"Мистическая книга" Бальзака: от истоков - к художественному воплощению теософских идей тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, кандидат филологических наук Решетняк, Наталья Владимировна

• Решетняк, Наталья Владимировна
• кандидат филологических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Решетняк, Наталья Владимировна

Введение.

Глава первая. Путь к созданию "Мистической книги".

I. Малоизвестные страницы интеллектуальной биографии Бальзака.

II. Философские искания молодого Бальзака.

III. Истоки "Мистической книги" в юношеских романах.

Глава вторая. Теософы - вдохновители Бальзака.

I. Эмануэль Сведенборг.

II. Луи-Клод де Сен-Мартен.

Глава третья. "Мистическая книга".

I. "Изгнанники": от исторического эскиза к мистической новелле.

II. "Луи Ламбер". Мистико-философское послание.

III. "Серафита" - вершина бальзаковского мистицизма

1. История создания романа.

2. Теория "соответствий": пейзаж-главный герой.

3. Миф об андрогине.

4. Символика "Серафиты".

5. Сведенборг в романе Бальзака.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «"Мистическая книга" Бальзака: от истоков - к художественному воплощению теософских идей»

Почти на протяжении века в отечественном литературоведении имя Оноре де Бальзака связывали, прежде всего, с социальным реализмом. Были хорошо известны все реалистические произведения его "Человеческой комедии", их много переводили и изучали. Однако в результате этих исследований сложилось одностороннее представление о Бальзаке. Редко писали о Бальзаке-философе, и практически никто никогда не упоминал о его мистических идеях. В данной работе нами ставится задача опровергнуть укоренившееся мнение об Оноре де Бальзаке, только как о "секретаре общества", писателе-реалисте, каким на протяжении долгого времени его видела критика, а вслед за ней и читатели. Талант в изображении реальных аспектов жизни человека и общества не умаляет стремления раскрыть понятие духовного идеала.

В предисловии к "Человеческой комедии" Бальзак написал о "социальном двигателе" ("moteur social"), который приводит в движение всё человеческое общество. Традиционно десятилетиями в нашем литературоведении эти слова понимались в аспекте социальной борьбы классовых антагонизмов. Между тем, сам Бальзак поясняет этот термин как борьбу страстей в широком смысле слова: "Страсть - это всё человечество. Без неё религия, история, роман, искусство были бы бесполезны"1. Две вершины духовности, искусство и религия, вдохновили его на написание огромного числа повестей и романов. Духовный мир героев произведений Бальзака необычайно глубок, и очень часто его персонажи, облаченные в одежды внешнего реализма, испытывают возвышающее их внутреннее преображение.

Бальзак предпринимал попытки показать совершенствование личности во многих своих произведениях. В предисловии к "Человеческой комедии" французский романист писал: "Я не верю в бесконечное совершенствование человеческого общества, я верю в совершенствование самого человека. Те,

1 Бальзак О. де. Предисловие к "Человеческой комедии" // Собр. соч. в 24-х томах. М., I960. Т. I, с. 32. кто думает найти у меня намерение рассматривать человека как создание законченное, сильно ошибаются. "Серафита" - это воплощение учения христианского Будды - кажется мне исчерпывающим ответом на это, впрочем, довольно легкомысленное обвинение"2.

Роман Бальзака "Серафита" (1835), главное произведение "Мистической книги", никогда не входил в полное собрание сочинений французского писателя в России, и только в 1996 году был переведен на русский язык Леонидом Гуревичем. Сам автор уделял "Серафите", которую он посвятил Эвелине Ганской, особое место в "Человеческой комедии". Этот роман создавался почти одновременно с произведениями, составившими цикл "Философских этюдов", и послужил своего рода религиозно-философским предисловием к "Человеческой комедии". Вместе с рассказом "Изгнанники" ("Les Proscrits") (1831) и повестью "Луи Ламбер" (1832), являющимися своего рода ступенями к "Серафите", этот роман и составляет "Мистическую книгу", которая непосредственно связана с общим грандиозным замыслом "Человеческой комедии".

Основная цель настоящей диссертации состоит в том, чтобы показать на примере "Мистической книги", а также ряда других сочинений, что подразумевал великий французский писатель под совершенством, к которому должен стремиться человек в противовес окружающей его действительности, которую Бальзак предъявлял читателям с документальной точностью. Автор "Мистической книги" верил в совершенствование человека, и в то, что заложенные в человеке возможности могут вывести его за грань земного. И перспективы совершенствования он связывал с мистической ипостасью будущего человека в мире духов.

Впервые на Западе немецкий критик Эрнст Роберт Курциус в первой трети XX века3 заставил по-новому взглянуть на творчество французского писателя. Он подчеркнул огромные перспективы новой, нетра

2 Бальзак О. де. Предисловие к "Человеческой комедии" // Собр. соч. в 24-х томах. М., 1960. Т. 1, с. 33.

3 Curtius E.R. Balzac. Paris. Grasset, 1933. диционной концепции Бальзака, соглашаясь с тем, что воля, страсть, душевные силы, которые питает космическая энергия, совпадают с явлениями Вселенной. Тем не менее, Вселенная загадочна по своей сути, в ней все остается тайной: жизнь, искусство, гений. Духовное созидание - это таинственная сфера, откуда Бальзак черпает мистику " Луи Ламбера" и "Серафиты", двух произведений, входящих в его мистическую трилогию. В работе Курциуса "Мистическая книга" занимает первое место, какое, по собственному признанию, ей отводил и сам Бальзак.

Стоит ли рассматривать "Мистическую книгу" как кредо, выражающее глубокую тенденцию творчества Бальзака? Или же это только литературная дерзость, эстетическое искушение? Вопрос остается спорным как среди тех, кто отрицает возможность Бальзака - мистика, так и среди других, кто считает его адептом христианского мистицизма. В любом случае необходимо исследовать бальзаковское творчество целиком, как того хотел сам романист.

Для прояснения истины потребуется вспомнить об интеллектуальном, религиозном и моральном формировании личности писателя, остановиться на событиях, характеризующих его жизнь, сопоставить его мысли с действиями, отметить по возможности, какие идеи и чувства принадлежат автору, которыми он наделяет своих персонажей, внимательно отнестись к сомнениям, которые он им доверяет. Прояснить, наконец, особенности мистицизма, встречающегося в его творчестве, который достигает своей вершины в "Серафите".

Судьба "Мистической книги" в России была очень непростой. В XIX веке её читали немногие "избранные" (известно, что томик "Серафиты" стоял в библиотеке А.С. Пушкина), но, несомненно, на французском языке, которым безупречно владела значительная часть российского общества. Переводчики словно не замечали "Мистическую книгу", в то время как другие сочинения Бальзака, как только они появлялись во французском издании, переводились для поспешности в шесть рук"4, что говорит об особой популярности Бальзака в России.

В советскую эпоху сложилась солидная школа бальзаковедения, и был подготовлен ряд полных собраний сочинений, куда всё-таки вошла повесть "Луи Ламбер", второе произведение "Мистической книги". Её невозможно было обойти вниманием из-за широко представленной автобиографии писателя, его детских годах, проведенных в Вандомском коллеже. Однако серьёзные попытки исследования философских произведений в России практически не предпринимались. Именно поэтому стоит назвать наиболее яркие исключения.

В 50-ые годы XX века русский литературовед Б. Г. Реизов вплотную подошел к проблеме изучения мистической философии Бальзака. Статья Реи-зова «"Лилия в долине" и её судьба в России» из сборника 1960 года поражает своим глубоким и детальным анализом произведения. В своей статье Б. Г. Реизов связал два романа Бальзака, "Лилию в долине" и "Серафиту", но сделал это тонко, искусно, едва уловимо, насколько ему позволяло время, в котором он жил и работал.

В этом литературоведу в значительной степени помогли письма самого романиста. Поскольку романы создавались почти что одновременно (замысел "Лилии в долине" возник осенью 1834 года, а в 1835 уже появилось первое издание), в переписке автор не мог их ни сравнивать: "Это будет . земное совершенство, - писал Бальзак о своей героине, - как Серафита - совершенство небесное"5. В январе 1836 года Бальзак признавался Ганской, вновь поставив рядом эти произведения: "Лилия", "Серафита", "Сельский священник" - это три великие бездны, куда я бросил наибольшее количество ночей, денег и мыслей"6, а в марте того же года добавлял: "По мнению всех крити

4 "Московский телеграф", март 1832, ч. 44, № 6, с. 121-122.

5 Цит. по: Реизов Б.Г. Бальзак. Л., 1960, с. 279.

6 Бальзак О. де. Lettres к Madame Hanska. Paris. Robert Laffont, 1990, Т. I, p. 291. ков и по моему собственному, это будет совершеннейшее произведение по стилю, если рассматривать "Серафиту" и "Луи Ламбера" как исключения"7.

В середине XX столетия невозможно было показать религиозно-мистические точки соприкосновения "Лилии" с "Философскими этюдами" и "Мистической книгой", тем не менее, Б. Г. Реизов многое осуществил в этом направлении. Потребовалось полвека, прежде чем нам было позволено узнать, что произведение "Лилия в долине" окутано лёгкой дымкой мистики Сен-Мартена, как чарующая женщина тонким ароматом изысканных духов.

Второй работой эпохи советского литературоведения, предтечей новых исследований и открытий религиозно-мистической стороны творчества Бальзака, которую несправедливо было бы обойти вниманием, является монография Р. А. Резник «"Философские этюды" Бальзака» (1983). Несколько страниц работы, которые были отведены автором "Мистической книге", можно назвать прекрасным стартом для дальнейшего более глубокого изучения наиболее сложной области литературоведения, граничащей с религиозной философией, или теософией.

Последнее исследование, которое было предпринято в России в связи с возникшим интересом к малоизученным аспектам творчества французского художника, было посвящено эстетике фантастического. В кандидатской диссертации Эльдаровой Г. М. "Фантастическое в творчестве Бальзака" (1987) фигурируют произведения, которые правильнее было бы рассматривать не только в научно-фантастическом, но и в религиозно-философском плане. Однако двадцать лет назад в нашей стране ещё не наступило время для того, чтобы приблизиться к разгадке бальзаковского мистицизма.

Тем временем на Западе, особенно во Франции, много занимались проблемой "Мистической книги", отмечая при этом, что роман "Серафита" труден для чтения, а тем более для анализа. Среди объемных работ, посвященных религиозно-философской проблематике в творчестве французского ро

7Бальзак О. де. Lettres к Madame Hanska. Paris. Robert Laffont, 1990, T. I, p. 296. маниста, можно назвать монографии Жака Бореля «"Серафита" и бальзаковский мистицизм» (1967) и Анри Готье «Образ "внутреннего" человека у Бальзака» (1984). Работа Анри Эванса, посвященная «"Луи Ламберу" и философии Бальзака» (1951), также заслуживает самого внимательного прочтения.

Во Франции пик интереса к мистическим произведениям Бальзака пришелся на 60-80-ые года XX века, о чём свидетельствует количество интереснейших статей, разрабатывающих эту тематику на страницах журналов, носящих имя знаменитого романиста. Мы приведем имена некоторых литературоведов, которые наиболее плодотворно сотрудничали с "L'Annee bal-zacienne", предлагая вниманию читателей свои исследования, осветившие мистический аспект бальзаковского творчества: Мадлена Фаржо (Амбриер), Моисей Ле Яуанк, Арлетта Мишель, Ришар Борне, Робер Амаду, Мишель Лиштле и другие постарались постичь целиком грандиозный замысел Бальзака. Они оказались своего рода революционерами в мировом бальзаковеде-нии, поскольку позволили себе коснуться неизведанного, даже запретного, используя в своих поисках истины неизданные тексты автора "Мистической книги", а также никогда ранее не публиковавшуюся переписку его родных и друзей.

Работы Филиппа Берто, посвященные "Человеческой комедии" в целом, внесли огромный вклад в развитие религиозно-философской линии, так как именно Берто издал с комментариями "Трактат о Молитве", чрезвычайно важный для исследователей, занимающихся мистическим аспектом творчества Бальзака. Литературовед Морис Бардеш высоко ценил философию Бальзака, считал, что ею несправедливо пренебрегают, и "ничто не могло бы w 8 сильнее опечалить романиста, чем это непризнание дорогих ему мыслей" . В юбилейном издании собрания сочинений Бальзака, которым руководил Бардеш, "Философским этюдам" было отведено первое место. Кроме того, в предисловии Бардеш впервые проследил родословную философии Бальзака

8 Цит. по: Резник Р. А. "Философские этюды" Бальзака. Изд-во Саратовского ун-та, 1983, с. 118. от древних мистиков, неоплатоников и розенкрейцеров9. Альбер Приу, Пьер-Жорж Кастекс, Рене Гиз, в разное время издававшие и изучавшие произведения Бальзака, много писавшие о мистицизме, также отдали дань романтической идее Бальзака "вложить душу" в "Человеческую комедию".

Таким образом, целью данной диссертации является исследование бальзаковского "мистицизма", восходящего к теософии шведского учёного и мистика Эмануэля Сведенборга. Этим определилась постановка следующих задач работы:

• Пересмотр стереотипов, сложившихся в России на протяжении полутора веков в отношении творчества Бальзака и его жизни.

• Выявление истоков религиозно-мистического чувства романиста и определение его ранних философских идей.

• Исследование влияний европейских мистиков на произведения автора "Человеческой комедии".

• Изучение мистической эволюции в творчестве Бальзака, достигшей кульминации в символическом романе "Серафита".

• Выявление своеобразных черт бальзаковского мистицизма. Основные положения, выносимые на защиту можно сформулировать следующим образом:

- Серьёзное увлечение мистицизмом было семейной традицией Бальзаков.

- Лекции Виктора Кузена в Сорбонне во многом создали предпосылки для формирования собственного бальзаковского мистицизма.

Основы своей достаточно цельной религиозно-философской системы, изложенной на страницах романа "Серафита", Бальзак почерпнул из разных источников от Античности до начала XIX века.

- Образы героев "Мистической книги" наметились уже в юношеских романах, кроме того, в ранних произведениях отчетливо видны следы философских исканий автора и его увлечение "животным магнетизмом".

9 Pr£face //LaCom^die Нштш'пеепЗО v., 1946-1951, t. I.

- Теософы Эмануэль Сведенборг и Луи-Клод де Сен-Мартен оказали наибольшее влияние на Бальзака, однако выбор романистом их теорий для своих произведений обусловлен не столько его желанием, сколько эпохой, в которой он жил.

- Распространение сведенборгизма и мартинизма, течений связанных с сомнамбулизмом и магнетизмом, во Франции конца XVIII-начала XIX века предопределило этот выбор.

- Все три части "Мистической книги" тесно взаимосвязаны, несмотря на то, что первоначально "Изгнанники" задумывались как исторический эскиз.

- Мистическая философия Бальзака раскрывается впервые в "Луи Ламбе-ре", парадоксальная в том смысле, что основой всего сущего считается материя. Герой повести, символизирующий интеллектуальный поиск автора, дополняет галерею образов юных мистиков - "ангелов".

- На базе доктрины Сведенборга о совершенных существах, Бальзак разработал собственную теорию, якобы позволяющую узнавать "ангелов" среди людей.

- Символический роман "Серафита", на первый взгляд, основанный на мистическом учении Сведенборга, является плодом творческой фантазии Бальзака, результатом его научных и религиозно-философских исканий, своего рода поэтизацией доктрины сведенборгианцев.

- Миф об андрогине "Серафита" - это иллюстрация бальзаковского мистицизма, главными понятиями которого являются "внутренний человек" и "дар ясновидения".

- Мистицизм автора "Человеческой комедии" оригинален, но в то же время неразрывно связан с оккультными науками.

- Главной задачей Бальзака было нарисовать единую, целостную картину мира, доказать, что всё во Вселенной взаимосвязано и что любые изменения и видообразования предопределены движением, происходящим из одного общего божественного центра.

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Решетняк, Наталья Владимировна

Заключение

Мистика и тайные науки с самой ранней древности настолько возбуждали интерес людей и занимали умы, что, несмотря на все материалистические преграды, не смогли быть искоренены. Увлечение подобными науками - это удел не только недалеких людей, как хотело бы думать большинство противников мистицизма, среди тех, кто искал в них поддержку и опору, были знаменитые деятели истории и литературы. Одна из таких фигур - Оноре де Бальзак, который по своему мировоззрению далеко опережал своих современников и чей кругозор, широкое понимание мировых исторических, социальных и научных событий, делали его одним из самых выдающихся людей XIX столетия.

Исследователи бальзаковского творчества по разным причинам старались не акцентировать внимание на том, что писатель такого уровня как Бальзак, классик мировой литературы, был адептом мистицизма и тайных наук. В то же время они не могли умалчивать тот факт, что французский романист проявлял пылкий интерес к этим сферам мысли и не делал ни для кого из этого тайны.

Непонимание многими литературоведами отдельных аспектов творчества Бальзака имело глубокие причины. Во-первых, сыграли роль обширность и необычность общего плана и замысла, который раскрывается лишь при знакомстве с "Человеческой комедией" в целом, включая "Мистическую книгу" и учитывая её предысторию. Во-вторых, диалектическая сложность воззрений художника была недоступна критикам-рационалистам. В-третьих, столетия оказалось недостаточно для оценки новаторства Бальзака, намного опередившего своё время.

Бальзак верил в безграничные духовные силы человека. В глазах французского романиста величайшей ценностью была человеческая воля, страстность и активность, преобразующая обстоятельства. В духовном порыве, в страсти он находил высшую поэзию. Призвание художника было для него нераздельно связано с призванием человека науки. Он стремился строить художественное произведение объективно и доказательно, как если б это был научный трактат. Бальзак восхищался учеными-естествоиспытателями, выдвинувшими смелые теории единства организмов, - Кювье, Жоффруа Сент-Илером, а также ученым и теософом Сведенборгом, который предложил свою систему единства всего сущего, выводя её далеко за пределы земного бытия. Другой мистик, Сен-Мартен, создававший теорию связей или соответствий, также привлекал Бальзака своими теософскими идеями, однако он отвергал науку, что в глазах автора "Человеческой комедии" являлось серьёзным недостатком.

В итоге Бальзаком была создана собственная "эклектическая" философия, положенная в основу "Человеческой комедии", главный постулат которой гласил: всё в мире и в человеке сплетено в сложную систему взаимных связей. Великий художник верил, что превращение вещества возможно, и наука новыми путями достигнет целей, поставленных алхимиками. Бальзак впервые заговорил в художественной литературе о химии, об электричестве, он, возможно, предчувствовал, какое место оно займет в позднейшем представлении о материи. В то же время исключительное значение писатель придавал воздействию эмоций на жизненные силы человека: страсть, воля, душевные силы истощают плоть. Бальзак верил в существование психической энергии, родственной электричеству. В наше время телепатия изучается научно, Месмер оценен по-новому, обнаружены биотоки мозга - открытие, предсказанное Бальзаком в «Предисловии к "Человеческой комедии"».

Что касается мистицизма Бальзака, то его невозможно представить без такого понятия как "specialite", - ясновидения, способности в один миг охватить весь мир, проникнуть в тайну причин и следствий космического масштаба, узнать прошлое и открыть будущее. Во власти ясновидения не только земная, но и загробная жизнь. Ясновидец благодаря своему "внутреннему, или действующему" существу, воплощает в представлении писателя дух, победивший материю.

В этом же ключе он воспринимает идею Сведенборга о "будущем ангеле", который является, по мнению Бальзака, образом совершенного человека. Прообразом небесных совершенных существ Бальзак считал магнетизеров и оккультистов, людей, которые обладают сверхъестественными способностями. Не случайно свою неземную героиню Серафиту, романист называет "оккультным орудием".

Нам удалось рассмотреть, какие мысли Бальзак позаимствовал у авторов-мистиков, какие собственные опыты, наблюдения и эксперименты он проводил в этой области, и, наконец, как он реализовывал результаты своих мистических чтений в своих романах. Некоторые постулаты, заимствованные из сочинений Эмануэля Сведенборга, которые легли в основу "Мистической книги" Бальзака, несут особенно важную смысловую нагрузку: это система мира, в котором всё связано в единое целое, картина неба и ада, богатая деталями чисто земного характера.

Вместе с тем мы смогли убедиться, что французский романист весьма свободно переосмыслил мистическую систему северного провидца, поскольку теософия Сведенборга не имеет общих точек с животным магнетизмом и сомнамбулизмом, с оккультными науками и магией. Работая над "Мистической книгой" Бальзак предпочел выборочное изложение доктрины скандинавского теософа, позаимствовав лишь те аспекты, которые наиболее отвечали его собственным задачам представить всё сущее в единстве и развитии. В произведениях Бальзака наблюдается отсутствие некоторых центральных моментов доктрины Сведенборга, в то время как шведскому теософу приписываются теории, каких у него не было. Мистика Бальзака вобрала в себя многие элементы доктрин Сведенборга и Сен-Мартена, коснулась других религиозно-мистических сочинений, например Платона, серьёзные увлечения французского романиста магнетизмом и оккультизмом также отразились на его философии.

Невозможно не согласиться с Шарлем Бодлером, который сказал: "Я много раз удивлялся тому, что великая слава Бальзака приписывается его дару наблюдателя; мне же всегда казалось, что его главная заслуга в том, что он был мистиком."1

1 Цит.по: B£guin A. Balzac lu et relu. Paris. Editions du Seuil, 1965, p. 82

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Решетняк, Наталья Владимировна, 2007 год

1. Бальзак О. де. Серафита. М. Энигма, 1996.

2. Бальзак О. де. Случай из времен террора. Изгнанники. М. Издво "Независимая газета", 2000.

3. Бальзак О. де. Собрание сочинений в 24томах, М. 1960.

4. Balzac Н. de. Le Livre Mystique. Paris. Werdet, 1835, tomes I-II.

5. Balzac H. de. Oeuvres completes. La Comedie Humaine. Etudes de moeurs. Paris, Plon 1842, T. I.

6. Balzac H. de. La Comedie Humaine. Etudes philosophiques et etudes anal itiques. Paris. 1853, T. 16.

7. Balzac H. de. Oeuvres completes. Scenes de la vie pHvee. Paris, Librairie Nouvelle, 1857, T. 1.

8. Balzac H. de. Etudes philosophiques. Paris, 1902.

9. Balzac H. de. Stenie ou les erreurs philosophiques. Edition preparee par Albert Prioult, Paris, Librairie Georges Courville, 1936.

10. Balzac H. de. Traite de la priere. Edition preparee par Philippe Bertault, Paris, 1942.

11. Balzac H. de. Falthume. Manuscrit de labbe Savonati. Edition preparee par P.G. Castex, Paris, Librairie Jose Corti, 1950.

12. Balzac H. de. La Comedie Humaine. Etudes de moeurs. Scenes de la vie privee, Paris, Gallimard, «Bibliotheque de la Pleiade», tome 1,1976.

13. BalzacH.de. La Comedie Humaine. Etudes de mceurs. Scenes de la vie privee, Paris, Gallimard, «Bibliotheque de la Pleiade», tome II, 1976. ll.BaIzacH.de. La Comedie Humaine. Etudes de mceurs. Scenes dela vie de province. Scenes de la vie parisienne, Paris, Gallimard, «Bibliotheque de la Pleiade», tome V, 1977.

14. BalzacH.de. La Comedie Humaine. Etudes de mceurs. Scenes dela vie de campagne. Paris, Gallimard, «Bibliotheque de la Pleiade», tome VIII, 1978.

15. BalzacH.de. La Comedie Humaine. Etudes de moeurs. Scenes dela vie de campagne. Paris, Gallimard, «Bibliotheque de la Pleiade», tome IX, 1978.

16. Balzac H. de. La Comedie Humaine. Etudes philosophiques, Paris, Gallimard, «Bibliotheque de la Pleiade», tome X, 1979.

17. Balzac H. de. La Comedie Humaine. Etudes philosophiques. Etudes analitiques, Paris, Gallimard, «Bibliotheque de la Pleiade», tome XI, 1980.

18. Balzac H. de. Premiers romans (1822-1825), tomes I-II, Paris, Robert Laffont, 1999.

19. Balzac H. de. Correspondance, Textes reunis par Roger Pierrot, Edition Gamier Freres, 1960-1967.

20. Balzac Н. de. Lettres a Madame Hanska, Edition etablie par Roger Pierrot, Paris, Robert Laffont, 1990.

21. Balzac H. de. Lettre a Charles Nodier sur la Palingenesie et la Resurrection. OE.C, C-L. XX. Критическая литература на русском языке:

22. Аствацатуров А. Г. "Фауст" Гёте: образы и идея. СПб. 2005, 592-627.

23. Гербстман А.И. Оноре Бальзак. Биография писателя. Л.:"Просвещение", 1972.

24. Грифцов Б.А. Как работал Бальзак. М.: Гослитиздат, 1958.

25. Гуревич Л. Загадки Бальзака. Бальзак О. де. Серафита. М. Энигма, 1996.

26. Зверев А. Неведомый Бальзак. //НЛО.№ 52, 2001.

27. ЗенкинС. О сакральном для профанов.//ИЛ Х» 6, 1997.

28. Зигстедт О. Эмануэль Сведенборг: жизнь и труды. М. Астрель, 2003.

29. Кучборская Е.П. Творчество Бальзака. М.: Высшая школа, 1970.

30. Малявин Б. Правда его снов. Наука и религия. 1999, JV» 11,] 34-39.

31. Муравьева Н.И. Оноре Бальзак. М., Учпедгиз, 1958.

32. Обломиевский Д. Бальзак. Этапы творческого пути. М.Гослитиздат, 1961.

33. Раскин Б. Философские повести Бальзака. Автореферат дисс. на соискание учен, степени канд. фил. наук, Л., 1955.

34. Резвых П. Якоб Бёме: язык тела и тело языка. НЛО J f 63, N e 2003.

35. Резник Р.А. Философские этюды Бальзака. Изд-во Саратовского Ун-та, 1983.

36. Реизов Б.Г. Бальзак. Сборник статей. Л. Изд-во Ленинградского Ун-та, 1960.

37. Реизов Б.Г. Творчество Бальзака, Л.: Гослитиздат, 1939.

38. Реизов Б.Г. Французский роман XIX века. М.: Высшая школа, 1977.

39. Реизов Б.Г. Французская романтическая историография. Л., 1956.

40. Соколова Т.В. Июльская революция и французская литература (1830-1831 гг.). Л. Изд-во Ленинградского ун-та, 1973.

41. Соколова Т.В. От романтизма к символизму. СПбГУ. 2005.

42. Таманцев Н. А. Творческий путь Бальзака от июльской революции 1830 года. Автореферат дисс. на соискание учен, степени канд. фил. наук. Л., 1953.

43. Транезникова Н. Эволюция романтизма в романе. Казань, 1980.

44. Черневич М.Н. История французской литературы.

45. Эльдарова Г.М. Фантастическое в творчестве Бальзака. канд. дис. Л. Изд-во Ленинградского университета, 1

46. Критическая литература иа иностранном языке:

47. Amadou R. Balzac et Saint-Martin, LAnnee Balzacienne 1965, pp. 3560.

48. Amblard M.C. Loeuvre fantastiques de Balzac: sources et philosophie. Paris, 1972.

49. Ambriere M. Balzac penseur et voyant. Dans "ГArtist selon Balzac". Paris: Pads musees, 1999.

50. Andreoli M. Balzac philosophe? LAnnee Balzacienne 1999, pp. 107120.

51. Andreoli M. «LEurope mythique de La Comedie humaine», LAnnee Balzacienne 1992, pp. 287-308.

52. Andreoli M.« La Comedie humaine de Balzac Profane spiritualise, spiritualite profanee», Spiritualites dun monde desenchante. Presses Universitaires de Strasbourg, 1998, pp. 25-32.

53. Andreoli M. Balzac, Cousin et Г eclectisme, LAnnee Balzacienne 1971.

54. Baldensperger F. Orientations Etrangeres chez H. de Balzac, Paris, Champion, 1927.

55. Barberis P. Aux Sources de Balzac: Les Romans de Jeunesse, Paris, les Bibliophiles de lOriginale, 1965.

56. Barberis P. Balzac et le mal du siecle, Gallimard, 1970.

57. Barberis P. Une Mythologie realiste, Paris, 1971.

58. Barberis P. Mythes balzaciens, Librairie Armand Colin, 1972.

59. Bardeche M. Balzac romancier, Paris, 1940.

60. Bardeche M. Autour des Etudes Philosophiques LAnnee Balzacienne 1960, pp. 109-124.

61. Bardeche M. Oeuvres completes de Balzac. Club de lHonnete Homme, 1962.

62. Baron A.-M. Le reve balzacien: theorie et mise en oeuvre", LAnnee Balzacienne 1991, pp. 203-224.

63. Baron A.-M. Le Fils prodige. Linconscient de La Comedie humaine. Editions Nathan, 1993.

64. Baron A.-M. Entre la toise du savant et le delire du fou", Balzac ou la tentation de limpossible, SEDES, 1998, pp. 159-165.

65. Baron A.-M. Balzac ou lauguste mensonge. Editions Nathan, 1998.

66. Barriere P. Honore de Balzac. Les Romans de Jeunesse, Paris, Hachette, 1928.

67. Basset N. Le type de lemigre dans La Comedie humaine: un type sans histoire?», LAnnee Balzacienne 1990, pp. 99-109.

68. Busst A.J.L. Romantic Mythologies. The image of the Androgyne in the 19 th. Century. London. 1967.

69. Beguin A. Balzac lu et relu. Paris, Editions du Seuil, 1965.

70. Bellaigue C. Balzac et la Musique, Revue des Deux Mondes 1924, pp. 682-697.

71. Berard S. Une enigme balzacienne la Specialite LAnnee Balzacienne 1965, pp. 61-82.

72. Bernheim P. Balzac und Swedenborg. Berlin, Emil Ebering, 1914.

73. Bertault Ph. Balzac, lhomme et loeuvre, Paris. Boivin et Cie. 1947.

74. Bertault Ph. Balzac: connaissance des Lettres, Paris, 1968.

75. Bertault Ph. Balzac et la religion, Geneve, 1980.

76. BerthierPh. «Balzac du cote de Sodome», LAnnee Balzacienne 1979, pp. 147-177.

77. Berthier Ph. «Balzac, le desir, le desert», Rechercheset Travaux, «La litterature et le desert». Bulletin numero 35, Universite de Grenoble, 1998, pp. 29-37.

78. Berthier Ph. La Vie quotidienne dans La Comedie humaine de Balzac, Hachette Litteratures, 1998.

79. Berthier Ph., GengembreG. LABCdaire de Balzac, Paris musees, 1998.

80. Bodin Th. Balzac en son temps: Deux lettres inedites autour de Louis Lambert. Le Courrier Balzacien 2005, pp. 21-31.

81. Bornet R. «La structure symbolique de Seraphita et le mythe de landrogyne LAnnee Balzacienne 1973, pp. 235-252.

82. Borel J. Personnages et destins balzaciens. La creation litteraire et ses sources anecdotiques, Paris. Librairie Jose Corti, 1958.

83. Borel J. Seraphita et le mysticisme balzacien, Paris. Librairie Jose Corti, 1967.

84. Boyer R. Balzac et lilluminisme, notamment swedenborgien, LAnnee Balzacienne 1999, pp. 71-86.

85. Brua E. Godefroy Cavaignac modele reparaissant de La Comedie humaine, LAnnee Balzacienne 1975, pp. 219-246.

86. Castex P.G. Le conte fantastique en France de Nodier a Maupassant, Paris, Librairie Jose Corti, 1987.

87. Castex P.G. Nouvelles et contes de Balzac, II, Etudes philosophiques, Paris, C.D.U., 1961.

88. Citron P. Sur deux zones obscures de la psychologie de Balzac LAnnee Balzacienne 1967, pp. 3-27.

89. Citron P. Le reve asiatique de Balzac LAnnee Balzacienne 1968, pp. 303-336.

90. Coquillat M. La poetique du male Preface de Colette Audry, Idees, Gallimard, 1982.

91. Curtius E. R. Balzac et le Magisme, Revue Universelle 1933, pp. 46-67.

92. CurtiusE. R. Balzac, Francke A.G. Verlag, Bern, zweite Auflage, 1951.

93. Crouzet М. "Monstres et merveilles: poetique de lAndrogyne. A propos de Fragoletta", Revue Romantisme, numero 45, Editions CDU/SEDES, 1984, pp. 25-41.

94. Danger P. LEros balzacien Structures du desir dans LaComedie humaine, Jose Corti, 1989.

95. David G. Lidee du bonheur dans La Comedie humaine LAnnee Balzacienne 1966, 309-356. 50. De Smirnoff R. "Balzac peintre de linstant", LAnnee Balzacienne 1991, pp. 225-243. 51.DeIayeJ. Madame Honore de Balzac, Paris. Perrin, 1989.

96. Delattre G. "De Seraphita a La Fille aux yeux dor Conjonction et disjonction des contraires", LAnnee Balzacienne 1970, pp. 183-226.

97. Deicourt M. "Deux interpretations romanesques du my the de Г androgyne: Mignon et Seraphita", Revue des langues vivantes, Bruxelles, 38e annee, 1972, numero 3, pp. 208-240, numero 4, pp. 340347. 54. Del Lungo A. "Lettres, hieroglyphes, arabesques", Balzac ou la tentation de limpossible, SEDES, 1998, pp. 79-87.

98. Diaz B. "Sans limites", Balzac ou la tentation de limpossible, SEDES, 1998, pp.29-35.

99. Diaz J.-L. "Balzac oxymore: logiques balzaciennes de la contradiction", in Honore de Balzac, Revue des Sciences Humaines, Lille III, numero 175,1979, pp. 33-47.

100. Diaz J.-L. "Esthetique balzacienne: leconomie, la depense et loxymore", in Balzac et la Peau de Chagrin, Etudes reunies par Claude Duchet, CDU-SEDES, 1979, pp. 161-177.

101. Diaz J.-L. "La strategie de Teffraction", Balzac ou la tentation de limpossible, SEDES, 1998, pp. 19-28.

102. Donnard J.-H. "Balzac, lecteur de la Bible", LAnnee Balzacienne 1988, pp. 7-25.

103. DukeP.R. The Paradox within Balzacs Poiesis (Louis Lambert, Seraphita, Le Lys dans la valee etc.). Columbia University, 2000.

104. Dupeyron G. "Lamour, element denergie dans loeuvre de Balzac" Colloque Balzac, Europe, janvier-fevrier numero 439/430, 43e annee, 1965, pp. 288-295.

105. Evans H. Louis Lambert et la philosophie de Balzac. Paris, 1951.

106. Evans H. Louis Lambert, Victor Cousin et lEclectisme, Les Etudes Balzaciennes, Nouvelle Serie, 1960. pp. 3-10.

107. Fargeaud M. "Madame Balzac, son mysticisme et ses enfants", LAnnee Balzacienne 1965, pp. 3-33.

108. Fizaine J.-C. "Les aspects mystiques du Romantisme franais". Revue Romantisme, numero 11, 1976, pp. 4-14.

109. Fortassier R. "Un procede cher a Balzac ou le jeu des analogies", LAnnee Balzacienne 1970, pp. 307-315.

110. Frappier-Mazur L. "Balzac et les images reparaissantes: Lumiere et

111. Frappier-Mazur L. "Espace et regard dans La Comedie humaine", LAnnee Balzacienne 1967, pp. 325-338.

112. Frappier-Mazur L. "Balzac et landrogyne: Personnages, symbols et metaphores androgynes dans La Comedie humaine", LAnnee Balzacienne 1973, pp. 253-277.

113. Frappier-Mazur L. LExpression metaphorique dans La Comedie humaine, Klincksieck, 1976.

114. Frappier-Mazur L. "Semiotique du coфs maladedans La Comedie humaine", Colloque de Cerisy, Balzac, linvention du roman, Pierre Belfond, 1982, p. 15-41.

115. Froger-Silva N. "Entre mysticisme et materialisme: Maitre Cornelius ou les dangers du dogme", LAnnee Balzacienne 1993, pp. 211-228.

116. Frolich J. "Lange au pays des neiges: Seraphita", LAnnee Balzacienne, 1992, pp. 319-331.

117. Gautier H. Les essays philosophiques du jeune Balzac, LAnnee Balzacienne 1983, pp. 95-114.

118. Gautier H. LImage de lhomme interieur chez Balzac, Geneve, Librairie Droz, 1984.

119. Gengembre G. Balzac, Le Napoleon des lettres, Decouvertes Gallimard Litterature, 1992.

120. Guichardet J. "Balzac et le conte de fee: quelques elements de reflexion". Revue des Sciences Humaines, Lille III, numero 175, 1979-3, pp. 111-121.

121. Guichardet J. Balzac, "archeologue" de Paris, SEDES, 1986.

122. Guise R. "Balzac et Dante", LAnnee Balzacienne 1963, pp. 297-319.

123. Guise R. Balzac. Le probleme de Falthume, Presses universitaires de Nancy, 1994, pp. 133-171.

124. Guyon B. La pensee politique et sociale de Balzac. These, Paris, 1947.

125. Hoffmann L.-F. "Eros en filigrane: Le Cure de Tours", LAnnee Balzacienne 1967, pp. 89-105.

126. Houque P. "Odore di femina (Seraphita)", Eve, Eros, Elohim: la femme, lerotisme, le sacre. Collection Femme Denoel Gonthier, 1982, pp. 91-108.

127. Humbert M.-T. Balzac. Sache ou le nid decoucou. Collection "Maison decrivain", Christian Pirot, St-Cyr-sur-Loire, 1991.

128. Juden B. "Que la theorie des correspondences ne derive pas de Swedenborg", Travaux de linguistique et de litterature, Klincksieck, XI, 1973, pp. 33-46.

129. Labouret M. "Laristocrate balzacienne: du blazon au bestiaire", LAnnee Balzacienne 1985, pp. 285-298.

130. Labouret М. "Mephistopheles et landrogyne: les figures du pacte dans Illusions perdues", LAnnee Balzacienne 1996, pp. 211-230.

131. Laubriet P. LIntelligence de lArt chez Balzac. Paris, 1961.

132. Laubriet P. "La legende et le mythe napoleoniens chez Balzac", LAnnee Balzacienne 1968, pp. 285-301.

133. Lichtle M. "L Aventure de Louis Lambert", LAnnee Balzacienne 1971, pp. 127-162.

134. LorantA. "Balzac et le plasir", LAnnee Balzacienne 1996, pp. 287-304.

135. Lovenjoul Sp. C. de Histoire des oeuvres de Balzac, Paris, 1879, ed. 2. lOl.Lowrie J. O. The Violent Mystique. Thematics of retribution and expiation in Balzac, Barbey dAurevilly, Bloy and Huysmans, Librairie Droz, Geneve, 1974.

136. Marceau F. Balzac et son monde. Edition revue et augmentee. Edition Gallimard TEL, 1986.

137. Maurice-Amour L. Balzac et la Musique, Mercure de France, 1950, pp. 84-102.

138. MazetL. "Recit(s) dans le recit: lechange durecit chez Balzac", LAnnee Balzacienne 1976, pp. 129-161.

139. Messadie G. Balzac-La conscience insurgee, Avec la collaboration de Jean-Charles Gerard, Edition 1, Paris, 1999.

140. Michel A. "Aspects "mystiques" des romansdejeunesse", LAnnee Balzacienne 1966, pp. 19-32.

141. Michel A. "Balzac juge du feminisme. Des Memoires de deux jeunes mariees aHonorine", LAnnee Balzacienne 1973, pp. 183-200.

142. Michel A. "Un aspect du catholicisme balzacien: le theme litteraire de la confession" in Litterature et societe, Recueil detudes en lhonneur de Bernard Guyon, Desclee de Brouwer, Paris, 1973, pp. 89-99.

143. Michel A. Le Mariage chez Honore de Balzac Amour etfeminisme, Societe dedition "Les Belles Lettres", 1978.

144. Michel A. "La poetique balzacienne de lenergie", Revue Romantisme, Editions CDU/SEDES, numero 46, 1984, pp. 49-59. lll.Michel A. "Le pouvoir feminine dans LaComedie humaine", LAnnee Balzacienne 1991, pp. 185-199.

145. Michel A. LeDieude Balzac, LAnnee Balzacienne 1999, pp. 121133.

146. Milner M. "La poesie du mal chez Balzac", LAnnee Balzacienne 1963, pp. 321-335.

147. Milner M."Lesexedesanges:derangeamoureux a lamante angelique". Revue Romantisme, numero 11,1976, pp. 55-65.

148. Milner M. "Lagonie", Balzac ou la tentation de limpossible, SEDES, 1998, pp. 67-75.

149. Mozet N. Balzac au pluriel, PUF, 1990.

150. Nathan M. La droite la courbe. Unite et coherence de Seraphita, Litterature, 1972.

151. Nathan M. "Les narrateurs du Livre mystique", LAnnee Balzacienne 1976, pp. 163-184.

152. Noiray J La Suisse de Balzac ou les ambiguites dun discours amoureux", LAnnee Balzacienne 1992, pp. 333-348.

153. Nykrog P. La Pensee de Balzac dans La Comedie humaine Esquisse de quelques concepts-cle, Munksgaard, Copenhague, 1965.

154. Pasco A. H. Les Proscrits et lUnite du Livre mystique, LAnnee Balzacienne 1999, pp. 87-106.

155. Picon G. Balzac, Collection "Ecrivain de toujours", Le Seuil, 1956.

156. Pierrot R. Honore de Balzac, Fayard, 1994.

157. Pommier J. "Deux moments dans la genese de Louis Lambert", LAnnee Balzacienne 1960, pp. 87-107.

158. Poulet G. Balzac Etudes sur le Temps Humain, Paris, Plon, 1989.

159. Preston E. Recherches sur la technique de Balzac. Le retour systematique des personages dans La Comedie humaine, Les Presses Fran9aises, 1926.

160. Prioult A. Balzac avant La Comedie humaine (1818-1829). Contribution a letude de la genese de son oeuvre. Paris. Librairie Georges Courville, 1936.

161. Raymond M. "Balzac et le reve de la totalite", Romantisme et reverie, Paris. Librairie Jose Corti, 1978, pp. 177-186.

162. Reneville A. R. de, Balzac et lOccultisme Syntheses, fevrier 1953, pp. 66-67

163. Schehr L. R. Homo-diegese Balzac ou la tentation de limpossible, SEDES, 1998, pp. 135-141.

164. Schneider M. Histoire de la litterature fantastique en France. Paris, 1985.

165. Sjoden K.-E. "Remarques sur le "Swedenborgisme" balzacien".

166. Tacussel P. Mythologie des formes socials: Balzac et les SaintSimoniens ou le Destin de la modemite. Paris, 1995.

167. Taine H. Les Philosophes fran9ais au XIX siecle. Paris, 1857.

168. Todorov T. Introduction a la litterature fantastique. Paris, 1970.

169. Tolley B. "Balzac et les saint-simoniens", LAnnee Balzacienne 1966, pp. 49-66.

170. Vachon S. Les Travaux et les Jours dHonore de Balzac. Chronologie de la creation balzacienne. Presses universitaires de Vincennes. Presses du CNRS, Presses de lUniversite de Montreal, 1992.

171. Valois C. Balzac et le Martinisme ou Lecrivain heraut du Temple. Strasbourg, 2003. 139. Van der Elst J. "Autour du Livre Mystique", Balzac et Swedenborg, Revue de Litterature Comparee 1930, pp. 88-123.

172. Vannier B. LInscription du corps. Pour une semiotique du portrait balzacien, Editions Klincksieck, Paris. 1972.

173. Viatte A. "Les Swedenborgiens en France de 1820 a 1830", Revue de Litterature Comparee 1931, pp. 416-450.

174. Vierne S. "Lange et la sirene", Recherhes et travaux. Bulletin numero 14, "Hommage a Leon Cellier", Universite de Grenoble, U.E.R. de Lettres, decembre 1976, pp. 31-37.

175. Vierne S. "Figures mythiques de la femme". Revue luxembourgeoise de Litterature Generale et Comparee, Rapid-Press, Luxembourg, 1989, pp. 56-67.

176. VougaD. Balzac malgre lui. Paris, Librairie Jose Corti, 1

177. Дополнительная литература:

178. Андерсен Г. К. Снежная королева Собрание сочинений в 4-х томах, М. "Терра", 1995, Т.1, стр. 209-233.

179. БашлярГ. Грезы о воздухе. М.: Изд-во гуманитарная лит-ра, 1999. 3. БёмеЯ. Аврора или Утренняя заря в восхождении. СПб. Азбука, 2000.

180. Бокаччо Д. Жизнь Данте. Л. 1975. 5. Гёте И. В. Избранные произведения в 2-х томах. М. Изд-во "Правда", 1985. 6. Гёте И. В. Фауст. СПб. Изд-во "Имена", 2005.

181. Готье Т. Эмали и Камеи. М. Радуга, 1989

182. Гюго В. Собор Парижской Богоматери. М. Изд-во "Известия", 1959.

183. Данте. Собрание сочинений в 2-х томах. Божественная комедия. М. Литература; Вече, 2001. Ю.Платон. Федон. Пир. Федр. СПб. 1997.

184. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том

185. Новое время. СПб. "Петрополис", 1996.

186. Сведенборг Э. Избранное. М. Астрель, 2003.

187. Сведенборг Э. Мудрость Ангельская о Божественной любви и Божественной мудрости. Киев: Ника-центр, 1997.

188. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб: Амфора, 1999.

189. Сведенборг Э. Пояснение первых четырех глав Книги Бытия. М. Исследовательский центр астропсихологии, 1997.

190. Синрно П. Бальзак без маски. М. Молодая гвардия, 2003.

191. Скотт В. Айвенго Собрание сочинений в 20-ти томах, М. Терра-книжный клуб, 1998, Т. 8.

192. Тютчева А. Ф. Воспоминания. М. Захаров, 2002.

193. Цвейг Бальзак//Повеллы. М. Панорама, 1992.

194. Элнаде М. Мефистофель и Андрогин. Лит. обозрение, К2 3/4, 1994.

195. Элнаде М. Мефистофель и Андрогин. СПб, Алетейя, 1998.

196. Элнаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. М.: София: Гелиос, 2002.

197. Элнаде М. Священное и Мирское. М. Изд-во Московского Ун-та, 1994.

198. Философия. Часть I. История философии. М. 1996

199. Бальзак в воспоминаниях современников. М. Художественная литература, 1986.

200. Толковая Библия. Новый завет. Стокгольм, 1987.

201. Acerbi J. Voyage аи cap Nord, par la Suede, la Finlande et la Laponie, Paris, 1804.

202. Davy M.-M. Encyclopedie des mystiques (christianisme occidental, esoterisme, protestanisme, islam). v. II, Paris, 1996.

203. GautierTh. Emaux et camees. Moscou, Editions Radouga, 1989.

204. Gautier Th. Mademoiselle de Maupin, Introduction et dossier critique dAlain Buisine, Le Livre de Poche classique, Librairie Generale Fran9aise, 1994.

205. Gautier Th. Portrait de Balzac precede de Portrait de Theophile Gautier par lui-meme. Edition delAnabase, Montpellier, 1994.

206. Latouche H. de Fragoletta, Les Editions Desjonquieres, 1983.

207. Moore T. Les Amours des anges et les Melodies Irlandaises, Paris, Chasseriau, 1923.

208. Platon, Le Banquet ou De 1amour, Traduit du grec par Leon Robin et M.J. Moreau, Preface de Fran9ois Chatelet, Folio Essais, Gallimard, 1950 (pour le texte principal et les notes), 1973 (pour la preface).

209. Saint-Martin L.-C. de, LHomme de desir. Collection "Les Grands Textes Spirituels", Monaco. Editions du Rocher. 1979.

210. Simon J. Victor Cousin. Paris, 1890.

211. Sipriot P. Balzac sans masque, Splendeurs et miseres des passions

212. Stael M-me de, De lAllemagne, Paris, NicoUe, 1818.

213. Surville L., nee Balzac. Balzac, sa vie et ses oeuvres dapres sa correspondance. Paris, Librairie Nouvelle, 1858.

214. Swedenborg E. LAmour vraiment conjugal. Version editee de Deliciae sapientiae de amore conjugiali, Amsterdam, 1768, Cercle Swedenborg, Talant, 1985.

215. Swedenborg E. Traite des Representations et des Correspondances, Traduit du latin par J.-F.-E. Le Boys des Guays(1857), Preface de Jean-Marc Tisserant, Editions de la Difference, 1985. 16. Van Rijnberk G. Martines de Pasqually. Lyon. 1938. 17. "Cours de philosophic de M. Victor Cousin. Introduction a lhistoire de la philosophie", Paris, 1828. 18. "Cours dhistoire de la philosophie". Paris, 1829.

216. Cours de lhistoire de la philosophie modeme, T serie. T. Ill, Paris, Didier et Ladrange, 1847.

217. Sciences maudites et poetes maudits. Les Cahiers dHermes. Paris, 1947.

218. Poetes fran9ais XIX-XX siecles. Antologie. Moscou, Editions duProgres, 1982.