Теория и практика семейной этнопедагогики народа Саха тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.06, доктор педагогических наук Григорьева, Антонина Афанасьевна

• Григорьева, Антонина Афанасьевна
• доктор педагогических наук
• 1999

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Григорьева, Антонина Афанасьевна

Введение.

Глава I. Теоретико-методологические основы исследования системы традиционного воспитания в якутской семье.

1.1. Общеметодологические подходы к исследованию этнопедагогики якутов.

1.2. Историографический аспект содержательной сущности этнопедагогического наследия якутов.

1.3. Общая характеристика этнопедагогических источников.

1.4. Методы исследования традиционной системы семейного воспитания якутов.

Глава II. Исследование этнопедагогической практики социального воспитания личности в якутской семье.

2.1. Обоснование категорий семейной этнопедагогики якутов.

2.2. Выявление роли труда в семейном воспитании личности.

2.3. Раскрытие генезиса семейных идеалов в народной педагогике саха.

2.4. Характеристика детской среды как средства гармоничного этнического развития личности якута.

Глава III. Этнопедагогические условия развития семейного воспитания на традициях народа саха.

3.1. Этнопедагогизация семьи как микросреды личности и основы сохранения прогрессивных традиций народной педагогики Республики Саха (Якутия).

3.2. Возрождение этических норм кодекса рода в самореализации и саморазвитии личности якута.

3.3. Стимулирование этнопедагогического компонента деятельности центров социальной помощи семье и детям.

3.4. Реализация потенциала семейной этнопедагогики в системе народного воспитания.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Теория и практика семейной этнопедагогики народа Саха»

Начало процесса становления и развития национальных систем воспитания относится к далекому прошлому. На всем протяжении истории материнский язык, фольклор, мифология, этническая символика, декоративно-прикладное искусство, семейно-родовые традиции, обычаи и обряды, игры и другие средства воспитания, используемые народами, их национальные духовно-нравственные ценности формировали у подрастающих поколений лучшие человеческие качества. В народной педагогике реально действующим центром воспитания является семья. В ней, а также в роду, во многих случаях функционирующем как "большая семья", сосредоточено основное богатство содержания, методов и форм национальной системы воспитания. Под ее влиянием мировоззрение народа, его философия становятся достоянием подрастающих поколений уже в раннем возрасте.

Семья являлась и продолжает оставаться важнейшей основой для развития общенациональных форм сознания. Она образует собой культурное, ценностное, информационное пространство, уже с ранних лет во многом предопределяющее формирование личности ребенка. Великое значение педагогической миссии закреплено на конституционном уровне: «Воспитание в семье и обществе имеет целью формирование человека как свободной, нравственной и просвещенной личности, уважающей честь, достоинство и свободу других людей, носителя национальной и общечеловеческой культуры» (Статья 11 Конституции Республики Саха (Якутия)). В статье 34 Конституции сказано: «Каждый обязан заботиться о воспитании своих детей.» Семья является ядром любой национальной системы воспитания. Именно в этнопедагогике семьи в наибольшей мере представлены духовные и прежде всего идейно-нравственные богатства народа, его идеалы добра и красоты, его нравственно-эстетическое восприятие действительности - начиная с отношения к семье, к роду как к ближайшему окружению человека, пронизанному родственными узами, и кончая отношением к этносу и межэтническими взаимоотношениями. Более того, семейная этнопедагогика играет спасительную роль в народной судьбе, что подтверждается на примере самосохранения двадцати четырех депортированных народов, которые были бы обречены на исчезновение, если бы национальная система воспитания не сохранила свои позиции в семье.

Значение непреходящих педагогических ценностей, пригодных во все времена и справедливых для всех народов, огромно. Именно их имел в виду

КД. Ушинский, когда писал: "Наука потому и наука, что принимает в область свою только те выводы, которые справедливы по законам общечеловеческого мышления. Наука, открывающая законы мира, является, как самый мир и разум, познающий его, общим достоянием человечества. Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов" (354, с. 112). г* ¿Г

Педагогические ценности любоц народа имеют глобальным характер.

Они являются вечными и общечеловеческими. Вместе с тем у каждого народа они имеют национально-этническое своеобразие. Не случайно К.Д. Ушинский утверждал: ".под именем воспитания заключаются у каждого народа свои понятия" (Там же, с.70). Причем, великий педагог прямо утверждал, что воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое. И самым главным является его утверждение о том, что «каждый народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания» (Там же, с.72).

Ныне все более актуальным становится обеспечение единства процессов воспитания, осуществляемых в образовательных учреждениях и в семье, этнической среде средствами народной педагогики. Оно важно для формирования этнического менталитета подрастающих поколений, воспитания любви к родному народу, гражданственности. В то же время исследование неформальных" аспектов воспитания может и должно положить конец узкоакадемическому представлению истории педагогики как истории только школьного образования. Такой неоправданно узкий подход ведет к выпадению из поля зрения специалистов огромного информационного пространства, связанного с эволюцией семейного воспитания, одного из важнейших, по всеобщему признанию, факторов формирования подрастающих поколений.

Этнокультурные, этнопедагогические процессы, происходящие в России и ее регионах, изучены крайне недостаточно, особенно в отношении истории развития якутской семьи, а точнее - ее исторической этнопедагогики (Т.Н.Петрова). Более того, мы можем констатировать, что этнопедагогика семьи, причем не только якутской, тем более во взаимодействии с родом, до сих пор исследовалась недостаточно. Следует отметить, что этнические отношения в переживаемое страной время вышли на первый план в жизнедеятельности народов Российской Федерации. В этих условиях этнические проблемы семейного воспитания стали одними из актуальнейших. Перефразируя слова «Духовного завещания» И.Я.Яковлева, можно сказать: «Семейные заветы всегда были крепки среди саха». ?

Сохранение традиций, обрядов, консервативность быта и культуры якутов в исследованиях дореволюционных и послереволюционных ученых нередко получали только негативную оценку. Преданность старине рассматривалась чуть ли не как движение назад. Между тем сохранение традиционных явлении в жизни народа, стабильность его традиционного развития составляли и составляют основу практики духовной преемственности его поколений, этнокультурной непрерывности. И сегодня мы не можем не признать, что духовно-нравственный и трудовой опыт якутского народа, порядок его бытоустройства, система его семейного воспитания чрезвычайно ценны хотя бы потому, что на протяжении многих веков обеспечивали его жизнеспособность.

Сегодня остро ощущается потребность в разработке этнопедагогичееких проблем семейного воспитания и, в частности, воспитания в якутской семье. Весьма широк круг людей, заинтересованных в их разработке. Это и педагоги разнообразных образовательных учреждений, в которых все чаще и чаще, особенно в условиях дополнительного образования, происходит приобщение воспитанников к национальной культуре, к национальным ремеслам. Это педагогические университеты и педагогические институты, колледжи и училища, в которых готовят будущих учителей к работе, направленной на формирование у воспитанников их национального самосознания, умения продолжать, развивать самобытную цивилизацию своего народа, региона, связанную с особенностями национальной культуры. Это - родители, другие участники процесса этнопедагогизации жизни народа и воспитания подрастающего поколения, развивающие его этнокультурную самобытность как одного из уникальных субъектов общечеловеческой цивилизации. Работа на рассматриваемом направлении призвана предотвратить пренебрежительное отношение педагогов-теоретиков, а вслед за ними и учительских масс к этнопедагогике вообще и к этнопедагогике семьи, в частности.

При разработке этнических проблем семейного воспитания мы опирались на труды Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлин-ского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского, С.Т.Шацкого, И.Я.Яковлева, П.А.Ойун-ского, Г.В.Ксенофонтова, а также на исследования современных педагогов. Это труды по общим вопросам педагогики (А.И.Арнольдов, В.П.Борисенков, В.Г.Бочарова, Б.З.Вульфов, Т.С.Комарова, В.М.Коротов, Г.Б.Корнетов, Б.Т.Лихачев, М.И.Рожков, Г.Н.Филонов и др.), исследования по проблемам этнопедагогики (Ш.М.-Х.Арсалиев, В.Ф.Афанасьев, А.Л.Бугаева, Г.Н.Волков, В.Н.Иванов, А.Э.Измайлов, Б.А.Кадыров, А.М.Леонов, Ш.А.Мирзоев, Т.Н.Петрова, М.Г.Тайчинов, Я.И.Ханбиков, Е.Л.Христова, З.Б.Цаллагова и др.) и работы по проблемам семейного воспитания (Е.А.Аркина, Т.М.Афанасьева, Т.В.Беликова, И.В.Гребенников, А.Э.Измайлов, В.А.Кан-Калик, С.В.Ковалев, Л.М.Низова, И.Г.Овчинникова, А.О.Пинт, Э.И.Сокольникова, В.Я.Титаренко,

В.С.Торохтий, А.Г.Харчев и др.).

Анализ литературы, осуществленный в ходе диссертационного исследования, показал, что многие проблемы общей этнопедагогики и этнопедагогики якутского народа научно изучены, однако система воспитания в якутской семье, ее прошлое, настоящее, перспективы развития, возможности усиления ее влияния на формирование подрастающих поколений еще не были предметом специального исследования. Вместе с тем родители, педагоги, общественность все более остро ощущают в наши дни потребность в научно обоснованных рекомендациях, направленных на усиление влияния семьи на формирование подрастающих поколений на основе использования богатства традиций народной педагогики.

Основываясь на результатах анализа литературы и потребностей массовой практики, мы сформулировали тему диссертационного исследования следующим образом: «Теория и практика семейной этнопедагогики народа саха».

Цель исследования: изучить традиционную систему воспитания народа саха и разработать научно обоснованную модель этнопедагогизации воспитательного пространства якутской семьи в современных условиях.

Объект исследования: этнопедагогика народа саха как единство его педагогического сознания и воспитательной практики.

Предмет исследования: теория и практика этнопедагогики якутской семьи и ее влияние на процесс социализации подрастающего поколения в современных условиях.

Задачи исследования:

1 .Исследовать аспекты возникновения, становления, развития и современное состояние традиционной системы воспитания в якутской семье;

2.Разработать теоретико-методологические основы этнопедагогики якутской семьи;

3.Обосновать социально-педагогическую характеристику якутской семьи;

4.Изучить якутскую семью как этнопедагогическое пространство, выявить структуру и основные направления его совершенствования на современном этапе развития общества;

5.Изучить детскую среду как фактор традиционной системы воспитания в якутской трехпоколенной семье в условиях многодетности во взаимосвязи со средствами и организационными формами семейного воспитания;

6.Доказать конструктивный, созидательный характер педагогического взаимодействия родственных семей в рамках рода, уделив при этом особое внимание многодетным семьям;

7.Выявить этнопедагогические условия развития системы семейного воспитания на традициях народа саха.

На фоне общеметодологического педагогического знания, исследования конкретно-теоретических позиций этнопедагогики якутов, онтологической картины воспитания семьи народа саха, представлений о сущности народной педагогики, имеющихся в современной педагогической культуре, возникает ряд предположений, которые могут выполнить функцию гипотезы исследования:

- национальные элементы в содержании и формах воспитания подрастающих поколений преимущественно осмысливаются как культурологические феномены. Даже в научно-методической литературе имеет место приоритет ценностной констатации над научной интерпретацией. Переход к объективному научному анализу поможет привести в соответствие категориальную и объектную сферы педагогической науки как части педагогической культуры общества;

- обоснование объективного характера социального воспитания личности в якутской семье должно соответствовать более углубленному пониманию фактора детерминированности в современной социальной жизни, в том числе и опосредованности определенных социальных процессов несоциальными причинами, имеющими более позднее по сравнению с действительностью педагогической природы явлений происхождение. Так, положение женщины в семье, в обществе, в истории обусловлено принципами воспитания девочки и воспитания мальчика, которые формировались тысячелетиями экономикой, постоянно меняющей свои исходные основания; этнопедагогизация семьи как микросреды личности и основы сохранения прогрессивных традиций народной педагогики Республики Саха (Якутия) сопровождается редуцированием информирования о духовной культуре народа. Это приводит к преобладанию освоения идеологии воспитания и к ослаблению усвоения воспитательных технологий народа; целесообразно обучать педагогов, родителей технике достижения цели воспитания, свойственной историческому опыту народной педагогики; праксиологическим аспектам организации жизни воспитуемых, осуществлявшейся якутами в течение многих веков.

Методологической основой исследования явились идеи материалистической диалектики о системном понимании социальных явлений, основные положения социальной педагогики о микросоциуме и семейном воспитании, общей этнопедагогики, а также этнической педагогики народа саха и педагогической антропологии. Исследование осуществлялось в контексте этнопедагогики якутского народа (В.Ф.Афанасьев, Д.А.Данилов, К.С.Чиряев), с учетом этнопедагогического наследия общины и рода (Б.Н.Попов, И.С.Портнягин, П.А.Слепцов).

Для решения поставленных задач было использовано многообразие методов, дополнявших друг друга. Данная система методов включала в себя: теоретический анализ, изучение массовой педагогической практики, обобщение передового педагогического опыта, специальную опытно-экспериментальную работу, опросные методы (беседы, интервью, анкеты), изучение результатов деятельности детей, педагогической документации, методы математической статистики. В ходе исследования мы стремились обеспечить единство логического и исторического как двух сторон предмета нашего исследования, каждая из которых по-своему отражает характер его развития.

Приращение объема этнопедагогической информации достигалось в процессе исследования за счет многообразия источниковой базы. В качестве последней выступали: а) дореволюционные и послереволюционные библиографические характеристики; б) словари тюркских народов Российской империи; в) историографические, этнографические, фольклорные издания; г) исследования по проблемам развития педагогической мысли якутского и других народов России; д) сочинения выдающихся отечественных педагогов и ученых зарубежных стран; е) общая и педагогическая пресса Республики Саха (Якутия). Документальной основой явились также архивные источники, собственные записи диссертанта, накопленные в течение последних двадцати лет, сообщения информантов и респондентов, включая ответы на анкеты, и частично опубликованные материалы. Из неопубликованных источников особенный интерес представляют фольклорные записи, этнографические, археологические материалы. Монографическое наблюдение за отдельными семьями осуществлялось автором непосредственно, а также при содействии респондентов (информаторов) и охватывало достаточный период для прослеживания действия формулы Г.Н.Волкова: "полный педагогический цикл*' - "Каждый рождается внуком - умирает дедом".

Базой исследования явились центры социальной помощи семье и детям Республики Саха (Якутия), а также школы г. Якутска (школа № 14, национальная гимназия) и улусов разных регионов РС (Я): центрального (Чурапчинский улус), вилюйской группы (Верхневилюйский улус), северного (Булунский улус).

Исследование проводилось с 1980 года в три этапа.

Первый этап (1980-1987 гг.) носил поисково-эмпирический характер. Изучались теоретические аспекты проблемы, анализировалась специальная литература. Изучался и обобщался передовой опыт использования традиционной педагогической культуры в семейном воспитании. Выяснялись позиции молодежи, родителей, уровень их воспитательной культуры, изучалось отношение работников сферы образования к использованию народного опыта воспитания в семье и школе, возможности их сотрудничества на этой основе с педагогической наукой. Исследование проводилось на основе программы «Социальное воспитание в наслежно-улусной среде», осуществляемой под руководством кафедры социальной педагогики Якутского госуниверситета и являющейся составной частью Комплексной программы Института педагогики социальной работы Российской Академии образования «Социальная педагогика: интеграция науки и практики» (регистрационный номер 01.960.004973). Проводилось включенное монографическое наблюдение за 20 семьями с учетом практики взаимодействия трех поколений и с частичным восстановлением генеалогического древа наблюдаемых семей и родов. В этот период нашим особым вниманием пользовались три поколения многодетных семей (здесь были использованы уникальные материалы Оросунского музея народной педагогики, созданного учителем-энтузиастом К.С.Чиряевым ).

На втором этапе (1987-1995 гг.) теория и практика семейного воспитания исследовались во взаимосвязи с историей этносоциального развития якутского народа. Изучалась эволюция воспитательных обычаев и традиций семьи, закономерности их возникновения, развития и отмирания, причинно-следственные связи этих явлений, анализировалась система традиционной педагогической культуры семьи, ее функции, факторы, методы, средства, приемы, организационные формы воспитания. Важное место на этом этапе заняла опытно-экспериментальная работа с преимущественным вниманием к социальной работе в улусах, особенно, конечно, в наслегах, преимущественно отдаленных.

Третий этап (1995-1999 гг.) был посвящен проверке и обобщению результатов исследования, их количественному и качественному анализу, разработке теоретических выводов и практических рекомендаций.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоят в следующем:

- доказано реальное функционирование этнопедагогики якутской семьи как отрасли научных знаний, обоснована ее историческая миссия в процессе национального возрождения, раскрыто ее значение и место в этнической и общей педагогике, упорядочен ее понятийный аппарат;

- проанализированы антропологический, социологический и культурологический аспекты этнопедагогики якутской семьи, намечены перспективы ее развития как нового направления педагогики;

- осуществлено теоретическое воссоздание традиционной системы воспитания в якутской семье, условий ее возникновения и развития, ее идеалов, факторов, средств, методов, организационных форм и места в педагогическом бытии якутского народа;

- выявлены тенденции и направления эволюционного развития этнопедагогики семьи саха как неотъемлемой части общей и социальной педагогики; дана научная характеристика этнопедагогического пространства якутской семьи как одной из категорий общей и этнической педагогики; определены его структура и место в воспитательном пространстве не только Республики Саха (Якутия), но и Российской Федерации, обосновано его значение как материальной и духовной базы традиционной системы семейного воспитания;

- раскрыты сущность и содержание этнопедагогизации процесса воспитания, намечены основные направления совершенствования этнопедагогического пространства современной якутской семьи и усиления на этой основе его позитивного влияния на формирование подрастающих поколений в духе прогрессивных духовно-нравственных ценностей народа в контексте конструктивного взаимодействия с русской, общетюркской, российской культурой и мировой цивилизацией;

- создана прогностическая модель функционирования народных традиций воспитания в этнопедагогическом пространстве якутской семьи в условиях конструктивного взаимодействия разных культур.

Практическая значимость исследования состоит в разработке рекомендаций по этнопедагогизации семейного воспитания, пропаганде идей и традиций народной педагогики среди населения РС (Я) и других регионов, его результаты служат совершенствованию вузовских программ по педагогическому циклу учебных дисциплин, способствуют обогащению курсов по общей и этнической педагогике, по истории и философии образования и тем самым содействуют улучшению профессиональной подготовки учителя.

В процессе опытно-экспериментальной работы доказана практическая ценность учебно-методических материалов, разработанных в ходе исследования в помощь педагогам и родителям, преподавателям вузов:

- программа факультативного курса «Туйаарыма - Куо»;

- методические рекомендации «Семейная педагогика», «Использование народных игр в семейной практике».

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечены методологической обоснованностью исходных позиций, использованием системы взаимодополняющих методов, наличием многообразного эмпирического материала, почерпнутого из научно-литературных, архивных источников, из реальной современной практики воспитания подрастающих поколений, сочетанием результатов обобщения этой практики с опытной работой.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлены путем их использования в ходе лекционно-практической работы в Якутском госуниверситете, авторских лекций в Чечено-Ингушском, Чувашском педагогическом институтах, университете Фербэнкса (штат Аляска, США), других образовательных учреждениях. Конкретное личное участие автора в получении научных результатов выражалось в непосредственном проведении опытно-экспериментальной работы на всех этапах исследования, при совмещении профессиональной и исследовательской деятельности (в работе с педагогическим, классным и школьным коллективами в качестве учителя, а также с семьями и семейно-соседскими общностями, социальными работниками).

Результаты исследования обсуждались на научно-практических конференциях, организованных НИИ национальных проблем образования Министерства образования России и Госкомсевера России (1984-1988гг.), Якутским госуниверситетом (1985-1999гг.), ассоциацией «Народная педагогика Якутии» (1991-1997гг.), на Всесоюзной научно-практической конференции "Народная педагогика и современные проблемы воспитания" (Чебоксары, 1991г.), на международных научно-практических конференциях: «Новаторство как традиция отечественной педагогики» (1998г.), «Этнопедагогические проблемы обучения и воспитания» (1999 г.) и др.

Наряду с этим результаты исследования апробировались на семинарах, коллоквиумах, "круглых столах" и встречах-беседах с представителями учреждений системы образования Республики Саха (Якутия), других национальных регионов (округов, областей, республик).

По теме диссертационного исследования опубликованы: монография, 5 учебных пособий, программы факультативных курсов «Туйаарыма - Куо», «Этнопедагогика якутской семьи», программа для вузов «Введение в педагогическую профессию» - для всех специальностей (в соавторстве), свыше 50 статей и тезисов. Общий объем публикаций по теме диссертационного исследования составляет более 90 печатных листов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Содержание теоретико-методологических основ этнопедагогики якутской семьи как отрасли научного знания, как нового направления в педагогической науке. В качестве значимых составляющих ее теоретико-методологических основ выступают: а) предмет - этнопедагогическое пространство якутской семьи и ее национальная традиционная система воспитания, порождаемый ими процесс воспитания, его закономерности; б) функции - теоретическая, (описание, объяснение и предсказание перспектив функционирования и развития этого пространства и системы), технологическая (проектирование их развития на основе педагогической науки, содействие ему, оценка влияния результатов научных исследований на практику семейного воспитания) и интерактивная (связь этнопедагогики с другими педагогическими науками, в первую очередь с социальной педагогикой, среди которых можно выделить две группы - это связи в системе этнопедагогических наук (этнопедагогика якутской семьи - этнопедагогика якутской общины, рода -общая этнопедагогика народа саха) и связи с общей педагогической теорией (этнопедагогика якутской семьи - общая этнопедагогика семьи - общая теория семейного воспитания как часть общей педагогики); в) методология и методы этнопедагогики якутской семьи, представленные в настоящем исследовании; г) категориальный аппарат, в который входят раскрытые и обоснованные в настоящем исследовании понятия: воспитание и его модификации (образование, обучение, самовоспитание и т.п.), их закономерности, воспитательное пространство и как одна из его разновидностей - этнопедагогическое пространство якутской семьи, традиционная система воспитания в ней, идеал как цель воспитания, средства, методы, организационные формы.

2. Традиционная система воспитания в якутской семье. Она включает в себя ее идеал как цель воспитания, во многом предопределяющую другие ее компоненты, средства, методы и организационные формы, детально анализируемые в диссертации - в их взаимосвязи. Источниками формирования этой традиционной системы послужило духовное наследие древнейших этнических предков якутов, взаимодействие их с тюрками и монголами, а история ее создания насчитывает тысячелетия. Каждый условно выделенный и характеризуемый в диссертации период истории ее развития связан с некой эволюцией, прогрессом, новым, более высоким уровнем педагогической культуры якутского народа. Становление и развитие традиционной системы воспитания у якутов происходило под влиянием культуры предков народа саха и других народов, в условиях последовательного усиления, начиная с XVI-ХУНвв., влияния русской культуры, а затем школьного образования и педагогической науки. Сохраняясь в своих основах многие столетия, традиционная система семейного воспитания якутов развивалась и развивается, обогащаясь под влиянием самоотверженного труда якутского народа, социально-экономических условий его жизни - во взаимодействии этой системы с педагогической культурой других народов, образовательной системой, наукой.

В настоящее время эта система становится решающим фактором позитивного духовно-нравственного влияния на формирование подрастающего поколения. В условиях тотального социального кризиса относительная автономность семьи имеет охранительно-спасительные свойства для этноса. Богатство межличностного общения сохраняется, к сожалению, ныне только в семье. В этой связи поддержка, забота, защита семьи для личности начинает приобретать решающее значение.

Э. Характеристика этнопедагогического пространства якутской семьи. При ее составлении мы исходим из того, что воспитательное пространство якутской семьи, как и любой другой, неизбежно несет в себе этническую характеристику, т.е. это по сути своей этнопедагогическое пространство. Оно всегда представляет собой синтез общечеловеческого и этнически особенного. Ядро, своеобразную сердцевину этого пространства, составляет традиционная национальная система семейного воспитания. Она функционирует в условиях и под влиянием материальной культуры якутского народа, выступающей ее экономической базой. Субъектами этого пространства являются взрослые, которые так или иначе занимаются воспитанием, и воспитанники (дети, внуки, правнуки), нуждающиеся в воспитательной заботе. Приоритетное место в системе воспитания, естественно, занимают мать, бабушка, затем - отец, дед, выступающие в качестве носителей культуры своего народа и создающие вместе с другими членами семьи нравственную среду как важнейший фактор воспитания. Эти компоненты этнопедагогического пространства составляют духовную базу традиционной системы воспитания, реализуясь в ее средствах, методах, организационных формах.

Этнопедагогическое пространство якутской семьи - частица, элементарная клетка этноса, общества. Вместе с последними оно изменяется, развивается, переживает в наши дни кризис. Однако аналитическое рассмотрение деятельности активно действующих субъектов этнопедагогического пространства якутской семьи позволяет предвидеть перспективы возрождения многих положительных сторон семьи как важнейшего из социальных институтов общества, ее воспитательного пространства, восстановления традиций духовно-нравственной преемственности поколений, обеспечивающих массовость и перманентность воспитательного влияния.

4. Модель этнопедагогизации воспитательного пространства якутской семьи. При ее разработке мы исходим из общего понимания идеи этнопедагогизации жизни того или иного народа, общества как социально и педагогически оправданного процесса, причем естественного использования идей и традиций народной педагогики во всех сферах жизни этноса. Главными объектами этнопедагогизации воспитания выступают образовательная система народа и семья. При совершенствовании ее этнопедагогического пространства в качестве главной выдвигается задача - вооружение подрастающих поколений знанием духовных богатств, накопленных народом в области воспитания, пониманием их значения, развитие стремления к овладению ими и готовности к их использованию в своей жизни. Программа решения этой исторической задачи включает в себя: а) создание системы учебных программ и пособий, позволяющих знакомить с якутской традиционной культурой семейного воспитания дошкольников, школьников, студентов, и их использование в процессе воспитания и обучения; б) постоянный учет в процессе этнопедагогизации духовной жизни народа того, что его традиционная система воспитания развивается, она находится в поиске новых средств реализации своего идеала воспитания и стремится к его уточнению; в) использование идей народной педагогики - с учетом неоднородности национального состава населения; г) широкое вовлечение родителей в работу по этнопедагогизации воспитания подрастающих поколений.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, приложений.

Заключение диссертации по теме «Теория и методика воспитания (по направлениям и сферам деятельности)», Григорьева, Антонина Афанасьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История возникновения, становления и развития этнопедагогики якутской семьи в исследовании рассматривается, как неотъемлемая часть общей проблемы генезиса традиционной культуры воспитания якутов. Анализ и сопоставление многочисленных, разнообразных источников позволили прийти к следующим выводам:

1. Этнопедагогика якутской семьи, как и семейная этнопедагогика вообще, характеризуется свойственными ей внутренними историко-педагогическими закономерностями развития. Они состоят из элементов общего и этнического национального порядка. Общая закономерность заключается в прямой зависимости семейного воспитания от характера общественного бытия народа, общины, рода, уклада семьи, развития производительных сил и производственных отношений в обществе, от его эволюции, естественного прогресса, от взаимодействия с соседями. Этнический аспект закономерностей кроется в способности этнопедагогики семьи обеспечивать нравственную защищенность "человеческой природы", сохранить генофонд этноса и его нормальное развитие.

2. Воспитательное пространство якутской семьи, как и любой другой, неизбежно несет в себе этнические характеристики, т.е. это по сути своей этнопедагогическое пространство. Оно всегда представляет собой синтез общечеловеческого и этнически особенного. Ядро, своеобразную сердцевину этого пространства, составляет традиционная национальная система семейного воспитания. Она функционирует в условиях и под влиянием материальной культуры якутского народа, выступающей в качестве ее экономической базы. Субъектами этого пространства являются взрослые, которые так или иначе занимаются воспитанием, и воспитанники (дети, внуки, правнуки), нуждающиеся в воспитательной заботе. Этнопедагогическое пространство якутской семьи - частица, элементарная клетка этноса, общества. Вместе с последними оно изменяется, развивается, переживает в наши дни кризис. Однако аналитическое рассмотрение деятельности активно действующих субъектов этнопедагогического пространства якутской семьи позволяет предвидеть перспективы возрождения многих положительных сторон семьи как важнейшего из социальных институтов общества, ее воспитательного пространства, восстановления традиций духовно-нравственной преемственности поколений, обеспечивающих массовость и перманентность воспитательного влияния.

При разработке модели этнопедагогизации воспитательного пространства якутской семьи мы исходим из общего понимания идеи этнопедагогизации жизни того или иного народа, общества как социально и педагогически оправданного процесса, причем естественного, использования идей и традиций народной педагогики во всех сферах жизни этноса. Главными объектами этнопедагогизации воспитания выступают образовательная система народа и семья. При совершенствовании ее этнопедагогического пространства в качестве главной выдвигается задача - вооружение подрастающих поколений знанием духовных богатств, накопленных народом в области воспитания, пониманием их значения, развитие стремления к овладению ими и готовности к их использованию в своей жизни.

При анализе этнопедагогического пространства якутской семьи, проблем его развития и совершенствования мы, прежде всего, обращаемся к его характеристике. Мы понимаем под ним один из видов воспитательных пространств и в его характеристике опираемся на теорию этих пространств. Согласно ей, воспитательные пространства представляют собой территории, на которых осуществляются процессы воспитания и как их модификации - процессы обучения, образования, самовоспитания и т.п. Они организуются обществом для формирования подрастающих поколений, т.е. той части населения, которая нуждается в педагогической заботе до совершеннолетия и получения профессии. Вместе с тем в условиях постоянного возрастания требований общества к своим членам возникает потребность в непрерывном образовании взрослого населения - оно также входит компонентом в это пространство.

Каждое воспитательное пространство характеризуется следующими параметрами: 1) педагогический потенциал, определяющийся богатством, духовной и материальной культуры, которым оно обладает; 2) степень развитости, обусловленная тем, какую часть подрастающего поколения охватывает его воспитательно-образовательная система, насколько эффективно функционируют и другие его компоненты;

3) управляемость воспитательным пространством. Существенное значение для его характеристики имеют и условия его функционирования - демографические, национальные, социально-экономические и природные. Виды воспитательных пространств разнообразны. Главным основанием для их классификации выступают размеры территории, численность населения и его сосредоточенность.

По этому основанию выделяются 3 группы воспитательных пространств: 1) территориально-административные образования (страны, регионы, районы); 2) поселения - городские и сельские; 3) пространства, занимаемые педагогическими системами, - образовательные учреждения, семьи и т.п.

Как видно в предлагаемой классификации воспитательных пространств, мы семью относим к третьей группе, она рассматривается как педагогическая система, при функционировании которой порождается целенаправленный процесс воспитания. Семья - необходимый и наиболее массовый компонент педагогической действительности и воспитательных пространств как форм ее существования, в то же время она функционирует сама как воспитательное пространство.

Семья - пространство этнопедагогическое. В нем развивается этническое самосознание человека, в нем он усваивает родной язык, приобщается к традициям своего народа. Этнопедагогическое пространство семьи - явление социально-историческое, в нем находит отражение не только историческая память народа, но и генетическая программа этноса. Этнопедагогическое пространство якутской семьи -это часть пространства Вселенной, занятая якутской семьей, в которой реализуется главнейшая из этнических целей, состоящая в воспроизводстве и воспитании потомства, верного национальным идеалам и максимально воплощающего в себе присущий народу саха испокон веков менталитет.

Нет воспитательных пространств, которые не имели бы этнической характеристики (Яковлев И.Я.). Вместе с тем, нельзя не видеть и другого: любой человек, любая человеческая общность, любой этнос всегда есть единство этнически-особенного и общечеловеческого.

У Яковлева И.Я. прослеживается три аспекта этнопедагогического пространства семьи: человек как ребенок в своей семье, он же как глава в собственной семье и он, наконец, как патриарх для семей своих детей и внуков. А мы выделяем в структуре этого пространства две группы компонентов.

Первая из них - люди, члены семьи, среди которых воспитанники, дети, нуждающиеся в педагогической заботе, и воспитатели, оказывающие такую заботу, - родители, бабушки и дедушки, другие члены семьи, готовые ее проявить. И те и другие выступают субъектами педагогического пространства семьи.

Вторая группа компонентов - предметы материального мира. Они представляют собой или специально созданные средства воспитания (игрушки, учебники, другие книги, орудия труда), или предметы, создающие материальные условия для воспитания (жилища для семьи, другие постройки). К ним в условиях села можно отнести домашних животных, помогающих семье обеспечивать себя продуктами и в то же время требующих специального ухода за собой, в том числе со стороны детей.

Каждая из этих групп компонентов воплощает в себе в той или иной мере человеческую культуру. У воспитателей, старшего поколения эти элементы культуры существуют в виде уже усвоенных знаний, идеалов, убеждений, умений. Компоненты духовной культуры воплощаются и в различных материальных предметах, которые выступают в роли воспитательных средств.

В ходе педагогически целесообразного взаимодействия детей с родителями и другими старшими происходит превращение духовной культуры, воплощенной в воспитателях и средствах воспитания, в знаниях, умениях, навыках детей, подростков, в их идеалах, убеждениях, других социально ценных качествах.

Этнопедагогика современной якутской семьи не может самостоятельно разрабатывать проблемы традиционного семейного воспитания, без учета необходимости ее содружества со школой в условиях и села, и города, в одно- и многонациональных коллективах. Их разработка предполагает наличие экспериментальных школ, широко использующих в содружестве с семьей иде1 этнопедагогики, проверяющих и обогащающих их. Исследованием установлено 1) За 90-е гг. в республике была создана сеть базовых педагогических учрежден^ полиции ассоциаций "Народная педагогика Якутии". Сеть этих педагогически? учреждений последовательно расширяется. При всем своеобразии и даже уникальности каждого, в них много принципиально общего. В них идет работа пс этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса за счет введения предметов посвященных культуре, истории, традициям якутского народа. 2) В настоящее время в республике разрабатываются концепции развития базовых школ, создаются авторские программы, учебные пособия, научно-методические руководства, помогающие этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в них. 3) Функционируют методологические и этнопедагогические семинары в базовых школах и в масштабе республики. 4) Представители базовых школ и детских садов Якутии участвуют в регулярных сессиях Центра социальной педагогики. 5) В разнообразной экспериментальной работе в базовых школах ведется и работа по этнопедагогике. якутской семьи - с 1992 года это направлейие в исследовательской программе выделено как самостоятельное на основе созданных учебных программ и пособий.

В современных условиях необходимо усиление подготовки учительства к сложнейшему процессу этнопедагогизации воспитания и в семье, и в школе. Этому должно содействовать создание лаборатории этнопедагогики при Якутском госуниверситете, этнопедагогических классов в школах. Но это лишь первые шаги. В республике все более ощущается потребность в создании единого научно-исследовательского и педагогического центра - Института этнопедагогики, изучающего в комплексе все многообразие проблем этнопедагогизации воспитания. На институт, видимо, должна быть возложена координация работы по подготовке необходимых для этого кадров. Для его создания республика не имеет соответствующую инфраструктуру, необходимую научную, методическую и опытно-практическую базу.

При всей значимости народной педагогики как мощного фактора массового воспитания нельзя не видеть, что, ограничивая использование в воспитании богатства ее традиций, мы не можем решать его все более усложняющиеся задачи. Это утверждение ничуть не умаляет значения народной педагогики. Изредка встречающиеся попытки свести к этнопедагогике всю педагогическую науку не оправданы, бесперспективны. Этническая педагогика призвана отразить важную, но не единственную грань педагогической действительности. Эта действительность многогранна. В частности, она имеет и общую сущностную характеристику - общую структуру, общие закономерности ее функционирования.

Мы подчеркиваем важность следующего утверждения: педагогическая наука не может успешно развиваться без интенсивного развития одной из важнейших ее отраслей - этнической педагогики. Ее значение особенно резко возросло в условиях, когда происходит формирование равноправных межнациональных отношений. Этнопедагогика не может успешно развиваться, становиться все более действенной без развития педагогической науки в целом и, прежде всего, его общей педагогической теории, выступающие в юли методологии по отношению к ее отдельным отраслям. Обеспечить развитие общей педагогической теории и этнической педагогики в их органическом единстве - сегодня это важнейшая задача.

В качестве перспективных направлений исследования по данной тематике могут быть: 1) дальнейшая работа над понятийным аппаратом этнопедагогики якутской семьи; 2) исследование ребенка как объекта и субъекта семейного воспитания: традиций развития его этнического менталитета, положительных и отрицательных стимулов раннего пробуждения у детей национального самосознания, ранней идентификации национального чувства, сознания, национальной принадлежности и решающей роли в этом процессе семьи; 3) исследование приемов воздействия на чувства, сознание и поведение детей в процессе семейного воспитания: разъяснения, пожелания, просьбы, совета, намека, одобрения, благодарности, упрека, запрета, благословения, завещания; 4) изучение воздействия роста национального самосознания взрослых (выраженного и в цивилизованных, и в экстремальных формах) на такие традиционно сложные для педагогов объекты воздействия, как многонациональная детская среда, ее относительная автономность и моральный кодекс, обычаи, традиции, бытующие в ней клички, прозвища, стремление подростков к самостоятельности; 5) углубление и расширение исследований этнопедагогического пространства якутской семьи (и не только якутской), что требует объединения усилий специалистов различных наук; 6) восстановление и оздоровление генофонда якутской нации: восполнение потребности человеческого организма в кислотах и алколоидах традиционными кисломолочными' продуктами питания; освоение традиционных методов лечения алкоголизма, курения и использования оберегов, очищения организма человека; разработка новых технологий, методики питания, ухода, а затем образования, воспитания детей, основанных на их этнических психо-физиологических особенностях; освоение народных способов Доутробной корреляции наследственности ребенка, самообразования, саморегуляции и медитации.

Решение новых, все более сложных задач, стоящих перед российским обществом в области воспитания, выдвигает необходимость интенсивного развития этнопедагогики семьи - наряду с общей этнопедагогикой и этнопедагогикой рода, общины. Наше исследование может явиться началом большой работы по изучению семейных этнопедагогических систем народов нашей страны. Оно может стать и своеобразным плацдармом для разработки общей этнической педагогики семьи, раскрывающей их единые методолого-теоретические основы. В ее создании возможно использование двух взаимосвязанных путей - индуктивного как движения от разработки частных этнопедагогик семьи к общей, и дедуктивного как движения от последней к разработке этнопедагогик семьи отдельных народов. Сочетание этих путей познания может стать хорошей предпосылкой новых научных открытий в семейной этнопедагогике.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Григорьева, Антонина Афанасьевна, 1999 год

1. Абдонов Q.A. Политическая культура: Этносоциальные и экологические аспекты.- М., 1993. 174 с.

2. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать. М.: Просвещение, 1985. - 448 с.

3. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М.: Просвещение, 1985. - 238 с.

4. Азаров Ю.П. Семейная педагогика: Педагогика любви и свободы. М.: Аргументы и факты, 1993. - 608 с.

5. Акбашев А.Х. Народная педагогика в деятельности учителя. Черкесск, 1994. - 14 с.

6. Акимов А.К. Новое в региональной политике освоения Севера. Якутск: Якуткнигоиздат, 1990. 112 с. «

7. Актуальные проблемы формирования личности на материале народной культуры / Отв. ред. JI.M. Ломасин. Шуя: ШГУ, 1994. - 198 с.

8. Алаас К. Формирование основ традиционного семейного воспитания девочек: (На примере PC (Я)): Автореф. дис. . канд. пед. наук. Якутск, 1998. - 22 с.

9. Алексеев A.A. Забытый мир предков. Якутск: КИФ «Ситим», 1993. - 93 с. Ю.Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования поркоязычных народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 1992. - 242 с.

10. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX нач. XX вв. -Новосибирск: Наука, 1992. - 134 с.

11. Алиев А. Народные обычаи, традиции и их роль в формировании нового человека.- Махачкала, 1968. 290 с.

12. Аманбаева Л.И. Теория и методика воспитательной работы: Учебное пособие. -Якутск: Якуткнигоиздат, 1991. 111 с.

13. Аммосова Т.П. Математические знания и представления якутов. Якутск: Бичик, 1994. - 66 с.

14. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1969. - 339 с.

15. Анисимов А.Ф. Роль нравственного просвещения в духовном формировании личности. М.: Педагогика, 1981. - 28 с.

16. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-ХУШвв. M.: Педагогика, 1985. - 320 с.

17. Антонов А.И. Микросоциология семьи: (Методология исследования структур ипроцессов). М., 1998. - 360 с.

18. Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М.: Изд-во МГУ, 1996. - 303 с.

19. Антонов Н.К. Наследие предков. Якутск: Бичик, 1993. - 200 с.

20. Антонова Р.Я. Воспитание детей: Идеи и опыт народной педагогики. Якутск: Ситам, 1995. - 55 с.

21. Арабов И. А. Воспитание семьянина. Традиции и современность. Душанбе, 1991. - 255 с.

22. Арабов И.А. Воспитание семьянина в педагогике таджикского народа: (Историко-педагогические исследования). М., 1992. - 210 с.

23. Аргунов И.А. Социальное развитие якутского народа: Историко-социологическое исследование образа жизни. Новосибирск, 1985. - 250 с.

24. Аргунова В.Н. Возрождение прогрессивных народных традиций якутской семьи в социальной работе: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1997. - 26 с.

25. Дрнольдов А.И. Живой мир социальной педагогики. (В поддержку актуальной науки). М., 1999. - 136 с.

26. Арсалиев Ш.М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М., 1998. - 287 с.

27. Афанасьев В.Ф. Педагогические идеи в якутском народном творчестве // Сов. Педагогика. 1960. - №3. - С. 120 - 125.

28. Афанасьев В.Ф. Школа и развитие педагогической мысли в Якутии. Якутск:Щ

29. Якуткнигоиздат, 1966. 344 с.

30. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. -Якутск: Якуткнигоиздат, 1979. 184 с.

31. Афанасьев И.Н. Этнопсихологический аспект межличностных отношений в процессе воспитания: Дис. . канд. пед. наук. М., 1995. - 186 с.

32. Афанасьев Л.А. Айыы сиэрин тутус: 3-4 кылааска aasap кинигэ. Якутск: Бичик, 1996. - 71 с. - на якут. яз.

33. Афанасьев Л.А. Учение Айьш. Якутск: Бичик, 1993. - 187 с.

34. Бабанский Ю.К. Оптимизация учебно-воспитательного процесса: (Методологические основы). М.: Просвещение, 1982. - 192 с.

35. Бабишин С.Д. История школы и народных педагогических воззрений в свете фольклорных, этнографических и археологических источников; М., 1979. - 126 с.

36. Базанов Л.Г., Казанский Н.Г. Школа на Крайнем Севере. Л., 1939. - 243 с.

37. Л9. Баишев И.Г. Айыы тыына. Якутск: Бичик, 1993. - 111 с.

38. Байдельдинова Г. Методика изучения семьи. Алма-Ата: Мектеп, 1983. - 42 с.

39. Байчекуева Н.К. Научно-педагогические условия возрождения традиционной культуры воспитания в целостном педагогическом процессе: Дис. . канд. пед. наук. М., 1995. - 190 с.

40. Байчорова Р.И. Прогрессивные народные традиции в подготовке старшеклассников к семейной жизни (на материале Карачаево-Черкесии): Дис. канд. пед. наук. -М., 1991.- 190 с.

41. Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. М., 1987. - 158 с.

42. Барболина A.A. Этнопедагогические средства формирования национального самосознания .учащихся (на примере школ Таймыра): Дис. . канд. пед. наук. М., 1996. - 126 с.

43. Баринова Т.М. Культурные межэтнические традиции как фактор семейного воспитания: (На материале семей Магаданской области РФ): Дис. . канд. пед. наук. -М., 1998. 148 с.У

44. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в воспитании дошкольников. -М.: АПО, 1995. 73 с.

45. Бахрушин С.Б. Исторические судьбы Якутии / Под ред. П.В.Вштенбурга. Л., 1927. - 402 с.

46. Бацын В.К. Государственная политика в области национального образования // Национальная школа: состояние, проблемы, перспективы. М.: Изд-во Института национальных проблем образования, 1995. С. 11-17.

47. Бацын В.К., Кузьмин М.Н. Интересы этносов и государства: Пути к развитию гармонии II Народное образование. 1994. - № 4. - С. 4-9.

48. Безант Анни. Древняя мудрость: (Очерки теософических учений). М.- СПб: Интерграф Сервис, 1992. - 221 с.i

49. Бердяев H.A. Самопознание: (Опыт философской автобиографии). М.: Книга, 1991. - 445 с.

50. Бердяев H.A. Судьбы России: Опыты по психологии войны и национальности. -М.: Мысль, 1990. 205 с.

51. Вертнн Андре. Воспитание в утробе матери, или Рассказ об упущенных возможностях I Пер. с англ. Г.П.Хлуновской. СПб.: МНПО «Жизнь», 1992. - 32 с.

52. Бестужев-Лада М.В. История твоих родителей: Разговор с молодым поколением. -М.: Просвещение, 1988. 112 с.

53. Бестужев-Лада М.В. Семья вчера, сегодня, завтра. М.: Знание, 1979. - 95 с.

54. Богатеева.Э.А. Мотивы народных орнаментов в детских аппликациях. М., 1986. -164 с.

55. Богданов И.А. Теоретические и практические проблемы музыкальной этнопедаго-гики: (На примере народов Севера): Дис. . канд. пед. наук. М., 1992. - 55 с.

56. Богораз В.Г. Чукчи. Л.: Институт народов Севера, 1934. - Ч. I. - 193 с.

57. Большая семья: Матери-героини PC (Я). Якутск: Сахаполиграфиздат, 1998. - 272 с. . :

58. Борисов П.П. Теория и практика совершенствования содержания общего среднего образования: (На материалах якутских школ Республики Саха). М., 1998. - 154 с.

59. Бочарова В.Г. Педагогика социальной работы. М.: Аргус,1994. - 207 с.i

60. Бочарова В.Г. Социальная микросреда как фактор формирования личности школьника: Дис. . д-ра пед. наук. М., 1991.-401 с.

61. Бочарова В.Г., Гурьянов М.П. Социальная защита человека: Региональные модели. -М., 1995.64. Ёравина Р.И. Погребальный обряд якутов (XVII XIX вв.). - Якутск: Изд-во ЯГУ, 1996.-81 с.

62. Брагина Д.Г. Современные этносоциальные процессы у народа саха. Якутск:1. Изд-во ЯГУ, 1996. 88 с.

63. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 19S3.

64. Бромлей Ю.В. Этнонациональные аспекты формирования человека // Вестник высшей школы. -1989. № 1. - С. 66 - 73.

65. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. - 280 с.

66. Бромлей Ю.В., Подольный Р. Человечество это народы. - М.: Мысль, 1991. -224 с.

67. Брусиловский А.И. Жизнь до рождения. М.: Знание, 1992. - 224 с.

68. Бугаева Ä.JI. Использование прогрессивных традиций народной педагогики в воспитании учащихся // Просвещение на Крайнем Севере. -1985.- № 22. С. 96-101.

69. Буева Л.П. Человек: Деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. - 216 с.

70. Бурхинов Д.М., Данилов Д.А., Намсараев С.Д. Народная педагогика и современная национальная школа. Улан-Удэ: Бэлиг, 1993. - 136 с.

71. Бурыкина H.H. Якутские обычаи, связанные с рождением ребенка // Сборник трудов ислед. общества Саха. Якутск, 1928. - С. 177.

72. Бутанаев В.Я. Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Л., 1988. - 20 с.

73. Василеви^ Г.М. Живой родник: Об устной поэзии якутов. Якутск: Якуткнигоиз-дат, 1973. - 304 с.

74. Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов. Якутск: Бичик, 1995. - 130 с.

75. Васильева Г.П. и др. Новое и традиционное в быту туркменской сельской семьи. -Ашхабад, 1989. 232 с.

76. Васильева Э.К. Семья и ее функции. Демографически-статистический анализ. -М.: Статистика, 1975. 181 с.

77. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики: Заметки журналиста. -М.: Педагогика, 1983. 144 с.

78. Виноградов Г.С. Народная педагогика: (Отрывки и наброски). Иркутск: Воеточно-Сибирское отделение Русского географического общества, 1926. 30 с.

79. Винокурова У .А. Воспитание и образование детей народов Севера. Якутск: Ca-хаполиграфиздат, 1997. - 102 с.

80. Винокурова У.А. Мы, якуты. Якутск: Якуткнигоиздат, 1992. - 104 с.

81. Винокурова У. А. Сказ о народе саха. Якутск: Бичик, 1994. - 144 с.

82. Винокурова У.А. Формирование и изменение ценностных структур сознания народов Якутии: Дис. . д-ра. социол. наук. М., 1995. - 284 с.

83. Винокурова У.А. Ценностные ориентации якутов в условиях урбанизации. Новосибирск: Наука, 1992. - 144 с.

84. Возрождение народа саха: (Концепция) / Авт.кол.: В.Т.Николаев, У.А.Винокурова, Й.И.Поисеев, В.М.Матвеев. Якутск: Ситим, 1994. - 80 с. - На якут. яз.

85. Волжина О.И. Развитие идеи гражданского воспитания подрастающего поколения: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1991. - 21 с.

86. Волков Г.Н. Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма в сфере воспитания. Чебоксары: Изд-во РИ ПКРНО, 1993. -86 с.

87. Волков Г.Н. Примерное содержание курсов психолого-педагогического и этнопе-дагогического направления. М.: НИИ НШ РФ, 1988. - 14с.

88. Волков Г.Н. Возродим национальную шхолу // Учительская газета. -1990.- №16. -С. 4.

89. Волков Г.Н. Ее величество мать // Работница. - 1984. - №3. - С. 11-18.

90. Волков Г.Н. Идея совершенного человека в народном воспитании // Советская педагогика. 1971. - № 10. - С. 107-113.

91. Волков Г.Н. Обыкновенное дело педагога. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1993. -336 с.

92. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1989. - 335 с.

93. Волков Г.Н. Пробные (экспериментальные) проекты учебных планов и программ лицейских этнопедагогических классов. М.: НИИ НШ РФ, 1990. - 37 с.

94. Волков Г.Н. Программа по народной педагогике. М., 1994. - 18 с.

95. Волков Г.Н. Рассказы и сказки бабушки. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1959. - 14 с.

96. Волков Г.Н. Системность факторов народного воспитания // Системный подход: Проблемы совершенствования воспитания в современных условиях: Материалы научно-практической конференции: В 2-х ч. Чебоксары. - М., 1992.

97. Волков Г.Н. Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма в сфере воспитания. -Чебоксары: Изд-во РИПКР-НО, 1993.- 86 с.

98. Волков Г.Н. Созвездия земли. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1979. - 445 с.

99. Волков Г.Н. Трудовые традиции чувашского народа. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1970. - 96 с.

100. Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1958. - 264 с.

101. Волков Г.Н. Этнопедагогика / Под ред. И.Г.Огородникова. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1974. - 375 с.

102. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашей. М., 1997. - 441 с.

103. Волков Г.Н. Якутские этнопедагогические эподы. Якутск: Кудук, 1998. - 76 с.

104. Воспитание ребенка на основе возрождения и развития национальной культуры / Авторский коллектив под рук. А.П.Оконешниковой. Якутск, 1994.-80 е.- На якут. яз. (

105. Выготский JI.C. Избранные психологические исследования. М., 1956. 324 с.

106. Выготский JI.C. Проблемы общей психологии: Собр. соч.: В 6 т. М., 1982 -1984. Т. 2.-504 с.

107. Выжлепов Г.П. Человек и духовно-культурные основы возрождения России.г1. СПб.: Наука., 1996. 28 с.

108. Габышев Ю.С. Синкретизм орла солнца в духовной культуре якутов // Логос, культура, цивилизация. - Якутск: Бичик, 1993. - 45 с.

109. Гарбузов В.И. От младенчества до отрочества: Размышления врача о развитии и воспитании ребенка. JI., 1993. - 188 с.

110. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика: Автореф. дис. . д. пед. наук. Баку, 1970. - 106 с.

111. Герпгунский Б.С. Философия образования. М.: Флинта, 1998. - 427 с.

112. Гоголев А.И. Якуты: (Проблемы этногенеза и формирования культуры). -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. 200 с.

113. Гоголева С.А. Изучение произведений художников Якутии на уроках национальной культуры. Якутск: Бичик, 1997. - 56 с.

114. Гребенников И.В. Основы семейной жизни: Учебное пособие для студентов пед. институтов. М.: Просвещение, 1991. - 158 с.

115. Гребенников И.В. Педагогическую культуру каждой семье.-М.: Знание, 1978.41 с.

116. Гребенников И.В. Семейное воспитание: Краткий словарь. M., 1990. - 319 с.

117. Гребенников И.В. Семья: воспитательные возможности. М.: О-во «Знание» РСФСР, 1985. -40 с.

118. Гребенников И.В. Этика и психология семейной жизни. М., 1987. - 255 с.124v Григорьев В.М. Традиционная педагогика игры: Опыт и проблемы // Педагогика. 1996. - № 1. - С. 22.

119. Григорьева A.A. Методологические и теоретические проблемы этнопедагогики якутов. М.: Изд-во МГОПУ, 1993. - 146 с.

120. Григорьева A.A. Якутские народные игры. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1990. - 93 с.

121. Григорьева A.A., Прокопьева М.М. Семейная педагогика. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1998. 38 с.

122. Гришина Г.Н. Народная игра как средство развития взаимоотношений между родителями и детьми в семье: Дис. . канд. пед. наук. М. 1990. -182 с.

123. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Танаис ДИ-ДИК, 1993. - 480 с.

124. Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов. М.: Наука, 1977. 217 с.

125. Гуров В.Н. Теория и методика социальной работы школы с семьей: Дис. . д-ра пед. наук. М., 1997. - 234 с.

126. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1979. - 264 с.

127. Далан. Тыгын Дархан. Якутск, 1993. - 509 с.

128. Данилов Д.А. Организационно-педагогические проблемы общеобразовательной школы на Крайнем Севере. Якутск, 1969. - 144 с.

129. Данилов Д.А. Организация педагогического процесса в национальной школе. -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1991. 66 с.

130. ДанилЪв Д.А. Социально-педагогические основы организации школьной системы в автономных республиках Сибири. Якутск: 1Сн. изд-во, 1976. - 240 с.

131. Денисюк Н.Т. Традиции и формирование личности. Минск, 1979. - 135 с.

132. Дети на Севере: Защита, выживание и развитие в условиях экстремальной среды: Материалы научно-практической конференции. М., 1996. - 177 с.

133. Дик Н.Ф. Семейные традиции в воспитании. Ростов-на-Дону. 1993. - 27 с.

134. Добрович А.Б. Кто в семье психотерапевт. М.: Знание, 1985. - С. 71-73.

135. Добрынин М.А. Формирование профессиональных намерений старшеклассников в системе взаимодействия школы, семьи и общественности: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1970. - 22 с.

136. Дружинин В.И. Психология семьи. М.: КСП, 1996. - 160 с.

137. Дугарова Д.Д. Прогрессивный опыт бурятской народной педагогики в умственном воспитании младших школьников: Дис. . канд. пед. наук. Улан-Удэ, 1977. - 186 с.

138. Дьяконова В.П! Алтайцы: Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980. -С. 80-96.'

139. Дьяченко Н.В. Преемственность в развитии культуры и культурный прогресс: Учебное пособие. Харьков, 1984. - 84 с.

140. Елизаров В.В. Перспективы исследования семьи: Анализ, моделирование, управление. М.: Мысль, 1987. - 173 с.

141. Ержанов М.Е. Развитие этнокультурного образования в Казахстане: Теоретические основы и практика: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. М., 1999. - 52 с.

142. Жизнедеятельность семьи: Тенденции и проблемы / Отв. ред. А.Н. Антонов. -М.: Наука, 1990. 128 с.

143. Жирков Е.П. Методология и технология обновления содержания образования в национальной школе. Якутск: Бичик, 1993. - 141 с.

144. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу: Шаги РС(Я). М.: Просвещение, 1992. - 239 с.

145. Жирков Е.П. Образование и развитие: Национальная стратегия на подступах к XXI веку. Якутск: Изд-во «Полиграфист», 1993. - 24 с.

146. Жирков М.Н. Якутская народная музыка. Якутск, 1981. - 120 с.

147. Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии. М., 1966. - 168 с.

148. Жуковская В.И. О роли родителей в профориентации // Школа и производство.- 1969. № 5. - С. 58-61.

149. Журавлев В.И. Методы педагогического исследования. М.: Педагогика, 1979.- 255 с.

150. Загвязинский В.И. Методология и методика социально-педагогического исследования: Книга для социальных педагогов и социальных работников. М.: ЦСП РАО, 1995. - 155 с.161.' Закон РФ «Об образовании». М., 1992. - 56 с.

151. Зверева О.Л., Ганичева А.Н. Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебное пособие. М., 1999. - 134 с.

152. Зимняя И. А. Внутрисемейное общение показатель здоровья // Социальная работа. - М., 1993. - Вып.7. - С.48-54.

153. ЗимняЯ И.А. Педагогическая психология. М.: Логос, 1998. - 338 с.

154. Иванов В.П., Фокин П.П. Семья у чувашей. Чебоксары, 1994. - 340 с.

155. Иванов C.B. Старинный якутский обряд, связанный с рождением ребенка / В кн.: Религиозные представления и обряды народов Сибири в конце XIX в начале XX века (Сб. ст.) - Л.: Наука, 1971. - С. 142-150.

156. Иванов С.М. Традиционная педагогическая культура как средство подготовки старшеклассников к семейной жизни: (На материале Чувашской Республики).1. Чебоксары, 1996. 196 с.

157. Иванович К. А. Трудовое обучение и профессиональная ориентация в сельской школе. М.: Знание, 1970. - 145 с.169.' Из истоков народной педагогики якутов / Под ред. П.П. Борисова. Якутск, 1992. - 122 с.

158. Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

159. Измайлов А.Э. Этика и педагогика семейной жизни: (В представлениях и идеалах народной мудрости). Ташкент, 1986. - 207 с.

160. Иохельсон В. Заметки о населении Якутской области в историко-этнографическом отношении. Якутск, 1894. - 37 с.

161. Исакова Н.В. Культура народов Севера: Философско-социологический анализ. Новосибирск,. 1989. - 208 с.

162. Исоев С. Народные традиции и опыт по трудовому воспитанию детей в семье: (На примере Таджикской ССР): Автореф. дис. канд. пед. наук. Ташкент, 1980. -20 с.

163. Калантаров А. А. Этнопедагогика как средство формирования культуры семейного досуга: Дис. . канд. пед.наук. СПб., 1992. - 193 с.4

164. Кан-Калик В.А. Семейная педагогика: Педагогические раздумья о проблемах воспитания детей в семье. Грозный, 1987. - 83 с.

165. Керимова Д.Р. Этнопедагогическое наследие как средство экологического воспитания младших школьников Дагестана: Дис. канд. пед. наук. М., 1995. - 191 с.

166. Ковалев А. Г. Психология семейного воспитания. Минск, 1980.

167. Ковалев C.B. Психология современной семьи. М., 1988. 224 с.

168. Кожанова Н.Е. Воспитательный потенциал семьи: (Уч. пед. пособие). М.: Прометей, 1993. - 46 с.

169. Колодезникова М.Г. Дидактические возможности семьи и их использование в школьной практике: Дис. . канд. пед. наук. Якутск, 1993. - 136 с.

170. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения: В 2-х томах. Т.2. М., 1982. - 576 с.

171. Коменский Я.А. Материнская школа. М.: Учпедгиз, 1947. - 104с.

172. Кон И.С. Социология личности. М.: Политиздат, 1967. - 45 с.

173. Концепция воспитания и образования детей народностей Севера в школах PC (Я) / Рук. творческого коллектива У.А. Винокурова. Якутск, 1992. - 130с.

174. Корниенко Н.В. Взаимодействие дошкольного образовательного учреждения и семьи в контексте системно-средового подхода: Автореф. дис. канд. пед. наук. -Красноярск, 1998. 16 с.

175. Корнилова А.Г. Педагогика социальной работы в сельской среде. М.; Якутск, 1997. - 144 с.

176. Корнилова А.Г. Социальное воспитание школьников в наслежно-улусной общине. Дис. . д-ра пед. наук. - М., 1997. - 394 с.

177. Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. М., 1970. - 100 с.

178. Коротов В.М. Введение в педагогику. М.: Изд-во УРАО, 1999. -256 с.

179. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. -Самара, 1994. -124 с.

180. Красильников В. П. Этнопедагогические условия использования народных игр традиционного физического воспитания хантов. Екатеринбург, 1994. - 154 с.

181. Краткий психологический словарь. М.: Политиздат, 1985. - 431 с.

182. Краткий словарь по философии. 3-е издание. М.: Политиздат, 1979. - 413 с.

183. Крупская Н.К. Педагогические сочинения. Т. 1. - Л., 1957. - 512 с.198v Крысько В.Г., Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию.- М.: Инст—т прак-тич. психологии, 1996. 344 с.

184. Крючкова Т. А. Народные традиции Урала как фактор трудового воспитания младших школьников: (На примере декоративно-прикладных видов труда): Дис. . канд. пед. наук. Курган, 1996.-170 с.

185. Ксенофонтов Г.В. Ураанхай-сахалар: Очерки но древней истории якутов. Иркутск, 1937. T.l. - 567 с. - На якут. яз.

186. Кузина Т.Ф., Батурина Г.И. Занимательная педагогика народов России: Советы, игры, обряды. М.: Школа-Пресс, 1998. - 144 с.

187. Кузнецова Т.В. Становление у старшеклассников адекватного образа семьи: Автореферат дис. канд. пед. наук. Брянск, 1998. - 17 с.

188. Кузьмин М.Н. Национальная школа России: Традиции и современность в контексте модернизации // Труды ИНПО. Вып.1. M.: ИНПО, 1993. - С.5-19.

189. Кузьмин М.Н., Сусоколов A.A.,. Бацын В.К., Ешич М.Б. Концепция национальной школы: Цели и приоритеты образования. М.: ИНПО, 1994. - 56 с.

190. Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов. Якутск, 1923. -108 с.

191. Куличенко P.M. Профессиональное становление и развитие института социальных педагогов в России: Автореф. . д-ра пед. наук. М., 1998. - 39 с.

192. Кущетерева Ф.Т. Проблема воспитания семьянина в этнопедагогике карачаевцев: Дис. канд. пед. наук. Ставрополь, 1996. - 185 с.

193. Леонова О.В. Развитие нравственно-волевых качеств личности старшего дошкольника средствами народной педагогики: Дис. . канд. пед. наук. Ставрополь, 1996. - 165 с.

194. Леонтьев A.A. Педагогическое общение. М.; Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 1996. - 96 с.

195. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. -303 с.

196. Леонтьев А.Н. О социальной природе психики человека // Вопросы философии. 1961. -№ 1,-С. .14-17.

197. Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение. М., 1991. -174 с.

198. Лихачев Б. Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей: (Теоретико-исторический анализ воспитательных ценностей в России в XIX XX веках). Самара: Изд-во СИУ, 1997. - 85 с.

199. Лихачев Б.Т. Педагогика: Курс лекций: Учебное пособие. М.: Просвещение, 1993.-526 с.

200. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: Изд-во Прометей МГПУ им. В.И.Ленина, 1995.-282 с.

201. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. -1991. -№4. -С.З.

202. Лурия А.Г. Психология рас и фашистская наука // Фронт науки и техники. -1930. -Вып. 12. С.37 - 53.

203. Маак И.И. Якуты: (По материалам Н.Л Геккера). М., 1902. - 28 с.

204. Маак Р. Вилюйский округ Якутской области. СПб., 1987. Т.З.

205. Макаренко A.C. Воспитание в семье и школе // Пед. соч.: В 8 т. М.: ПедагоIгика, 1983. Т.4. - С.287-313.

206. Макаренко A.C. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. М.: Педагогика, 1977. - Т. 1. - 397 с. - Т.2. - 310 с.

207. Макаренко A.C. Книга для родителей. М.: Педагогика, 1983. - 160 с.223.' Макаров Д.С. Народная мудрость: Знания и представления. Якутск: Кн. изд-во, 1983. - 120 с.

208. Малочисленные народы Севера Якутии: Состояние, проблемы // Сб. науч. трудов. Якутск, 1993.

209. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983. - 285 с.

210. Мацковский М.С. Социология семьи // Проблемы теории методологии и методики. М., 1989. - 112 с.

211. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1986. - 123 с. 228., Мудрик A.B. Социализация и смутное время. - М.: Знание,. 1991. - 79 с.

212. Мудрость воспитания: Книга для родителей. М.: Педагогика, 1987. - 288 с.

213. Мукаева О.Д. Мудрость и духовность народной педагогики. Элиста: Джан-гар, 1995. - 156 с.

214. Мультикультурное образование: (Материалы международной научной конференции «Методология и практика мультикультурного образования в условиях1возрождения традиций народов PC (Я)»). Якутск, 1996. - 143 с.

215. Мунзук Т.Т. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики и их использование в семейном воспитании: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Казань, 1990.16 с.

216. Мурадова М.А. Трудовое и нравственное воспитание девушек в туркменской семье: Традиции и современность: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Чарджиев, 1995.-22 с.

217. Мухамбетова С.К. Социальная ориентация младших школьников на основе традиций казахской народной педагогики: Дис. . канд. пед. наук. М., 1996. -194 с.

218. Мухина B.C. Детская психология. М.: Просвещение, 1985. - 272 с.

219. Мухина B.C. Проблемы генезиса личности: Учебное пособие к спец. курсу. -М.: МГПИ, 1985. 103 с.

220. Мучин М.В. Социально-педагогические основы организации подготовки вы-соквалифицированных кадров: (На примере PC (Я)): Автореф. дис. . канд. пед. наук. Якутск, 1997. - 23 с.

221. Народная педагогика и современные проблемы воспитания: Материалы Всесоюзной научно-практической конференции. Ч.П. Чебоксары: Изд-во ЧГПИ им. ИЛ.Яковлева, 1991.- 330 с.239.' Народные знания. Фольклор. Народное искусство. М.: Наука, 1991. - 166 с.

222. Наслежно-улусное социальное воспитание. М.: Инст-т педагогики соц. работы РАО, 1997. - 127 с.

223. Национальная культура коренных народов Республики Саха (5-9 кл.). -Якутск,. 1992. 43 с.

224. Национальная школа: Концепция и технология развития: Доклады и материалы международной конференции. Якутск, 16-21 марта 1993. М.: Просвещение, 1993.-319 с.

225. Неустроев Н.Д. Специфика деятельности сельских мало комплектных школ на Крайнем Севере. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1990. - 146 с.

226. Неустроев Н.Д. Этнопедагогика народов Севера. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1999. -140 с.

227. Никифоровский М.Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания. СПб., 1892. - 52 с.

228. Николаев В. А. Этнопедагогическая подготовка учителя русской национальнойшколы. м., 1998. - 178 с.

229. Николаев М.Е. Якутия на рубеже двух веков. Якутск, 1993. - 49 с.

230. Новаторство как традиция отечественной педагогики: Материалы Международной научно-практической конференции. М.: Изд-во Государственного научно-исследовательского инсттута семьи и воспитания, 1998. - 164 с.7. ■

231. Новиков А. О менталитете саха. Якутск: Бичик, 1996. - 145 с.

232. Новокшонова Г.А. Особенность социально-педагогической работы с многодетной семьей: Автореф. . канд. пед. наук. М., 1997. - 22 с.

233. Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос олонхо. -Якутск: Якуткнигоиздат, 1975. - 432 с.и

234. Няруй В.Л. Использование народной педагогики кочевых ненцев в работе школ-интернатов Ямала: Дис. канд. пед. наук. М.,. 1996. - 225 с.

235. Общие основы методики социальной работы / Под общ. ред. Г.Н.Филонова. -М.: ЦСП РАО, 1996. 90 с.

236. Окладников А.П. Олень золотые рога. - М.; Л.: Искусство, 1964. - 240 с.

237. Оконейшикова А.П. Межэтническое восприятие и понимание людьми друг друга: Дис. . д-ра псих. наук. Якутск, 1988. - 442 с.

238. Омукова Л.И. Организация социально-воспитательной работы с детьми в сельском социуме (на материалах РС (Я)): Автореф. . канд. пед. наук. Якутск, 1998. - 17 с.

239. Орлова А.П. Национальная школа опыт народной педагогики. // Сов. педагогика. - 1991.-№7.-С. 88-91.

240. Отчет первой саха-российской научной экспедиции «Образование за сохранение и развитие культурного наследия народов РС (Я)». Якутск, 1998. - 152 с.

241. Педагогика / Под общ. ред. П.И.Пидкасистого. М.: РПА, 1996. - 602 с.

242. Пекарский Э.К., Попов П.П. Среди якутов. Иркутск: Тип. изд-ва «Власть труда», 1928. - 33 с.

243. Перспективы исследования семьи: Анализ, моделирование, управление. М.: Мысль, 1987. - 173 с.

244. Перфильевская Д.И., Лебедкина З.А. Некоторые особенности воспитательнойработы в интернатах Крайнего Севера // Просвещение на Крайнем Севере. Вып. 22 / Сост. А.Л.Бугаева, А.А.Кудря. Л.: Просвещение, 1985. - С.91 - 95.

245. Петрова Т.Н. История воспитания и педагогической мысли чувашского народа в XV-XVIII вв. Чебоксары, 1996. - 210 с.

246. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как факт мировой цивилизации. М., 1996. - 197 с.

247. Пинт А.О. Это вам, родители. M., 1971. - 380 с.

248. Покровский Е.А. Детские игры, преимущественно русские (в связи с историей, этнографией, педагогикой и гигиеной). М., 1885. - 51 с.

249. Покровский Е.А. Детские игры, преимущественно русские в связи с теорией педагогики и гигиеной. М., 1887. - 368 с.

250. Попов Б.Н. Изменения семьи народов Якутии. Якутск: Кн. изд-во, 1994. - 140 с.

251. Попов Б.Н. Культура семейного воспитания народов Севера: Прошлое и настоящее.,-Якутск: Изд-во ИСКРО,1993. 63 с.

252. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: традиции и инновации. Новосибирск: Наука, 1993. - 262 с.

253. Попов Б.Н. Семья у народов Северо-Востока СССР: Семейно-брачные отношения у народов Северо-Востока СССР как объект историко-социологического исследования: Сб. науч. трудов. Якутск,. 1988. - С. 4-14.

254. Попов Г.Г. Саха угэстэрин ситимнэрэ. Якутск: Бичик, 1995. - 25 с. - на якут, яз.

255. Попов H.A. О якутах, их образах жизни, питания и болезнях. Якутск: Якутская обл. тип., 19Î0. - 28 с.

256. Попова Г.С. Воспитание детей у народа саха. Якутск: Бичик, 1998. - 78 с.

257. Попова М.А. Саха терут культурата: в 5 ч. Ч. 1. - Якутск: Бичик, 1995. - 25 с.

258. Портнягин И.С. Этнопедагогика «кут-сюр» в воспитании и развитии личностиученика якутской школы: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. Якутск, 1999. - 33 с.

259. Портнягин И. С. Этнопедагогическое изучение Айыы: Школа «Кут-сюр»: Учебное пособие. Якутск: ЯГУ, 1994. - 70 с.

260. Пословицы разных народов. Новосибирск: Кн. изд-во, 1959. - 280 с.

261. Поташник М.М. Организация опытно-экспериментальной работы в школе: Метод. пособие. М., 1991. - 51 с.

262. Прокопенко В.И. Традиционное закаливание подрастающего поколения у народов Севера //Дети и народная культура. Новосибирск, 1990. - С. 39-40.

263. Прокопъева М.М. Семья как самоорганизующаяся среда воспитания детей: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Якутск, 1999. - 22 с.

264. Прокопъева М.М., Григорьева А. А. Семейная педагогика: Метод, изд.

265. ПсавкФ Б.Р., Старожицкий П.Я. Воспитывать семьянина. М.:3нание, 1984. -80 с.

266. Пухов Д.И. Музей народной педагогики. Якутск: НИПК «Сахаполиграфиз-дат», 1993. - 56 с.287„ Пухов И.В. Олонхо древний эпос якутов // Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос. - Якутск: Якуткнигоиздат, 1975. - С. 2-10.

267. Разумихина Г.П. Мир семьи: Кн. для учащихся старших классов по курсу «Этика и психология семейной жизни». М.: Просвещение, 1986. - 208 с.

268. Реформа образования в России и государственная политика в сфере образования (исходные позиции, цели, принципы, этапы образования) // Вестник образования. 1992. - № 10. - С. 2-25.

269. Ричардсон Р.У. Силы семейных уз / Пер. с англ. СПб, 1994. - 135 с.

270. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Учпедгиз, 1946. 631 с.

271. Рудь Ю.А. Методологические и теоретические проблемы изучения народной педагогики: (Логико-исторический аспект): Автореф. дис. . канд. пед. наук. -М., 1980. 16 с.

272. Русская национальная культура. 5-7 классы. Якутск: Бичик, 1992. - 10 с.

273. Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука. - 336 с.

274. Рылеева Е. Практическая энциклопедия семейного воспитания. М., 1996. - 89

275. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1998. 37 с.

276. Рябова Л. А. Формирование духовной культуры старшеклассников семейных традициях русских крестьян Пермского Прикамья: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1998. 18 с.

277. Саматов Ш.Б. Развитие национальных культур в современных условиях. Ташкент: Узбекистан, 1997. 167 с.

278. Саранбаева Т.У. Национальные традиции в семейном воспитании Сов.педагогика. -№4. 1995. - С.28-32.

279. Саха народнай ырыалара: Якутские народные песни: Песни о труде и быте. Якутск, 1977. 4.11. - 423 с. - На якут. яз.300/ Саха норуотун айымньыта: Творчество якутского народа. Якутск, 1942. - 2! с. - На якут. яз.

280. Саха таабырыннара: Якутские загадки / Сост.С.П.Ойунская. Якутск: Якутки гоиздат, 1975 - 376 с.

281. Сборник якутских пословиц и поговорок / Сост. Н.В. Емельянов. Якута Якуткнигоздат, 1965. -248 с.

282. Севильгаев Г.В. Очерки по истории просвещения малых народов Дальнег Востока. Л.: Просвещение, 1972. -423 с.

283. Сейсембаев К. Проблемы использования прогрессивных идей опыта казахскоенародной педагогики в подготовке детей к школе в семейном воспитании: Дис. .канд. пед. наук. Алма-Ата, 1987. - 185 с.

284. Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения. М. 1980.- 240 с.

285. Семейно-бытовая культура. Минск, 1987.-255 с.

286. Семейное воспитание: Краткий словарь / Сост. И.В.Гребенников. Л.В.Ковинько. М.: Политиздат, 1990. - 319 с.

287. Семенов К. Б. Проблема семейного воспитания в народной педагогике Карачая и Черкесии: Дис. канд. пед. наук. Пятигорск, 1996. - 267 с.

288. Семенова А. Д. Приобщение к труду Севера. Якутск: Кн. изд-во, 1990. - 72 с.310.' Семенова Л. И. О влиянии поколенного состава семьи на передачу этнокультурных традиций // Сов. этнография. -1981. № 1.- С. 68-77.

289. Семья в изменяющемся мире. Вып. 1. М., 1993. - 157 с.

290. Семья в кризисном обществе. М., 1993. - 94 с.

291. Семья в представлениях современного человека. М., 1990. -166 с.

292. Семья у народов Северо-Востока СССР. Якутск, 1988. - 106 с.315.' Семья. Женщины. Дети / Проблемы и политика. Якутск, 1996. - 79 с.

293. Серошевский B.J1. Якуты: Опыт этнографического исследования. М.: Изд-во Ассоциации «Российская полит, энциклопедия». - 736 с.

294. Силистрару Н.В. Этнопедагогика молдаван (в связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой): Дис. . д-ра пед. наук в виде научного'доклада. М., 1997. - 72 с.

295. Сластенин В.А. Социальный педагог и социальный работник: личность и профессия // Теория и практика социальной работы: отечественный и зарубежный опыт / Под ред. Т.Ф.Яркиной и В.Г.Бочаровой. Т.2. - М. - Тула, 1993. - С.265-275.

296. Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX нач. XX в.).

297. Якутск: Якуткнигоиздат, 1989. 65 с.

298. Словарь педагогических терминов / Под ред. В.В. Макаева. Пятигорск, 1996. -51 с.

299. Соболев А. Детские игры и песни. Владимир, 1915. - 46 с.

300. Современная зарубежная этнопсихология / Редколлегия: Арутюнов С.А.,

301. Еремин Г.И. и др. М.: ИНИОН, институт им. Миклухо-Маклая, 1979. - 255 с.

302. Современная семья и ее проблемы: Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции. Чебоксары, 1994. - 203 с.г

303. Содоноков H.A. Этнокультурные традиции воспитания в современной алтайской национальной школе. М., 1997. - 141 с.

304. Создание и развитие системы социального обслуживания семьи и детей в PC (Я). Якутск: Изд-во КПСЖИДП, 1998. - 59 с.

305. Соколова З.П. Традиции в современных обрядах и праздниках народов СССР //Традиции в современном обществе: Исследование этно-кулыурных процессов. -М.: Наука, 1990. С. 168 - 175.

306. Сокольников Ю.П. Системный подход в исследовании воспитания. М.: Прометей, 1993. 200 с.

307. Сокольников Ю.П. Теория воспитательных пространств. М., 1997. - 43 с.

308. Сокольникова Э.И. Семья как царство любви и добра: Хрестоматия для старшеклассников. М.: Изд-во МГОПУ, 1992. - 98 с.

309. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи. М.: Изд-во МГОПУ, 1997. - 384 с.

310. Соловьев B.C. Собр. соч. Т.5. - СПб., 1883. - 552 с.332/ Социальная психология: Учебное пособие / Под ред. A.B. Петровского. М.: Просвещение, 1981. - 224 с.

311. Социальная работа с семьей / Под ред. Е.И.Холостовой. М., 1996. - 90 с.

312. Спиваковская A.C. Как быть родителями: (О психологии родительской любви). М.,. 1986. - 83 с,

313. Стельмахович М.И. Народная педагогика. Киев: Радянъск'а школа, 1985. - 312 с.

314. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа. Ивано-Франковск, 1989. - 380 с.

315. Сукунов Х.Х., Величук А.П. О разработке типовой модели национальной шкоглы: (Для школ Северного Кавказа). М.: Институт национальных проблем образования, 1996. - 39 с.

316. Суслопарова Л. Семейные традиции. М.: Знание, 1979. - 96 с.

317. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976. -216 с.

318. Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека: Советы воспитателям. Киев: Радяньска школа, 1975. - 236 с.

319. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения: В 3 томах. Т.1. М.: Педагогака, 1979. - 558 е.; Т.2. - М.: Педагогика, 1980. - 383 е.; Т.З. - М.: Педаго-frnca, 1980. - 440 с.

320. Сухомлинский В.А. Родительская педагогика. М., 1979. - 132 с.

321. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М.: ИНПО МО РФ, 1992. - 47 с.

322. Теория и практика социальной работы: проблемы, прогнозы, технологии / Подред. В.М.Сафроновой. M.: РГСИ, 1992. - 90 с.345.' Теория и методика социальной работы: Краткий курс / Под ред. В.И.Жукова. -М.: Союз, МГСУ, 1994. 74 с.

323. Тимофеева P.E. Национальная культура в последипломном образовании педагогов: (На примере Республики Саха): Автореф. дис. . д-ра пед. наук. СПб.,1998.-32с.

324. Типовое положение об общеобразовательном учреждении. М., 1994. - 9 с.

325. Титаренко В.Я. Семья и формирование личности. М.: Мысль, 1987. - 352 с.

326. Товуу Н.О. Социально-педагогическая работа с семьей в межэтнической среде: (На материалах Республики Тыва): Дис. канд. пед. наук. М., 1996. - 187 с.350v Торохтий B.C. Психология социальной работы с семьей. М.: ЦСП РАО, 1996. -218 с.

327. Торохтий B.C. Психолого-педагогическое обеспечение социальной работы с семьей военнослужащего: Автореф. дис. . .д-ра пед. наук. М.,. 1997. - 38 с.

328. Традиции в современном обществе. М.: Наука, 1990. 117 с.

329. Традиции и современность в фольклоре. М., 1988. - 216 с.

330. Традиционное воспитание у детей народов Сибири. JI.: Наука, 1988. - 254 с.

331. Традиционное мировоззрение народов Сибири. М., 1996. - 155 с.

332. Трощанский В.Ф.,. Пекарский Э.К. Якуты в их домашней обстановке: Этнографический очерк. Спб.: тип. МПС, 1909. - 302 с.

333. Тюменцева З.П. Содержание и формы этнопедагогизации учебно-воспитательной работы в национальной школе: (На материале Ханты-Мансийского округа): Дис. канд. пед. наук. М., 1993. - 171 с.

334. Уваровский А.Я. Воспоминание. Якутск, 1947. - 50 с. - на якут. яз.

335. Уткин К.Д. Культура народа саха: Этнофилософский аспект. Якутск: Бичик, 1998. - 366 с.

336. Учебные планы общеобразовательных средних школ РС(Я). Якутск: Кн. изд-во, 1992. - 48 с.

337. УшинскийК.Д. Избранные педагогические произведения. М.: Учпедгиз, 1968. г 557 с.

338. Фатеева Е.В. Семья в современном зарубежном мире. М.: Мысль, 1988. - 206

339. Фромм Аллан. Азбука для родителей. Л.: Лениздат, 1991. - 319 с.

340. Ханбиков Я.И. Народная педагогика. Казань: КГПИ, 1966. - 126 с.

341. Харитонов М.Г. Этнопедагогические классы в профессиональной ори-ёнтации школьников: Дис. . канд. пед. наук. М., 1993. - 203 с.

342. Харчев А. Г., Маковоцюш М.С. Современная семья и ее проблемы. М.: Статистика, 1973. - 223 с.

343. Харчев А.Г. Социологические исследования семьи: На пороге нового этапа // Социолог, исследования. 1986. - № 3. - С. 27 - 38.

344. Хофман Франц. Мудрость воспитания. Педагогия. Педагогика. М., 1979. - 158 с.

345. Хрестоматия по этике и психологии семейной жизни. М.: Просвещение, 1986. -255 с.

346. Хрипкова А.Г. Биологическое и социальное в развитии и формировании человека. М.: Просвещение, 1970. - 63 с.

347. Христова Е.Л. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики//Сов. педагогика. 1989. - № 7. С. 103-106.

348. Христова Е.Л. Народная педагогика: (Историография и теоретико-методологические проблемы): Дис. . канд. пед. наук. М., 1987. -258 с.

349. Хузина А.Г. Нравственное воспитание детей младшего школьного возраста в семье средствами народной педагогики: (На примере татарской семьи): Дис. . канд. пед. наук. Казань, 1996. 208 с.

350. Хямяляйнен Ю. Воспитание родителей: Концепция, направление и перспективы / Пер. с фин. М.: Просвещение, 1981. - 128 с.

351. Цаллагова З.Б. Теория и практика функционирования афористических средств и форм традиционного воспитания у народов Северного Кавказа: Автореф. дис. . д-ра пед наук. М., 1998. - 43 с.

352. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика. М.: Магистр, 1997. - 224 с.

353. Чехордуна Е.П. Педагогическое и этнокультурное взаимодействие микросоциумов якутского тёлбэ (села) в воспитании детей: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Якутск, 1998. - 22 с.

354. Чиряев К.С. Дневник дедушки. Якутск: Бичик, 1996. - 70 с. - на якут. яз.

355. Чиряев К.С. Воспитание детей в семье: Педагогические беседы. Якутск: Якуткнигоиздат, 1973. - 118 с. - на якут. яз.

356. Чиряев К.С. Счастье семьи в детях: Педагогические беседы. Якутск: Якуткнигоиздат, 1981. - 96 с: - на якут. яз.

357. Чиряев К.С. Васильева Ф.А. Тропою народной педагогики. Якутск: Ситим, 1995.-132 с. - На якут. яз.382v Шадрина С.Н. Оптимизация процесса освоения младшими школьниками нравственных традиций народа саха: Дис. . канд. пед. наук. Якутск, 19^7. - 233 с.

358. Шамаев Н.К. Особенности методики физического воспитания в условиях Севера. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1996. - 112 с.

359. Шамаева А.П. Педагогические основы социальной работы с семьей в якутской тёлбэ: Дис. . канд. пед. наук. М., 1997. - 231 с.

360. Шаповалов В.И. Этнокультурная направленность российского образования. -М., 1997. 36 с.

361. Швецова И.Г. Социализация сельского школьника-подростка средствами народной культуры. Красноярск, 1977. - 157 с.

362. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп: Краснодар, кн. изд-во,1989.-334 с.

363. Щекина С.С. Воспитание в поморской семье ХУШ XIX веков: Дис. . канд. пед. наук. - Архангельск, 1995. - 241 с.

364. Эйдемиллер Э.Г., Юстицкий В.В. Семейная психотерапия. JI.: Медицина,1990. 48 с.

365. Эльконин Д.В. Избр. йсихол. труды. М.: Педагогика, 1989. - 323 с.

366. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974. - 404 с.

367. Эргис Г.У. Якутские сказки. Якутск: Бичик, 1996. - 392 с.393., Этническая педагогика. Астрахань: Изд-во Астраханского пед. ин-та, 1995. -475 с.

368. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1980. - 232 с.

369. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков ународов Передней и Южной Азии. М., 1983. - 192 с.396/ Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1988. - 191 с.

370. Этнокультурное развитие народностей Севера в условиях научно-технического прогресса на перспективу до 2005 г.: Концепция развития. М., 1988.

371. Этнопедагогика калмыков и национальная школа: Сборник материалов международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию проф. О.Д. Мукаевой. Элиста, 1997. - 175 с.

372. Яковлев И .Я. Духовное завещание. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1992. - 30 с.

373. Якутские сказки / Сост. Д.К. Сивцев, Т.Е. Ефремов. Якутск: Якуткнигоиздат, 1981.-304 с.

374. Якуты // Народы России. СПб., 1'879. - С. 1 - 29.

375. Ярославский Е.М. О якутах: Статьи, письма, речи, телеграммы. Якутск. 1968. - 239 с.

376. Bock I. Pädagogische Anthropologie der Lebensalter. München: Ehrenwirt, 1984. -176 p.

377. Dreitrel H.P. Gildood and Socialization. London, 1973.

378. Pädagogik und Etnozentrismus. Etnozentrismus in Edukation. Frankfurt am Main: Land, 1992.406.' Rolf Borrman, Hans-Joachim Schille. Vorbereittig der Jundend auf Liebe, Ehe und Familie. Berlin, 1980.

379. Stern B. Medizin, Aberglaube, Geschlechtsleben in der Türkei. Berlin, 1903. - 280

380. Воспитательные идеи учения Айыы (Айыылар киЬини урдэтэр куустэрэ)