Религиозная политика в России (первая четверть XIX века) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Вишленкова, Елена Анатольевна

• Вишленкова, Елена Анатольевна
• доктор исторических наук
• 1998

Оглавление диссертации доктор исторических наук Вишленкова, Елена Анатольевна

Введение.

Глава I. Источники и литература.

1.Источники.

2. Литература.

Глава II. Проблема государственно-церковных отношений в политической мысли России начала XIX века.

1. Правительственный курс и его восприятие в обществе.

2.Идеология общехристианского государства.

3. Эволюция мистической утопии.

Глава III. Создание духовного ведомства.

1. Церковное управление.

2. Главное Управление духовных дел иностранных исповеданий.

3. Министерство духовных дел и народного просвещения.

Глава IV. Узаконение религиозной политики.

1. Правовое оформление государственно-церковных отношений.

2. Реализация идеологии "евангельского государства".

Глава V. Духовное просвещение.

1. Православная школа.

2. Католическая школа.

3. Лютеранская школа.

4. Мусульманская школа.

5. Иудейская школа. 405 Заключение 417 Список использованных источников и литературы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозная политика в России (первая четверть XIX века)»

Религиозная политика рассматриваемого времени представляет собой уникальное явление в отечественной истории. Она отличается от традиции просветительского полицеизма второй половины XVIII века и от идеологии православной самобытности, которая насаждалась в России в XIX веке.

Первая четверть XIX века - время чрезвычайно насыщенное в жизни российского общества. Зарубежные исследователи склонны оценивать его как период цивилизационных изменений. Общая суть их - в попытке установления норм буржуазного порядка - в политической жизни, и формировании соответствующих ему правовых отношений - в общественной. Это проявилось в реформировании политической системы государства, в поисках решения крестьянского вопроса, в направлении образовательной политики, в идейных столкновениях "образованного меньшинства", в характере государственно-церковных отношений.

К началу XIX века Россия сформировалась как многонациональное государство, в котором проблема межконфессиональных отношений была связана с интеграцией присоединенных народов в состав империи. Насколько их вхождение будет болезненным и конфликтным зависело от корректности официальных властей в религиозном вопросе. Опыт также показал, что государственная опека над православным духовенством вряд ли была ему на пользу. Она привела к стагнации церковной жизни, снижению религиозности православного населения. Эти проблемы убеждали власти в необходимости пересмотра традиционной линии политики.

Правление Александра I пришлось на культурный перелом в европейской общественной мысли, ознаменовавшийся переходом от рационалистической философии и атеизма к философскому идеализму и религиозной мистике. Политика правительства вобрала в себя идейные искания современного общества. В ней прослеживается и утопическое желание подчинить религиозную жизнь идеальной схеме, и политический утилитаризм, возобладавший при преемниках Александра I.

В условиях России первой четверти XIX века религиозная политика была важнейшим и кардинальным элементом внутренней и внешней политики. Она определяла смысл и направление многих правительственных решений. Произошло это в силу нескольких факторов.

Прежде всего потому, что российское общество (в том числе и верховная власть) того времени - это общество религиозное по своим мировоззренческим установкам. И политика правительства исходила кроме всего прочего из господствующих в обществе представлений /политических, богословских, бытовых/ о характере взаимодействия светской и духовной власти, о степени допустимости государственного вмешательства в вероисповедные дела населения.

Кроме того, значимость религиозной политики обуславливалась намерением верховной власти провести модернизацию российской государственности, желанием приспособить ее к буржуазным отношениям Запада. Религиозная политика мыслилась как средство установления социально стабильных отношений внутри страны и как средство интеграции России в европейское сообщество. Потому в основу официальной идеологии легла не православная идея, а утопическая мечта об общехристианском, "евангельском" государстве.

Значимость религиозной политики для понимания процессов российской истории первой четверти XIX века не доучитывалась исследователями.

Изначально правительство не имело четкого представления о том, какими должны быть отношения государства с церковью. Это представление формировалось и изменялось в контексте политических событий, с ростом осведомленности светской власти о религиозной ситуации в стране, в борьбе официального курса с оппозицией. Большое значение имело установление сотрудничества с религиозными просветителями, знакомство с их идеями. Причем впервые это касалось не только христианского духовенства, но и последователей ислама, иудаизма. Сохранилось наследие этих мыслителей (А.Курсави, Лейб Иегуда и др.), но оно плохо изучено.

В рассматриваемый период верховная власть отказалась от спонтанного способа формирования религиозной политики. В государственной системе страны было создано особое ведомство - духовное министерство. В его обязанности кроме прочего входила информационная и правовая разработка политического курса, контроль за его реализацией. И поскольку верховная власть особое значение придавала закону и просвещению, верила в их способность улучшить жизнь, религиозное законодательство и уставные документы духовных учебных заведений корректировались в соответствии с направлением политики.

Актуальность данной темы видится в следующих ее особенностях:

- она сязана с целым спектром проблем внутренней и внешней политики России первой четверти XIX века. Слабая изученность религиозной политики уже давно начала сдерживать разработку истории александровской России. Тема как бы выпала из контекста эпохи и обеднила ее понимание. Потому ее исследование актуально для дальнейшего развития историографии указанного периода отечественной истории.

- уровень современной науки, имеющиеся в ней и вновь найденные источники позволяют раскрыть основные проблемы поставленной темы. Кроме того, впервые за долгие годы политическая ситуация в нашей стране стала благоприятна для ее исследовательского изучения.

- история формирования и реализации религиозной политики в многоконфессиональной стране - это опыт человеческой цивилизации. Он должен быть учтен и использован. Во всяком случае о нем надо знать.

Основная исследовательская проблематика. Для раскрытия заявленной темы прежде всего необходимо создать репрезентативный корпус источников.

Используемые до сих пор в историографии документы не образовывали единого комплекса. Они были рассредоточены в исследованиях по сопредельным темам. Часть необходимых для нас источников давно и прочно вошла в научный оборот. И их следовало лишь собрать воедино. Другая часть - была опубликована, но по разным причинам не изучалась исследователями. Многие такие публикации со временем оказались хорошо забыты. Их нужно было отыскать, систематизировать и оценить с точки зрения значимости для раскрытия темы. Проведенная работа в значительной степени определила направление поиска неизвестных документов. Источниковый корпус по данной теме состоит из документов разнохарактерных, дающих противоречивые данные. Соответственно следовало дать их классификацию, определить значимость для раскрытия темы, выяснить достоверность их сведений.

Особенность источниковой основы данной работы состоит в том, что интересующие нас документы написаны на русском, немецком, французском и польском языках. И среди методических приемов важным является как можно более точный перевод оригинала.

Следующая исследовательская проблема - определение степени изученности темы. То, что преемники императора Александра I о его религиозной политике предпочитали не вспоминать, сказалось на изучении темы.

Критическая традиция мемуарной литературы была оборвана негласным запретом императора Николая I. Впрочем интерес к теме он не убил. Она затрагивалась в исследованиях, посвященных проблемам политической, общественной, литературной жизни России начала XIX века, а также в трудах по церковной истории. Однако и в них официальный прессинг препятствовал свободному обсуждению темы. Она подавалась либо в панегирическом, либо в ультракритическом освещении. Были историки, которые старались избегать оценочных суждений, предпочитая знакомить читателей с фактами.

В советской историографии была развита тенденция революционной публицистики. В новых политических условиях - в период разоблачения классовых интересов светской и церковных властей - религиозная политика правительства Александра I стала предметом ортодоксальной критики.

Тема была признана "неактуальной" и оказалась на периферии интересов отечественной науки. Зарубежные исследователи, напротив, проявляли к ней большой интерес, но были лишены доступа к необходимым источникам.

Слабая изученность темы содействовала тому, что сегодня в науке утвердились самые противоречивые суждения о ней. Понимание ее рождалось в полемике светских историков с церковными, в спорах внутри светской и церковной историографий. Выявление основных тенденций в разработке темы, исследовательских подходов к ней является необходимым предварительным условием ее изучения. Важно не только оценить накопленный исследовательский опыт, но и разобраться в дискуссионных вопросах, выяснить природу этих дискуссий.

Религиозная политика правительства Александра I формировалась в сложных условиях. В условиях многонациональной и поликонфессиональной империи государственная поддержка православной церкви не могла способствовать интеграционным процессам. Репрессивные меры в отношении сектантов и иноверцев усугубляли общественные противоречия. Опыт также показал, что государственная опека над православным духовенством вряд ли была ему на пользу. Она привела к стагнации церковной жизни. Эти проблемы убеждали власти в необходимости пересмотра принципов государственно-церковных отношений.

Вопрос о роли религии в государстве, о назначении церкви в первой четверти XIX века стал объектом ожесточенной полемики. Развитие политической жизни России в предшествующее столетие привело к становлению общественного мнения, независимого от официальной идеологии. В XIX веке оно становится влиятельнее и многослойнее. Формируется несколько оппозиционных групп, которые оказывают давление на официальный курс политики. Среди них были духовные лица. Их позиция далеко не всегда тождественна позиции церкви в целом.

В рассматриваемый период религиозная политика России оказалась предметом пристального внимания европейских политиков. Их заинтересованность также влияла на разработку курса. Военный конфликт с Францией привел к пересмотру правительственных мер в отношении католиков и иудеев западных территорий в 1806-1812 гг. А противостояние участников "Священного Союза" с Ватиканом и европейскими ультрамонтанами во многом определяло характер религиозной политики в послевоенные годы (1815-1819). Политические иллюзии верховной власти подверглись испытанию и эволюционизировали под влиянием европейских революционных событий начала 1820-х гг.

Геополитическая ситуация, внутренняя и внешняя оппозиция способствовали тому, что верховная власть корректировала направление религиозной политики, порой меняла ее принципы кардинально. Для раскрытия поставленной темы необходимо осмыслить комплекс идей, положенных в основание официального курса, разобраться в религиозных и политических воззрениях правительственной оппозиции. Эти вопросы образуют самостоятельную исследовательскую проблему.

Эволюция курса проявилась в характере государственного управления религиозными организациями. В XVIII веке не существовало специального органа, ведающего духовными делами империи. В политической системе страны отражалась иерархичность правительственного отношения к исповеданиям. Разрешение конфессиональных проблем было рассредоточено по функциональному признаку по различным ведомствам. Так, судебные дела по духовным имениям проходили в Сенате, а вызов протестантских пастеров и католических патеров производился через коллегию иностранных дел.

Существующая система не имела единства, была архаична, зацикливалась на ведомственных интересах. С ней правительство могло лишь следовать за ситуацией, но не управлять ею. Стремление верховной власти усовершенствовать государственный аппарат империи, обостренность религиозных проблем потребовали создания принципиально иной системы управления. В результате было создано духовное министерство. В диссертационном исследовании поставлена проблема изучения духовного ведомства с его функциями и чиновным составом.

Религиозное законодательство отражает изменения политического курса. Но принятые законы - это лишь видимая часть айсберга, который называется правовой механизм. Его функционирование напрямую связано с политическими принципами верховной власти. А характер принятого правового решения зависит от источника законодательной инициативы, степени проработки законопроекта, позиции законосовещательных органов и многих других факторов. Большое значение имеет фактор правовой компетентности законодателей.

Император мечтал об утверждении правовых отношений в России. Закону придавалось значение главного средства политики, планировалось провести кодификацию накопленного законодательства. С этой целью были учреждены Комиссия составления законов и высшая школа правоведения. От них ожидали правовой регламентации всех сфер государственной жизни. Чиновники-правоведы пытались сформулировать принципы государственно-церковных отношений и делалось это в тесном сотрудничестве с Александром I.

Их предложения не были утверждены императором. От изучаемого времени сохранилось несколько проектов. Они являются вехами, фиксирующими изменения в политическом курсе. Конституционные документы остались в бумагах. Но о них знали, некоторые из них обсуждались на заседаниях Государственного Совета. И чиновники духовного ведомства стремились разрабатывать правовые нормы в духе программных документов правительства.

Анализ соотношения государственного законодательства в отношении церкви и церковного права: декларативных заявлений и правовых норм в политике Александра I; изучение механизма разработки религиозного законодательства; выяснение изменений в правовом положении конфессиональных групп является частью исследовательской проблематики данной диссертации.

Особенность религиозной политики в первой четверти XIX века проявилась также в пристальном внимании правительства к духовному просвещению. Оно стало рассматриваться как средство модернизации церкви и соответственно государственно-церковных отношений.

Проведенная реформа духовного образования была результатом взятого направления в религиозной политике. Но работа правительства над разработкой уставных документов, школьными программами оказывала воздействие на сам процесс оформления политической концепции. Эта работа способствовала установлению более тесных связей светской и духовных властей. При этом правительство знакомилось с догматическими и каноническими нормами российских исповеданий, особенностями их социальных учений и обретало единомышленников.

Призыв правительства к преобразованию школы объединил вокруг него духовных лиц, стремящихся к обновлению церковной жизни. Именно эта часть духовенства стала выдвигаться верховной властью на высшие иерархические посты, в сотрудничестве с ней шла разработка политического курса и преобразование духовной школы. С другой стороны, противники преобразований составили главную оппозицию правительственному курсу и добивались его изменения.

Соответственно для изучения религиозной политики важно определить суть реформы духовного просвещения; проследить позиции духовных лиц в этом вопросе; проанализировать их влиятельность и средства давления на ход реформы. Такова основная проблематика диссертации.

Цель исследования - проследить формирование религиозной политики в контексте идейной борьбы российского общества, как составную часть жизни России первой четверти XIX века - ее внутренней и внешней политики.

Она определила задачи исследования: 1. охарактеризовать корпус источников по теме, показать степень его изученности и интерпретацию в историографии; 2. выявить факторы формирования официальной концепции религиозной политики; 3. проследить их влияние на изменение системы духовного управления; 4. на характер правового регулирования религиозных отношений; 5. на направление реформы духовного просвещения. Как представляется, их решение приведет к поставленной цели.

Степень изученности темы. Комплекс используемых в историографии источников по теме, весь комплекс литературы на русском, иностранных языках, языках народов России свидетельствует, что тема изучена слабо. Специальных исследований по религиозной политике правительства Александра I нет. И это обстоятельство, а также нечеткость в трактовке основных понятий, различие методологических подходов породили споры исследователей сопредельных с данной темой проблем. Подробно история источниковой и исследовательской разработки темы рассмотрена в отдельной главе диссертации.

Понятийный аппарат. Ключевыми понятиями данной темы являются "веротерпимость", "свобода совести", "реакция", "либерализм", "консерватизм", "правительственный мистицизм". Именно через них исследователи традиционно пытались дать определение религиозной политике Александра I. В их толковании отразились не только личные установки авторов, но и смена духовных координат общества, в целом.

Отечественному понятию "веротерпимость" в западной науке идентично понятие "религиозная толерантность". Веротерпимость как мировоззренческая категория обладает определенными особенностями. Во-первых, она предполагает активное отношение человека к миру, к действительности, то есть соответствует типу человека Нового времени - просвещенному, с либеральными взглядами.

Во-вторых, она обнаруживает свою противоречивость. Отношение к вере и убеждениям других людей обуславливается либо отсутствием своих собственных, либо верой в истинность своих убеждений. Но последнее уже предполагает нетерпимость, поскольку убеждения в известном смысле нетерпимы.

Способ преодоления данного противоречия зависит от степени развитости отношений и культуры общества и отдельной личности. Изменени я в общественном сознании закладывают новые этические нормы и ценности у людей. Это позволяет рассмотреть "веротерпимость" как нравственную категорию. В данном контексте она выступает как норма общения и позиция человека, определяющая в конечном счете его практические установки.

Особенно остро проблема веротерпимости встает в переломные периоды социального развития, когда происходит смена общественных приоритетов. Поэтому ее актуальность свидетельствует об изменениях в общественном сознании современников. И вместе с тем, постановка проблемы и борьба вокруг и за нее сама по себе готовит эти изменения.

Характеризуя религиозную политику правительства Александра I исследователи используют понятие "свобода совести". Наличие государственной церкви, ограничительные меры в отношении неправославного миссионерства как бы доказывали "поработительный" характер проводимой политики.

Но исследования правоведов показали невыполнимость в условиях государственной и общественной жизни лозунга "свободы совести" в полном объеме. Государственная власть, независимо от ее политического характера, вводит определенные ограничения на религиозную свободу. Ограничения могут быть порождаемы общенациональными интересами (заботы об общественном спокойствии, недопустимости изуверств и насилия) или идеологическими соображениями (контроль за общественными взглядами и настроениями, требование единоверия).

Поэтому реально "свобода совести" является декларируемым лозунгом. На практике речь может идти о веротерпимости политики. В значительной степени уровень терпимости зависит от отношений с традиционной церковью. И чем теснее связь государства с официально признанной церковью, тем существеннее ограничения для остальных исповеданий.

Следовательно, чтобы судить о характере религиозной политики, степени ее веротерпимости следует проанализировать идеологические факторы правительственного курса, сопоставить их с изменениями в правовом статусе государственной и терпимых церквей империи. Между тем, на сегодня эти вопросы также являются предметом дискуссий.

В спорах об идеологических переменах александровского правления исследователи оперируют понятиями "либеральный", "консервативный" и "реакционный". От того что исследователь вкладывает в эти понятия зависит исследовательская периодизация рассматриваемой эпохи.

Современная политическая мысль признает существование по крайней мере два типа "либерализма" - классический и социальный. Основные положения классического либерализма были разработаны в конце XVII-XVIII веках в трудах Дж.Локка, Ф.-М.Вольтера, Д.Юма, И.Канта, И.Бентама, Ш.Монтескье, А.Смита, Д.Дидро. Ядро его составляли следующие идеалы: ценность человеческой личности; изначальная добродетель человека; автономия индивидуальной воли; существование определенных непреложных прав человека (права на жизнь, свободу, собственность); договорные отношения государства и личности; главенство закона. Признание идей классического либерализма значило утверждение на правовом уровне веротерпимости, уважительного отношения к религиозным убеждениям подданных.

В политической жизни России начала XIX века распространение имели идеалы именно классического либерализма. Однако при характеристике политического курса Александра I исследователи, как правило, используют понятие "либерализм" в современном для них смысле. А смысловое и правовое наполнение его на протяжении XIX и в XX веке претерпело изменения.

К концу XIX века в трудах Дж.Хобсона, Г.Грина, Л.Хобхауза были обоснованы принципы "социального либерализма". Для него характерны ориентация на реформизм, стремление примирить равенство и свободу. "Социальные либералисты" критически относились к ценностям классического либерализма. На историографии александровского правления это сказалось в том, что отказ правительства от реализации правовых и социальных реформ накануне войны 1812 г. стал расцениваться как отказ от либеральных ориентаций в целом.

XX век внес новые коррективы в понимание термина. В трактовке зарубежных исследователей либерализм получил прагматическую ориентацию, стал отождествляться с наукой и прогрессом. Либеральное мышление приравнивалось к понятию "научное мировоззрение".

И поскольку утвердилось мнение о связи прогресса с секуляризацией политической и духовной жизни, то проявлением либеральных тенденций считалась не веротерпимость, а секулярные действия властей применительно к церковной собственности и государственным институтам. Соответственно сакральные принципы политики верховной власти России после войны 1812 г. в такое понимание не укладывались. Поэтому она определялась как реакционная. В предлагаемом исследовании под понятием "либерализм" подразумевается комплекс идей "классического либерализма".

Как антиподы "либерализма" в историографии исследуемой темы используются понятия "реакция" и "консерватизм". Причем различия между ними порой сведены до минимума. Так, в советской историографии к ним относили все, что не ведет к ломке существующего строя. В зарубежной и современной отечественной научной практике утвердилась более дифференцированная градация понятий.

В данном исследовании под "консерватизмом " понимается тенденция политической деятельности, которая направлена на сохранение традиционной системы, но допускает ее модернизацию. Речь идет о нововведениях, которые способствуют ее развитию и установлению стабильности. В отличии от "консерватизма", "реакция" означает установку на неприятие, непримеримость ко взглядам и действиям, которые грозят переменам в существующей системе. В зависимости от проявления и средств воздействия эти политические течения могут представать в умеренной или радикально-экстремистской форме.

Сложность раскрытия понятия "правительственный мистицизм" состоит в том, что под ним скрываются две различные политические установки. Мистические взгляды Александра I и, соответственно, религиозные ориентации верховной власти менялись. Поначалу переход от рационалистических взглядов был сделан в сторону философского мистицизма, а затем - к пиетизму. Основным их отличием является трактовка назначения церкви.

Философский мистицизм допускал внецерковное христианство, "внутреннюю веру" ставил превыше веры, "организованной в догматы". Соответственно веротерпимость считалась необходимым условием христианского сожительства. Это вполне ложилось в русло "классического либерализма". Пиетиские убеждения, напротив, требовали конфессиональной приверженности, жесткого соблюдения общинно-религиозных предписаний, не допускали свободы в вопросах интерпретации догматов.

Такой смысл вкладывается в используемые в исследовании понятия.

Научная значимость исследования видится в том, что впервые религиозная политика России первой четверти XIX века является предметом специального изучения. Она раскрывается на основе широкого и разнохарактерного корпуса источников. Этот корпус образован в ходе поисковой работы в архиво- и книгохранилищах Татарстана, России и Германии. В результате в научный оборот вводится корпус архивных документов; материалы периодической печати; источники, опубликованные отечественными и зарубежными учеными.

В диссертации проведен анализ научной отечественной и зарубежной литературы по изучаемой теме. Это позволило судить о степени разработки темы, выявить основные дискуссионные вопросы и существующие в мировой науке подходы к ней. Созданный историографический обзор может представлять самостоятельную научную ценность для исследователей проблем государственно-церковных отношений; политической истории России.

В данном исследовании религиозная политика рассмотрена как значимая составная часть внутренней и внешней политики российского правительства. В результате анализа идейной борьбы по вопросу государственно-церковных отношений установлена зависимость между изменениями в расстановке политических сил и эволюцией официальной концепции религиозной политики.

Изучен механизм не только формирования политического курса, но и его осуществления. При этом внимание сосредоточено на трех основных рычагах реализации правительственных решений - управление, законы и просвещение. Впервые в историографии прослежено становление единого духовного ведомства, раскрыты его функции, сделаны наблюдения о принципах подбора в него чиновников.

Предметом специального изучения стало религиозное законодательство рассматриваемого времени. Сопоставление изменений в положении одних конфессий с другими позволило сделать наблюдения о характере правовой политики в области государственно-церковных отношений в целом. Данная работа вносит определенный вклад в разработку истории просвещения в России. Реформа и проекты реформы духовного образования рассмотрены и как часть образовательной политики, и как метод реализации религиозной политики.

Предложенные автором оценки явлений политической и духовной жизни российского общества, функционирования духовного ведомства, религиозного законодательства, системы духовного просвещения зачастую отличны от сложившихся в историографии. Возможно, они будут способствовать пересмотру устоявшихся стереотипов, новому прочтению политической истории России александровской эпохи.

Практическая значимость выводов исследования зависит от их восприятия политиками и учеными. Россия, также как и большинство государственных образований в ее составе, и сегодня являются поликонфессиональными. Проблема разработки оптимального курса религиозной политики, установления корректных государственно-церковных отношений остается функционально важной для властных структур. Возможно, исторический опыт окажется полезным для политиков и с точки зрения учета ошибок, и с точки зрения использования достижений.

Кроме того, материалы исследования могут быть полезны для разработки лекций и учебных пособий по политической и церковной истории России.

Структура работы состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Вишленкова, Елена Анатольевна, 1998 год

1. Коржихина Т.П., Сенина А.С. История российской государственности,- М, 1995.0,21.

2. Tracy// The Encyclopedia Britannica- 9-th ed.- Vol.XXIII.P.497.

3. Мироненко С.В. Самодержавие и реформы: Политическая борьба в России в начале XIX века,- М, 1989,- С.219.

4. Эйдельман Н.Я. Пушкин: Из биографии и творчества (1826-1837).- М, 1987 С.94.

5. Федоров В.А. М.М.Сперанский и А.А.Аракчеев,- М., 1997; Гросул В.Я. Истоки трех реолюций// Отечественная история,- 1997, N 6,- С.34-52

6. Марголис Ю.Д., Жуковская Т.Н. Традиции Павла I в истории русской государственности// Император Павел I и Орден Св.Иоанна Иерусалимского в России,- Спб, 1995.

7. Из воспоминаний покойного Филарета, митрополита Московского// Православное обозрение,- 1868, Т.26,- С.520.

8. Щебальский П. А.С.Шишков, его союзники и противники// Русский Вестник.-1870, Т.90.-С.192.

9. Вигель Ф.Ф. Записки,- С.241; Стурдза А.С. О судьбе православной Церкви русской в царствование императора Александра I// Русская старина,- 1876,- Т. 15, февраль.-С.266-288.

10. Записки, мнения и переписка адмирала А.С.Шишкова/ Изд. Ю.Самарин и Н.Киселев.-2 т.-Берлин, 1870.

11. Записка о кознях врагов России// Русский Архив,- Г.6.- 1868.С. 1400-1404; Два доноса 1831 года. Всеподданнейшие письма М.Магницкого императору об иллюминатах / Изд.Н.К.Шильдер// Русская старина,- 1899,- Г.ХХХ,- N 2,- С.304.

12. Письма и записки Г.Ф.Паррота к императору Александру I и Николаю У/ Русская Старина,- 1895,-С. 191-219.

13. Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I/ Пред. и прим. Н.К.Пиксанова- Пг,1916,- С.20.66 Там же,-С.83.

14. Пыпин А.Н. Русское Библейское Общество// Вестник Европы. 1868, ноябрь-декабрь,- T.VI.- С.758.

15. Tompkins S R. The Russian Bible Society A Case of Religious Xenophobia// The American Slavic and East European Review. Vol. VII, 1948,- S. 251-268.

16. Zacek Ju.C. The Russian Bible Society, 1812-1826: Ph.D. thesis.- Columbia University.1964.

17. Заичкин И. А., Почкаев И.Н. Русская история. От Екатерины Великой до Александра П.-М, 1994.-С.529.

18. Мироненко С.В. Самодержавие и реформы. Политическая борьба в России начала XIX века- М, 1989.-С.210.

19. Васильев А. Веротерпимость 1896, N 7,- С.283.

20. Аникиев П. Мистицизм в эпоху Александра I М, 1912.

21. Лапин П. Собор, как высший орган центральной власти Казань, 1909.

22. Fedotov G.P. Russian religious mind Vol.1.- Cambridge (Mass.), 1966 - P.400.

23. Никольский H.K. О древнерусском христианстве// Русская мысль,- 1913,- Кн.6.

24. Приселков М.Д. Очери по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII веков Спб, 1914.

25. Приселков М.Д. Борьба двух мировоззрений// Россия и Запад.Пг., 1923.

26. Будовниц И.У. Об исторических построениях М.Д.Приселкова// Исторические записки,- М, 1950,- N 35.

27. Королева С.Ю. Проблема "Крещения Руси" в трудах советских историков// Церковь, общество и государство в феодальной России: Сб.ст,- М, 1990,- С.337.

28. Лурье Я.С. Михаил Дмитриевич Приселков и вопросы изучения русского летописания// Отечественная история,- 1995, N 1 .С. 147.

29. Каждан А.П. Византийская культура.- M, 1968,- С.85.

30. Болховитинов Н.Н. О принципах развития и периодизации новой истории// Вопросы истории,- 1994, N 6,- С.50.

31. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры,- Т.2, Ч.1.М, 1994,- С.18.

32. Зеньковский В.В. История русской философии.-T.l ,- Л, 1991.С. 121.

33. Флоровский Г. Пути русского богословия,- Вильнюс, 1991.С.3.

34. Федотов Г. Святые древней Руси,- М, 1990.

35. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия// Вопросы философии 1992, N 2,- С.130.

36. Picchio R. "Prerinascimento esteuropeo" е "Rinascita slava ortodossa"// Ricerche Slavistiche Roma, 1958,- Vol.6.P.185-199.

37. Письма В.Н.Каразина к Александру I и министру внутренних дел графу В.П.Кочубею//Русская Старина,- 1870, Т.2.- С.548-549.

38. Пыпин А.Н. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX века/ Прим.Г.В.Вернадского.- Пг, 1916; Его же Религиозные движения при Александре I,- Пг, 1916.

39. Портнов А.В. Свобода совести: Автореф.дисс.канд.философ.наук,- М, 1964; В.Н.Савельева Свобода совести: история и теория.- М, 1991.

40. Цит.по: Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества.- Спб, 1996.С.43.

41. Сербинович К.С. Николай Михайлович Карамзин// Русская Старина,- 1874 -T.XI.-C.54.

42. РГИА Ф.1661 Оп.1 Д.543 "Заметки К С.Сербиновича о римско-католическом духовенстве".

43. La Russie et les jesuites de 1772-a 1820 d'apres des documents la plupart inedits, par Henri Lutteroth.-P., 1845.

44. Письма А.И.Тургенева// Русская Старина.- 1882,- Т.ЗЗ.С.454.

45. Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. Письма к иезуиту Мартынову. -М, 1866.

46. Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II до последнего времени.- Спб, 1867-1870; Толстой Д.А. Указ.соч.; Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России,- М, 1866.

47. Tompkins S R. The Russian Bible Sosiety// American Slavic and East European Review.- 1948,- Vol.VII, N 3,- P.259-262.

48. Kemp J. A. The Jesuits in White Russia under Stanislaus Siestrzencewicz// Thought.-XV, 1940,- P.469-486.

49. Esposizione documentata sulle costanti cure del sommo pontifice Pio IX a dei mali che soffre la chiesa cattolica nei dominii di Russia e Polonia.- Roma, 1866.

50. Попов А. Последняя судьба папской политики в России (1845-1867)// Вестник Европы,- 1868, Т.1.- С.23-119; 522-590.136 Там же.-С. 104.

51. Lescoeur P. L'Englise catholique en Pologne sous le gouvernement russe depuis le premier partage jusqu'a nos jours (1772-1875).- Paris, 1876.

52. Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества.-СПб., 1996 С.4.

53. Dalton G. Verfallungs-geschichte der evangelisch-lutherischen Kirche in Russland-Gotha, 1887.

54. Dalton G Bd.2.; Benz E. Die russische Kirche und das abendlandische Christentum-Munchen, 1966 - S.33; Chrysostomus J. Die religiosen Krafte in der russischen Geschichte -Munchen, 1961,- S.158.

55. Голицын Н.Н. История русского законодательства о евреях.Т.1,- Спб, 1888,-С.901-902.

56. Шахнович М.И. Иудаизм// Отечественная история: Энц,- Т.2.-М, 1996.-С.413.

57. Гессен Ю. Россия. Общий исторический очерк// Еврейская энциклопедия,- Т.13,-С.615.

58. Гессен Ю. Александр I, русский император// Еврейская энциклопедия,- Т.1.-С.803.

59. Марек П.С. Кризис еврейского самоуправления и хасидизм// Еврейская старина. -Т.XII.- JI, 1928 -С.97.

60. Цимберг С. Шклов и его "просветители" конца XVIII в.// Еврейская старина.-T.XII.- Л, 1928,-С. 15-44.

61. Гессен В. Юлий Гессен историк еврейского народа в России// Гессен Ю. История еврейского народа в России,- Москва-Иерусалим, 1993,- C.V.

62. Herzberg A. The French Enlightenment and the Jews N.Y., 1968,- S.49-50.

63. Peikazh M. Hasidut Brazlav.- Ierusalem, 1972,- P.30.

64. Levitats I. The Jewish Community in Russia, 1772-1844.N.Y., 1943.

65. Greenberg L. The Jews in Russia. New Haven, 1944-1951.

66. Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews: The Translation of Jewish Society in Russia, 1825-1855 .Philadelphia, 1983.

67. Муравьев М.Н. Полное собрание сочинений,- Спб, 1847.С.263-264.

68. Записки московского мартиниста сенатора И.В.Лопухина// Русский архив.-1884 Кн.1,- С.30.185Записки московского мартиниста сенатора И.В.Лопухина// Русский архив.-1884,-Кн.1,-С.30.

69. Автобиография архимандрита Фотия// Духовная Беседа,- 1865, N 10,- С.27-29.

70. Голицын А Н. Воспоминания: Из записок П.Бартенева// Русский архив,- 1886-Кн.2,- С.71-72.

71. Записки московского мартиниста сенатора И.В.Лопухина// Русский архив.-1884,- Кн.1,- С.77-80.

72. О философии// Сионский Вестник,- 1806, Ч.Ш.- С.38.196 Там же,- С.29.

73. О религии// Сионский Вестник,- 1806, Ч.1.- С.55.

74. О немецком писателе Штиллинге// Сионский Вестник,- 1806, Ч.1.- С.29.

75. Письма О.А.Поздеева к графу А.К.Разумовскому// Васильчиков А. А. Семейство Разумовских.- Спб, 1880,- Т.2.- С.486.

76. Цит. по: Минаева Н.В. Правительственный конституционализм и передовое общественное мнение России в начале XIX века.- Саратов, 1982,- С.78.

77. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Вступительная статья// Карамзин Н.М. Письма русского путешественника,- Л, 1984,- С.525-606; Сиволап И.И. Почему Карамзин поехал в Швейцарию?// Россия и Европа: Дипломатия и культура,- М, 1995,- С.141-152.

78. Лотман Ю.М. Сотворение Карамзина.- М, 1987,- С.287.

79. Попов Н. И. А.Фесслер// Вестник Европы,- 1879, N 6,- С.587.

80. Степанов М. Жозеф де Местр в России// Литературное наследство,- N 29/30,- М, 1937.-С.578.

81. Кушелев Е.А. Записка 1821 года, поданная императору Александру I// Русская старина,- 1877,- Т. 18,- С.468.

82. Mestre J. Observations sur le Prospectus disciplinarum ou plan d'Etudes propose pour le seminaire de Newskij par le professeur Fessler// Etudes religieuses, philosophiques, historiqueset litteraires.- Paris, 1867.

83. Кушелев Е.А. Записка 1821 года, поданная императору Александру I// Русская старина,- 1877,- Т. 18,- С.467.

84. Троцкий В. А.С.Шишков// Русский биографический словарь.Спб, 1911- С.318319.

85. Пыпин АН. Русское Библейское Общество// Вестник Европы. 1868 T.V.С.288.

86. Записки М.Ф.Орлова: Капитуляция Парижа в 1814 г./ Сообщ. Н.М.Орлов// Русская старина.- 1877,- Т.20,- С.662.

87. Цит.по: Толстой Д.А. Римский католицизм в России,- Спб, 1876.

88. Пыпин А.Н. Русское Библейское Общество. // Вестник Европы. 1868 T.V.С.104.

89. Мироненко С.В. Самодержавие и реформы: Политическая борьба в России начала XIX века,- М, 1989,- С.211.

90. Scott R.S. Quakers in Russia.- L., 1964.- P.91273Мироненко С.В. Самодержавие и реформы. Политическая борьба в России начала XIX века,- М, 1989,- С.216.

91. William A. Life and Correspondence.- Vol.2.- P. 15.

92. Морошкин М. Иезуиты в России,- Ч.2.- М, 1867,- С.475; Дмитриев И.И. Взгляд на мою жизнь,- М, 1866,- Ч.З, Кн.7,- примеч.18.- С.293.

93. Письмо П.Б.Козловскому // Степанов М. Жозеф де Местр в России// Литературное наследство,- N 29/30,- 1937.- С.657.

94. Maistre J. Oeuvres completes de J.de Maistre.- Lyon. Witte et Perrussel.- 1884-1887-Vol. 13,- P.413-414.

95. Zbior Wiadomosci о kosciele i religii katolickiej w Cesartwie Rossyjskiem, serany z pism urzedowych, dokumentow i wlasnego widzenia.- Т.1.- Poznan, 1843 Str.304.

96. Цит. по: Толстой Д. А. Римский католицизм в России,- Т.2.- Спб, 1872. С.417.

97. Стурдза А.С. Воспоминания// Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских,- 1864.-N2.-C.81.

98. Геце П.П. Из записок Петра Петровича фон Геце "Князь Голицын и его время// Русский Архив.-1902, Кн.З,- С.321.

99. Петухов Е.В. Императорский Юрьевский, бывший Дерптский университет за сто лег его существования,- Т.1 (1802-1865).Юрьев, 1902,- С.328.

100. Бобровский П.О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I: Историческое исследование по архивным документам,- СПб, 1890,- С. 141.

101. Briefe des Fursten Karl Lieven// Baltische Monatsschrift.Bd.XLII, 1895,- S.272.

102. Собственноручное всеподданнейшее письмо действительного статского советника Магницкого, с поднесением записки о народном воспитании// Сборник исторических материалов, извлеченных из Архива первого Отделения С.Е.И.В.Канцелярии.Вып.1-Спб, 1876,- С.369.

103. Орлов М.Ф. Записки: Капитуляция Парижа в 1814 г. / Сообщ. Н.М.Орлов// Русская старина,- 1877,- Т 20,- С.659.

104. А.С.Стурдза// Русский биографический словарь,- Т."Смеловский-Суворин",-Спб, 1909,- С.604-605.

105. РГИАФ. 1673 Оп.1 Д.30 Л.1.

106. Записка о кознях врагов России,- // Русский Архив,- Г.6.1868,- С. 1404.

107. Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи 1804,- С.73.

108. РГИА Ф.815 Оп.15 Д.231 "О назначении А А Яковлева обер-прокурором Синода (1802)".

109. Выдержки из дружеских писем Евгения к В.И.Македонцу// Русский Архив.-1870, N 4/5,-С.799.

110. РГИА Ф.815 Оп.15 Д.289 "О жалобе на обер-прокурора Яковлева членов Синода (1803)".

111. Голицын АН. Воспоминания: Из записок Ю.Н.Бартенева// Русский Архив.-Г.24,- 1886,- Кн.2,- С.58.

112. Геце П.П. Из записок Петра Петровича фон Геце "Князь Голицын и его время// Русский Архив.-1902, Кн.З,- С.- С.75.

113. Голицын А.Н. Воспоминания: Из записок Ю.Н.Бартенева// Русский Архив.-Г.24,- 1886,- Кн.2.- С.86.

114. Голицын А Н. Воспоминания: Из записок Ю.Н.Бартенева// Русский Архив.-Г.24,- 1886,- Кн.2,- С.76-77.

115. Стеллецкий Н. Князь А.Н.Голицын и его церковно-государственная деятельность// Труды Киевской Духовной Академии,- 1900, март,- С.493.333 Там же,- С.494.

116. Мельгунов С. Голицын АН.// Энц.сл./ Бр.Аи И.Гранат.- Т.15.М, 1913,- С.317.

117. Стеллецкий Н. Князь АН.Голицын и его церковно-государственная деятельность// Труды Киевской Духовной Академии,- 1900, март,- С.496.

118. Стеллецкий Н. Князь А.Н.Голицын и его церковно-государственная деятельность// Труды Киевской Духовной Академии,- 1900, март.- С.529-530.

119. Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи 1814.-С.162.

120. Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи 1814.-С.162.

121. Письмо М.И.Невзорова к митрополиту Серафиму// Вестник Европы.- 1868, ноябрь-декабрь- Т. VI С.760.

122. Записки квакера о пребывании в России (1818-1819)// Русская Старина.- 1874 -Т.1Х,- С.9.

123. Геце П.П. Из записок Петра Петровича фон Геце "Князь Голицын и его время// Русский Архив.-1902, Кн.З.- С.86.

124. Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I Пг, 1916.С.191.

125. Brumanis A. Aux origines de la hierarchie latine en Russie, Mgr Stanislas Siestrzencewicz-Bohusz, premier archeveque -metropolitain de Mohilev (1731-1826).- Louvain, 1968.

126. Бобровский П.О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I: Историческое исследование по архивным документам,- СПб, 1890.- С.З.

127. Беднов В.А. Православная церковь в Польше и Литве (по Volumina Legum).-Екатеринослав, 1908,- С.447.

128. Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества.- Спб, 1996,- С.71.362 ПСЗ,- Т.XXIV N 17836.

129. Богословский К. Государственное положение римско-католической церкви в России от Екатерины Великой до настоящего времени.Харьков, 1898 С.77.366 ПСЗ.-T.XXVI.-N 19253.367 ПСЗ.- T.XXVI N 19595.368 ПСЗ,- Т. XXVI,- N 19706.

130. Толстой Д. А. Римский католицизм в России.

131. ПСЗ,- T.XXVL- N 20053,- С.824.

132. ПСЗ,- T.XXVI.- N 20053,- С.825.

133. РГИА Ф.994 Оп.2 Д. 1622 Лл.2-3 "Записка об учреждении в России Мальтийского ордена рыцарей и грамота Александра I о даровании ему привилегий".

134. Толстой Д. А. Римский католицизм в России,- Т.2,- Спб, 1872. С. 152.

135. РГИА Ф.823 Оп.2 Д.3045 Л.1 "Доклад Сената".

136. Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи 1804,-С. 168.

137. Бобровский П О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I: Историческое исследование по архивным документам,- СПб, 1890,- С.36.391 ПСЗ,- Т.ХХХ,- N 23482.

138. Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи 1804.-С.167.

139. ПСЗ.- T.XXII.- N 16188,- Ст. 126.

140. Storch Н. Russland unter Alexander I.- 1804, Lft.3. S.250-251.403 ПСЗ T.XXIX- N 22306.

141. Таблиц К.И.: Формулярный список// Русский биографический словарь,- Т.Тааг-Гербель",- МД914,- С. 10-14.

142. Сборник узаконений о киргизских степных областях/ Сост.И.И.Крафт Оренбург, 1898,- С.48.

143. Именное повеление Екатерины II к графу Игельстрому от 7 апреля 1785 г.// Русский Архив,- 1886,- Г.24, N11.- С.346.

144. Исхаков Д.М. Динамика численности и особенности размещения татар в Волго-Уральском регионе в XVI- начале XX века// Материалы по истории татарского народа.-Казань, 1995,- С.282.

145. Мухитдинов Н. Проекты организации средней школы европейского типа для татар в XIX веке (Архивный материал для истории народного образования среди татар)// Вестник Научного Общества Татароведения,- 1930, N 9-10 С. 108.

146. Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание (XVIII-XIX вв.)//Ватандаш,- 1997,N4,- С.191.

147. Литвинов П.П. Антитатарская политика царизма в Средней Азии и Казахстане,С.369.

148. Азаматов Д. Д. Оренбургское Магометанское Духовное Собрание в общественной и духовной жизни мусульманского населения южного Урала в конце XVIII-XIX вв.: Автореф.дисс.канд.ист.наук,- Уфа, 1994. С. 13.

149. ПСЗ,- T.XXVIII.- N 21817,- С.1100.

150. Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи 1813.-С.637.

151. Варадинов П. История Министерства Внутренних Дел.- Спб, 1859,- 4.2, Кн.1С.11.

152. Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание (XVTII-XIX вв.)// Ватандаш,- 1997, N 4,- С. 196.

153. ПСЗ,- Т.П.- N 24; Т.П.- N 662; T.VII.- N 5032 и 5063; T.VIII.- N 5324 и 5852; T.IX.- N 6610, 6614 и 6898; Т.Х.- N 7612,- T.XI.- N 8169; Т.ХП,- N 8867; T.XVI.- N 11720.

154. Марек П.С. Кризис еврейского самоуправления и хасидизм// Еврейская старина,- Т.ХП.- Л, 1928,- С.60.

155. Ламаизм в Бурятии XVIII- начале XIX века Новосибирск, 1983 - С. 8.

156. Комиссия для исследования землевладения и землепользования в Забайкальской области: Материалы.Вып.6: Население, значение рода у инородцев, ламаизм/Сост. Н.Разумов, И.Состовский- Спб, 1898,- С. 131.

157. Комиссия для исследования землевладения и землепользования в Забайкальской области,- С. 132.

158. Сперанский М.М. Проекты и записки.- М-Л, 1961.- С.160-164.

159. Вигель Ф.Ф. Записки// Русский архив,- Г.ХХХ.- 1892. Кн. 1(прилож.).- С. 116.

160. Розенкампф Г. А. Воспоминания/ Публ. П.Майкова// Русская Старина.-T.XXXV-1904 октябрь и ноябрь. - С.391.

161. Бобровский П О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I: Историческое исследование по архивным документам,- СПб, 1890.- С.50.

162. Варадинов П. История Министерства Внутренних Дел.- СПб, 1859.

163. ПСЗ.- T.XXXL- N 24307,- С.279.

164. Вигель Ф.Ф. Записки// Русский архив,- Г.ХХХ,- 1892. Кн. 1(прилож.).- С.118.460 ПСЗ,- T.XXIII.- С.950.

165. Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи 1811.-С.550.

166. Эйдельман Н.Я. Пушкин: Из биографии и творчества.(1826-1837)- М, 1987.С.97.

167. Мильчина В.А., Осповат А.Л. Неизданные письма И.С.Гагарина кА.И.Тургеневу// Символ,- 1989,- N 22,- С.219.

168. Путешествие А.И.Тургенева и А.С.Кайсарова по славянским землям в 1804 г./ Ред.В.М.Истрин,- Пг, 1915,- С.47.468 Там же С.55.

169. Тургенев А.И. Политическая проза,- -М.-1989.-С.36.

170. Тургенев А.И. Хроника русского. Дневники/ Ред.М.И.Гиллельсон,- M-JI, 1964.С.534.

171. Вигель Ф.Ф. Записки// Русский архив,- Г.ХХХ,- 1892. Кн. 1(прилож.).- С.216.

172. Письма А.И.Тургенева к Булгаковым,- МД939,- С.66.

173. Тургенев А.И. Политическая проза.- -М.-1989,- С. 136.

174. Розенкампф Г А. Воспоминания/ Изд.П.Майков// Русская старина.- 1904, октябрь,- С.400.

175. Письма Н.М.Карамзина к А.И.Тургеневу/ Прим. В.И.Саитова// Русская Старина,- 1899,- T.XXX.-N 1,- С.223/.

176. Бобровский П.О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I: Историческое исследование по архивным документам,- СПб, 1890,- С.58.

177. РГИА Ф.797 Оп.2 Д.5747 Л.23.

178. РГИА Ф.797 Оп.2 Д.5747 Лл.20-21.

179. Толстой Д. А. Римский католицизм в России.-Т.2.-СПб., 1878,- С.432.

180. ПСЗ Т.XXXIV.- N 26608 и 26898.

181. РГИА Ф.821 Оп.144 Д.284АТП.

182. Толстой Д.А. Римский католицизм в России.-Т.2.-СПб., 1878.- С.247.

183. РГИА Ф.733 Оп.86 Д.460 Л.42 "О замечаниях А.И.Тургенева на проект Манифеста об учреждении Министерства духовных дел и народного просвещения" (15 окт.1817-14 янв.1818).

184. Мироненко С. Самодержавие и реформы. Политическая борьба в России начала XIX века,-М, 1989,-С.43.

185. ПСЗ,-T.XXXIV.-N 27106 & 111 и 159.

186. Сербинович К.С. Николай Михайлович Карамзин// Русская Старина 1874 -T.XI - С.55.

187. Аксаков С.Т. Семейная хроника. Воспоминания,- М, 1856. С.331-335.

188. Гец П.Ш/ Русский биографический словарь,- Т.'Терберский Гогенлоэ",-М,1916,- С.165.

189. Месяцеслов с росписью чиновных особ, или Общий штат Российской империи 1823.-С.375.

190. ПСЗ Т.XXXVIII.- N 28794,- С.818.

191. Записки Василия Лужинского, архиепископа Полоцкого// Православный Собеседник.-1884,- июль,- С.268.

192. Шебунин А.Н. Примечание к письму N 139 Н.И.Тургенева// Декабрист Н.И.Тургенев. Письма к брату С.И.Тургеневу.- М.-Л., 1936,- С.430.

193. Сербинович К.С. Николай Михайлович Карамзин// Русская Старина 1874 -T.XL- С.68.

194. Бобровский П.О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I: Историческое исследование по архивным документам,- СПб, 1890,- С.229.

195. Морошкин М.Я. Иезуиты в России с царствования Екатерины II до нашего времени,- 4.2.-СПб.- С.ЗО.

196. Греч Н И. О пасторе Госнере// Русский Архив.- Г.6.- М,1868. С. 1410.541 ПСЗ,- Т.XXXIX N 29914.

197. Минаева Н.В. Правительственный конституционализм и передовое общественное мнение России в начале XIX века Саратов, 1982.С.43.

198. Майков П. Барон Г.А.Розенкампф// Русская старина.- 1904.октябрь,- С. 147.

199. О Евангелическо-Лютеранской Церкви в Российской империи// Журнал МВД -1856,- Ч.Х1Х,- Кн.8- Отд.II С.53-54.

200. Liturgische Verordnung// Dalton G.D. Verfallungsgeschichte der evangelisch-lutherischen Kirchein Russland.- Gotha, 1887,- S.228.

201. ПСЗ,- T.XXVIII.- N 21193,- С. 177-190.

202. Чечулин Н. Кочубей В.П.// Русский Биографический словарь.Спб, 1903 -Т."Кнаппе-Кюхельбеккер".- С.376.

203. Цимберг С. Шклов и его "просветители" конца XVIII в.// Русская старина,-Т.ХП,- Л, 1928,-С. 15-44.

204. Записки Державина// Державин Г.Р. Сочинения,- Спб, 1871.Т.6.- С.801.

205. Гессен Ю. Депутаты еврейского народа в России// Еврейская энциклопедия.-Т.7,- С. 102.

206. Положение о евреях 1804 г.// Голицын Н.Н. История русского законодательства о евреях. 1649-1825.- Т.1.- Спб, 1886-1888.

207. Берлин И. Хасидизм// Еврейская энциклопедия,- Т. 15,- СПб.,1912.-С,573.

208. План государственного преобразования М.М.Сперанского.- М, 1905

209. Толстой Д. А. Римский католицизм в России,- Т.2.- Спб, 1872. С. 167.

210. Бобровский П О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I: Историческое исследование по архивным документам,- СПб, 1890 С.39.

211. РГИА Ф.821 Оп.144 Д.220/ХУ1.

212. Варадинов П. История Министерства внутренних дел.- Спб,1859.Ч.П, Кн.1-С.319.

213. О значении монастырской реформы в Царстве Польском,- Воен.тип., 1864,- С. 16.

214. Акты и грамоты о устройстве и управлении Римско-Католической церковью в империи Российской и Царстве Польском,-Спб, 1849,-С.138-139, 149, 152, 157, 161, 167.

215. Цит.по: Попов А. Последняя судьба папской политики в России (1845-1867)// Вестник Европы Т.1.- 1868,- С.554.

216. РГИА Ф.733 Оп.62 Д.461 "О назначении священника И.Горского плебаном винницкого прихода Подольской губернии".603 ПСЗ.- T.XXXVII.- N 28198.

217. Письма В.Н.Каразина к императору Александру I министру внутренних дел графу В.П.Кочубею// Русская Старина 1870, Т.2.С.550.

218. Степанов М. Жозеф де Местр в России// Литературное наследство,- N 29/30,-1937.-С.612.

219. Варадинов П.- История Министерства Внутренних Дел.- СПб, 1859.- 4.2, Кн.2С.95.

220. Васильев А Веротерпимость в законодательстве и жизни в царствование императора Александра 1.(1801-1825)// Наблюдатель,- 1896, N 7,- С.274.

221. Догматы квакеров английских и американских// Сионский Вестник,- 1817,- 4.VI, Кн.9,- С.413-417.

222. Записки квакера о пребывании в России (1818-1819) // Русская Старина 1874, Т.9,- С.1-36.623 ПСЗ,- T.XXXIV.- N 27044.

223. ПСЗ,- Т.XXXV N 27217. -С.54.

224. Busse J.H. Zur Feier des 300jahr. Jubeltages der Reformation Luthers am 19.0ct. 1817 -S.-Petersburg,1817; Busse J.H. Zum Gedachtnis der evangelisch-lutherischen Jubelfeier vom 19. bis 21 Oct. 1817,- S.-Petersburg, 1817.

225. Буссе И.Г.// Русский биографический словарь,- Т.'Ъетанкур-Бякстер".- Спб, 1908,-С.507.

226. Варадинов П. История Министерства Внутренних Дел,- Спб, 1859 4.2, Кн.1-С.631.

227. Goesse Р.О.von Furst Alexandre Nikolajewitscz Galitzin und seine Zeit.- Leipzig, 1882,-S.137.

228. Таблиц К.И.// Русский биографический словарь.- Т.'Тааг- Гербель",- М, 1914,С.14.

229. Варадинов П. История Министерства Внутренних Дел Спб, 1859 - 4.2, Кн.2-С.150.

230. Из записок Петра Петровича фон Геце "Князь Голицын и его время// Русский Архив.-1902, Кн.З,- С.324.

231. Goesse P.O.von Furst Alexandre Nikolajewitscz Galitzin und seine Zeit.- Leipzig, 1882,-S.132; ПСЗ T.XXXIV.- N 27113.

232. Записка Н.В.Каразииа, подданная им государю в 1820 г. через министра внутренних дел// Русская Старина.- 1870.Т.2,- С.575-576.

233. ПСЗ,- T.XXXVIII.- N 28837.

234. Из записок Петра Петровича фон Геце "Князь Голицын и его время// Русский Архив.-1902, Кн.З,- С.329.

235. Письмо епископа Сигнеуса к императору 12 августа 1824 г.// Чтения Общества истории и древностей российских,- 1868, Т.З.- Отд.2.- С.21.

236. Попов Н А. И.А.Фесслер// Вестник Европы,- 1879, N 6,- С.639.

237. ПСЗ Т.XXXVII.- N 28122.- С.34.659 РГИА Ф.733 0п.20 Д. 119.

238. Варадинов П.- История Министерства Внутренних Дел,- Спб, 1859,- 4.2, Кн.2,С.97.

239. ПСЗ,- T.XXXVII.- N 28488,- С.529.

240. ПСЗ,- T.XXXVII.- N 28794,- С.895.

241. Хмыров М.Д. Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательных особ их крови// Календарь для всех,- Спб, 1870,- Прилож.- С. 10.

242. Известие о подвиге Гродненской губернии Кринского мещанина еврея Рувина Гуммера// Сын Отечества,-1816, N 30,- С.289.

243. Цит.по: Гессен Ю. Александр I, русский император// Еврейская энциклопедия.-Т.1.- С.803.669 ПСЗ Т.XXXIV,- N 26753.

244. ПСЗ,- T.T.XXXVIII.- N 29228 и 29657.

245. Муравьев Н.Н. Записки // Русский Архив,- 1886.- T.XI.C.293.

246. Геце П.П. Из записок Петра Петровича фон Геце "Князь Голицын и его время// Русский Архив.-1902, Кн.З,- С.88.

247. Флоровский Г. Пути русского богословия,- Вильнюс, 1991.-С. 101.

248. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г.- Казань, 1881,-С.541.

249. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи (царствование императора Павла I).- Пг, 1915.- С. 165.

250. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г.- Казань, 1881-С.541.

251. Знаменский П. Чтения из истории русской церкви за время царствования императора Александра I,- Казань, 1885 С.5.

252. Чистович И. История С.-Петербургской духовной академии,- 2-е изд.- Спб, 1857.-С.106.

253. Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и первой половине XIX столетия (Развитие обер-прокурорской власти в Синодальном ведомстве).- Казань, 1899,- С.346.

254. Корф М.А. Жизнь графа М.М.Сперанского.- СПб, 1861

255. Стеллецкий Н. Князь АН.Голицын и его церковно-государственная деятельность// Труды Киевской Духовной Академии,- 1900, март,- С.502.

256. Стеллецкий Н. Князь А.Н.Голицын и его церковно-государственная деятельность// Труды Киевской Духовной Академии,- 1900, март,- С.509.

257. РГИА Ф.802 Оп.1 Д.24 "О приглашении в С.-Петербургскую духовную академию по предложению М.М.Сперанского профессора Лодия, Скиназа и доктора прав Феслера".

258. Магницкий М.Л.Два доноса 1831 года/ Н.К.Шильдер// Русская старина,- 1899-январь-март,- С.303.

259. Гауеншильд Ф.М.Воспоминания//Русская Старина,- 1902, Т. 110,- С.261.

260. Филарет (Дроздов), митр. Обозрение богословских наук в отношении к преподаванию их в высших духовных училищах,- Спб., 1814.735 Там же,- С.22.

261. Иоанн (Экономцев) Историческая школа Московской Духовной Академии// Пра-вославие.Византия.Россия,- М, 1992,- С. 129.

262. ПСЗ,- Т.XXVII.- N 21089; T.XXVIII.- N 21638; T.XXIX N 22605.

263. Васильев А. Веротерпимость в законодательстве и жизни в царствование императора Александра V/ Наблюдатель,- 1896, N 6,- С.52.

264. Заштовт JI. Начало польских исследований по истории университетов в Российской империи пример Людвига Яновского// Польские профессора и студенты в университетах России (XIX - начало XX века).- Варшава, 1995,- С.57.

265. Щавелева Н.И. Князь Адам Чарторыйский и формирование системы высшего и среднего образования в России в начале XIX века// Польские профессора.С.52.

266. Виленский университет// Энц.сл./ Ред.Брокгауз и И.Ефрон.- Т.П.- С.238.

267. Сборник постановлений по Министерству народного просвещения.СПб, 1864 -Т.1.-С.43.

268. Академия духовная римско-католическая// Новый энц.сл./ Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон Т.1.- С.635.

269. Жуковский П. Об основании и устройстве главной духовной семинарии при Виленском университете (1803-1832)// Христианское Чтение.- 1887,- N 3-4,- С.245.

270. Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества СПб, 1996 - С.417.

271. Записки Василия Лужинского, архиепископа Полоцкого// Православный Собеседник." 1884,- июль,- С.259.

272. Толстой Д.А. Римский католицизм в России,- Т.2 СПб, 1877,- С.261-262.

273. Цит. по: Бобровский П.О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра 1: Историческое исследование по архивным документам,- М, 1890,- С.70.772 Там же,- С.56.

274. Жуковский П. Об основании и устройстве главной духовной семинарии при Ви-ленском университете (1803-1832)// Христианское Чтение,- 1887,- N 3-4,- С.273.

275. Толстой ДА. Римский католицизм в России,- Т.2 СПб, 1877,- С.260.

276. Цит.по: Толстой Д.А. Римский католицизм в России,- Т.2,- СПб, 1877,- С.246.

277. ПСЗ.- Т.XXXI N 24366 "О Базилианском духовном ордене и училищах, от него содержимых".

278. Варадинов П. История МВД,- 4.2, Кн.1,- Спб, 1858,- С.317.

279. Сербинович К.С. Николай Михайлович Карамзин/ТРусская Старина.- 1874, Т.IX,С.54.

280. Богословский К. Государственное положение римско-католической церкви в России от Екатерины Великой до настоящего времени.Харьков, 1898,- С. 108.

281. Толстой Д. А. Римский католицизм в России.- Т.2.- СПб, 1877,- С.246.

282. РГИА Ф.733 Оп.62 Д.516 "Дело об отклонении ходатайства дворянства витебской губ. об учреждении академии в Забяловском доминиканском монастыре Дризенско-го уезда (29 сентября 1820)".

283. Письмо В.Н.Каразина к министру внутренних дел графу В.П.Кочубею// Русская Старина,- 1870, Т.2.- С.550, 556.791 Там же,- С.204.

284. Петухов Е.В. Императорский Юрьевский, бывший Дерптский университет за сто лег его существования,- Т.1(1802-1865).Юрьев, 1902,- С.298.

285. Биографический словарь профессоров и преподавателей императорского Юрьевского ( бывшего Дерптского университета) / Ред.Г.В.Левицкий Т.1.- Юрьев, 1902 -С.343-344.

286. Письмо П.И.Кутузова к графу А.К.Разумовскому// Васильчиков А. Семейство Разумовских,- Т.2.- М, 1880.-С.311.

287. Baltische Kirchengeschichte.- Gottingen, 1956,- S.207.

288. Клаус А. Наши колонии: опыты и материалы по истории и статистике иностранной колонизации в России,- Спб, 1869.С.408.

289. Варадинов П. История МВД,- 4.2, Кн.1,- Спб, 1858,- С.475

290. Сборник постановлений по Министерству народного просвещения СПб, 1864 -Т.1.-С.1585-1586.

291. Валидов Д.Д. Очерк истории образованности и литературы волжских татар (до революции 1917 г.).- Вып. 1,- М, 1923,- С. 12.

292. Dudoignon S.A. La question scolaire a Boukhara et au Turkestan Russe, du "Premier Renouveau" a la Sovietisation (fin du XVIIIe siecle-1937)// Cahiers du Monde Russe. Vol.XXXVII (1-2).- 1996, janvier-juin.- P.140-141.

293. Проект муфтия// Вестник Научного Общества Татароведения- 1930, N 9-10-С.127-129 (Приложение N 1).

294. Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России.-Лондон, 1990,-С. 17.

295. Dudoignon S.A. La question scolaire a Boukhara et au Turkestan Russe, du "Premier Renouveau" a la Sovietisation (fin du XVIIIe siecle-1937)// Cahiers du Monde Russe. Vol.XXXVII (1-2).- 1996,janvier-juin P.140.

296. НАРТ Ф.92 Оп.1 Д. 962 "О письме к Оренбургскому Муфтию" 16 окт.1819 16 окт.1820.-29 лл.

297. НАРТ Ф.977 Оп.Совет Д.419 "Документы о ревизии университета и Казанской гимназии М.Магницким" 1819 Л.51

298. Я.Ярцов магистр восточных языков в Казанском университете (НАРТ Ф,977 Оп."Совет" Д.266

299. Проект муфтия// Вестник Научного Общества Татароведения.-1930, N 9-10,С.113.

300. Имеется в виду Оренбургское духовное собрание843 Там же,-Л. 19.

301. НАРТ Ф.977 Оп."Совет" Д.534 "Выписки из протокола заседаний совета и переписка с попечителем Казанского учебного округа о создании татарского училища в г.Чистополе" 22 сентября 1820-10 июня 1821 г.- 4 лл.

302. НАРТ Ф.977 Оп."Совет" Д.653а "Переписка ректора с попечителем Казанского учебного округа о возможности открытия в г.Чистополе Татарского училища" 1820.-Л.50.852 Там же Л.46

303. Цимберг С. Таскала// Еврейская энциклопедия,- Т.6.С. 191-193

304. Цимберг С. Жаргонная литература и ее читатели// Восход.1903, N 3,- С.51-52.

305. Гессен Ю. Просвещение евреев в России до царствования Алекандра II// Еврейская энциклопедия,- Т. 13,- С.46.

306. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев// Державин Г.Р. Сочинения.- Т.7.- Спб, 1872.С.300.861 Там же,- С.301.

307. Записки Г.Р.Державина// Державин Г.Р.Сочинения,- Т.6.- Спб, 1872.-С.802.

308. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев// Державин Г.Р. Сочинения,- Т.7.- Спб, 1872.С.301.

309. Абов Г. Густав Мориц Армфельт и его русско-финские отношения// Наблюдатель,- 1896, N 12,- С.210-258.

310. Аверинцев С.С. Мистика// Философский энциклопедический словарь,- 2-е изд.- М., 1989,- С.368.

311. Азаматов Д.Д. Оренбургское Магометанское Духовное Собрание в общественной и духовной жизни мусульманского населения юж ного Урала в конце XVIII-XIX вв.: Автореф.дисс.канд.ист.наук.- Уфа, 1994,- 18 с.

312. Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание (XVIII-XIX вв.)// Ватандаш,- 1997, N 4,- С.187-197; N 5.-С.166-182.

313. Айзенштат М.П. Иеремия Бентам и Россия// Россия и Европа: Дипломатия и культура.- М., 1995,- С.161-170.

314. Академия духовная римско-католическая// Новый энц.сл./ Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон.- Т.1.- Спб, 1890.- С.257-258.

315. Акулынин П.В. Политические взгляды и деятельность П.А.Вяземского: Автореф.дисс.канд.ист.наук,- М., 1993,- 19 с.

316. Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества/ Пер.с фр.В.Бандикяна,-СПб., 1996,- 247 с.

317. Андреева Т.В. Русское общество и 14 декабря 1825 г.// Отечественная история,- 1993, N 2,- С.141-157.

318. Аникиев П.,свящ. Мистицизм в эпоху Александра I.- М.: тип.И.Ефимова, 1912,- 26 с.

319. Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость: Сб.ст.- СПб, 1905,- 292 с.

320. Артамонов В.А. Национальный характер и история// Стили мышления и поведения в истории мировой культуры/ Ред.М.В.Дмитриев,- М., 1990,- С.54-66.

321. Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркиз ма в России,- М.: "Безбожник", 1931,- 138 с.

322. Асфендиаров С. История Казахстана с древнейших времен: Учеб.пос./ Отв.ред.А.А.Омаров.- 2-е изд.- Алма-Ата: Казак ун-ты, 1993,- 304 с.

323. Бабкин Д.С. А.Н.Радищев. Литературно-общественная деятель ность,- М.-Л.: "Наука", 1966,- 362 с.

324. Барсов Т.В. Святейший Синод в его прошлом,- СПб., 1896.

325. Беднов В.А. Православная церковь в Польше и Литве (по Volu mina Legum).- Екатеринослав: тип.Барановского, 1908,- 511 с.

326. Беклешов А.А.// Малый энц.сл./ Брокгауз Ф., Ефрон И,- М., 1994,-С.382.

327. Бердников И.С. Краткий курс церковного права православной греко-российской церкви, с указанием главнейших особенностей католического и протестантского церковного права.- Казань, 1888,- 294 с.

328. Берлин И. Хасидизм// Еврейская энциклопедия.- Т.15,- СПб., 1912.-С.573.

329. Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Св.Синода в XVIII и первой половины XIX столетия (Развитие обер-прокурорской власти в синодальном ведомстве): Опыт исторического исследования.- Казань: тип.ун-та, 1899,- 448 с.

330. Благовидов Ф.В. Этюд из истории высшего образования в России за время царствования императоров Александра I и Николая I.- Казань, 1902.71 с.

331. Блинова Т.Б. Иезуиты в Белоруссии.- Минск: Беларусь, 1990.-110 с.

332. Бобровский П.О. Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I: Историческое исследование по архивным документам,- СПб.: тип.В.С.Балашева, 1890,- 394 с.

333. Богданович М.И. История царствования Александра I и России в его время,- Т.1-6,- СПб., 1869-1871.

334. Бондарь С.Д. Секта менонитов в России (в связи с историей немецкой колонизации на юге России).- Пг., 1916,- 207 с.

335. Будовниц И.У. Об исторических построениях М.Д.Приселкова// Исторические записки,- М, 1950,- N 35.

336. Буссе И.Г.// Русский биографический словарь,- Т.'Ъетанкур-Бякстер",- СПб., 1908,- С.507.

337. Валидов Д.Д. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.).- М.-Пг.: Госиздат, 1923,- 107 с.

338. Валиев Р., Набиев Р. Мусульмане России// Идел.- 1996, N 3.-С.54-57 (на тат.яз.).

339. Варадинов Н.В. История Министерства Внутренних Дел.- 4.1 (18021809); 4.2 (1810-1825); Ч.З (1825-1862).- СПб., 1859-1862.

340. Варичев Е.С. Православная церковь: история и социальная сущность,-М.: "Сов.Россия", 1982.- 191 с.

341. Васильев А. Веротерпимость в законодательстве и жизни в царствование императора Александра I (1801-1825)// Наблюдатель,- 1896, N 6,- С.35-56; N 7,- С.257-297; N 8,- С.98-113.

342. Васильчиков А.А. Семейство Разумовских,- Т.2,- СПб.: тип.Стасюлевича, 1880,- 558 с.

343. Великович JI.H. Черная гвардия Ватикана.- М.: "Мысль",1980,- 231с.

344. Веротерпимость// Настольный энциклопедический словарь/ Бр.А. и И.Гранат.- М, 1901,- С.1056в;

345. Верховской П.В. Церковное право.- Варшава, 1912,- 14 с.

346. Верховский П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX столетиях,- Вып.1.- Варшава: тип.Варш.уч.округа, 1912,-148 с.

347. Верховской П.В. Учреждение Духовной Коллегии и "Духовный Регламент". К вопросу об отношении церкви и государства в России.- Т.1-2.-Ростов-на-Дону, 1916.

348. Виленский университет// Энц.сл./ Ред.Брокгауз и И.Ефрон.- Т.11.-С.238.

349. Виппер Р.Ю. Кальвинизм// Христианство: Энц.сл,- М., 1993,- С.668.

350. Вишницер М. Секта франкистов// История евреев в России.- Т.1.-М.,1914.

351. Воронов А.С. Историко-статистическое обозрение учебных за ведений Санкт-Петербургского учебного округа с 1715 по 1828 включительно.- СПб., 1849,- 293 с.

352. Высшее образование в России: Очерк истории до 1917 г./ Ред.В.Г.Кинелев,- М.: НИИВО, 1995,- 347 с.

353. Габлиц К.И.: Формулярный список// Русский биографический словарь,- Т."Гааг-Гербель".- М., 1914,- С. 10-14.

354. Галактионов И.А. Император Александр I и его царствование.-СПб.: тип.Л.В.Фомина, 1877,- 192 с.

355. Галахов А.Д. История русской словестности древней и новой,- Т.2. От Карамзина до Пушкина,- СПб., 1875,- 472 с.

356. Гессен Ю.И. Александр I, русский император// Еврейская эн циклопедия,- Т.1.- СПб., 1908,- С.803.

357. Гессен Ю.И. Библейские Общества в России// Еврейская энциклопедия,- T.IV.- СПб., 1909,- С.460.

358. Гессен Ю.И. Депутаты еврейского народа в России// Еврейская энциклопедия,- Т.7.- СПб., 1910,- С. 102.

359. Гессен Ю.И. Евреи в России. Очерки общественной, правовой и экономической жизни русских евреев- СПб.: "Право", 1906,- 471 с.

360. Гессен Ю.И. Еврейские комитеты// Еврейская энциклопедия.- Т.7.-СПБ., 1910.-С.442.

361. Гессен Ю.И. Израильские христиане// Еврейская энциклопедия.-Т.8.- СПб., 1911,-С.57.

362. Гессен Ю.И. История еврейского народа в России.- Москва-Иерусалим, 1993,- 477

363. Гессен Ю.И. Просвещение евреев в России до царствования Александра II// Еврейская энциклопедия,- Т.13,- СПб., 1912,- С.46.

364. Гессен Ю.И. Россия. Общий исторический очерк// Еврейская энциклопедия,- Т.13,- СПб., 1912,- С.615.

365. Гец П.П.// Русский биографический словарь.- Т.'Терберс- кий-Гогенлоэ",- М., 1916,- С.165.

366. Голицын Н.Н. История русского законодательства о евреях. Т.1 (1649-1825).- Спб, 1886-1888,- 1116 с.

367. Голубев С.Т. Начало систематической обработки русской церковной истории,- Киев: тип.ун-та, 1885,- 16 с.

368. Гордон JI. К истории поселения евреев в Петербурге// Восход.-1881, N1-2,- С.16-21.

369. Государственно-церковные отношения в России: Сб.ст./ Ред.Н.А.Трофимчук,- М., 1993,- 310 с.

370. Греков В. В.В.Скрипицын// Русский биографический словарь.-Т."Сабанеев-Смыслов".- СПб., 1904,- С.619.

371. Гризингер Т. Иезуиты, полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени/ Пер.с нем.- Т. 1-2,- М.: Вольф, 1868-1869.

372. Гросул В.Я. Истоки трех революций// Отечественная история,- 1997, N 6,- С.34-52.

373. Гросул В.Я. Реформы и революционное движение в России в XIX веке// Реформы в России XVI-XIX в.- М., 1992,- С.182-223.

374. Гросул В.Я. Российский конституционализм за пределами России// Отечественная история.- 1996.- N 2,- С. 166-180.

375. Губер Ж. Иезуиты, их история, учение, организация и практическая деятельность в сфере общественной жизни, политики и религии.- СПб., 1899,- 421 с.

376. Демешек JI.M. Внутренняя политика царизма и народы Сибири XIX начала XX в.- Иркутск, 1986.

377. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта/ Пер.с англ./ Послесл. П.С.Гуревича,- М.: "Наука", 1993,- 431 с.

378. Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенной России// История СССР,- 1966, N 4.- С.54-72.

379. Дмитриев С.С., Миловидов В.Ф. Церковь на службе самодержавия и крепостничества в первой половине XIX века// Церковь в истории России.-М., 1967.

380. Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви,- Т.4: Синодальный период 1700-1890.- М.: тип.ун-та, 1893.- 308 с.

381. Довнар-Запольский М.В. Война 1812 г. и современное ей русское общество// Сборник статей в честь Д.А.Корсакова.- Казань, 1913,- С.382-397.

382. Дорженов С.Б. Распространение ислама в Киргизии и его современное состояние: Автореф.дисс.канд.ист.наук,- М., 1964,- 18 с.

383. Дружинин Н.М. Государственные крестьяне и реформа П.Д.Киселева.- Т.1. Предпосылки и сущность реформы.- M.-JL: Изд-во АН СССР, 1946,- 635 с.

384. Ельчанинов А. Мистицизм М.М.Сперанского: Историко-психологический очерк// Новый путь.- 1903, N 2,- С. 106-128.

385. Ерошкин Н.П. Крепостническое самодержавие и его политические институты (первая половина XIX века).- М.: Мысль, 1981,- 252 с.

386. Ерошкин Н.П. История государственных учреждений дореволюционной России,- 3-е изд.- М.: Высшая школа, 1983,- 352 с.

387. Жуковский П. Об основании и устройстве главной духовной семинарии при Виленском университете (1803-1832)// Христианское Чтение.-1887,- N 3-4,- С.237-286.

388. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г.Казань: тип.ун-та, 1881,- 807 с.

389. Знаменский П.В. Основные начала духовно-училищной реформы в царствование императора Александра 1.- Казань: тип.ун-та, 1878,- 42 с.

390. Знаменский П.В. Учебное руководство по истории русской церкви.-СПб., 1896.-484 с.

391. Знаменский П.В. Чтения из истории русской Церкви за время царствования императора Александра I.- Казань: тип.ун-та, 1885.- 248 с.

392. Знаменский П.В. Чтения по истории русской церкви за время царствования Екатерины II// Православный Собеседник,- 1875, N 1,- С. 11-29; N2,- С.99-128.293.3утис Я.Я. Остзейский вопрос в XVIII в.- Рига: Кн-во и тип. 2 ВАПП, 1946.- 649 с.

393. Император Александр I 1801-1825// Русская старина.- 1877,- Т.20.-С.562.

394. Иоанн (Экономцев), игум. Православие. Византия. Россия: Сб.ст,-М.: "Христианская культура", 1992,- 230 с.

395. Исихазм// Справочный энциклопедический словарь,- Т.5,- СПб., 1849.

396. Истрин В. Дружеское литературное общество 1801 г. // Журнал Министерства народного просвещения,-1910,-N8,- С.299-300.

397. Исхаков Д.М. Динамика численности и особенности размещения татар в Волго-Уральском регионе в XVI- начале XX века// Материалы по истории татарского народа,- Казань, 1995,- С.282.

398. Биографический словарь профессоров и преподавателей императорского Юрьевского, бывшего Дерптского университета за сто лет его существования (1802-1902)/ Ред.А.В.Левицкий,- Т.1.- Юрьев: тип.К.Маттисена, 1902.- 666 с.

399. Грекулов Е.Ф. Библиографический указатель литературы по исследованию православия, старообрядчества и сектанства в советской исторической науке за 1922-1972.- М, 1974.- 257 с.

400. Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем.- Т.1-16,- СПб.: Общ-во для науч.евр.изданий, 19081913.

401. Малый энциклопедический словарь/ Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А.-Т.1-4.-М, 1994.

402. Настольный энциклопедический словарь/ Бр.А. и И.Гранат.- М, 1901.

403. Новый энциклопедический словарь/ Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон.-Т.1-4,-СПб, 1890,- С.257-258.

404. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Дела Комиссии духовных училищ. 1808-1839,-СПб., 1910.38.0течественная история. История России с древнейших времен до 1917 г.: Энциклопедия,- Т.1-2-.-М., 1994-.

405. Перечень министерств и главных управлений в России (1802- октябрь 1917)// Советская историческая энциклопедия,- Т.9.- М., 1966,- С.465-469.

406. Политология: Энциклопедический словарь,- М., 1993.

407. Православная богословская энциклопедия/ Под ред. А.П.Лопухина и Н.Н.Глубоковского.- Т.1-12,- СПб, 1900-1911.

408. Россия: Полное географическое описание нашего отечества/ Под ред. В.П.Семенова Тянь-Шаньского,- Т.1-10,15-16,18-19,- СПб, 1899-1913.

409. Русский биографический словарь,- СПб., 1908.

410. Философский энциклопедический словарь.- 2-е изд.- М., 1989.

411. Христианство: Энциклопедический словарь.- М., 1993.

412. Энциклопедический словарь/ Бр.Гранат,- Т. 15,- М., 1913.

413. Энциклопедический словарь/ Изд.Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон.- Кн.1-82,- СПб., 1890-1904.

414. Russian Autocrats from Ivan the Great to the Fall of Roman Dynasty: An Annotated Bibliography of English Language Sources to 1985 by David R.Egan and Melinda A.Egan.- The Scarecrow Press, Metuchen, N.Y. & L., 1987.

415. The Modern Encyclopedia of Russian and Soviet History/ Ed.by J.L.Wieczynsky.- Vol.12.- 1979; Vol.30.- 1982; Vol.54.- 1990.