Мелолический дискурс как информационный медиум протожанра духовной проповеди тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.10, кандидат филологических наук Ульянич, Геннадий Анатольевич

• Ульянич, Геннадий Анатольевич
• кандидат филологических наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Ульянич, Геннадий Анатольевич

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. СИНЕРГИЙНЫЕ ОСНОВЫ МЕЛОЛИЙНОГО ДИСКУРСА ПРОПОВЕДИ КАК ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОДУКТА ПРОТОЖАНРА ДУХОВНОЙ ПРАКТИКИ

1. Синергия как универсальная парадигма: предметная сфера, дискурсивные связи, эвристические ресурсы

2. Синергийные основы духовной практики как вербально - авербаль-ной регулятивной формы представления информации

3. Церковно-религиозная проповедь как информационный речевой жанр средств массовой коммуникации

4. Культурно-духовное направление изучения мелолийных коммуникативных сообщений в свете идей Г.М. Маклюэна

Выводы по первой главе

Глава 2. МЕЛОЛИЙНЫЙ ДИСКУРС ПРОПОВЕДИ КАК СИНЕР-ГИЙНОЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ПОСЛАНИЕ В СИСТЕМЕ СРЕДСТВ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ

1. Вводные замечания

2. Мелолийная проповедь-послание как «горячее информационное средство» массовой коммуникации

3. Роль эмоционально-прагматического компонента в структуре воздействующего механизма массмедийного послания мелолийной проповеди

4. Экспериментальный анализ психосемантического воздействия мелолийной проповеди в массмедийных условиях духовно - просветительской практики

4.1. Ассоциативный эксперимент с применением метода семантического дифференциала Ч. Осгуда: возможности, условия и факторные оценки

4.2. Экспериментальный анализ цветовых ассоциаций: методика, ги-

потезы, цели и задачи

4.3. Эксперимент с применением автоматизированной программы

экспертизы текстов внушения «Diatone»

Выводы по второй главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСИРОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ИСТОЧНИКИ ПРИМЕРОВ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мелолический дискурс как информационный медиум протожанра духовной проповеди»

ВВЕДЕНИЕ

СМИ - это нечто намного большее, чем просто канал, по которому мы получаем знания, хотя и эта их роль далеко не маловажна. Процесс передачи этих знаний может сам по себе стать объектом внимания

Г.М. Маклюэн

«Было бы неразумным отбрасывать с порога идею о том, что мировые религии ... ещё несут в себе семантический потенциал, способный к высвобождению энергии развития всего общества».

Ю. Хабермас

Предлагаемое диссертационное исследование посвящено комплексному описанию функционирования воздействующих механизмов мелолийного (мелолического) дискурса проповеди как информационного медиума (коммуникативного продукта) протожанра гомилетической духовной практики, реализуемого в условиях медийно - коммуникативного пространства духовного просветительства.

Термин «мелолия» / «мелолистика» заимствован из концепции Анто-нио Менегетти и трактуется в работе как вербально-музыкальная гармония целого, означающая «единство сознания и органического акта», которое суть «организмический синхронизм между душой и телом» (Менегетти, 2000: 33), воспринимаемый отправителем (исполнителем) и адресатом (слушателем) как целостное осознание «медиа распространения информации», по Никласу Луману (2005: 270).

Дискурсивная мелолия - как разновидность протожанра музыкально -духовного песнетворчества авторского песнопения, предназначенного в отраду и утешение современному человеку как члену сообщества, являет собой определенную «коммуникативную медиальную форму», по Н. Луману (2005: 11), с целью «как бы проповедь самому себе», которая «тем особенно хороша, что не только охотно выслушивается, но и охотно повторяется для себя» (Протоиерей Николай, 1998: 3), ибо отмечено: «Назидайте самих себя псал-

мами, и славословиями, и песнопениями духовными» (Ефесянам: 5, 19). Поэтому медиальная форма естественно-языковых духовных практик мелолий-ной дискурсии являет собой эмоциональную структуру мелолической информации как музыкально-текстового послания в виде дискурса духовной мелолийной проповеди.

Являясь разновидностью протожанра музыкальной проповеди, мело-лийный (син.: мелолический) дискурс как особая медиальная форма коммуникации реализует наряду с другими речевыми жанрами масс-медийной коммуникации своё право на авторитетное Слово, функциональное предназначение которого может быть обусловлено выполнением синергийного (от греч. «стиу£руе(а»: в этимологическом смысле - источник интуитивных идей о «кооперации», коллективных явлениях, координированных действиях и взаимодействиях, соработничество, согласованное действие) комплекса функций - от информативной, аналитической, оценочной и экспрессивной {аффективной, эмоциональной) с потребностью выговориться, дать выход эмоциям до просветительской функции, реализуемой в виде естественноязыковых - как письменных, так и устных - дискурсивных практик с целью всемерного разъяснения истины и приближения её к человеку, поддержания веры или приобщение человека к ней. При этом важно иметь в виду, что в нашем случае подразумевается «православный синергизм» (термин С.С. Хо-ружего, 2011: 22; см. также: Хоружий, 1995; 2010), который (т.е. «синергизм») исходит из того, что во Христе существуют две воли, две энергии: Божественная (несотворенная) и человеческая (сотворенная), пребывающие между собою в гармонии и согласии.

Несмотря на комплексную синергийность (согласованность) реализации разнонаправленных функций мелолийного дискурса в нем нередко проявляется доминирование тех или иных функций. В частности, например, информативная функция, «воздействие которой проявляется в сообщении» (т.е. в мелолической информации) с целью «разгрузки и расширения когнитивных способностей живого существа» (Луман, 2005: 8-9), может часто за-

слонять аффективную (эмотивную) функцию, что, в конечном итоге, способствует затруднению дифференциации (проведения четких границ) между чистой (церковной, гомилетической) проповедью, - нередко ограниченной временем и местом богослужения, хотя возможна проповедь и вне церковной службы, например, в миссионерской деятельности, рассматриваемой с церковной точки зрения как «Слово Божие в слове человеческом», - и обыденными информативными высказываниями с просветительской целью как «средством массовой коммуникации расширения человека», в понимании Г.М. Маклюэна (2003; 2004), духовно - просветительскими рассуждениями о созерцании (ср. рассуждения о «vita active») в «Речи о превосходстве девства», написанной в 1395 - 1399 гг. французским богословом и педагогом Жаном Жерсоном (Ханова, 2012) или известными «диспутациями» Иоанна Экхарта на теологическом факультете Парижского университета в 1302 -1303 годах (Реутин, 2011).

Неслучайно в этой связи Никлас Луман обращает внимание на тот факт, что «большое количество форм информации обыкновенно означает меньшую вероятность принятия коммуникации» (Луман, 2005: 270). Отмечая разнообразие медийных форм мелолийного дискурса (форм мелоличе-ской информации) как разновидности музыкально - просветительской проповеди и существующие трудности определения протожанрового статуса мелолийного дискурса, а также принимая во внимание вариативное многообразие проявления (употребления, функционирования) его медийно - коммуникативных форм или жанровых образцов, митрофорный протоиерей Николай (Гурьянов) пишет в своей работе «Слово Жизни в духовных стихах, избранных для любителей духовного пения»: «В дружеском кругу, в семье, наедине за работой и на досуге пение духовных стихов (т.е. использование жанрового образца «как бы проповедь самому себе» - выделено нами) с пользой заменяет иногда совершенно пустые разговоры, заполнит праздное время, создаст возвышенное настроение. Таким образом, пение этих Псалмов в Обителях и семьях верующих является назидательным занятием» (Гурьянов, 1998: 3).

Актуальность темы исследования обусловлена современной социально-экономической ситуацией в обществе, которая характеризуется новыми требованиями к осмыслению и разработке фундаментальных основ современной духовности и публицистичности, без которых немыслимо успешное развитие социума. Многообразие существования форм духовных практик проповеди как жанра публицистической традиции в виде протожанровых музыкально-просветительских образцов, специфика механизмов их порождения и условий функционирования в медийном пространстве социума при всё возрастающей роли и значимости церкви как социального института и религии как особой формы мировоззрения и формировании ценностных ориентиров человека в окружающем мире, медийная природа конкретных духовных ме-лолийных практик дискурса проповеди и её роль в возрастающем воздействии на умы членов социума как особой разновидности средства массовой коммуникации, на становление разума и чувств самого человека и на все стороны развития социальной жизни человека, а также недостаточность теоретического осмысления информационного феномена медийной стороны мело-лийных дискурсивных практик как средства особой мифотворческой силы, способной, по Г.М. Маклюэну, «покорять своими структурно-языковыми средствами массы людей и объединять их вместе, погружая в мир новой чувственно-осязательной слухо-визуальной постписьменной культуры», обусловливают актуальность и необходимость обращения к заявленной теме диссертационного исследования.

Изучение особенностей влияния конкретного мелолийно-дискурсивно-го типа коммуникации как комплексного синергийного средства массового общения, как информационного продукта в самом широком смысле этого слова, как специфического медиума, при помощи которого не только и не столько передают информацию и определенные сообщения, но которые и сами способны активно влиять на индивидуальное и общественное сознание, актуально для исследования проблем современного состояния общества, ибо, «не зная, как влияют средства массовой коммуникации, невозможно по-

нять, по мнению Гароля Инниса (1951), характер изменений, происходящих в обществе и культуре» (ср. также: Вацлавик и др., 2000; Вульф, 2009; Луман, 2005; о «языке как нетематическом и «спекулятивном» медиуме исполнения коммуникативного опыта» см.: Инишев, 2009; Романова, 2009; 2010: 42). Только изучая медиатехнологии соответствующего времени, мы можем понять суть культуры, ибо «в историческом плане развитие цивилизации есть, прежде всего, появление и развитие все более совершенных средств коммуникации», по Г.М. Маклюэну (2003; 2004).

Объектом предлагаемого исследования является мелолийный дискурс как совокупность естественно-языковых духовных практик протожанра проповеди, реализуемых в коммуникативном пространстве авторских публичных выступлений перед массовой аудиторией.

Предметом исследования служат семантические, коммуникативно-функциональные и медийные характеристики мелолийного дискурса как комплексного синергийного средства массового общения, при помощи которого не только передают информацию в виде определенных мелолийных сообщений, но и осуществляют активное влияние на индивидуальное и общественное сознание участников массовой коммуникации.

Цель настоящего исследования заключается в проведении системного анализа проблем, связанных с механизмами порождения и функционирования мелолийного дискурса как комплексного медийного средства воздействия на массовую аудиторию.

Задачи, решаемые в данной работе, вытекают из поставленной цели и носят комплексный междисциплинарный характер, затрагивая одновременно проблемы журналистики, коммуникатологии, лингвистики, психолингвистики и теологии. Для достижения поставленной цели в диссертации необходимо решить следующие задачи:

- описать становление категориальных характеристик мелолийного дискурса как разновидности музыкального духовно - просветительского коммуникативного жанра проповеди;

- рассмотреть основные системные характеристики комплексного коммуникативного акта мелолийной проповеди;

- выявить содержательно-конструктивные особенности коммуникативных единиц в комплексном коммуникативном акте мелолийной проповеди;

- показать функциональную специфику естественно-языковых, музыкально-просветительских духовных практик протожанра проповеди;

- проанализировать интерпретативно - аргументативную структуру («Лествицу») смыслового содержания мелолийного дискурса в рамках православной аскетической традиции (исихазма);

- установить воздействующий потенциал информационно - просветительских практик мелолийного дискурса через духовное совершенствование человека и человечества путем постепенного преодоления материального начала и достижения «духовного»;

- определить коммуникативный статус мелолийного дискурса как жанровую разновидность религиозного дискурса среди других типов массовой коммуникации.

Задачи, поставленные в исследовании, определили применение соответствующих методов, основными из которых являются методы описания и сопоставления, метод дефиниции и контекстуального моделирования, метод семантической и прагматической интерпретации коммуникативных единиц (практик) мелолийного дискурса, метод построения субъективных семантических пространств с использованием факторного анализа - тест ассоциативного восприятия и оценки вербальной информации (семантического диффе-рециала) Ч. Осгуда, метод анализа образов (имагогика) и программный метод автоматизированной экспертизы вербального воздействия «Diatone» (per. в Роспатент под № 990729 от 08.10. 1999 г.), а также были задействованы метод фреймового моделирования речевого общения и методы контент- и ин-тент-анализа при описании функциональной и содержательной специфики тематического пространства духовных и информационно-просветительских практик мелолийного дискурса.

Теоретической базой исследования функционально - семантических особенностей медийных актов мелолийной дискурсии в контексте генезиса и развития публицистики как важного компонента журналистского творчества послужили труды отечественных и зарубежных исследователей медиатвор-чества, в которых с той или иной позиции рассматривались аспекты медиатизации как порождения дискурсного начала: Л.П. Громовой, И.В. Ерофеевой, Я.Н. Засурского, А.Н. Кашеварова, С.Г. Корконосенко, А.П. Короченского, Б.Я. Мисонжникова, A.B. Полонского, Л.Г. Свитич, В.В. Тулупова, С.С. Хо-ружего, Э. Бенвениста, Р. Водак, Т. ван Дейка, Н. Лумана, Г.М. Маклюэна, П. Серио, а также святоотеческие труды православных теологов, философов и лингвистов в области православной журналистики, теории коммуникации, теории речевых актов, дискурс-анализа, прагма-, социо- и психолингвистики.

Материалом для исследования послужили публичные выступления автора как профессионального сочинителя, члена союза композиторов РФ, создавшего более 50 музыкальных произведений и исполнителя духовных песнопений на радио и телевидении, на концертных площадках перед массовой аудиторией в процессе культурно - миссионерской и духовно - просветительской деятельности Тверской епархии РПЦ, на шефских и попечительских концертах в воинских частях (Курчелоевский р-н Чеченской республики в 2001 г., в г. Буденовске в 2002 г.) и кораблях ВМФ (Новороссийск, 2012), в домах престарелых и хосписах, на музыкальных фестивалях духовного песнопения «Исповедь сердца» (г. Кострома), «Ковчег» (г. Ярославль, г. Воронеж), «Невские купола» (г. Санкт-Петербург) и ежегодных «Тверских Рождественских вечерах», на авторских концертных программах «Откройте душу для добра», «Ангел покаяния», а также на растиражированных музыкальных CD-дисках автора «Ангел покаяния», «Сказание о счастье», «Откройте душу для добра», музыкальных клипах и музыкальных программах регионального (Рязанского ТВ, Ставропольского ТВ, Тверского ТВ, Череповецкого ТВ; Новороссийского ТВ, Красноярского ТВ, Санкт-Петербургского ТВ) и центрального ТВ (ВГТРК: Всероссийский канал «Россия-1», «Поединок», ЦТ:

программа с А. Малаховым «Пусть говорят», телеканал «Союз»), на международных фестивалях в храме Христа Спасителя (г. Москва), во Франции (Париж, 2008), Болгарии (Велико Тырново) и Белоруссии (Витебск).

Научная новизна заключается в комплексном подходе к изучению информационного продукта - мелолийного дискурса, отражающего, с одной стороны, понятие проповеди как церковного жанра, а с другой стороны, являющегося частью более широкого коммуникативного комплекса - речевого жанра (речевого акта как единицы социальной интеракции), и подразумевающего набор его инвариантных (системо-образующих) социально - коммуникативных свойств, а именно: а) «временно-пространственной (в частности, длительностью и ритмизированностью) организацией эмоционального воздействия», б) «направленностью (интенциональностью)», «интенсивностью параметров эмоциональных процессов», «захватывающим темпоритмом» ролевого исполнения в виде «нерасторжимой зависимости, взаимодействия и связи», по К.С. Станиславскому, «эмоциогенностью музыки и музыкального звукоряда и её влиянием на модальный характер чувствований и переживаний», экстериоризованностью (и воплощенностью в музыкальном звукоряде) эмоциональной структуры мелодической информации в форме музыкального дискурсивного послания, которая, по А. Менегетти, «будучи объектом восприятия, воспроизводит в воспринимающем субъекте ту эмоциональную картину, звуковой моделью которой является соответствующий музыкальный образ».

С новых позиций - с позиций парадигмы «православного синергизма» -осуществлена оценка музыкально-информационного посыла естественноязыковых духовных практик (музыкально-текстовых выражений, фраз, сообщений) как разновидности средства массовой коммуникации, включающих в себя условия репрезентации социального акта взаимодействия «бытия» человека и его взаимодействия с другими людьми в пределах этого «бытия», раскрываемого перед лицом другого человека посредством «выбранных из архива естественно-языковых практик вербального поведения» (Романов,

1988: 7) и направленных на любое и всемерное разъяснение истины и приближение её к человеку. Впервые показано, что форма такой медийной репрезентации «бытия» человека может опираться на канонические догматические постулаты, но также может быть «исполненной» в «великой свободе и смелости» автора, как отмечал Святитель Иоанн Златоуст, на рубеже соприкосновения медийных форм, т.е. в виде конкретного информационного послания массовой коммуникации определенных музыкальных произведений, театральных представлений, авторских концертных исполнений или какого-нибудь иного другого художественного воплощения.

Теоретическая значимость работы заключается в пополнении новых знаний о теории и основных положениях массовой коммуникации: о направлениях и методах, условиях и результатах воздействия на массового адресата такого специфического информационного продукта как музыкальная проповедь в виде мелолийного дискурса, о его дискурсивно-семиотических факторах, характеризующих синергийное свойство (синергетичность) «памяти жанра», которое помогает определять структурно-содержательное построение музыкальной проповеди в виде «лестницы духовной практики» через толкование «истинного» текста, когда в современных условиях в роли такого текста могут выступать самые различные как кодифицированные (например, «Беседы на псалмы св. Иоанна Златоуста»), так и некодифицированные (в частности, рок-опера «Иисус Христос», кинофильмы, музыкальные клипы, авторские концерты и т.п.) мифологемы и идеологемы. Теоретическая значимость заключается также и в углублении научных подходов, доказывающих неразрывную интегральную связь между эффективностью воздействия мелолийной дискурсии и эмоциональной сферой личности участников массовой коммуникации, в развитии идеи влияния аффективных текстово-музыкаль-ных комплексов на когнитивную креативность массового адресата как осмысленное понимание и мироистолкование модели поведения человека в православном мышлении, как необходимый принцип, по С.С. Хоружему (2011: 22), в отношениях Бога и человека, согласно которому «человек не

должен оставаться пассивным в отношении к Богу и его энергия, его свободная воля должны соработничать с Божией благодатью, присутствующей в мире», «ибо мы соработники {synergoi) у Бога» (1 Коринф. 3, 9).

Полученные в диссертации выводы о жанрообразующих параметрах музыкальной проповеди в виде мелолийного дискурса, о специфичности и манифестационности представляющих в коммуникативном пространстве его типизированных форм, о направлениях анализа меж- и внутрижанровой специфики медийных форм массовой коммуникации определяют пути дальнейшего развития теории речевых жанров, в понимании М.М. Бахтина и В.Н. Волошинова.

Практическая значимость работы состоит в том, что её результаты могут быть использованы в области профессиональной коммуникации (телевидение, газеты, журналы, радио, электронные СМИ), а также в области медийных информационных технологий (спичрайтер, имиджмейкер, ньюсмейкер и др.). Результаты исследования могут быть полезны как при подготовке специалистов различных профессий, связанных с массовой коммуникацией, в плане повышения коммуникативной компетенции и оптимизации воздействующей функции речи, а также при разработке специальных курсов и семинаров по теории коммуникации, риторике, прагматике, информационным технологиям и журналистике.

На защиту выносятся следующие теоретические положения:

1. Мелолийный (мелолический) дискурс как музыкально-текстовая разновидность протожанра религиозной проповеди представляет собой авторское медийное информационное послание (коммуникативный продукт), реализуемое в условиях массового коммуникативного пространства (радио, телевидение, концертное выступление и др.) с целью духовного просветительства.

2. Как комплексный коммуникативный знак, как вербально-музыкальая гармония целого, означающая «единство сознания и органического акта», интенционально направленного на достижение «организмического синхро-

низма между душой и телом», по А. Менегетти, мелолийный дискурс воспринимается отправителем (автором-исполнителем) и адресатом (массовым слушателем) как целостное осознание «медиа распространения духовной информации», предназначенной в отраду, утешение и самосовершенствование современному человеку как члену сообщества.

3. Мелолийный дискурс обладает определенной «коммуникативной медиальной формой» (термин Н. Лумана), призванной быть трансфером исполнения коммуникативного опыта для каждого, принимающего его «как проповедь самому себе», которая, по словам протоиерея Николая (Гурьянова), «тем особенно хороша, что не только охотно выслушивается, но и охотно повторяется для себя». Поэтому медиальная форма естественно-языковых духовных практик как коммуникативных конституентов мелолийной дискур-сии образует особую эмоциональную структуру мелолической информации как музыкально-текстового вербального послания, как дискурса мелолийной проповеди, придавая ей значение особой мифотворческой силы СМИ, способной, по Г.М. Маклюэну, «покорять своими структурно - языковыми средствами массы людей и объединять их вместе, погружая в мир новой чувственно-осязательной слухо-визуальной пост-письменной культуры».

4. Мелолийный дискурс характеризуется особыми коммуникативными свойствами, в частности: «временно-пространственной организацией (длительностью и ритмизированностью) эмоционального воздействия», «её направленностью» (интенциональностью), «интенсивностью параметров эмоциональных процессов», «захватывающим темпоритмом» ролевого исполнения в виде «нерасторжимой зависимости, взаимодействия и связи», по К.С. Станиславскому, «эмоциогенностью музыки и музыкального звукоряда и её влиянием на модальный характер чувствований и переживаний», «экс-териоризованностью (и воплощённостью в музыкальном звукоряде) эмоциональной структуры мелолической информации в форме музыкального послания - дискурса, которая, будучи объектом восприятия, «воспроизводит в вос-

принимающем субъекте ту эмоциональную картину, звуковой моделью которой является соответствующий музыкальный образ» и др.

5. В процессе реализации коммуникативно-функциональных свойств мелолийного дискурса его автор (отправитель, создатель, исполнитель или ведущий) технически обращается к духовной энергии массового адресата, которая упорядочена в каждом организме, на который направлен синергий-ный музыкальный комплекс-дискурс, осознавая свою собственную энергетическую модальность. И хотя внешне он может быть захваченным «темпорит-мом» (термин К.С. Станиславского) своего ролевого исполнения, тем не менее, автор как отправитель может регулировать воздействующий потенциал своего музыкально-информационного послания, расширяя его информационный объем до определенного коммуникативного средства и превращая его в «горячее средство коммуникации», по Г.М. Маклюэну, с открытой структурой.

Достоверность полученных результатов исследования и обоснованность выводов обеспечена комплексным подходом к изучаемой проблеме, использованием дополняющих друг друга адекватных методов и приёмов исследования, а также разносторонним анализом обширного теоретического материала и значительным количеством музыкально-текстовых произведений автора.

Апробация работы. Результаты исследования прошли апробацию на заседаниях кафедры связей с общественностью тверского государственного университета и кафедры теории языка и межкультурной коммуникации Тверской государственной сельскохозяйственной академии в 2009-2012 гг., в докладах и выступлениях на семинарах и конференциях, в том числе на пяти международных научно-практических конференциях («Гуманитарная составляющая российского образования и науки». Тверь: ТГСХА, 20-22 мая 2010 г.; «Языковой дискурс в социальной практике». Тверь: ТвГУ, 6-7 апреля 2010 г.; «Инновационные процессы - основа модели стратегического развития региона в XXI веке». Тверь: ТГСХА, 24-26 апреля 2011; «Дискурс. Интерпретация.

Перевод». Воронеж: ВГУ, 27-28 апреля 2012 г.; «Психология управления в современной России: Процессы труда и организации». Тверь: Институт психологии РАН, ТвГУ, 2012; «Культура как текст». Смоленск: СГУ, 2012) и трех региональных форумах. Результаты исследования обсуждались на заседании межвузовского теоретического семинара «Языковое пространство личности в социальной коммуникации» при Институте прикладной лингвистики и массовых коммуникаций ТГСХА. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в 6 публикациях общим объёмом 2, 65 п.л., в том числе 3 статьи опубликованы в изданиях, рекомендованных в Перечне ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК Миноо-брнауки России.

Структура и объём диссертации определяется поставленными задачами и логикой развертывания основной темы исследования. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы. Библиографический список включает в себя 279 источников на русском, английском, немецком и французском языках.

Во Введении дается обоснование выбора темы, развертывается её актуальность, определяются объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи работы, обосновывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, раскрываются основные понятия работы, приводятся положения, выносимые на защиту, а также данные об их апробации и внедрения, описывается структура диссертации.

В первой главе «Синергийные основы мелолийного дискурса проповеди как информационного продукта протожанра духовной практики» дается подробный анализ состояния проблемы и описаны подходы к изучению мелолийного дисурса проповеди как средства массовой коммуникации с позиций «православного синергизма».

Во второй главе «Мелолический дискурс проповеди как синергийное информационное послание в системе средств массовой коммуникации» рассматривается специфика информационного воздействия (каузация) мелоли-

ческого дискурса - медийного послания проповеди на «внутренние реальности человека» с целью преобразования и самопреобразования индивида и расширения его личностного информационного пространства на пути восхождения к новому «бытийному горизонту» и к ступеням Лествицы.

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования и обозначены перспективы дальнейшего изучения.

Заключение диссертации по теме «Журналистика», Ульянич, Геннадий Анатольевич

Выводы по второй главе Вторая глава посвящена постановке вопросов и ответов на них о том, 1) что может превращать (преобразовывать) мелолийную духовную практику в «горячее» средство коммуникации, по Г.М. Маклюэну, 2) какие механизмы лежат в основе такого превращения и 3) что является отправной (каузативной) точкой этого преобразования. Анализ обозначенного круга вопросов позволяет точнее охарактеризовать воздействующий потенциал, т.е. «интенсивную глубину слов», по Б. Грасиану, мелолийных духовных практик музыкальной проповеди, используемых в качестве информационных средств массовой коммуникации. В первоочередном порядке рассматривается специфика информационного воздействия (каузация) мелолического дискурса - проповеди на «внутренние реальности человека» с целью преобразования и самопреобразования индивида и расширения его личностного информационного пространства на пути восхождения к новому «бытийному горизонту» и к ступеням Лествицы.

Функциональная специфика мелолийного (син.: мелолического) дискурса в виде музыкальной проповеди как информационного продукта прото-жанра духовной практики направлена на реализацию миссионерско - просветительской деятельности и обладает следующими обобщенными свойствами: г! а) временно-ространственной (в частности, длительностью и ритмизирован-ностью) организацией эмоционального воздействия» и его «направленностью», «интенсивностью параметров эмоциональных процессов», б) «захватывающим темпоритмом» ролевого исполнения в виде «нерасторжимой зависимости, взаимодействия и связи», по К.С. Станиславскому, в) «эмоцио-генностью музыки и музыкального звукоряда и её влиянием на модальный характер чувствований и переживаний», г) «экстериоризованностью (и во-площенностью в музыкальном звукоряде) эмоциональной структуры мело-лической информации в форме музыкального послания (т.е. дискурса), которая, «будучи объектом восприятия, воспроизводит в воспринимающем субъекте ту эмоциональную картину, звуковой моделью которой является соответствующий музыкальный образ».

Мелолийность (или мелолистика, в понимании А. Менегетти) есть не что иное, как факт выражения целостно-динамического «висцерального воспевания» (от лат.: чувственное, воспринимаемое, мощное, идущее от сердца) самой здоровой жизненности (личностной установки) человека. В реальной практике жизнедеятельности человека мелодия представляет собой его пространственное продолжение жизненного резонанса, побуждающего к свободному выражению своей жизненной позиции таким образом, чтобы в главном такое свободное выражение соответствовало жизненному порядку самого человека и его духовному укладу. Практическая (т.е. реальная, существующая в практике актов музыкальной дискурсии) мелолия раскрывается для адресата «в умении интуитивно уловить то, как «соматизировать» музыку, то есть воспринимать и передавать музыку с помощью корпореальности, т.е. целостности духовного и материального начал своего тела. В актах мелолий-ной дискурсии человек, по А. Менегетти, есть «бытие, осознающее себя в существовании». Поэтому предлагаемый в работе метод мелолийного воздействия при помощи духовного послания-проповеди имеет целью побудить к «танцу» духовность адресата, чтобы его телесное бытие находилось во взаимодействии с информационным содержанием послания отправителя (автора послания-проповеди) через «игру» тела в виде «корпорального дискурса» (в терминологии A.A. Романова), передавая определенный «квант силы в открытой трансцендентной функции». Эмпирический материал (примеры 1-5 раздела 2, с. 39 - 43 дисс.) показал, что в передаваемой «игре тела корпорального дискурса» раскрывается послание «кванта силы» как смысла жизни личности, необходимого для её восхождения по ступеням Лествицы: личность соприкасается с радостью в соответствии с собственной историей. Человек, находящийся под мелолийным воздействием, представляет собой открытую структуру, пребывающую в постоянной открытости к взаимодействию, которое не является хаотичным, а, напротив, обладает точной направленностью, семантическим охватом векторности действия (действий), динамикой определенного тематического выбора.

Механизм мелолийного воздействия представляет собой всё то органично-привычное и типичное для человека, что позволяет проявиться и осуществиться всевозможным или возможным человеческим отношениям к себе, к окружающим людям, к выбранному делу, к Богу, к человеческим и духовным ценностям и т.д. Этот механизм проявляется в пределах какой-то жизненной константы или константы «Ж», т.е. конкретной, значимой или типовой ситуации, сценария жизни, чтобы адресату преобразовать себя самого и упомянутые отношения. Константа «Ж» является критерием человеческой идентичности и соотнесенных с ней ценностей» человека. Это форма и способ синтеза жизни, уточняющий человеческое существование, это тот опыт, в котором аффицированное Я превалирует (доминирует) над логическими структурами Я.

В актах реализации посланий мелолийного воздействия человек может пережить такой опыт и даже не осознавать его. На этом уровне музыкальное послание-проповедь «обращается к каждому по имени», активизирует его скрытые возможности, взывает к человеку не в его исторической индивидуальности, а в его оптическом призвании». По А. Менегетти, музыкой человек обращается к единству действия в соответствии с его специфическим законом, его оригинальной идентичностью, до любых его экзистенциальных проявлений, так как именно информационное мелолийное послание-проповедь «возбуждает человека в его самой интимной радости. Акт мелолийного воздействия такого уровня - это исполнение ритма ума жизни как музыкального ритма; любое звуковое, певческое или моторное выражение не важно как таковое, а лишь как средство достижения соответствия . музыки ритму бытия. Результативность такого музыкального воздействия как посткоммуникативный эффект есть «поиск совпадения с бытием».

Мелолийно-дискурсивное послание-проповедь выполняет в масс-ме-дийном пространстве три основные функции: а) лечение в самом широком смысле, т.е. формирование оценки и признание своего кризисного состояния как некоторой «духовной болезни», б) высвобождение в смысле осознания и отрешения от конкретных условий, порождающих кризисное состояние человека и г) возвышение как вытеснение из сознания негативных факторов кризисного состояния человека и «сборка социального субъекта», в терминологии B.JI. Лепского, способного решать масштабные задачи восхождения по ступеням Лествицы.

Соответственно выделяются три технических уровня функционального пространства мелолийного воздействия, которые можно свести к трехуровневой модели последовательности самопреобразования человека: 1) уровень органической установки на «здоровый образ жизни» человека («жить не во вред себе и окружающим», «жить по правде», «жить в гармонии с миром» и т.д.), 2) уровень готовности реализовать функциональные условия органической установки индивида на его собственную дееспособность по преобразованию своего духовного и телесного состояния как отправную точку подготовленности и готовности такого индивида к восхождению на начальную (низшую) ступень Лествицы и 3) уровень целостного эмоционального состояния индивида, т.е. его экзальтации как восторженно-возбужденного состояния индивида (его аффицированности, эмоционального охвата), чтобы вывести органическое восприятие мелолийно-дискурсивного послания с бессознательного для субъекта на сознательный уровень с помощью различных музыкальных практик (инструментов, пения и, возможно, даже ритуального танца).

Каждый из перечисленных уровней является необходимым условием для последующего, так как в опоре на уровневую последовательность происходит восприятие и научение основным базовым знаковым посылам - особым масс-медийным информационным посланиям в виде нот («пентаграммам»), которые задают извне особый ритм, позволяет аутентифицировать и усилить «порядок работы» человека над собой, в понимании Ж. Пиаже, его комплексной синергии. Экстраполировав эти идеи на обсуждаемую в данной работе тематику, можно заключить, что в обыденной масс-медийной практике мелолийно - дискурсивное послание будет являть собой пространственное продолжение «висцерального» или жизнеустанавливающего, жизнеутверждающего резонанса, побуждающего индивида к свободному выражению самого себя в пределах предложенной трехуровневой модели последовательности самопреобразования человека, оставаясь при этом неизменным в главном: свободное выражение индивида должно соответствовать его жизненному (эколого-соответствующему) порядку константы «Ж», то есть находиться в рамках его фреймового (функционально-семантического) представления о личном жизненном порядке.

Как средство массовой коммуникации мелолийно-дискурсивное послание не есть простой набор количества действий (движений) или их практическое исполнение, которые могут быть в определенных константах «Ж» (в сценариях жизни индивида) производными их стереотипов, и не есть обыденное прослушивание музыкального произведения, написанного кем-то другим. Наоборот, такое послание, направленное автором индивидуальному или массовому адресату рассматривается им как стимул, каузация, запуск воздействующего (мелолийного) механизма на «восстановление и вслушивание его в «точку-основу» того, чем для получателя является само телесное бытие (корпореальность) как «первый объект мирской индивидуализации». Иначе говоря, механизм мелолийного воздействия стимулирует выработку необходимой оценки того, на что готов или чем готов пожертвовать адресат (индивидуальный или массовый), чтобы переходить из одного уровня в другой. Отсюда очевидная значимости такой «точки-основы» для «расширения человека», по Г.М. Маклюэну, поскольку к ней сводима любая психосоматическая феноменология. И результат такого «сведения» проявляется в возникновении «момента - события взаимозаменяемости между психическим и соматическим», когда «психика начинает процесс материальной формализации», по А.Ш. Тхостову, то есть когда начинает осуществляться реальный процесс информационного «расширения человека».

Поэтому для адресата «проживать» воздействие массмедийного мело-лийно-дискурсивного послания означает находиться перед лицом собственного представления о жизненном порядке (константе «Ж») без какого-либо рационального фильтра, быть готовым снова стать эколого-соответствующим континуумом своей корпореальности (целостности духовного и хабитуально-го), любить факт существования окружающего мира, быть элементом универсальной музыки, в которой, по выражению А. Белого, «и руки, и - ноги суть органы мысли, и - думают руки, и - думают ноги. Походка есть речь. И воздетые руки есть речь. . Жесты рук наш безрукий язык подглядел; и повторил его звуками». Вероятнее всего, в силу этого каузированное (т.е. порожденное, вызванное к жизни) конкретным масс-медийным мелолийным посланием собственное представление индивида о жизненном порядке без какого-либо рационального фильтра не имеет готовых схем или «архивных», по М. Фуко, стереотипных отношений.

Проведенный эксперимент по выявлению психосемантического пространства канонических и неканонических мелолийных дискурсов духовной проповеди показал, что жанровая специфика информационного послания в виде мелолийного дискурса-проповеди обладает категориальными свойствами (признаками) макроэталона медийного послания и определяет тот круг эмоционально-ценностных значений («Оценка», «Сила», «Активность», «Комфорт / Дискомфорт» и др.), которые могут быть направлены на выработку и выражение личностной установки «расширения человека», в духе идей Г.М. Маклюэна, посредством духовных мединых посланий проповеди.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Владеющий чарами песен Владеет душою любой.

Генрик Ибсен

Основная идея проделанной работы заключается в том, чтобы показать: у человека всегда в любых ситуациях есть возможность преобразить себя, если он найдет собственное психологическое пространство, соприкоснувшись с массмедийным информационным посланием в виде мелолийной духовной проповеди. Акт соприкосновения с массмедийным информационным посланием есть акт эмоционального воздействия и взаимодействия между отправителем духовной мелолийной практики-проповеди и адресатом, в результате которого последний входит в динамическую целостность себя самого, чтобы выработать готовность к личностному духовному преобразованию.

Как показывает проведённое исследования, каждый участник мелолийной дискурсии должен прислушиваться к медийному посланию и слышать себя целиком, не в ушах и не в голове, а исключительно внутри. В этой связи Антонио Менегетти (2002: 139) отмечал, что «необходимо слышать изнутри каждую часть тела, поскольку отсутствует именно та часть, которая не слышна. Человек - это бытие, осознающее себя в существовании».

Использованный в работе, по выражению А. Менегетти, «прогрессивный метод» мелолийного воздействия для выработки личностной установки адресата призван показать медийный механизм эмоционального воздействия и взаимодействия, при помощи которого можно побудить «танцевать душу» адресата и передавать квант силы информационного преобразования в открытое собственное (личностное) психологическое пространство, чтобы индивид мог соприкоснуться с радостью преобразования в соответствии с собственной историей, собственным сценарием жизни.

Духовная мелолийная дискурсия есть способ выражения самих себя и собственной уникальности тогда, когда в определенных обстоятельства константы «Ж» участники (отправитель мелолийного информационного послания и адресат как получатель его) оказываются максимально погруженными в собственную безграничную внутреннюю глубину, чтобы, находясь под воздействием такой «интенсивной глубины» информационного послания-проповеди», быть вместе (т.е., взаимодействуя, «соработничать») с другими, быть с ними в едином жизненном пространстве. Поэтому духовная мелолийная дискурсия - это не просто момент эмоционального переживания в информационном взаимодействии, а это уникальная возможность обретения собственной силы по преобразованию самого себя на пути духовного восхождения, достижения основного, базового элемента собственного внутреннего состояния.

Эмоциональные переживания человека наряду с его волей и разумом составляют три стороны душевной жизни. Проблема строения внутреннего мира человека, его души имеет в журналистике, психологии, антропологии, языкознании и в других смежных областях гуманитарного знания различные решения. Проблема изучения эмоциональной сферы говорящего субъекта важна как для исследования самой речи, эмоций, так и для регуляции и саморегуляции поведния человека в коммуникативном процессе.

На сегодняшний день наука располагает целым рядом независимых и частично перекрывающихся признаков и оснований для деления эмоциональных явлений, тем не менее, существующие классификационные схемы либо рассматривают одно каком-то деление, либо вводят их в разных сочетаниях. Выделение эмоций и эмоциональных комплексов подчинено установлению ряда признаков: модальности (качеству), знака, интенсивности, продолжительности, глубине, сложности, осознанности, выполняемых функций, воздействия на организм, психических процессов, которые связаны с эмоциональными состояниями, предметного содержания и направленности (на себя, на других, на прошлую деятельность, настоящую или будущую активность), особенностей их выражения. Хотя на настоящий момент существуют относительно точные описания комбинирования параметров основных эмоций, остается все еще не изученным речевые сигналы эмоциональных состояний, осбенно в таких специфических актах информационного взаимодействия, как духовная мелолийная дискурсия. Приходится констатировать, что существующие описания параметров эмоционального взаимодействия и воздействия остаются потому спорными, что фактически описывают те речевые сигналы, которые создаются искусственно. В частности, такие эмоциональные проявления информационных посланий в виде мелолийного дискурса-проповеди не вписывается в полном объёме в такие параметры.

Вероятно, эмпирическая обоснованность (скорее, попытка системного описания) «соперничает» здесь с теоретической обоснованностью. Примером эмпирической классификации эмоций является вычленение десяти «фундаментальных» эмоций (интерес-волнение, радость, удивление, горе-страдание, гнев, отвращение, презрение, страх, стыд), выделенных на основе комплексного критерия, охватывающего их нервный субстрат, экспрессию и субъективное качество (Изард, 1980: 83-88), однако, и эта классификация не дает ответа, почему, например, в актах мелолийной дискурсии в качестве эмотив-ной доминанты функционирует радость, возвышенность, нежность. И хотя существующие попытки описания эмоций и эмоциональных состояний в рамках различных научных парадигм объединяются в одну систему взаимодополняющих знаний, тем не менее, представляется, что установление эмо-тивного компонента (семантического пространства эмоций и конкретных параметров его измерения) в духовных дискурсивных практиках могли бы способствовать разрешению проблем понимания и интерпретации поведенческих - в том числе вербальных и авербальных - соответствий эмоциональным состояниям участников коммуникативного процесса.

Значимость вычленения эмотивного компонента в речевой коммуникации заключается в том, что воздействие на эмоциональную сферу собеседника оптимизирует воздействие на его разум и волю в рамках заданного игрового пространства, организуемого по одной из моделей комфортно - или дискомфортно-психологического общения (Романов, Ходырев, 2001: 38-45). И хотя переживание эмоции совершенно индивидуально, её сигнальный компонент (вербальный, невербальный) социален. Давно известен тот факт, что некоторые эмоции являются универсальными, общекультурными феноменами. И кодирование, и декодирование ряда эмоциональных сигналов основано, вероятно, на инвариантных (категориальных) характеристиках базовых (фундаментальных) эмоций, поскольку одинаковы для людей всего мира безотносительно к культуре и языку. Предположение о категориальности эмоции указывает на потенциальную важность изучения эмотивного компонента в дискурсах различной природы.

Описанные в работе особенности коммуникативно-функционального жанра мелолийной проповеди показывают, что мелолийная проповедь как комплексный ритуальный акт социальной интеракции, архивированный в виде совокупности жанрового набора духовных вербальных практик, представляет собой многоуровневую систему взаимодействия с сознанием человека.

Очевидно, что описание механизмов влияния духовных практик проповеди на структуру личности, на «персонологическую структуру» личности, по С.С. Хоружему, может открыть новые пути на интеграцию различных представлений о сознании и оказать существенную поддержку всем специалистам, профессионально работающим в области духовной сферы, а также в области теории журналистики, персонального консультирования, психотерапии, душепопечения, воспитания и т. д.

Поэтому можно с полным правом утверждать, что функционально -прагматическое назначение проповеди далеко не исчерпывается теми аспектами, которые исследуются в данной работе. Тем не менее, подобный анализ эмоционального воздействия дискурсивных практик проповеди может дать исходный материал к исследованию и построению модели религиозного мировоззрения и влияние религиозных ритуалов в целом на индивидуальное и коллективное сознание. С заявленных позиций проповедь как акт социальной интеракции, как акт актуальной презентации «бытия» человека, раскрываемого перед лицом другого человека, может рассматриваться в виде своеобразной психотерапевтической метафоры, содержащей основные вербальные конструкции, используемые в современных психотерапевтических техниках для наведения транса или формирования личностных установок. В рамках данной работы ограничена сфера анализа воздействия трансовых (преимущественно вербальных) конструкций на сознание человека, хотя целый ряд трансперсональных аспектов работы заведомо не принимается во внимание. Ограничения обусловлены тем, что, по мнению ряда крупных исследователей (С. Грофф, А. Маслоу, Р. Дилтса, О. Уолтере) нет пока достаточного языка и научного осмысления, чтобы описать религиозную практику во всем ее объеме.

Поэтому предлагаемое исследование можно считать одним из первых шагов в этом направлении. Предложив в работе механизм эмоциального воздействия мелолийным дискурсом-проповедью и уровневую модель поведения языковой личности по самопреобразованию установок, тем не менее, остался нерешенным целый ряд вопросов относительно эмотивной доминанты влияния на воздействующий механизм мелолийного дискурса. В частности, остался невыявленным вопрос о том, какая из составляющей композитного мелолийного дискурса-проповеди - музыкальное оформление, красота голосового песнопения или вербальное содержанаие - является доминантной при выработке устновок личности на духовное возрождение. Эту комплексную проблему предстоит решать в дальнейшем.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Ульянич, Геннадий Анатольевич, 2013 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абрамова Г.С. Практикум по психологическому консультированию. -Екатеринбург: Изд-во «Деловая книга», 1995. - 128 с.

2. Августин. Истинная религия. Цнт. по: Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность средневековья. -СПб.: «Речь», 2001. - С. 436 - 437.

3. Агеева Г.А. Религиозная проповедь как специфический вид языковой коммуникации. Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. - Иркутск: ИГУИЯ, 1998,- 18 с.

4. Агеева Г.А. Фасцинирующее воздействие религиозных текстов (на примере текстов религиозной проповеди) // Лингвистическая реальность и межкультурная коммуникация. Материалы междунар. научн. конф. - Иркутск: ИГУИЯ, 2000. - С. 6 - 8.

5. Андреева М.Г. Социальная психология. - М.: Аспект Пресс, 2001.376 с.

6. Антонов K.M. Теология как научная специальность // Вопросы философии. - 2012, № 6. - С. 73 - 84.

7. Артемьева Е.Ю. Основы психологии субъективной семантики. - М.: Наука, 1999.-350 с.

8. Барт Р. Драма, поэма, роман // Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западноевропейской литературы XX века. - М.: Прогресс, 1986. - С. 133 - 151.

9. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. Пер. с фр. / Сост. общ. ред. и вступ. ст. Г.К. Косикова. - М.: Прогресс, 1989. - с.

Ю.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. - 423 с.

11. Бацевич Ф.С. Речевой жанр и коммуникативный смысл // Жанры речи. Вып.4. - Саратов: СГУ им. Н.Г. Чернышевского, 2005. - С. 112 - 122.

12. Бек А., Фримен А. Когнитивная психотерапия расстройств личности. Пер с англ. - М.: Пресс ACT, 1998. - 343 с.

13. Белый Андрей. Безрукая танцовщица // Московский вестник. -1995,№ 1.-С. 151 - 155.

14. Бергер H.A. Музыка: актуализация новых возможностей в образовании // Вестник Тверского государственного университета. Сер.: Педагогика и психология. - Тверь: ТвГУ, 2011. - № 16. Вып. 3. - С. 92-100.

15. Берзницкас А. И. Экспериментальное исследование некоторых характеристик интеллектуальных эмоций: Автореф. дисс. ... канд. психол. наук. -Л.: ЛГУ, 1980.-20 с.

16. Берестнев В.В. Иконичность добра и зла // Вопросы языкознания. -1999, №4.-С. 99-113.

17. Библейская энциклопедия. Репринтное издание. - М.: ТЕРРА, 1990. -903 с.

18. Бобырева Е.В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения). - Волгоград: Изд-во ВГПУ «Перемена», 2007. - 375 с.

19. Богданов К.А. Очерки по антропологии молчания. Homo Tacens. -СПб.: Русск. Христинаск. гуманитарн. ин-т (РХГИ), 1997. - 352 с.

20. Брудный A.A., Шукуров Э.Д. Мир общения. - Фрунзе: ФАН, 1977. - 167 с.

21. Брудный A.A. Психологическая герменевтика. Уч. пособ. - М.: Лабиринт, 1998. - 335 с.

22. Бубер М. Два образа веры. - М.: Республика, 1995. - 464 с.

23. Бугаева И.В. Молитва как особый жанр современной православной публицистики // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе. -Орел: Орловск. гос. ун-т, 2006. - С. 157 - 165.

24. Бурдье П. Структуры, Habitus, Практики // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. - Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995. -С. 16-39.

25. Бюдженталь Дж. Ф.Т. Предательство человечности: миссия психотерапии по восстановлению нашей утраченной идентичности // Эволюция психотерапии: В 3-х т. - М.: "Класс", 1998. - Т. 3. - С. 180 - 207.

26. Валлон А. Психическое развитие ребенка. - СПб.: Питер, 2001. -

322 с.

27. Василюк Ф.Е. Уровни построения переживания и методы психологической помощи // Вопросы психологии. - 1988, № 5. - С. 5 - 20.

28. Вацлавик П. Конструктивизм и психотерапия // Вопросы психологии. - 2001, № 5. - С. 101-113.

29. Вацлавик Пол, Бивин Дженнет, Джексон Дон. Психология межличностных коммуникаций. Пер. с англ. - СПб.: «Речь», 2000. - 300 с.

30. Веккер JIM. Психика и реальность. Единая теория психических процессов. -М.: Смысл, 1998. - 215 с.

31. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. - М.: Изд-во Московск. ун-та 1976. - 142 с.

32. Вилюнас В.К. Основные проблемы психологической теории эмоций // Психология эмоций. Тексты. - М.: Изд-во Московск. ун-та, 1984. - С. 3 -28.

33. Витгенштейн J1. Культура и ценность // Человек. - 1991, № 5. - С. 97- 109.

34. Волошинов В.Н. Отчет о работе в ИЛяЗВе аспиранта В.Н. Волоши-нова за 1927-1928 гг. // Valentin Nikolaevic Volosinov. Marxisme et Philosophie du Langage / Editoral bilingue traduite du russe par Patrick Sériot et Inna Tulkow-ski-Ageeva. - Limoges: Lambert-Lucas, 2010. - P. 478-517.

35. Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. Основные проблемы социологического метода в науке о языке. - Л.: Прибой, 1930. - 157 с.

36. Войтак М. Индивидуальная реализация жанрового образца проповеди // Стереотипность и творчество в тексте. - Пермь: Пермск. гос. ун-т, 2002.-С. 329 -345.

37. Войтак М. Религиозный стиль в генологической перспективе // Стереотипность и творчество в тексте. Вып. 6. - Пермь: Пермск. гос. ун-т, 2003. -С. 323 -339.

38. Вульф К. К генезису социального. Мимезис, перформативность, ритуал. Пер. с нем. Г. Хайдаровой. - СПб.: Интерсоцис, 2009. - 164 с.

39. Вундт В. Введение в психологию. - М.: Космос, 1913. - 152 с.

40. Выготский J1.C. Мышление и речь. - М.: Лабиринт, 1999. - 324 с.

41. Выготский Л.С. Психология искусства. Изд. 3-е. - М.: Искусство, 1986.-573 с.

42. Гайнуллина Л.Ф., Агапов О.Д. Синергийная антрополгия как новая гуманитарная парадигма // Вопросы философии. - 2010, № 5. - С. 173 - 177.

43. Гарипова Н.М. Психологические истоки эмоциогенности музыки // Вопросы психологии. - 2011, № 4. - С. 78 - 86.

44. Гируцкий A.A. Тайна имени. - Минск: «Тэхналопя», 1996. - 128 с.

45. Горелов И.Н. Невербальные компоненты коммуникации. - М.: Наука, 1980. - 112 с.

46. Горюшина Р.И. Лексика христианства в русском языке (системные отношения прямых конфессиональных и производных светских значений слов). Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. - Волгоград: ВГПУ, 2002. - 20 с.

47. Грасиан Бальтасар. Карманный оракул или наука благоразумия. -М.: Наука, 1984. - С. 5 - 66.

48. Гридин В.Н. К вопросу о систематизации эмоциональной лексики // Переводная и учебная лексикография. - М.: Учпедгиз, 1972. - С. 112 - 124.

49. Гриненко Г.В. Логико-семиотический анализ молитв и заклинаний // Развитие логики в России. Итоги и перспективы. Мат. Междун. конф. - М.: Ин-т филос. РАН, 1997. - С. 61 - 62.

63. Иванченко Г.В. Общее и особенное в восприятии музыки // Искусство и эмоции: Мат. междунар. симпозиума / Отв. ред. Л.Я. Дорфман, Д.А. Леонтьев, В.М. Петров, В.А. Созинов. - Пермь: Пермск. гос. ин-т культуры, 1991. - С. 209-220.

• 64. Иванченко Г.В. Восприятие музыки и музыкальные предпочтения // Психологический журнал. - 2001, №1.-С. 71-81.

65. Изард К. Теория дифференциальных эмоций // Эмоции человека. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. - С. 52 - 71.

66.Извекова М.Г. Прагмалингвистические характеристики ритуального дискурса. Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. - Волгоград: ВГПУ, 2006. -20 с.

67. Ильюшина Е.С. Эмоции и их выражение в языковой картине мира // Филология и культура. Ч. 1. - Тамбов: ТГУ, 1999. - С. 48 - 49.

68. Инишев И.Н. Медиалистская трактовка языка в философской герменевтике X. Липпса и Х.-Г. Гадамера // Вопросы философии. - 2009, № 4. -С. 168 - 175.

69. Иртлач С. Опыт интонационно-мелодического анализа русской речи.-Л.: ЛГУ, 1979.- 120 с.

70. Кадцын Л.Н. Уроки дали многое // Советская музыка. - 1990. № 2. -С. 99- 101.

71. Калина Н.Ф. Ментальность: психосемиотический аспект // Калина Н.Ф. и др. Лики ментальное™ и поле политики. - Киев: Ваклер, 1998. - С. 39 -75.

72. Калина Н.Ф. Лингвистическая психотерапия. - Киев: Ваклер, 1999. -

282 с.

73. Калмыкова Е.С., Чеснова И.Г. Анализ нарративов пациента: CCRT и дискурс-анализ // Московский психотерапевтический журнал. - 1996, №2. -С. 11-19.

50. Гриненко Г.В. О логике и магии истинных имен // Истина и истинность в культуре и языке. - М.: Наука, 1995. - С. 3-6.

51. Данилевский Р.Ю. Писательство как проповедь (JI. Толстой и Ф. Ницше) // Гуманитарные науки: Из опыта теоретической интерпретации. -СПб.: АО «Фантомы», 1993. - С. 3 - 20.

52. Делез Ж. Логика смысла. - М.: Академия, 1995. - 298 с.

53. Джалагония Л.А. Взаимосвязь речи и музыки как формы человеческого общения // Вопросы психологии. - 2001, № 1. - С. 130 - 133.

54. Дьякова Л.И., Стернин И.А. Жанр разговора по душам и русская авторская песня // Жанры речи. - Саратов. - 2005, вып. 4. - С. 273 - 279.

55. Дуков Е.В. Современная зарубежная социология музыки: состояние и основные тенденции развития (по материалам исследований в Австрии, НРБ, ГДР, ПНР, ФРГ) // Музыка. Обзорная информация. Вып. 4. - М., 1988. -С. 45 - 60.

56. Жельвис В.И. Эмотивный аспект речи: Психолингвистическая интерпретация речевого воздействия. - Ярославль: ЯрГУ, 1990. - 81 с.

57. Жельвис В.И. Уроки Библии: заметки психолингвиста // Языковая личность: Культурные концепты. - Волгоград - Архангельск: «Перемена», 1996.-С. 201 -204.

58. Зайкина C.B. Страх как средство манипулирования людьми // Единицы языка и их функционирование. - Саратов: СГУ им. Н.Г. Чернышевского. - 2003, вып. 9. - С. 239 - 242.

59. Зимняя И.А. Лингвопсихология речевой деятельности. - М. - Воронеж: ВГУ, 2001.-432 с.

60. Зотов Б. Проблема формы в музыке // De música. - Пг., 1923.

61. Игумен Евмений (Перистый). Психотерапия в пастырском душепо-печении // Человек. - 1999, № 6. - С. 1 - 36.

62. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регуляции. Учебное пособие. - М.: УРАО, 1998. - 144 с.

74. Капустин Ю.В. Музыкант-исполнитель-публика (социологические проблемы современной концертной жизни). ЛГИТМК. - JL: Музыка, 1985. -160 с.

75. Карасик В.И. Религиозный дискурс // Языковая личность: Проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики. - Волгоград: ВГПУ, 1999.-С. 5- 19.

76. Киященко Н.И. Эстетическое образование как способ формирования личности (синергетический контекст) // Вопросы философии. - 2010, № З.-С. 172- 176.

77. Князева Т.С. Роль эмоционального интеллекта в учебно - профессиональной успешности музыкантов-исполнителей // Вопросы психологии. -2012, № З.-С. 115-124.

78. Князева Т.С., Пашина А.Х. Связь тревожности и эмоционального фона личности с особенностями восприятия музыки // Вопросы психологии. -2001, № З.-С. 123-127.

79. Ковалева Е., Щербаков М. Молитва как психотерапевтическая практика [Электронный ресурс].

80. Козырева A.C. Интенсивность аффективной силы между воспоминанием и повторением в феноменологии Э. Гуссерля // Вопросы философии. - 2012, № 6. - С. 131 - 138.

81. Кон И.С. Маскулинность в меняющемся мире // Вопросы философии. - 2010, № 5. - С. 25 - 35.

82. Конецкая В.П. Социология коммуникации. -М.: МУБУ, 1997.-164 с.

83. Корнеева И.Н. Словарь чувств. Стыд и вина [Электронный ресурс]. -URL: http://www.spp.org.ru.

84. Корнышева И.Р. Музыкальная эстетика православного богослужения. Автореф. дис. ... канд. филол. н. - Владимир, 2008. - 26 с.

85. Королева И.А. Православная сакрально-богослужебная лексика в современном русском языке и в художественном тексте. Автореф. дисс. ... канд филол. наук.- Волгоград: ВГПУ, 2003. - 28 с.

86. Котляр Г. М. Исследование акустических средств выражения эмоциональных состояний в вокальной речи: Автореф. дисс. ... канд. психол. наук.-Д.: ЛГУ, 1977.-22 с.

87. Крымская Е.В. Проповедь как жанр ораторского искусства // Язык. Культура. Коммуникация. Междунар. научн. конф. - Волгоград: Перемена. - 2006, Ч.З. - С. 109 - 116.

88. Крысин Л.П. Религиозно-проповеднический стиль и его место в функционально-стилистической парадигме современного русского литературного языка // Поэтика. Стилистика. Язык и культура. С. Памяти Т.Г. Винокур. - М.: Наука, 1996. - С. 135 - 138.

89. Крюгер П. Психические образы как мост между субъектом и объектом // Кембриджское руководство по аналитической психологии. - М.: ACT, 2001. - С. 121 - 142.

90. Кулапин Б.В. К вопросу о реальности искусства // Рациональность и вымысел. Тез. научн. конф. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. - С. 153 -154.

91. Кьеркегор С. Критика и кризис в жизни актрисы //Вопросы психологии. - 2011, № 4. - С. 51-65.

92. Лабунская В.А., Менджерицкая Ю.А., Бреус Е.Д. Психология затрудненного общения: Теория. Методы. Диагностика. Коррекция: Учеб. Пособие. -М.: «Академия», 2001. -288 с.

93. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. - М.: Гно-зис, 1995. - 101 с.

94. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. - М.: Русское феноменологическое общество, 1997. - 184 с.

95. Лами Бернар. Риторика, Или искусство речи // Пастернак ЕЛ. Б. Лами в истории французской филологии. - М.: Институт славянской культуры, 2002. - С. 59 - 300.

96. Лаур М. Уровень владения языком и понимание эмоций, передаваемых в устной речи // Тезисы 9 Всесоюзного симпозиума по психолингви-

стике и теории коммуникации: «Языковое сознание». - М.: ИЯ АН СССР, 1988.-С. 100-101.

97. Лебедев В.Ю. Культурно-семиотические аспекты литургического дискурса (на материале ортодоксально-христианских ритуальных текстов). Автореф. дисс. ... канд. филос. н. -М.: МГУКиИ, 2002. -20 с.

98. Левитов Н.Д. Фрустрация как один из видов психических состояний // Вопросы психологии. - 1967, № 6. - С. 118 - 129.

99. Леонтьев A.A. Психология общения. -М.: Смысл, 1997. -239 с.

100. Леонтьев Д.А. Введение в психологию искусства. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1998.-200 с.

101. Леонтьев Д.А., Волкова Ю.А. Рок-музыка: социальные функции и психологические механизмы восприятия // Искусство в контексте информационной культуры. Проблемы информационной культуры. Вып. 4. - М.: Смысл, 1997. - С. 114-131.

102. Литвак Б.Г. Экспертная информация. Методы получения и анализа. М.: Радио и связь, 1982. - 152 с.

103. Лири Т. Семь языков бога. - Киев: Ваклер, 2001. - 278 с.

104. Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. - М.: Правда, 1990. - С. 201-235 с.

105. Лосев А.Ф. Основной вопрос философии музыки // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. - С. 312 - 334 с.

106. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М.: Центр «СЭИ», 1991. - 288 с.

107. Лоуэн А. Депрессия и тело. - М.: Эксмо-Пресс, 2003. - 133 с.

108. Луман Н. Медиа коммуникации. Пер. с нем. - М.: Логос, 2005. -

280 с.

109. Лэнгле А. Психотераприя - научный метод или духовная практика? О соотношении между имманентным и трансцендентным на примере экзистенциального анализа [Электронный ресурс] //

110. Люсин Д.В. Эмпирический анализ категоризации эмоций // Вопросы психологии. - 1999, № 2. - С. 50 - 60. .

111. Маклюэн Г.М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека / Пер. с англ. В. Николаева; Закл. ст. М. Вавилова. - М.; Жуковский: «КА-НОН-пресс-Ц., «Кучково полеэ , 2003. - 464 с.

112. Мак-Люэн Г.М. Галактика Гуттенберга. Сотворение человека печатной культуры. Пер. с англ. А. Юдина. - Киев: Ника-Центр; Эльга, 2004. -431 с.

113. Мартынов В.И. Пение, игра и молитва в русской богослужебной системе. - М.: Филология, 1997. - 208 с.

114. Материалы «круглого стола»: Знание в современной культуре // Вопросы философии. - 2012, № 9. - С. 3 - 45.

115. Матурана У. Биология познания // Язык и интеллект. - М.: Прогресс, 1995.-С. 95-242.

116. Матурана У.Р., Варела Ф.Х. Древо познания. Биологические корни человеческого познания. Пер. с англ. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. -224 с.

117. Мацкевич М.Я. Музыка как звуковая онтология универсума // Рациональность и вымысел. Тез. научн. конф. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. -С. 156- 158.

118. Мединцев В.А. Диалогический подход в психологии музыки // Психологически журнал. - 2000, № 5. - С. 116 - 120.

119. Менегетти А. Образ и сознательное. Пер. с итальянского. - М.: ННБФ «Онтопсихология», 2000. - 130 с.

120. Менегетти А. Учебник по мелолистике. Пер. с итальянского. -М.: ННБФ «Онтопсихология», 2002. - 181 с.

121. Меськов B.C., Мамченко A.A. Цикл трансформации когнитивного субъекта. Субъект, среда, контент // Вопросы философии. - 2010, № 10. -С. 67-80.

122. Мечковская Н.Б. Язык и религия. - М.: Агенство «ФАИР», 1998. -

352 с.

123. Мисоижников Б.Я. Феноменология текста (соотношение содержательных и формальных структур печатного издания). - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2001. - 490 с.

124. Мисонжников Б.Я. Метафизический концепт: Credo ut intelligam // Культурный процесс и медиасфера. Сб. научн. статей - СПб.: ИНТ АН, 2006.-С. 3-5.

125. Мисонжников Б.Я. Публицистический дискурс: генезис, идентификация, типология // Теория журналистики: статус научных и учебных дисциплин. - СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 2010. - С. 107 - 141.

126. Могутова Н.В. Основные проблемы использования эмотивных языковых единиц для придания высказыванию естественности и эмоциональности (на примере английских междометий) // Язык, коммуникация и социальная среда. - Воронеж: ВГУ, 2002. - С. 87 - 93.

127. Моль А. Социодинамика культуры. Пер. с франц. Изд. 3-е. - М.: Изд-во ЖИ, 2008.-416 с.

128. Монич Ю.В. К истокам человеческой коммуникации: Ритуализо-ванное поведение и язык. - М.: Акад. гуманит. исслед., 2005. - 443 с.

129. Морозов В.П., Жданов В.Ф., Фетисова Е.В. Эмоциональный слух и проблемы профессионального отбора в вокально-музыкальном искусстве // Художественное творчество и психология / Под ред. А.Я. Зися и М.Г. Яро-шевского. - М.: Наука, 1991. - С. 134 - 148.

130. Морозова О.Н. Дискурс согласия в диалогическом пространстве. - М.: Ин-т языкознания РАН, 2005. - 220 с.

131. Моросанова В.И., Гаралёва М.Д. Индивидуальные особенности и саморегуляция агрессивного поведения // Вопросы психологии. - 2009, № 3. -С. 45 - 55.

132. Мусхелишвили Н.Л., Шабуров Н.В., Шрейдер Ю.А. О символичности проповеди // Человек. - 1991, № 4. - С. 144 - 153.

133. Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Семантика и ритм молитвы // Вопросы языкознания. - 1993, № 1. - С. 45 - 51.

134. Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Значение текста как внутренний образ // Вопросы психологии. - 1997, № 3. - С. 79-91.

135. Мусхелишвили Н.Л., Киселёв А.П. Теоретические принципы психолого-герменевтического анализа чувственности, значений и смыслов // Вопросы психология. - 2009, № 3. - С. 11-21.

136. Набиева В.М. Прагматический аспект дискурса современной литургической проповеди. Автореф. дисс. ... канд. филол. наук,- М., 1996.- 21 с.

137. Назайкинский Е.В. Логика музыкальной композиции. - М.: Музыка, 1982. - 319 с.

138. Назаретян А.П. Смыслообразование как глобальная проблема современности: синергетический взгляд // Вопросы философии. - 2009, № 5. -С. 3-19.

139. Ненарокова М.Р. Раннесредневековая латинская проповедь: взаимодействие жанров // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе. Вып. 4. - Орел: Орл. гос. ун-т, 2006. - С. 199 - 207.

140. Николаева Т.М. Единицы языка и теория текста // Исследования по структуре текста. М.: Наука, 1987. - С. 27 - 57.

141. Овечкина Е.А. Специфика мелодического оформления духовной речи (на материале Молитвы Господней) // Вестник ВолГУ. Сер. 2. Языкознание. - 2009, № 2 (10). - С. 51-56.

142. Омельчук Р.К. Фанатизм в свете онтологического подхода к вере // Вопросы философии. - 2012, № 4. - С. 25-33.

143. Ориген. О началах. Книги I - IV. Пер. Н. Петрова. - Казань, 1899 // Электронная библиотека, www.agnivek.ru

144. Осгуд Ч., Сузи Дж., Танненбаум П. Приложение методики семантического дифференциала к исследованию по эстетике и смежным проблемам // Семиотика и искусствометрия: Современные зарубежные исследования. Сб. переводов. - М.: Мир, 1972. - С. 278 - 297.

145. Осокин Ю.В. К проблеме изучения социокультурной роли искусства в культуре общества (культурологический подход) // Теория художественной культуры. Вып. 2. - М.: Изд-во ГИИ, 1998. - С. 217 - 238.

146. Пави П. Игра театрального авангарда и семиологии // Как всегда -об авангарде. Антология французского театрального авангарда / Сост., пер. с франц., коммент. С. Исаева. - M.: ТИФ "Союзтеатр", 1992. - С. 227 - 243.

147. Палей А.И. Модальностная структура эмоциональности и когнитивный стиль // Вопросы психологии. - 1982, № 1. - С. 118 - 126.

148. Панченко В.А. Анализ концепта «душа. Seele. Soul» в русле онтологического учения об имени // Язык и культура. Тез. докл. III Междунар. научн. конф.-М., 2005.-С. 158- 159.

149. Пашина А.Х., Торопова A.B. Особенности эмоциональной сферы музыкантов с различным уровнем музыкальности // Психологический журнал, 2000.-Т. 2, № 1. - С. 151-170.

150. Петренко В.Ф. Проблемы эффективности речевого воздействия в аспекте психолингвистики // Оптимизация речевого воздействия. Отв. ред Р.Г. Котов.-М.: Наука, 1990.-С. 18-31.

151. Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: Исследование форм репрезентации в обыденном сознании. - М.: Изд-во Мос-ковск. ун-та, 1983. - 177 с.

152. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. - Смоленск: СГУ, 1997. - 188 с.

153. Пиаже Ж. Аффективное бессознательное и когнитивное бессознательное // Вопросы психологии. - 1996, № 6. - С. 125-131.

154. Пиаже Ж. Что такое психика? Беседы Жан-Клод Брангъе с Жаном Пиаже. Беседа первая // Психологический журнал - 2000, № 2. - С. 138 -141.

155. По дорога В. А. Культура и реальность. Заметки на полях // Массовая культура: современные западные исследования. - М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», 2005. - С. 310 - 335.

156. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палео -психологии. - М.: Наука, 1974. - 487 с.

157. Поршнев Б.Ф. Антропогенетические аспекты высшей нервной деятельности и психологии // Вопросы психологии. - 1968, № 5. - С. 25-40.

158. Протоиерей Николай (Гурьянов). Слово жизни. Духовные стихи и песнопения. Изд. 3-е - СПб.: Издание Церкви Святителя Николая с. Васю-тино Московской Епархии, 1995. - 201 с.

159. Прохватилова O.A. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1999. - 364 с.

160. Прохоров А.О. Семантические пространства психических состояний. Изд. 2-е стереотип. - Дубна: Феникс, 2005. - 280 с.

161. Рабинович B.J1. Культурные универсалии, наука и вненаучное знание (общая дискуссия) // Заблуждающийся разум? Многообразие форм вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. - М.: Политиздат, 1990. -С. 328 - 382.

162. Расторгуев В.П. Окно в мир звука. -М.: Знание, 1978. - 144 с.

163. Расторгуева М.Б. Речевой жанр церковно-религиозной проповеди. Дисс. ... канд.. филол. н. : 10.02.01. - Воронеж: ВГУ, 2005. - 280 с.

164. Рахманинов C.B. Музыка должна говорить языком сердца // Музыкальная жизнь. - 1966, № 12. - С. 15-16.

165. Рейзенкинд Т.И. Теория и практика комплексного подхода к проблеме взаимодействия искусств в профессиональной подготовке учителя музыки. - Киев: Институт системных исследований образования Украины, 1996.- 199 с.

166. Реутин М.Ю. Парижские диспутации Иоанна Экхарта I-III. Предисловие к переводу // Вопросы языкознания. - 2011, № 3. - С. 133-156.

167. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / Пер. с фр. - М.: «КАНОН-пресс-Ц»; «Кучково поле», 2002. - 624 с.

168. Рикёр П. Справедливое. - М.: Гнозис, 2005. - 170 с.

169. Риман Ф. Основные формы страха. Исследование в области глубинной психологии. Пер. с нем. - М.: Алетейа, 1999. - 336 с.

170. Розанова Н.Н. Сфера религиозной коммуникации: храмовая проповедь // Современный русский язык: Социальная и функциональная дифференциация. - М.: Языки славянской культуры, 2003. - С. 341 -363.

171. Романов А.А. Уровни функционально-семантического анализа текста // Текст. Контекст. Подтекст. - М.: ИЯ АН СССР, 1986. - С. 10 - 17.

172. Романов А.А. Системный анализ регулятивных средств диалогического общения. - М.: Ин-т языкознания АН СССР, 1988. - 183 с.

173. Романов А.А. Политическая лингвистика. Функциональный подход. - М.: ИЯ РАН, 2002. - 191 с.

174. Романов А.А. Языковой портрет политика в суггестивной парадигме // ARS LINGÜISTICA. К 75-летию профессора Ивана Павловича Сусо-ва. Межвузовский сб. научных трудов / Отв. ред. проф. А.А. Романов. -Москва-Тверь: ИЯ РАН, 2002а. - С. 23 - 30.

175. Романов А.А. Дискурс-анализ как метод междисциплинарного описания феномена справедливости в социальной коммуникации // Проблемы Тверской науки и образования. - Тверь: Агросфера, 2008. - С. 206 - 209.

176. Романов А.А., Белоус Н.А. Основы дискурса. - Ульяновск: УлГУ, 2009. - 290 с.

177. Романов А.А., Костяев А.П. Агрессивный дискурс в профессиональной коммуникации. - М.: ТвГУ, 2011. - 310 с.

178. Романов А.А., Морозова О.Н., Носкова С.Э. Quo vadis, Deutsch? Разговор с изучающим современный немецкий язык. - Тверь: Агросфера, 2007. - 222 с.

179. Романов А.А., Немец Н.Г. Дискурс утешения: Лингвопсихологи-ческий анализ. - Москва: ИЯ РАН, ТвГУ, 2006. - 144 с.

180. Романов А.А., Новосёлова О.В. Психосемантика угрозы в политической коммуникации // Вестник Тверского государственного университета. Сер. Педагогика и психология. - 2012, № 15. - С. 6 - 16.

181. Романов A.A., Новосёлова О.В., Романова Л.А. Прагматическая топономия дискурса-угроз // Система і структура східнослов'янських мов: Збірник наукових праць. Випуск 5. - Київ: Вид-во НПУ Система і структура

г

східнослов'янських мов: Збірник наукових праць. Випуск 5. - Київ: Вид-во НПУ ім. М.П. Драгоманова, 2012. - С. 251-262 ім. М.П. Драгоманова, 2012. -С. 251 -262.

182. Романов A.A., Романова Е.Г. Романова JI.A. Заговор как сакральный ритуальный акт суггестивной коммуникации: лингвистический анализ // Живая традиция заговора Сибири: Сакрально-ритуальный дискурс знахарской практики: коллект. монография. - Тюмень: ТюмГУ, ТвГУ, 2005. - С. 124-212.

183. Романов A.A., Романова Л.А., Носкова С.Э. Коммуникативный статус интеръективного дискурса малых форм // Художественный текст в диалоге культур: Материалы международн. научн. конф., посвященной Году Пушкина в Казахстане 4-6 октября 2006 г. в 2-х частях. 4.2. - Алматы: Казак уни-верситеті (Казахский национальный университет имени Аль-Фараби), 2006.-С. 77-89.

184. Романов A.A., Романова Л.А. Притяжение перформатива. Очерки по теории перформативности от Дж.Л. Остина до наших дней. - Москва -Тверь: ИЯ РАН, «Агросфера», 2009. - 156 с.

185. Романов A.A., Романова Л.А. Медиальная природа эмотивного дискурса в коммуникации // Языковой дискурс в социальной практике. Сб. научн. трудов Междунар. научн.- практ. конф. Тверь: ТвГУ, 2011. - С. 217230.

186. Романов A.A., Романова Л.А. Прагматические свойства коммуникативного конструкционизма // Культура как текст. С. научн. тр. Вып. XI. -Москва- Смоленск: Смоленск. Гуман. Ун-т, 2012. - С. 181 - 187.

187. Романов A.A., Сорокин Ю.А. Соматикон: Аспекты невербальной семиотики. - М.: ИЯ РАН, 2004. - 253 с.

188. Романов A.A., Сорокин Ю.А. Вербо- и психосоматика: Две карты человеческого тела. - М.: ИЯ РАН, 2008. - 172 с.

189. Романов A.A., Романова Е.Г. Ритуальная коммуникация: Структура, типы и единицы // Проблемы традиционного языкознания в новом свете. Материалы Круглого стола. - М.: ИЯ РАН, 1999. - С. 30 - 32.

190. Романов A.A., Ходырев A.A. Управленческая риторика. - М.: Лилия, 2001.-216 с.

191. Романов A.A., Черепанова И.Ю. Суггестивный дискурс в библиотерапии. - М.: ИЯ РАН, 1999.- 128 с.

192. Романов A.A., Черепанова И.Ю. Языковая суггестия в предвыборной коммуникации. - Тверь: Издательство «Гере», 1998. - 205 с.

193. Романов A.B. Философский анализ веры: дисс. ... канд. филос. наук: 09.00.06.-М., 1991.

194. Романова Е.Г. Перформативы в ритуальных актах суггестивной коммуникации. - М.: ИЯ РАН, 2001. - 144 с.

195. Романова Е.Г. Перформативные единицы в ритуальных актах суггестивной коммуникации. Дисс. ... докт. филол. н. - Краснодар: КубГУ, 2002.-327 с.

196. Романова Е.Г. Игровое пространство актов ритуальной коммуникации // Человек играющий: Язык, личность, социум. - М.: ИЯ РАН, 1999. -С.31 -41.

197. Романова Е.Г. Жанровая характеристика актов ритуальной коммуникации // Языковая личность: Жанровая речевая деятельность. - Волгоград: ВГПУ, 1998. - С. 79 - 81.

198. Романова Л.А. Конструктивная семантика криптокласса английских прилагательных размера в диахронии и синхронии. - М.: Ин-т языкознания РАН, 2007. - 156 с.

199. Романова Л.А. Структурно-семантические аспекты композитных перформативов в функциональной парадигме языка. - М. : Ин-т языкознания РАН, 2009.- 180 с.

200. Романова Л.А. Композитные перформативы в функциональной парадигме языка: Семантический и прагматический аспекты. Автореф. дисс. ... докт. филол. н. - Великий Новгород: НовГУ, 2010. - 47 с.

201. Рубинштейн С.Л. Эмоции // Психология эмоций. - М.: Изд-во Московск. ун-та, 1984. - С. 152 - 161.

202. Руднев В.П. Характеры и расстройства личности: патогра-фия и метапсихология.- М.: Независимая фирма «Класс», 2002. - 262 с.

203. Руднев В.П. Морфология реальности: Исследование по философии текста. - М.: «Аграф», 1996. - 432 с.

204. Салимовский В.А., Суслова К.А. Экспликация догмата как жанр догматической проповеди // Жанры речи. - Саратов: СГУ им. Н.Г. Чернышевского, 2005. - С. 280 - 292.

205. Самсонидзе Л.С. О взаимоотношениях художественного слова и музыкально - интонационного мышления // Музыкальное мышление: проблемы анализа и моделирования. - Киев: Наукова думка, 1988. - С. 48-52.

206. Сапожникова Л.Д. Психологические закономерности организации профессиональной деятельности дирижера академического хора. Автореф. дис. ... канд. психол. н. - Ярославль, 2007. - 23 с.

207. Сартр Жан-Поль. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения. - СПб.: Питер, 2001. - 432 с.

208. Седов К.Ф. Человек в жанровом пространстве повседневной коммуникации // Антология речевых жанров: повседневная коммуникация. - М.: Лабиринт, 2007. - С. 7 - 38.

209. Семенова Е.С. Библеизм как средство речевого воздействия. Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. - Тверь: ТвГУ, 2003. - 19 с.

210. Сепир Э. Речь как черта личности // Избранные труды по языкознанию и культурологи. - М.: Прогресс, 1993. - С. 285 - 297.

211. Стернин И.А. Введение в речевое воздействие. - Воронеж: ВГУ, 2001. - 252 с.

212. Станиславский К.С. Работа актера над собой [Электронный ресурс] // http:www.koob.ru. Дата обращения 19.12.12.

213. Схиигумен Савва. О божественной литургии. - СПб., 2004.

214. Тарасов Г.С. О психологии музыки // Вопросы психологии. -1994, №5.-С. 95-98.

215. Теплов Б. М. Психология музыкальных способностей. - М.: АПН, 1947. - 355 с. Психология музыкальных способностей // Избранные труды. -М.: Наука, 1986. - 329 с.

216. Тестоедова Т.В. Иерархия конститутивных признаков религиозного жанра «молитва» // Язык. Культура. Коммуникация: Междунар. научн. конф. - Волгоград: Изд-во ВГПУ «Перемена», 2006. - Ч.З. - С. 158 - 164.

217. Титова Е.А. Прагматический аспект передачи звукоизобрази-тельных средств при переводе поэтических текстов (на материале английского и русского языков). Дисс. ... канд. филол. н.: 10.02.20. - Челябинск: Челябинский гос. ун-т, 2006. - 202 с.

218. Тоффлер Э. Третья волна. -М.: ACT, 1999.-204 с.

219. Тхостов А.Ш. Психология телесности. - М.: Смысл, 2002. - 287 с.

220. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. - СПб.: Але-тейя, 1998.-246 с.

221. Уфимцева Н.В. Русский национальный характер: XX век - миф и реальность // Проблемы этносемантики. - М.: ИНИОН, 1998. - С. 86 - 121.

222. Уфимцева Н.В. Языковое сознание и образ мира славян // Языковое сознание и образ мира. - М.: ИЯ РАН, 2000. - С. 207 - 219.

223. Ушакова Т.Н. Языковое сознание и принципы его исследования // Языковое сознание и образ мира. - М.: ИЯ РАН, 2000. - С. 13-24.

224. Уэбстер Ф. Теория информационного общества. Пер. с англ. - М.: Добросвет, 2004. - 286 с.

225. Фридман Дж., Комбс Дж. Конструирование иных реальностей: Истории и рассказы как терапия. - М.: "Класс", 2001. - 225 с.

226. Ханова H.B. Проблематика духовности простого человека в духовно-просветительских и богословских трудах Жана Жерсона // Вопросы философии. - 2012, № 3. - С. 27 - 36.

227. Харрис Р. Психология массовых коммуникаций. - М.: Олма-Пресс, - 350 с.

228. Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия: Проблемы аскетики и мистики православия / Под ред. С.С. Хо-ружего. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 1995. - С. 42- 150.

229. Хоружий С.С. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010.-688 с.

230. Хоружий С.С. Что такое SYNERGEIA? Синергия как универсальная парадигма: ведущие предметные сферы, дискурсивыне связи, эвристические ресурсы // Вопросы философии". - 2011, № 12. - С. 19 - 36.

231. Шаламов В.Т. Звуковой повтор - поиск смысла (Заметки о стиховой гармонии) // Семиотика и информатика. Вып. 7. - М.: ИНИОН, 1976. - С. 128 - 145.

232. Шамликашвили Ц.А., Никитина Е.С. Введение в диалогику. - М.: Межрегиональный центр управленческого и политического консультирования, 2011.-240 с.

233. Шаров К.С. На тёмной стороне политкорректности: гендерно -нейтральный новояз // Вопросы философии. - 2010, № 3. - С. 30 - 43.

234. Шаховский В.И. Категоризация эмоций в лексико-семантической системе языка. - Воронеж: ВГУ, 1987. - 190 с.

235. Шаховский В.И. Лингвистическая теория эмоций. - М.: Гнозис, 2008.-416 с.

236. Шульга E.H. Проблематика предпонимания в герменевтике, феноменологии и социологии. - М., ИФ РАН, 2004. - 173 с.

237. Чистяков А.В. Социализация личности в обществе интренет -коммуникаций (социокультурный анализ). Автореф. дисс. ... докт. социолог, н. / 22.00.06. - Ростов-на -Дону: РГПУ, 2006. - 40 с.

238. Щербаков М. А. Семь путешествий в структуру сознания. - М., 1998.-244 с.

239. Эко У. Отсутствующая структура. - СПб.: Петрополис, 1998. -

432 с.

240. Эко У. Открытое произведение. Норма и неопределенность в современной поэтике. Пер. с итал. А.П. Шурбелева. - СПб.: Symposium, 2006. -412 с.

241. Эко У. Vertigo: Круговорот образов, понятий, предметов. Пер. с итал. - М.: Слово / Slovo, 2009. - 408 с.

242. Экономцев, игумен Иоанн. Православие, Византия, Россия. Сб. статей. - М.: Христианская литература, 1992. - 233 с.

243. Эткинд А. М. Опыт теоретической интерпретации семантического дифференциала // Вопросы психологии. - 1979, № 1. - С. 17-27.

244. Юнг К.Г. Психология бессознательного. - М.: Канон, 1994.- 320 с.

245. Якобсон P.O. Звук и значение // Избранные работы. - М.: Прогресс, 1985.-С. 30-92.

246. Яковлева E.JT. Эмоциональные механизмы личностного и творческого развития // Вопросы психологии. - 1997, № 4. - С. 20 - 27.

247. Brodsky W., Sloboda J.A., Waterman M.G. An Exploratory Investigation into Auditory Style as a Correlate and Predictor of Music Performance Anxiety // Medical Problems of Performing Artists. December. - 1994, vol. 9, № 4. - P. 101-113.

248. Bugental, J.F.T. Psychotherapy and process: The fundamentals of an existential-humanistic approach. - New York: McGraw-Hill (formerly Reading, MA: Adisson-Wesley), 1978. - 368 p.

249. Bugental, J.F.T. The art of the psychotherapist. - New York: Norton, 1987.-475 p.

250. Ellis D.G. From language to communication. - Hillsdale, N.J.: Lawrence Eribaum Associates, 1992. - 358 p.

251. Fisce S. Schema-triggered Affect: Application to Social Perception // Affect and Cognition. - N.Y.: Free Press, 1982. - P. 86 - 98.

252. Gendlin, E.T. Focusing. - New York: Everest House, 1978. - p.

253. Gromko J.E. Perceptual differences between expert and novice music listeners: A multidimensional scaling analysis // Psychology of Music. - 1993, vol. 21(1).-P. 34-47.

254. Halpern A.R. Organization in memory for familiar songs //J. of Experimental Psychology: Learning, Memory and Cognition. - 1984, vol. 10 (3). - P. 496-512.

255. Halpern A.R. Perception of structure in novel music // Memory and Cognition. - 1984, vol. 12 (2). - P. 163 - 170.

256. Hargreaves D.J., Colman A.M. The dimensions of aesthetic reactions to music // Psychology of Music. - 1981, vol. 9 (1). - P. 15 - 20.

257. Imberty M. Entendre la Musique. Semantique Psichologique de la Musique. - Paris: Seuil, 1979. - 368 p.

258. Izard C.E. The emotions and emotion constructs in personality and culture research // Cattell R.B. (ed.) Handbook of modern personality theory. -Washington, DC: Hemisphere Publ. Corp., 1977. - P. 496 - 510.

259. Kaden C. Musiksoziologie. - Berlin: VEB, 1984. - 187 S.

260. Meyendorff J. Byzantine Theology. Historical trends and Doctrinal Theme. -Mowbrays, 1975. - 556 p.

261. Moscovici S. The phenomenon of social representations // Eds. R. Fair, S. Moscovici. Social representations. - Cambridge: Cambridge University Press, 1984. - P. 3 - 70.

262. Murphey T. The when, where and who of pop lyrics: the listener's prerogative // Popular Music. 1989. № 8/2. - P. 185 - 194.

263. Muskhelishvili N., Schreider Yu. The paradox of silence // Soc. Sciences. - 1989, № 1. - P. 121 - 136. •

264. O'Neill S.A., Sloboda J.A. The Effects of Failure on Children's Ability to Perform a Musical Test // Psychology of Music. - 1997, vol. 25. - P. 18 - 34.

265. Reineke H.P. Das Fenscher und der vermeintliche Nedregang der Musikkultor // Neue Zeitschrift für Musik. - 1981, № 1. - S. 6-8.

266. Reisenzein R. Emotional action generation // Battmann W., Dutke S. (eds.) Processes of the molar regulation of behavior. - Lengerich: Pabst Science Publishers, 1996. - P. 151 - 165.

267. Reisenzein R. Outlines of a Theory of Emotions as Metarepresenta-tional States of Mind // Fischer A.N. (ed.) Proceedings of the 10h Conference of the International Society for Research on Emotion. - Amsterdam: ISRE, 1998. - P. 186-191.

268. Rosch E.H. On the internal structure of perceptual and semantic categories // Cognitive development and the acquisition of language. - Hillsdale: N.J.: Lawrence Erlbaum Associates, 1973. - P. 111-142.

269. Romanov A. Ritual Characteristics of the Communicative Regulative Insistence Act // Mythen, Riten, Simulakra. Semiotische Perspektiven: 10. Internationales Symposium der Österreichischen Gesellschaft für Semiotik mit 7. Österreichisch - Ungarisches Semio - Philosophisches Kolloquium 8 -10. 12. 2000. Abstracts. - Wien: ÖGS/ISSS, 2000. - S. 64 - 65.

270. Romanov A., Romanova L. Promises of politicians: performative, performance or simulacrum // Thirty-Seventh LACUS FORUM. Communication and Cognition: Multidisciplinary Perspectives. July 20-24, 2010. Meeting Handbook. -Hamilton, Ontario: McMaster University, 2010.-P. 39 -40.

271. Romanov A., Romanova L. Mimesis and performative knowledge of use social practices in the communicative space homo loquens. // Prospects and Challenges of the contemporary world and the European 2th International Colloquium. 3 November 2011. - Bucarest: Crevedia (the Eudoxia Hurmuzachi Institute -Campus), 2011.-P. 59-60.

272. Romanov A., Romanova L. Composite performatives as the types of social semiosis's cryptoclass // Modern Trends in Communication, Education and

Interdisciplinarity. Challenges in Translation and Interpretation. 4-th Annual 1 Colloquium. - Bucharest: Eudoxiu Hurmuzachi Institute, 2011. - P. 350 - 356.

273. Trier J. Das sprachliche Feld // Neue Jahresbuch fuer Wissenschaft und Jugendbildung. - 1934. - S. 428 - 429

274. Ware T. The Orthodox Church. - L.: Penguin Books, 1985.-352 p.

275. Winton W.M. Language and Emotion // Giles H., Robinson W.P. (eds.) Handbook of Language and Social Psychology. - Chichester: John Wiley & Sons, 1990.-P. 33-49.

276. Wulf Ch., Zifras J. (Hrsg.) Die Kultur des Rituals. Inszenierungen -Praktiken - Symbole. - München: Piper, 2004. - 328 S.

277. Zillig W. Emotionen als perlokutionäre Effekte // Grazer Linguistische Stidien. - 1982, H. 17/18. - S. 317 - 349.

a-

ИСТОЧНИКИ ПРИМЕРОВ

1. Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XX веков. -М.: Моск. Рабочий, 1991. - 351 с. (Из золотых кладовых мировой поэзии).

2. Книга о Пресвятой Богородице. Земная жизнь Божией Матери. Летопись явлений и чудес. Описание чудотворных икон. Автор-составитель В.И. Козаченко. - М.: «Ковчег», 2011. - 768 с.

3. Молитвослов на всякую потребу. Религиозное издание. - М.: ООО «Синтагма», 2011. - 480 с.

4. Мудрое слово древней Руси (XI - XVII вв.): Сборник. - М.: Сов. Россия, 1989. - 464 с. (Сокровища древнерусской литературы).

5. Протоиерей Иоанн Басюк. Поэтическая тетрадь. Сборник стихотворений. - М.: Форма Полиграф, 2007. - 131 с.

6. Протоиерей Николай (Гурьянов). Слово жизни. Духовные стихи и песнопения. Изд. 3-е. - СПб.: Издание Церкви Святителя Николая с. Васюти-но Московской Епархии, 1995. - 201 с.

7. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства: Материалы и документы. - М.: ОГИЗ, 1933. - 191 с.

8. Святитель Афанасий Великий. Толкование на псалмы. - М.: Благовест, 2010.-528 с.