Онтологические и теоретико-познавательные основания этического идеала тема диссертации и автореферата по ВАК 09.00.00, кандидат философских наук Минкинен, Людмила Дмитриевна

Диссертация и автореферат на тему «Онтологические и теоретико-познавательные основания этического идеала». disserCat — научная электронная библиотека.
Автореферат
Диссертация
Артикул: 229065
Год: 
2006
Автор научной работы: 
Минкинен, Людмила Дмитриевна
Ученая cтепень: 
кандидат философских наук
Место защиты диссертации: 
Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 
09.00.00
Специальность: 
Онтология и теория познания
Количество cтраниц: 
150

Оглавление диссертации кандидат философских наук Минкинен, Людмила Дмитриевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА.

§1. Историческое и логическое в морали. Генеалогия морали.

§ 2. Этический идеал и идеал права.

§ 3. Традиции и новации. Тенденция развития морального идеала.

Глава II. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОГО

ИДЕАЛА.

§ 1. Истина и этический идеал - связь и различия.

§ 2. Критерий истины и критерий этического идеала.

§ 3. Свобода воли и этический идеал.

Глава III. ПРИРОДА ЭТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА.

§ 1. Сущность социального идеала.

§ 2. Природа идеологии и особенности этического идеала.

§ 3. Ценность и оценка. Общечеловеческие ценности.

§ 4. Смена идеалов и переоценка ценностей.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Онтологические и теоретико-познавательные основания этического идеала"

Современное общество, переживающее очередной кризис, во многом связанный с проблемой глобализации социальных процессов, ставит перед людьми новые вопросы и проблемы, большая часть из которых является хорошо забытыми старыми. Изобретая заново колесо, многие из современных мыслителей и общественных деятелей напирают на факт духовного обнищания и деградации населения, связанной с отсутствием социального идеала в современном обществе. На самом деле "люди всегда вели войны во имя мира, совершали зло во имя добра; когда-то они воевали за гроб господень, теперь воюют за права человека"1.

Вместе с тем, нельзя не видеть связи идеалов и коренных изменений в обществе. Вся целенаправленная человеческая деятельность есть не что иное, как реализация идеалов. Задача настоящей работы состоит в том, чтобы выяснить, что такое этический идеал, как он формируется и по каким законам существует, с помощью каких механизмов реализуется, из каких элементов состоит, как происходит развитие и смена идеалов.

В мировой культуре неоднократно предпринимались попытки разработать этический идеал - от первых нравственных кодексов древнейших времен до современности. Однако не все они подкреплялись практикой, многие из них не имели основания в существующей действительности и не могли быть реализованы на практике, не получали признание. А значит, проблема этического идеала, который является своеобразным выражением развития нравственности в ее непосредственной связи с общественным развитием, занимает особое место среди актуальных вопросов философии.

Уже мыслители эпохи Просвещения обратили внимание на то, что моральная проповедь бессильна, если она не согласуется с реальными интересами человека. Определение моральных норм как отражения

1 Гусейнов А. А. Философия. Мораль. Политика, М., 2002, с. 103 3 общественного бытия было характерно и для более ранних этических учений. Однако только в XIX в. это положение получило весомую аргументацию, стало концепцией. Мораль всегда вырабатывается в практике и обращена к ней. Опираясь на тезис "бытие определяет сознание", необходимо исследовать, каким образом те изменения, что происходят в мире сегодня, влияют на изменение морально-нравственных установок. Меняется бытие — изменяются содержание и форма человеческой деятельности, вместе с этим меняется система ценностей и оценка человеческих действий, в том числе и нравственная.

Вопрос о сущности и источнике этических идеалов, нравственного сознания в целом не утратил своей актуальности. Многие философы XX и уже XXI века пытаются рассмотреть моральные нормы как результат либо интуитивного "прорыва" в вечные сущности, либо чисто логического умозрения (что-то вроде "категорического императива" И.Канта).

Этическая проблематика актуальна во все времена. Начиная с появления философии как таковой, проблемы морали выходят на первый план и занимают достойное место в философских концепциях всех видных мыслителей со времен Древней Греции и древнего Востока до сегодняшнего дня. Проблема нравственного идеала как таковая появляется тогда же, когда и сама этика. Еще Конфуций разработал "правила поведения для благородного мужа", у Сократа, Платона, Аристотеля можно найти учение о добродетелях. Создаются всевозможные кодексы и своды правил (рыцарские, Домострой и т.д.). Литературу, исследованную в ходе работы над диссертацией условно можно подразделить на несколько частей: во-первых, это классические источники, начиная с античных авторов и заканчивая постмодернистскими философами конца XX века. Во-вторых, литература, посвященная эволюционной этике, начиная с Г. Спенсера и Ч. Дарвина, которая ищет основания морали в эволюционном процессе. В современной социобиологии это направление поддерживает ряд американских авторов (К. Лоренц, Добжанский, Рьюз, Хаксли, и т.д.) и советских (Бутовская, Карпинская и т.д.). В-третьих, это 4 современные авторы, трактующие этический идеал как составляющую часть социального идеала, который рассматривается в рамках синергетической концепции (В.П. Бранский, С.Д. Пожарский, В.В. Ильин, М.С. Каган, А.П. Назаретян, Л.Г. Юлдашев, В.В. Василькова и т.д.). Кроме того, был исследован ряд социологических и этнографических работ, которые не связаны напрямую с исследованием этического идеала как такового, но дают возможность проследить его развитие и существование в различных ситуациях.

Философы советского периода, начиная с 50-х годов, активно исследовали проблему социального и этического идеала в связи с коммунистическим идеалом, на рассмотрение которого был сделан основной упор. В это время разрабатываются в основном онтологический аспект нравственного идеала, его место и значение в марксистско-ленинской этике, его содержание и роль в жизни личности и общества. Наибольшей упор в это время делается на воспитательное значение коммунистического идеала для молодежи (Г.Г Квасов, О.П. Целикова, Е.И. Шубенкова, В.Г. Яценко, В.В. Борзых, К. Нешев и т.д.). В последнее время любая этическая проблематика сводится к проблеме существования общечеловеческих ценностей, предпринимаются попытки рассмотрения морали в кантовском смысле, безотносительно к онтологическому основанию. Мораль представляется как некое абсолютное начало, заложенное в природе хитроумным демиургом, как некое надсоциальное образование, способное к самостоятельному существованию. Такой подход отчасти связан с общей тенденцией к деградации морального идеала в обществе, особенно в нашей стране. Однако сам этот процесс представляется естественным, поскольку общество периодически переживает кризисные состояния, связанные с изменением бытийного основания жизни, а соответственно изменяется и идеологическая надстройка, в том числе и этический идеал. В такие периоды, когда один идеал разрушился, а на смену ему еще не пришел новый, когда общество стоит на перепутье, в ожидании стабилизации исторической ситуации, 5 мораль страдает особенно сильно, она дестабилизируется и деградирует в первую очередь. В такие периоды возникает необходимость в поиске нового этического идеала, повышается спрос на "общечеловеческие" ценности, мораль возносится на недосягаемую высоту, абсолютизируется, отрывается от своих оснований. И именно поэтому сегодня как никогда i актуально исследование этического идеала, исследование его оснований, без пафоса и истерики. Исходя из материалистической позиции, методом диалектики необходимо еще раз вернуться к основаниям этического идеала, тщательно исследовать его содержание и форму.

Объектом данного исследования является мораль, предметом -специфическое содержание этического идеала, онтологический, гносеологический и аксиологический аспекты исследования его становления. Данное исследование дает возможность по-новому подоити к решению традиционных этических проблем.

В работе по-новому анализируются основания формирования, структуры и функций этического идеала. В результате выявлены новые нелинейные связи между общественными идеалами и идеалами-целями отдельного человека, показано, что процесс формирования этического идеала имеет много общего с формированием истинного знания, что

I находит свое проявление в корреляции критериев этического идеала и истины. Показано, что основу формирования и развития этического идеала составляет сложная система взаимосвязанных субъективных и объективных факторов. Выявлено место этического идеала в структуре социального идеала, наравне с экономическим, политическим, эстетическим и другими идеалами. Обоснована высшая роль материального фактора в становлении и развитии морали. В диссертации производится новый системный синтез эмпирических фактов из области нравственных отношений, по-новому интерпретируются и сами эти факты. Так, многочисленные примеры отступления отдельных личностей от принятых в данном социуме моральных норм часто интерпретируются как случайность, "исключения из правил" или результат незнания, 6 непонимания общественной необходимости. Однако, если принять на вооружение диалектический тезис о случайности как форме бытия необходимости, подобные "случайности" могут быть поняты как проявление объективных тенденций общественного развития - еще не познанной закономерности.

В результате работы над диссертацией должны быть аргументированы следующие положения. Во-первых, этический идеал представляет собой продукт сложной системы взаимодействий объективных и субъективных факторов, центром которой являются объективные отношения между большими группами людей, организованными по производственному, национальному, территориальному, половому, возрастному и другим основаниям. Именно поэтому в процессе формирования этического идеала объективные факторы являются ведущими, системообразующими, а субъективные -ведомыми, субординироваными в отношении объективных.

Во-вторых, соотношение традиционного и инновационного в этическом идеале в основном соответствует соотношению старых и новых тенденций в объективном развитии, однако это приоритетное соотношение в каждом конкретном случае опосредуется таким мощным субъективным фактором как качество и степень осознания указанных тенденций определенными социальными группами и даже отдельными лицами.

В-третьих, процесс формирования этического идеала в известном смысле однороден процессу познания. Заблуждение в этическом идеале часто приводит к более масштабным трагедиям, чем заблуждение в научном познании. Проблема критерия истины распространяется и на этический идеал.

В-четвертых, раскрытие содержания этического идеала необходимо связать с принципом относительности конкретного. Все варианты этического идеала, ориентированные на "общечеловеческие ценности", оказываются неадекватны и потому недейственны. В-пятых, человек не 7 может стоять вне морали, не быть включенным в моральную деятельность общества. Этический идеал - специфически человеческий способ освоения действительности. В его основе лежит само бытие, а также присущая человеку способность к познанию бытия и его преобразования.

Для этого диссертант использует материалистический диалектический метод, а также конкретную методологию анализа этического идеала, разработанную авторами работ, посвященных поднятой проблеме.

Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы в качестве основы для дальнейшего исследования проблемы этического идеала: его онтологической, гносеологической, социальной, антропологической или аксиологической проблематики. Также они могут быть положены в основу при написании учебных пособий по этике и аксиологии, при разработке программ по этической философии, как общего характера, так и спецкурсов, связанных с тем или иным аспектом этики. Кроме того, выводы исследования могут быть применены при разработке этической составляющей социальных и образовательных программ.

Заключение диссертации по теме "Онтология и теория познания", Минкинен, Людмила Дмитриевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном диссертационном исследовании произведен анализ оснований формирования, структуры и функций этического идеала, его соотношение с процессом познания, дана критика концепции "общечеловеческих ценностей". Проведенное исследование позволяет автору аргументировать следующие положения, вынесенные на защиту:

1 .Этический идеал представляет собой продукт сложной системы взаимодействий объективных и субъективных факторов, центром которой являются объективные отношения между большими группами людей, организованными по производственному, национальному, территориальному, половому, возрастному и другим основаниям. Именно поэтому в процессе формирования этического идеала объективные факторы являются ведущими, системообразующими, а субъективные — ведомыми, субординироваными в отношении объективных.

Опираясь на работы известных этнологов, этологов и социобиологов, автор попытался выявить основные детерминанты формирования морального чувства, раскрыть причины, лежащие в основе этого процесса. Для этого был проведен анализ предчеловеческих форм взаимоотношений на основе сопоставления противоположных зоопсихологических установок "разумного эгоизма" и «разумного альтруизма». Выявляя связи между общественным идеалом и социальной практикой, автор исследует исторический опыт человеческих взаимоотношений, в первую очередь, его моральный аспект; анализируются эмпирические факты и производится их оригинальная интерпретация, что позволяет прийти к ряду новых выводов.

2. Процесс формирования этического идеала однороден процессу познания. Заблуждение в этическом идеале подчас приводит к более масштабным трагедиям, чем заблуждение в научном познании. Проблема критерия истины распространяется и на этический идеал.

Мораль является важным звеном в механизме воспроизводства общественных отношений. В области морали идеал выступает как системообразующее основание нравственного сознания, как определенный образец поведения, к которому нужно стремиться. Этический идеал имеет два аспекта: во-первых, он отражает реально-значимую историческую действительность определенного рода, существующие моральные отношения и желаемое изменение ситуации; одновременно предлагается способ, с помощью которого можно достигнуть такого изменения, что связано со специфически нравственным способом навязывания и исполнения определенных моральных норм в каждом конкретном случае. Поскольку этический идеал формируется в процессе деятельности и одним из важнейших элементов его является отражение существующей действительности, соответственно процесс формирования истинного знания играет в формировании этического идеала огромную роль. Для его успешного развития необходимы истинные знания о мире, которые ложатся в основу построения любого идеала. В противном случае это приводит к разрушению и гибели идеала, внесению хаоса в социальную действительность.

3. Соотношение традиционного и новационного в этическом идеале в основном соответствует соотношению старых и новых тенденций в объективном развитии, однако это приоритетное отношение в каждом конкретном случае опосредуется такими мощными субъективными факторами как качество и степень осознания указанных тенденций определенными социальными группами и даже отдельными лицами.

Принимая диалектический тезис о случайности как форме бытия необходимости и распространяя его на область моральных отношений, диссертант приходит к выводу, что в морали, как и в любой другой общественной практике, существуют еще не познанные закономерности, которые представляются стороннему неискушенному наблюдателю в виде чистой" случайности, но на самом деле здесь также имеют место объективные основания. В свете такого подхода отрицается наличие

141 индетерминистских явлений в сфере морали. Мораль также подчиняется объективным тенденциям общественного развития, и хотя детерминирована она не столь жестко, как экономическая практика, это дает все же возможность прогнозировать ход ее дальнейшего развития.

4. Раскрытие содержания этического идеала необходимо связать с принципом относительности конкретного. Все варианты этического идеала, ориентированные только на общечеловеческие ценности, оказываются неадекватны и потому недейственны.

Исследуя причины абсолютизации этического идеала, диссертант приходит к выводу, что возведение частных интересов в ранг общечеловеческих ценностей с одной стороны несет в себе определенную выгоду, а с другой - в итоге разрушает этический идеал, существующий в обществе на данное время. То же происходит при попытке "гуманизации" морали. Любые моральные установки, не содержащие в себе связи с конкретным историческим моментом, не отвечающие его объективным потребностям, становятся непригодными для регуляции моральных взаимоотношений, теряют свою актуальность. Абстрактный, годный для любых людей и в любое время этический идеал, заведомо обманчив, неразрешимо противоречив и в принципе недостижим, а потому порочен.

5. Человек не может стоять вне морали, не быть включенным в моральную деятельность общества.

Этический идеал как способ освоения действительности присущ только человеку. Специфика природного начала человека такова, что одновременно порождает саму способность человека к моральному восприятию мира, а с другой стороны обуздывается благодаря этой способности. В основе этического идеала лежит само бытие, а также возможность человека познания бытия и его преобразования.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Минкинен, Людмила Дмитриевна, 2006 год

1. Августин А. Исповедь. М.: "Даръ", 2005, 544с.

2. Агешин Ю.А. Политика, мораль, право. М.: "Прогресс", 1982, 268с.

3. Адорно Т.В. Проблемы философии морали. М.: "Республика", 2000, 284с.

4. Андреев И. JL, Происхождение человека и общества. М.: "Мысль", 1982, 304с.

5. Антология мировой философии. В 4 т., т.1(1), М.: "Мысль", 1969,579с.

6. Антология мировой философии. В 4 т., т.1(2), М.: "Мысль", 1969,357с.

7. Апресян Р. Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы М.: ИФ РАН, 1995, 353с.

8. Аристотель. Соч. В 4 т., т.1, М.: "Мысль", 1975, с. 550с.

9. Аристотель. Соч. В 4 т., т.4, М.: "Мысль", 1983, с. 830с. Ю.Артемьева О.В. Этика заботы: феминистская альтернатива классической философии // Этическая мысль. М.: ИФ РАН, 2000. С. 207229.

10. П.Архангельский JI. М. Марксистская этика. М.: "Мысль", 1985, 239с.

11. Ачильдиев И. Толпа рождает террор. Hannover: "Alexpress", 2000, 236с.

12. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: "Искусство", 1979, 362с.

13. Бердяев Н. О назначении человека. М.: "Республика", 1993, 274с.

14. Бердяев Н. Смысл истории М.: "Наука", 1990, 220с.

15. Библия (каноническое изд.), JL: "АККА", 1990, 621с.

16. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. Философские размышления и жизненных проблемах. М.: ИИЕТ, 1988, 398с.

17. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2000

18. Бородой Ю.М. Эротика, смерть, табу: трагедия человеческого сознания М: "Гнозис", 1996. 214с.

19. Бранский В. П. Искусство и философия. Калининград: "Янтарный сказ", 2000, 703с.

20. Бранский В.П., Пожарский С. Д. Глобализация и синергетический историзм. СПб: "Политехника", 2004, 400с.

21. Бранский В. П., Пожарский С. Д. Социальная синергетика и акмеология. СПб: "Политехника", 2002, 476с.

22. Брентано Ф. О происхождении нравственного сознания. СПб.: Алетейя, 2000, 227с.

23. Бубер М. Образы добра и зла // Бубер М. Два образа веры, М: ACT, 1999

24. Валеев Д.Ж., Происхождение морали. Саратов: изд. Саратовского унта, 1981,

25. Гальперин С. Очерки первобытного права. СПб.: Н.К. Мартынов, 1893, 304 с.

26. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х т., т.З, М.: "Мысль", 1974,471с.

27. Гильдебранд Д. фон. Этика. СПб.: "Алетейя"; "Ступени", 2001, 469с.

28. Гоббс. Т. Избранные произведения в 2-х т. М.: "Мысль", 1989, 622с.

29. Гоббс. Т. Избранные произведения в 2-х т. М.: "Мысль", 1991, 731с.

30. Горбачев М. С. Размышления о прошлом и будущем. М.: "Терра", 1998, 304с.

31. Грибоедов А. С. Горе от ума. JL: "Детская литература", 1972, 176с.

32. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.: "Республика", 1995,

33. Гусейнов А. А. Философия. Мораль. Политика. М.: "Академкнига", 2002, 300с.

34. Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. М: МГУ, 1974, 298с.

35. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х т., т.1, М.: "Олма-Пресс", 2003, 640с.

36. Давидович В. Е. Теория идеала. Ростов: Изд. Ростовского ун-та, 1983, 356с.

37. Две грани Экзистенциализма. М.: "Олма-Пресс", 2001, 352с.

38. Декарт Р. Сочинения в 2-х т., т.2 М.: "Мысль" 1994, 640с.144

39. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: "Мысль", 1986, 571с.

40. Древнеегипетская проза. М.: "Худ. литература", 1978, 303с.

41. Дубко Е. Л., Титов В. А. Идеал. Справедливость. Счастье. М.: МГУ, 1989,

42. Дробницкий О. Г. Моральная философия. Избранные труды. М.: Гардарики, 2002, 523с.

43. Елисеев О. П. Культурная антропология, М.: АПК и ПРО, 2003, 357с.

44. ИльенковЭ. В. Об идолах и идеалах. М.: "Политиздат", 1968, 315с.

45. Ильин В. В. История философии. СПб, 2005, 732с.

46. Ильин В.В., ЮлдашевЛ.Г. Современная научная философия: негеоцентрический материализм. М.: "Высшая школа", 2003, 191с.

47. История Древней Греции. М.: "Наука", 1972, 374с.

48. Каган М. С. Философия культуры. СПб: "Петрополис", 1996, 467с.

49. Каган М. С. Философская теория ценности. СПб: "Петрополис", 1997, 206с.

50. Казеннов А.С. Генерационные отношения в воспроизводстве человека и самоорганизации общества. СПб.: ЛГОУ, 2002, 176 с.

51. Кандалинцева Л.Е. Проблема свободы как путь к моральным ценностям в экзистенциализме. М.: МГУ, 2001, 260с.

52. Кант И. Собрание сочинений в 6-ти т., т.4, ч. 1,2 М: "Мысль". 1965, 544с., 478с

53. Карпинская Р. С., Никольский С.А. Социобология. Критический анализ, М.: "Мысль", 1988, 197с.

54. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М.: Высшая школа, 1992, 387с.

55. Комаров С.А. Общая теория государства и права. М.: Юрайт, 1997, 356с.

56. Коран, М.: СП ИКПА, 1990, 512с.

57. Кропоткин П.А., Этика. М: "Политиздат", 1991, 198с.

58. Кудрявцев В.Н. Преступность и нравы переходного общества М.: "Гардарики", 2002, 238с.

59. Кузнецова Г.В., Максимов JI.B. Природа моральных абсолютов. М.: "Наследие", 1996,240с.

60. Ленин В. И. Сочинения в 35-и томах, т.1, М.: "Политиздат", 1951, 642с.

61. Лотман Ю. М. Избранные статьи. Таллин: "Александра", 1992,409с.

62. Ламсден Ч.Дж., Уилсон Э.О. Прометеев огонь // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1991. М.: "Республика", 1992, 367с.

63. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Психология мышления. М.: "Наука", 1980,439с.

64. Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.: "Мысль", 1994,296с.

65. Левицкий С.А. Трагедия свободы. М.: "Канон", 1995, 509с.

66. Летурно Ш., Прогресс нравственности. СПб: "Миръ", 1910, 270с.

67. Лейси X. Свободна ли наука от ценностей? М.: "Логос",2001, 360с.

68. Локк Дж. Сочинения в 3-х т., т. 1, М.: "Мысль", 1985, 621с.

69. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М: "Республика", 1998,244с.

70. Лоренц К. Так называемое зло. М.: "Республика",, 1998, 174с.

71. Макинтайр А. После добродетели. М.: "Академический проект", "Деловая Книга", 2000,384с.

72. Мандевиль Б. Басня о пчелах. М.: "Мысль", 1974, 376с.

73. Марков Б. Знаки бытия. СПб: "Наука", 2001, 566с.

74. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 2, М.: "Политиздат", 1951, 698с

75. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 19, М.: "Политиздат", 1961, 670с.

76. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 20, М.: "Политиздат", 1961, 827с.

77. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 21, М.: "Политиздат", 1961, 745с.

78. Методология этических исследований. М.: "Наука", 1982,402с.

79. Миклухо-Маклай Н.Н. Собр. Соч. в 5-ти т., т.1, М., JL, 1950

80. Моральный кодекс строителей коммунизма (Материалы XXII съезда КПСС). М.: "Политиздат", 1962

81. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. М.: "Наследие", 1996, 184 с.

82. Наука и нравственность. М.: "Политиздат", 1971, 440с.

83. Невелев А. Б., Потехин В. Н., Худякова Н. JI. Ценностное бытие человека. Челябинск: Изд. челябинского ун-та, 2002, 257с.

84. Нешев К. Моральное познание. София: "NB", 1982, 284с.

85. Ненасилие: философия, этика, политика. М.: "Наука", 1993, 348с.

86. Ницше Сочинения в 2-х т. М.: "Мысль", 1992, т.1, 830с.,

87. Ницше Сочинения в 2-х т. М.: "Мысль", 1992, т.2 832с.

88. Ницше Ф. Воля к власти. М.; "Прогресс", 1994, 264с.

89. Ницше Ф., Фрейд 3., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки богов, М.: "Политиздат", 1990, 398с.

90. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: "Правда", 1991, 640с. 95.Огородников В. Цель, смысл, истина и свобода в жизни человека. СПб: изд. ПГУПС, 1997,43с.

91. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М. "Политиздат", 1987, 312с.

92. О. Шпенглер и Закат Европы. Сб. статей. М.: "Берег" 1922, 95с.

93. Платон, Сочинения в 3-х т., 1, М: "Мысль", 1968, 622с.

94. Платон, Сочинения в 3-х т., 3 (1), М: "Мысль", 1971, 687с.

95. Поздняков Э.А. Философия преступления. М.: (Б.и.), 2001,496с.

96. Римские стоики: Сенека. Эпиктет, Марк Аврелий. М.: "Республика", 1995,367с.

97. Рих А. Хозяйственная этика. М.: Посев, 1996, 187с.

98. Румянцев А. М., Возникновение и развитие первобытного способа производства. М.: "Наука", 1981, 261с.

99. Рьюз М. Философия биологии. М.: "Прогресс" 1977, 275с.

100. Сабиров В. Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти, М.: "Знание", 1987, 64с.

101. Сартр Ж.-П. Бытие и Ничто. М.: "Республика", 2000, 640с.

102. Сен А. Об этике и экономике. М.: "Наука", 1996, 257с.

103. Симонов П.В. Междисциплинарная концепция человек, М.: "Знание", 1989, 64с.

104. Согомонов Ю. В. Добро и зло. М.: "Политиздат", 1965, 96с.

105. Соловьев В. Чтения о богочеловечестве. СПб: "Азбука", 2000, 384с.

106. Сорокин П. Учебник социологии. М.: "Прогресс", 1994, 379с.

107. Скрипник А. Моральное зло. М.: "Политиздат", 1992, 350с.

108. Смоленцев Ю. М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия, М.: МГУ, 1989, 199с.

109. Спиркин А. Происхождение сознания. М.: "Политиздат", 1960, 471с.

110. Спиноза Б. Избранные сочинения. М.: "Политиздат", 1957, 630с.

111. Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1999, 301с.

112. Стрельченко В. И. Диалектика снятия в органической эволюции, JL: "Наука", 1980, 188с.

113. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М.: "Прогресс", 1981,307с.

114. Титаренко А. И. Структуры нравственного сознания: опыт этико-философского исследования. М.: "Наука", 1974, 298с.

115. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М. "Политиздат", 1989, 573с.

116. Тих Н. Предыстория общества. JL: Изд. ЛГУ, 1970, 381с.

117. Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику. М.: "Наука", 1988,387с.

118. Традиционные и новые ценности: политика, социум, культура. М.: МГИМО, 2001,367с.

119. Фрагменты ранних греческих философов. М: "Наука", 1989, 575с.

120. Туманов С. В. Общественный идеал: диалектика развития. М: МГУ, 1986,389с.

121. Фейербах JI. О начале философии // Избр. фил. произв. в 2-х т., т. 1. — М., 1955, 432с.

122. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь, М.: "Политиздат", 1980, 309с.

123. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М.: "Алетейя", 1992, 358с.

124. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: "Политиздат", 1990, 384с.

125. Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. М.: "Ad Marginem", 1999,480с.

126. Фукс Э. История нравов. Смоленск: "Русич", 2003, 622с.

127. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: "Наука", 2001, 384с.

128. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.: "Наука", 1993, 164с.

129. Человек в мире чувств: очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала Нового времени. М.: РГТУ, 2000, 582с.

130. Чернышевский Н. Г. Сочинения в 2-х т., т.2. М.: "Мысль", 1987, 687с.

131. Шаронов В. В. Основы социальной антропологии, СПб: "Лань", 188с.

132. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: "Республика". 1992, 287с.

133. Шпенглер О., Закат Европы. М.: "Мысль", 1993, 663с.

134. Эволюция, культура, познание. М.: ИФРАН, 1996, 167 с.

135. Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб: "Symposium", 2003, 158 с.

136. Этическое и эстетическое 40 лет спустя: материалы научной конференции. Тезисы докладов и выступлений. СПб: СПбГУ, 2000, 302с.

137. Этика, (ред. Гусейнов А. А., Дубко Е. Л.) М.: "Гардарики", 1994, 493с.

138. Яценко А. М. Целеполагание и идеалы. Киев: "Украина", 1977, 366с.

139. Cultures in Contact: Studies in Cross Cultural Interaction. Oxford: Pergamon, 1982. P. 398

140. Dobzhansky Th. Evolution and Man's Self-image // Evolution Anthropology, Physical. London: Phaidon Press Ltd., 1975. P. 324.

141. Kenny R. L. Value-focused Thinking. L. Cambridg. P. 324

142. Lumsden C.J., Wilson E.O. Genes, Mind, and Culture. The revolutionary Process. Cambrige, 1981, P. 348

143. Ricoeur P. Hermeneutics & Human Scieces. Cambrige, 1981. P. 198

144. The Fontana History of the Human Sciences. L., 1997. P. 267

145. Pospisil L. Anthropology of Law. A Comparative Theory. N.Y., 1971. P. 321

146. Ascenso a la moral. M.: "Editorial Progreso", 1991, 286c. Научные статьи в периодических изданиях

147. Бердяев Н. Русская идея // ВФ №2 1990

148. Дубинин Н. П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека. // ВФ №11, 1972 г

149. Ковалевский М. М. Обособление дозволенных и недозволенных действий. //Новые идеи в социологии. Вып.4: Генетическая социология. Ч.1,СПб, 1914

150. Миронов В. В. Онтологическая сущность этики. // Вестник МГУ 2001 сер 7, Философия

151. Моисеев Н. Н. Логика универсального эволюционизма и кооперативность. // ВФ №8, 1989

152. Олескин А.В. Гуманистика как новый подход к познанию живого // Вопр. философии. 1992.№ 11. С.149-160.

153. Ойзерман Т. И. Мысли, афоризмы. // ВФ, №10, 1990г

154. Рьюз М. Эволюционная этика: здоровая перспектива или окончательное одряхление? // ВФ №8,1989

155. Симонов П. В. Мозг и его творчество. // ВФ№11, 1992г

156. Holloway R.L. Culture, Symbols and Human Brain Evolution: a Synthesis

157. Dialectical Anthropology. 1981. Vol. 5. P. 287- 303.150

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Автореферат
200 руб.
Диссертация
500 руб.
Артикул: 229065