Жития святых в российской историографии XIX - начала XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.09, кандидат исторических наук Гжибовская, Ольга Вячеславовна

  • Гжибовская, Ольга Вячеславовна
  • кандидат исторических науккандидат исторических наук
  • 2009, Москва
  • Специальность ВАК РФ07.00.09
  • Количество страниц 304
Гжибовская, Ольга Вячеславовна. Жития святых в российской историографии XIX - начала XX вв.: дис. кандидат исторических наук: 07.00.09 - Историография, источниковедение и методы исторического исследования. Москва. 2009. 304 с.

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Гжибовская, Ольга Вячеславовна

Введение С. 4

Глава I. Жития святых как историко-литературный источник в отечественной агиографии XIX - начала С.33

XX вв.

1.1. Понятие агиографии: традиции жанра и зарождение научной критики житий святых С.33

1.2. Жития святых как историко-литературный источник в трудах ученых XIX — начала XX вв. С.52

Глава II. Русская агиографическая литература как исторический источник в российской науке XIX — начала XX вв. С.81

2.1. От рукописных коллекций к научной археографии житий святых XIX — начала XX вв. С.81

2.2. История государства Российского по данным агиографической литературы в исследованиях XIX начала XX вв. С.93

2.3. Историческая личность и типология святости по житиям святым в историографии XIX - начала XX вв. С. 120

2.4. Жития святых о древнерусской школе и просвещении в агиографии XIX — начала XX вв. С. 156

Глава III. Жития святых в российском богословии

XIX - начала XX вв. С. 168

3.1. Историко-церковные издания житий святых и их С. 168-178 роль в популяризации агиографической литературы

3.2. Зарождение и развитие критической агиографии в исследованиях по истории Русской Православной Церкви С. 179

3.3. Жития святых в богословских науках XIX - начала

XX вв. С. 196

3.4. Проблема святых и святости в отечественной богословской мысли второй половины XIX - начала XX вв. С.205

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», 07.00.09 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Жития святых в российской историографии XIX - начала XX вв.»

Жития святых - это один из немногих отделов христианской литературы, изучению которого посвящены специальные области научного знания — агиография и агиология, они выступают предметом исследования исторических, литературоведческих, богословских и многих других наук. Агиография - одно из ключевых понятий диссертационного исследования. Общая трактовка данного термина предполагает его употребление в следующих значениях: 1) написанная по канону биография святого; 2) отдел литературы, касающийся жизни и деяний святых; 1 3) научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости. Область философского осмысления святости традиционно включают в раздел агиологии. Агиология — это термин, употребляемый для обозначения исследований, посвящённых богословским и историко-церковным аспектам святости. В отличие от агиографии, рассматривающей жития как памятники религиозной и литературной истории той эпохи, когда житие создавалось, агиология сосредоточивает своё внимание на самом святом типе святости и о восприятии этого типа в различные эпохи. Использование греческого слова «агио» в прямом переводе - святой (святая) было воспринято русской литературой из богослужебной греческой, к наиболее ранним свидетельствам упоминания термина «агио» можно отнести тексты XII в.

В современных исследованиях понятия «агиография» и «агиология» употребляются, как правило, по следующему принципу: 1) если предметом является исторический факт или литературный жанр, то употребляют термин

1 Энциклопедический словарь. Философия и литература. Миф и религия. Язык и культура / По материалам словаря Брокгауза и Ефрона. - М. : Изд-во Эксмо, 2003. - С. 14.

2 Живов, В.М. Святость // Живов, В. М. Краткий словарь агиографических терминов [Текст]. - М. : Гнозис, 1994.-С. 5-6.

3 Прим. Источниками служат различные надписи ХН-ХШ веков: 1) надпись на золотой диадеме из Киевского клада XII в. - «агио Павел»; 2) надпись на серебряной потире из Преображенского собора в Переяславле Залесском XII в. - «агио Петр»; 3) надпись на фресках Спасо-Преображенской церкви в Нередицах ХН-ХШ вв. -«агио Варвара, агио Улиания, агио Мария и Марфа» // Словарь древнерусского языка [Текст]: в 10 т. - М. : Русский язык, 1988. - Т.1. - С. 53-56, 72. агиография; 2) если предметом является тип или чин святости (в контексте историографии, литературоведения, богословского или философского понимания), то употребляют термин агиология. Различия в употреблении и понимании предмета этих дисциплин (наук) сложились преимущественно в период научной критики житий святых. В научной литературе XIX века термины агиография и агиология применительно к исследованию житий часто употреблялись как синонимичные или отчасти сходные понятия.4 Это объясняется, на наш взгляд, рядом причин. Во-первых, относительно этих понятий не сложилось еще самостоятельных областей знания. Во-вторых, ученые принципиально не разделяли формальную и содержательную сторону этих источников. Их критика совершалась с учетом таких позиций, как цель написания жития (как часть процесса канонизации, дидактическая), принципы и подходы в работе агиографа (отличные от историописания), особенности литературного жанра, язык житий (язык культа и символов), а также отделение фактической стороны текстов от легенды (и то и другое служило источником). В советской историографии разделение носило механический характер. Если жития изучались светскими науками, чаще всего употреблялся термин агиография, если богословскими, то агиология (агиография как часть агиологии).

Актуальность исследования. Выбор темы диссертационного исследования определили несколько моментов. Во-первых, на сегодняшний день проблема исторического образа русской святости получила особый академический статус. За последнее десятилетие в российской науке возрос интерес к житиям святым. Ежегодно проходят конференции, конгрессы славистов, семинары на которых изучаются проблемы житийной литературы, святых и святости в контексте истории, в рамках круглых столов обсуждаются

4 Петров, Н. И. Новые сочинения по агиологии в 1875 г. // Труды Киевской духовной академии. - 1876. Т. 1. -С. 583-603; Сергий (Спасский И.А.): в 2 т. - М. : тип. «Соврем, изв.», 1875-1876.-2 т.; Сборник палестинской и сирийской агиологии. Вып. 1. / Изд. и предисл. А.И. Пападопуло-Керамевса. Рус. пер. В.В. Латышева // Православный Палестинский Сборник, 1907. - Т. XIX. - Вып. 3 (57). С. 1-УШ, С. 1-216.; Тураев, Б. Л, Исследование в области агиологических источников Истории Эфиопии. - СПб. : тип. М. Стасюлевича, 1902. -[XVI], 453 е.; Флоренский, П. А. Мысли о преподавании агиологии и о классическом образовании (публикация подготовлена игуменом Андроником (Трубачевым)) [Текст] // Богословский вестник, издаваемый Московской Духовной Академией и Семинарией. 2005-2006. - № 5-6. - С. 463-474 и другие. проекты развития и популяризации агиографии (агиологии) в системе светского и богословского образования.5

Новый импульс развитию агиографии и агиологии задан попыткой научного сообщества придать им междисциплинарный статус, взаимно обогатить их содержание философией, филологией, историей, искусством. По мнению А.Н. Сахарова, проблема житий и святости — «это проблема и философская, и нравственная, и юридическая, и, конечно, историческая».6 Выдвигаются предложения о необходимости популяризации образов святых путем введения факультативных программ по изучению житий, создания художественных образов в литературе и кинематографии, публикации житийной литературы для юношества. Все это свидетельствует об интересе к проблемам духовного опыта у широкой аудитории и в научном сообществе.

Во-вторых, в современных условиях социальных изменений становится очевидным, что одной из ключевых проблем российского общества является его духовно-нравственное обновление. В процессе воспитания общим недостатком, который явно препятствует формированию нравственности, является, с одной стороны, социокультурный контекст, с другой — отсутствие действенных механизмов в процессе обучения. Изучение исторических примеров стремления к нравственному совершенствованию из житий может выступить в качестве эффективного образовательного средства.

5 Проблема святых и святости в истории России. От Рима к Третьему Риму [Текст] / Материалы XX Международного семинара исторических исследований. Москва, 6-7 сентября. 2000 г. [п.р. А.Н. Сахарова]. — М. : Наука, 2006. - 374 е.; Мир Житий. Общество исследователей древней Руси. Сборник материалов конференции. 3-5 октября 2001 г. [Текст]. - М.: «Круг», 2002. - 304 е.; Православие и патриотизм [Текст] / Материалы научно-практической конференции собора Православной Интеллигенции во имя святого преподобного Серафима Вырицкого (26-27 марта 2004 года). - СПб.: Алетейя. 2005. - 247 е.; Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика [Текст]. - СПб.: Дмитрий Буланин. 2005. - 788 е.; Евгений (Верейский) Отчетный доклад руководителя седьмого направления XV Рождественских чтений «Христианство и наука» архиепископа Верейского Евгения [Электронный документ]. Опубликовано 5 февраля 2008 // Интернет справочно-информационный портал: «Религия и СМИ» // Режим доступа: http://www.religare.ru/article37861.htm Проверено 10.08.2008 и другие.

6 Сахаров, А. Н. Предисловие // Проблема святых и святости в истории России. От Рима к Третьему Риму [Текст] / Материалы XX Международного семинара исторических исследований. Москва, 6-7 сентября. 2000 г. [п.р. А.Н. Сахарова]. - М.: Наука, 2006. - С.7.

7 Резолюция конференции «Агиология: проблемы и задачи» XVI Международных Рождественских образовательных чтений [Электронный документ]. 8 фев. 2008 г. // Сайт Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ. - Режим доступа : http://www.prokimen.ru/article2889.html. Проверено: 01.08.2008.

В-третьих, актуальность рассмотрения агиографии и агиологии вытекает из дискуссионного характера практически всех узловых вопросов истории интеллектуальной мысли. До настоящего времени не решен однозначно вопрос о достоверности и репрезентативности жития как исторического источника, вопрос о характере жанровой специфики агиобиографий; актуальны вопросы соотношения религиозного восприятия житийных текстов и их научной критики. Недостаток осведомленности в историографии часто приводит к тому, что в новейших публикациях в качестве открытий текущего периода воскрешаются старые гипотезы или, наоборот, игнорируются аргументы, выдвигавшиеся еще учеными XIX - начала XX вв.

В-четвертых, в связи с расширением читательского интереса к истории необходимо наличие систематизирующего и поясняющего знания для исторических реинтерпретаций и теорий. Одна за другой выходят исторические книги на церковные темы, но, к сожалению, впечатление от некоторых новых публикаций такое, будто все уже слишком знакомо, много раз читано. Смена научно-исследовательских парадигм привела к тому, что до 1917 г. церковные подвижники аттестовались как святые и народные герои, затем - как феодалы и клерикалы, а теперь опять - как святые и народные герои. Светская наука и церковная публицистика периода XIX - начала XX вв. вывели жития святых из исключительной практики богослужебного чтения в область исторических, литературоведческих, философских и педагогических исследований. В процессе научной разработки житий ученые подвергали критическому осмыслению отдельные достижения в области агиографии и агиологии, однако данный процесс был во многом дискретным. Поэтому для нас всегда будет важно хотя бы кратко, но систематически очерчивать историю тех идей, с которыми соприкасается наука при изучении житий.

Источники. Основными источниками агиографии и агиологии служат жития святых, светские и богословские сочинения на тему святости. Одно из центральных мест в диссертации отведено проблеме определения жития как исторического и литературного источника. При всем многообразии определений исторического источника» для нашего исследования более актуальным является понимание источника как продукта целенаправленной человеческой деятельности, как исторического (социального) явления. По определению О.М.Медушевской, 8 прилагательное «исторический», а в нашем случае и «литературный» и источник морали, в словосочетании не указывает на конкретные свойства источника. Оно уточняет не специфику источника, но специфику той области знания, которая привлекает источник для своих исследовательских целей.

Изучение житий святых и интеллектуальной мысли XIX — начала XX вв. связано с анализом письменных (опубликованных и рукописных) исторических источников двух групп. Первую группу составляют агиографические и агиологические источники (жития русских канонизированных святых, «агиологические сочинения»), вторую — источники, характеризующие достижения ученых в области агиографии и агиологии XIX - начала XX вв.

Категорию агиографических источников составили, во-первых, жития отечественных святых, которые выступали основанием научных исследований. В силу того, что база этих источников более чем объемна9, и ее полное изучение может послужить заделом для дальнейших исследований, мы охватили лишь доступные нам рукописные тексты и печатные издания житий, которые наиболее часто анализировались в трудах русских ученых.

Житие мучеников Бориса и Глеба. Борисоглебский цикл памятников включает: летописную повесть «Об убиении Борисове»; «Сказание, и страсть, и похвала святому мученику Борису и Глебу»; «Сказание чудес святому мученику Роману и Давыду»; «Чтение о житии и погублении» Нестора; Паримийное

8 Медушевская, О. М. История источниковедения в XIX-XX вв. [Текст]. -М.: МГИАИ, 1988. - С. 69.

9 Прим. Например, об объемах работы над Житиями В.О. Ключевского до сегодняшнего дня нет однозначной точки зрения. На магистерском диспуте 1872 г. Е.В. Барсов объявил, что автор обработал ок. 5000 списков Житий. Однако, если учесть, что историк свел эти списки в редакции числом «до 250» произведений, относившихся к 166 святым, то будет понятно, что цифра явно преувеличена и может относиться к общему числу просмотренных автором рукописей. В новом переиздании монографии В.О. Ключевского установлено, что в книге упоминаются не более 670 списков, включая службы, почерпнутых из 321 рукописного сборника // Плигузов А.И., Янин В.Л. Послесловие [Текст] // Ключевский, В. О. Древнерусские Жития святых как исторический источник. - М.: Наука, 1988. - С. 10. чтение; Проложные редакции жития; Похвальные слова и службы святым (с XI в.). Одно из полных изданий текста принадлежит Д.И. Абрамовичу.10

Житие Феодосия Печерского - игумена Киево-Печерского монастыря — написано Нестором, изучено нами по публикации О.М. Бодянского и современному изданию.11 Спорным остается вопрос о времени написания жития.

A.A. Шахматов полагал, что житие Феодосия написано в 80-х гг. XI века (в пределах хронологических границ от 1079 до 1088),12 С.А. Бугославский, датировал эти памятники началом XII в.13

Житие князя Александра Невского известно в нескольких редакциях. Как правило, речь идет о целом комплексе памятников, которые по классификации

B.И. Охотниковой разделены на редакции: житие «первоначальное» (летописная, церковно-летописная и «Первая» редакция); «особые» редакции («Проложная» и «Третья»); Лихачевская, редакция (Софийская первой летописи), «Слово похвальное» (Владимирская редакция), редакция Василия-Варлаама, редакция Степенной книги.14 Нами были изучены Минейные редакции жития и «похвалы»,15 житие из работы В.Й. Мансикки,16 «Первоначальная» редакция в издании Ю.К. Бегунова.17

10 Абрамович, Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им [Текст]. - СПб. [Пгр.]: Отделение русского языка Российской Академии наук, 1916. — 204 [6] с.

11 Бодянский, О. М. Житие Феодосия игумена Печерьскаго, съписание Нестора: По харатейному списку XII в. Московского Успенского собора, с разнословиями по многим другим // Чтения в ОИДР при Моск. универ. — 1858. - Кн. 3., Отд. 3. - С. I-IV, 1-31; Житие Феодосия Печерского / Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI - начало XII века. - M., 1978. - С.305-391.

12 Шахматов, A.A. Несколько слов о Несторовом житии Феодосия [Текст] // Известия Отделения русского языка и словесности Импреторской Академии наук. - СПб., 1896. - Т. I. Кн. 1. - С. 47-48.

13 Бугославский, С. А. Литературная традиция в северо-восточной русской агиографии [Текст] // Вырез из Сборника отделения русского языка и словесности АН СССР. - Т. 10 № 3. - 1928. - С. 332-336] - 5 е.; Бугославский, С, А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора [Текст] - Пг. : тип. Академии наук, 1915. - [1], 95 с.

14 Охотникова В.И. Повесть о Житии Александра Невского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - пер. пол. XIV в. - Л. : Наука. Ленингр. отд-ние. - Вып. 1. - С.354-363.

15 Житие и жизнь и повесть о храбрости и о чюдесех, списано вкратце, св. В. Князя Александра Ярославнча Невскаго [Рукопись] // Минея Четья, мес. ноябрь, полуустав, 1629 года старцем Германом Тулуповым, в лист, 259 л. - Ф. 304 I. № 671. - л. 158 - 172. - РГБ; Житие и похвала благоверному Кн. Александру, иже Невский именуется, новому чюдотворцу, в немже и о чюдесех его исповедася. [Рукопись] // Минея Четья, ноябрь, 1629 г., написано Германом Тулуповым, 259 л. - Ф. 304 I, № 671. - л. 141 об. - 152. - РГБ.

16 Мансикка, В. Житие Александра Невского: Разбор редакций и текст [Текст]. - СПб. : Б.и., 1913. - IV, [2], 225, 137 с.

17 Бегунов, Ю. К. Житие Александра Невского в составе Новгородской I и Софийской I летописей [Текст] // Новгородский исторический сборник. - Вып. 9. - Новгород, 1959. - С. 229-238.

Жития преподобного Сергия Радонежского создавались Епифанием Премудрым (ок. 1417-1418 гг.), Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным. В самостоятельном виде протограф жития до нас не дошел, сохранился лишь в переработке Пахомия Логофета (после канонизации в 1452 г.). Существует от двух до семи Пахомиевых редакций жития,18 а также созданная на их основе редакция Симона Азарьина (1646 г.). 19

Житие основателя монастыря Иосифа Волоцкого (Волоколамского) известно в трех редакциях. Первая редакция написана епископом Крутицким Саввой Черным и была издана в Великих Минеях Четьих Макария.20 Житие, «составленное неизвестным», и третья редакция Досифея Топоркова были изданы К.И. Невоструевым и изучены П.С. Казанским.21 В рукописной традиции мы ознакомились с текстом жития в Сборнике начала XIX в."

Житие Серафима Саровского было основано на прижизненных записях и воспоминаниях духовных и светских лиц. В связи с подготовкой к канонизации старца Серафима в 1903 г. появилось множество изданий. Среди житий выделяются несколько сочинений, содержащих наиболее полные сведения о событиях его жизни: 1) житийные сказания самовидцев, 2) жизнеописания, второй половины XIX — начала XX вв. Первое житие было составлено иеромонахом Сергием (1833 г.) и опубликовано в 1839 (1844 г.);23 исправленный

24 текст в сокращенном варианте издан в книге иеромонаха Авеля. В 1845-1849

18 Житие преп. и богоиосного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, составленное учеником его Епифанием и дополненное Пахомием Сербом 1855 года [Рукопись]. - Ф. 304 II. № 195. - 113 л. - РГБ.; Житие и жизнь преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия . / прежде списано бысть от Епифания, последи же преписано бысть от священноинока Пахомия [Рукопись] И Жития святых Сергия и Никона Радонежских. Написано ок. 1630 года,, 412 л. - Ф. 304 I. № 699. — л. 279-349 об. - РГБ; Житие св. Сергия Радонежского. [Рукопись]. XVI в. - Ф. 304.1. № 698 - 182 л. - РГБ.

19 Подробнее в кн.: Клосс, Б. М. Жития Сергия и Никона Радонежских в русской письменности XV - XVII вв. [Текст] // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописных книг. - М., 1990. - Вып. 3. Ч. 2. -С. 271 -296.

20 Житие Иосифа Волоцкого [Текст] // Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. - СПб.: тип. Академии наук, 1868. - Стб. 453-492.

21 Житие преп. Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным [Текст] / С предисл. С.А. Белокурова. - М. : ОИДР, 1903. - 47 с; Казанский, П. С. Преп. Иосиф Волоколамский [Текст]. - М. : тип. Смена, 1847. - 92 с.

22 Житие Иосифа Волоцкого [Рукопись] // Сборник Иосифа Волоцкого Перв. пол. XIX в. Скоропись. 180 л. -Ф.304 II. № 84 - л. 4 об - 65. - РГБ.

23 Сказание о жизни и подвигах блаженныя памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника [Текст]. - 2-е изд. - М. : Унив. тип., 1844. - 102, III с.

24 Общежительная Саровская Пустынь и достопамятныя иноки, въ ней подвизавииеся. Записки, собранныя Троицкой Сергиевой Лавры 1еромонахомъ Хвслемъ [Текст]. - М. : тип. А. Семена, 1853. - 110 л. и др. гг. Петербурге вышли «Сказание о жизни и подвигах старца Серафима»25 и «Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима», составленное по рассказам иеромонаха Иоасафа Н.Е. Андреевским.26 Самое исчерпывающее сочинение (с материалами о канонизации)27 принадлежит Л.И. Денисову.28 Список житий может быть продолжен текстами отдельных рукописей.29

Житие митрополита Димитрия Ростовского написано по синодальному поручению митрополитом Ростовским Арсением Мацкевичем после канонизации Димитрия Ростовского (1757 г.). Из ранних житий имеются также жизнеописания при «Келейной Летописи» (1796) и «Житие.Димитрия.» ол

1796 г.)/и Позднее, житие Димитрия Ростовского было включено в «Словарь т 1 исторический .», а также в начало сентябрьского тома его Четьих Миней в издании 1871 года.

Список житий канонизированных русских святых, наиболее изучаемых в отечественной науке, может быть продолжен и за счет «женских» агиобиографий. Мы выделили жития тех русских святых-жен, что наиболее часто служили предметом научных исследований. Это жития Евфросинии Полоцкой и Евфросинии Суздальской, Февронии Муромской, святых княгинь. Житие Евфросинии Полоцкой известно в четырех редакциях и сотнях списков,

25 Сказание о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской пустыни и затворника, с изображением его в пустынножительстве [Текст]. — СПб.: Фр. тип., 1845. — 64 с.

26 Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима. [Текст] / Сост. Иоасаф (иеромонах) (Тихонов); [Предисл.: Н. Андреевский]. - СПб. : тип. Мор. кадет, корп., 1856. - [4], VI, 234, IV с.

27 Прим. В книге даны ссылки на все использованные им публикации предшественников: первое место занимают «Сказания» иеромонаха Иоасафа (схиигумена Серафима) - более 60 ссылок; «Сказания» иеромонахов Сергия и Георгия и «Житие» 1863 г. занимают второе место: сноски на них даются по 15-20 раз; менее всего ссылок на «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря».

28 Денисов Л. И. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. [Текст]. - М. : Издательство А. Д. Ступина, 1904. -704 с.

29 Прим. в библиотеке наместника Троице-Сергиевой Лавры архим. Антония хранились рукописи. Точная датировка не установлена (прим. 20 1833 г. до 1865) // Краткое начертание жизни и подвигов достопочтенна старца Серафима иеромонаха Саровския пустыни затворника [Рукопись] / Из книг наместника Троиц. Серг. лавры архим. Антония. - XIX в. (не ранее 1833 г. - даты смерти Серафима, см. л. 46) Полуустав. - Ф. 304. II. - № 198. - 48 л. - РГБ.; Краткое начертание жизни и подвигов покойного отца Серафима, Саровския пустыни иеромонаха [Рукопись] // Сборник Жизнеописаний / Из книг наместника лавры архим. Антония 1865 г. - Ф. 304. И. - № 240. - РГБ. - л. 382-395.

30 Житие иже во святых отца нашего Димитрия, митрополита Ростовского чудотворца .[Текст]. / б.а. [С разрешения Синода]. - СПб.: Изд-во при имп. Академии художеств, 1796. - [2], 121, [1] с.

31 Евгений (Болховитинов Е.А.) Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина грекороссийския церкви [Текст]: в 2 ч. - СПб. : тип. Н. Греча, 1818. - 2-е изд., 1827. - T.I. - С. 116-137.

32 Четья Минея Дмитрия Ростовского [Текст]: в 12 т. - М.: Синод, тип., 1897. - Т. 1. - С.29-62. особенно четвертой редакции. Житие Евфросинии Суздальской по новым изданиям и исследованиям (А.В. Колобанова, Б.М. Клосс) известно примерно в 66 списках.33 Текстологическое изучение жития Петра и Февронии Муромских34 и издание основных редакций принадлежало Р.П. Дмитриевой, публиковалось в «Библиотеке литературы Древней Руси».35

Вторую группу составили источники, характеризующие достижения ученых в области агиографии и агиологии. Основной фонд историографических источников составили научные монографии, статьи, рецензии и заметки по проблемам изучения житий. Большую роль в представлении читающей публике результатов работы ученого играли научные журналы.36 Практически каждое серьезное исследование о житиях становилось началом научной полемики: проблема «Нестора» и атрибуция жития святого Феодосия;37 проблема

О О канонизации; проблем общественного служения, критика работ историков и философов эмигрантов.40 Важную роль в изучении процесса познания агиографических текстов играют материалы деятельности научных сообществ.41 Наиболее продуктивный этап осмысления житийных текстов нередко приходился на момент подготовки самостоятельного курса лекций. Нами были рассмотрены курсы лекций В.О. Ключевского, В.Н. Пёретца, М.П. Погодина, И.А. Шляпкина, Ф.И. Буслаева, С.И. Смирнова. Некоторые курсы

33 Творогов, О. В. О «Своде древнерусских Житий» [Текст] II Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. - СПб. : Дмитрий Буланин, 2005. - С. 27.

34 Повесть житиа св. чюдотворцов муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныа во иноческом чину Евфросинии [Рукопись]. 25 июня. // Жития Святых русских и Апокалипсис толковый. Полуустав, XVI в. - л. 697- 706. - РГБ. Ф. 304.1. № 692. - 728 л.

35 Творогов, О. В. О «Своде древнерусских Житий» [Текст] // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. - СПб. : Дмитрий Буланин, 2005. - С. 44-45.

36 Прим. «Богословский Вестник», «Известия» Общества Истории и древностей российских, журналы Духовных Академий, «Журнал Министерства народного просвещения», «Москвитянин», «Путь».

37 [H. Н.] Странное недоумение [Текст] / Рецензия на ст. М.П. Погодина // Русский вестник, 1861, т. XXXII, апрель; Отдельный оттиск. - СПб.: тип. Академии наук, 1861. - 31 с.

38 Федотов, Г. П. Православие и историческая критика [Текст] II Путь, 1932. - № 33. - С.3-17.

39 Никон, архим. Православный идеал монашества / [Соч.] Ред. «Троицких листков» архим. Никона. — М. : Унив. тип., 1902. - 16 е.; Никон, архим. Еще об идеале монашества: [Текст]. — М. : Унив. тип., 1903. - 16 с. и другие.

40 Федотов, Г. П. Рецензия на книгу: H. А. Клепинин «Святой и благоверный великий князь Александр Невский» [Электронный текст]. Выход, данные оригинала - Париж : YMCA-Press. 1927 // Интернет-библиотека Якова Кротова. Режим доступа: http://www.krotov.info/librarv/21 f/fed/otov 30.html. Проверено 01.09.2008.

41 Доклады о деятельности Общества любителей древней письменности. - СПб. : тип. C.B. Балашова, 1877-1880; Отчеты Общества любителей древней письменности. - СПб. : тип. C.B. Балашова, 1885 - 1911; Памятники древней письменности. Вып. 1.-4. - СПб. : тип. Балашова, 1879 - 1880 - 4 т. разрабатывались учеными во время заграничных командировок, часть была представлена как курс для студентов или отдельных слушателей.42

Самой устойчивой величиной из сложного комплекса авторских текстов является диссертация, которая была и остается своеобразным критерием научности, менее других форм подверженным новациям, и вместе с тем самым надежным показателем происходящих в науке изменений. Проблемам анализа житий святых посвящены диссертации таких авторов, как Д.И. Абрамович, В.О.Ключевский, И.С. Некрасов.43 При изучении этой категории источников наше внимание было сосредоточено на содержании работы; выборе темы, определяемой научным руководителем; на научной критике и определении степени влияния работы на последующие исследования.

Архивные фонды сохранили объемный корпус источников, характеризующих жизнь и творчество ученых. В Российской государственной библиотеке (Отдел рукописей) находятся фонды русского писателя-богослова Филарета (Дроздова), документы, относящиеся к A.B. Горскому, архив А.П.Казанского, Е.Е. Голубинского; в архиве Института Русской Литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии Наук имеются фонды материалов известных русских литературоведов: А.Н. Веселовского, А.Н. Пыпина, М.П.Погодина, И.А. Шляпкина, В.О. Ключевского.44 Часть писем и документов личного происхождения вышли как отдельные публикации (В.О. Ключевского,

42 Перетц, В. H. Введение в изучение истории русской литературы. Лекции читанные на Высших Женскнх курсах в Киеве 1907-1908 уч.г. [Литография рукопси]. - 110 е.; Шляпкин, И. Л. Лекции по церковно-славянскому языку 1890-1891 гг. [Текст]: [Курс II - С.-Петерб. высш. жен. курсы]. - СПб. : Литография В.В. Комарова, 1890 [1891]. -[2], 206 е.; Шевырев, С. П. История русской словесности, преимущественно древней [Текст]: XXXIII публ. лекции Степана Шевырева, о. проф. Моск. ун-та. Ч. 1-4. - М. : Унив. тип., 1846-1860. - Ч. 4.; Буслаев, Ф. И. ДоПетровская Русь в ее литературе по лекциям Ф.И.Буслаева [Текст] / Составил, предисл. А. Кирпичникова. — M. : Университетская тип., 1898. - 19 е.; Шляпкин, И. А. Русская Палеография [Текст] / По лекциям проф. Шляпкина. Печатано с изданий слушателей 1905-1907 гг.-СПб.: Тов. Р.Голике н А.Вильборг. 1913 - 102 с. и другие.

43 Абрамович, Д. И. Исследование о Киево-Печерском Патерике как историко-литературном памятнике [Текст].

- СПб. : Известия отделения русского языка и словесности. 1901-1902. - IV, XXX, 213 е.; Абрамович, Д. И. Речь перед защитой магистерской диссертации . [Текст] // Христианское Чтение. - 1903. - апрель. - С.629.; Ключевский, В. О. Древнерусские Жития святых как исторический источник [Текст]. - М.: Изд-во Солдатенкова, тип. Грачова, 1871. - 465 е.; Некрасов, И. С. Опыт историко-литературного исследования о происхождении древнерусского Домостроя [Текст]. - М.: ОИДР при Московском университете, 1873. - [2], 186 с.

Прим. Ф. 316, 317. ОР РГБ. - Филарет (Гумилевский); Ф. 78 ОР РГБ. - A.B. Горский; Ф. 524 ОР РГБ -П.С.Казанский; Ф. 541 ОР РГБ; Ф.1628 РГИА (СПб.). - Е.Е. Голубинский; Ф. 45; 1777 ед. хр. ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН. - А.Н. Веселовский; Ф. 250; 1235 ед. хр.; 1577-1914 ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН -А.Н. Пыпин; Ф. 26; 18 ед. хр.; 1826-1876 - ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН; Ф. 734 РНБ собр. М.П. Погодина,-М.П. Погодин; Ф. 341; 3269 ед. хр.; 1723-1918 - ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН - И.А. Шляпкии; Ф. 131 ОР РГБ.

- В.О.Ключевский.

Ф.И. Буслаева, А.Н. Пыпина и других).45 В целом же, мемуарная литература использована в работе для характеристики общего историографического фона, для изучения вопроса об уровне подготовки исследователя. Нами были также изучены некрологи и статьи «панегирического типа», с учетом специфики данной группы источников.

Литература, освещающая проблемы, поставленные в диссертации, представляет собой комплекс исследований, который условно можно разделить на конкретно-историческую и науковедческую литературу. Так как изученная нами литература относилась к разным областям гуманитарного знания, а также к разным историческим эпохам (дореволюционной, советской, современной), будет целесообразным обозначение ряда принципов ее анализа. 1. Предметный принцип позволил нам выделить области знания, в рамках которых изучались жития. 2. Проблемно-тематический принцип анализа литературы был необходим для группировки общего комплекса научных исследований в отдельные тематические направления. 3. Хронологический принцип послужил для выделения этапов и различий в оценках дореволюционной, советской и постсоветской литературы.

Из числа общих исследований по истории и теории историографии в диссертационном исследовании были выделены работы по проблемам научных школ и направлений в исторической науке, литературоведении и богословии. Причина обращения к данной литературе связана с особым значением феномена «научной школы» в отечественной гуманитаристике. Такие ученые, как А.М.Сахаров, М.В. Нечкина, Е.Н. Городецкий, А.Л. Шапиро, А.Н.Цамутали, сосредоточили свое внимание на изучении организационных форм функционирования исторической науки, эволюции системы научных учреждений и исторической периодики, изменении в пропаганде исторических

45 Воспоминания о студенческой жизни В.О. Ключевского, П.М. Обинского, Д.Н. Свербеева, С.М. Соловьева, А.И. Кирпичникова, В.А. Гольцова, Ф.И. Буслаева [Текст]. - М.: тип. Общества распространения полезных книг, 1899. - 271 е.; Буслаев, Ф. И. Мои воспоминания. - М.: тип.-лит. Г.Лисенра и А.Гешеля. 1897. - 387 е.; Ключевский, В. О. Дневники и дневниковые записи // Ключевский, В. О. Сочинения: в 9 т. / Под ред. В.Л. Янина. - М. : Мысль, 1989 - 1990. - Т. IX. - С. 267-362; Ключевский, В. О. Афоризмы и мысли об истории // Ключевский, В. О. Сочинения: в 9 т. / Под ред. В.Л. Янина. - М. : Мысль, 1989 - 1990. - Т. IX - С. 363-446. Пыпин, А. Н. Мои заметки / А.Н. Пыпин/ Под ред. В.А. Ляцкой. -М. : Л.Э. Бухгейм, 1910. - IV, 312 с. знаний. Отдельные научные школы изучались в работах С.И. Михальченко, Б.С.Кагановича, С.Н. Погодина, Г.П. Мягкова, В.В. Боряченкова и других.46

Следующий блок литературы представлен историографическими работами, посвященными творчеству отдельных ученых. Нами были изучены исследования, посвященные В.О. Ключевскому, М.П. Погодину, A.B. Горскому, Е.Е. Голубинскому, таких авторов как М.В. Нечкина, A.A. Зимин, Э.Г.Чумаченко, К.Б. Умбрашко, A.C. Мельков, Ю.А. Полунов, И.В. Соловьев.47 Чтобы по возможности отобразить историографию исследуемого явления, в настоящей работе мы сделали акцент на изучение отечественной науки, опираясь на отдельные историографические хроники западной агиологии.

Жития святых как исторический и историко-литературный источник нашли свое отражение в рамках историографии советского периода. Главная отличительная особенность научной литературы 1920-1990-х гг. заключается в особой идеологической и методологической позиции авторов. Большинство работ, за исключением трудов ученых духовного звания, носили антирелигиозный, атеистический характер и соответствовали марксистско-ленинской позиции в отношении церкви и русских святых. В целях атеистической пропаганды в 1918-1920 гг. была проведена кампания по извлечению мощей святых, что ознаменовало собой «эпоху» развенчания культа русских святых. Этому содействовали научные исследования, например, о «чудесах и пророках» специалистов-психологов М.А. Рожновой и

46 Михальченко, С. И. Киевская школа в российской историографии [Текст]. - М.: Прометей; Брянск : Изд-во Брянского гос. пед. ун-та, 1997 - 228 е.; Каганович, Б. С. Евгений Викторович Тарле и петербургская школа историков [Текст]. - СПб. : Дмитрий Буланин, 1995. - 135, [3] е.; Погодин, С. Н. «Русская школа» историков: Н.И. Кареев, И. В. Лучицкий, M. М. Ковалевский [Текст]. - Спб. : Изд-во СПбГУ, 1997. - 379 е.; Мягков, Г.П. Научные сообщества в исторической науке [Текст]. - Казань : Изд-во Казанского госуниверситета, 2000. - 298 е.; Боярченков, В. В. Историки-федералисты. Концепция местной истории в русской мысли 20-70-х гг XIX в. [Текст]. - СПб.: Дмитрий Буланин. 2005. - 256 с.

47 Нечкина, М. В. Василий Осипович Ключевский. История жизни и творчества [Текст]. — M. : Наука, 1974. — 638 е.; Зимин, А. А. Формирование исторических взглядов В.О. Ключевского в 60-е годы XIX в. // Исторические записки. - Т. 69. - М., 1961. - С. 178-196; Чумаченко, Э. Г. В.О. Ключевский - источниковед [Текст]. - M. : Наука, 1970. -224 е.; Умбрашко, К. Б. M. П. Погодин: человека, историк, публицист [Текст] / К.Б. Умбрашко. - M. : Институт рос. истории, 1999. - 292, [1] е.; Мельков, A.C. Жизненный путь и научное наследие протоиерея А. В. Горского [Текст]. - M. : Пашков дом, 2006. - 318 е.; Полунов, А. Ю., Соловьев И. В. Жизнь и труды академика Е.Е.Голубинского [Текст]. - М. : Изд-во Крутицкого Патриаршего подворья, 1998. - 254 с.

В.Е.Рожнова;48 о культе святых как социально-нравственном и политическом явлениях в работах М.Ф. Паозерского;49 М.В. Горева (Галкин);50 А.Б. Рановича (Рабиновича);51 С.М. Демидова;52 А.В. Белова;53 Н.С. Гордиенко.54 Проблеме классовой сущности идеологических институтов посвящена монография А.С.Хорошева «Политическая история русской канонизации Х1-ХУ1 вв.».55 Пик наиболее острых по своей риторике публикаций пришелся на время «вблизи» 1000-летия Крещений Руси.

Исследования ученых советского периода объединяются рядом общих признаков. Прослеживается идеологическая антирелигиозная составляющая, в соответствии с которой история русской святости заочно воспринимается как антисоциальное тенденциозное явление. Работы выстроены в ключе единой методологической парадигмы марксизма-ленинизма. Историографический анализ, предваряющий эти работы, опирается на труды предшественников (от 1920-х гг.), а также на дореволюционные издания, в которых так или иначе рассматривается или частично указывается на неисторичность и недостоверность агиобиографий.56 В отношении житий, как правило, принимался тезис о том, что тексты являлись составляющей культа и не отражали историческую действительность. Исключение составляют отдельные исследования в области источниковедения и истории литературы. Статья известного исследователя освоения Северного морского пути связана с темой

48 Рожнов, В.Е., Рожнова, М. А. Гипноз и «чудесные исцеления» [Текст]. - М. : Знание, 1959 - 88 е.; Рожнов,В.Е., Рожнова М. А. Гипноз от древности до наших дней [Текст]. — М. : Советская Россия, 1987. — 302, [2] е.; Рожнов, В. Е. Пророки и чудотворцы: этюды о мистицизме [Текст]. - М. : Политиздат, 1977. — 175 с.

49 Паозерский, М. Ф. Русские святители перед судом истории. - М. : Пг. : Гос. изд., 1923. - 156 с .

50 Горев, М. В. Троицкая Лавра и Сергий Радонежский. - 2-е изд. [Текст]. - М. : Нарком юстиции, 1920. - 51 е.; Горев, М. В. Последний святой. Последние дни Романовской церкви. Канонизационный процесс Иоанна Тобольского 22 мая 1914. [Текст]. - М. : Л. : Гос. изд., тип. «Красный пролетарий», 1928. - 280 е.; Горев, М.В Святые угодники [Текст]. - М. : Безбожник, 1925. -24 с.

51 Ранович, А. Б. (Рабинович) Как создавались жития святых. - М. : Госполитиздат, 1961 - 72 с.

52 Демидов, С M. Легенды и правда о «святых» местах / Отв. ред. М. Аннанепесов. АН TCCP. - Ашхабад : Ылым,

1988.-132, [2] с.

53 Белов, А. В. Когда звонят колокола [Текст]. - 2-е изд. - M.: Сов. Россия, 1988. - 249, [3] е.; Белов, A.B. Святые без нимбов [Текст] / А. В. Белов. - M.: Сов. Россия, 1983.-213 с.

54 Гордиенко, H. С. Православные святые: кто они [Текст]. - Киев : Политиздат Украины, 1983. - 292 с. ; Гордиенко, Н. С. Как формировался культ блаженной Ксении [Текст]. - Л. : Ленингр. орг. о-ва «Знание» РСФСР,

1989. - 20,[1] е.; Гордиенко, Н. С. Кто такой Иоанн Кронштадский [Текст]. - СПб. : Ленингр. орг. о-ва «Знание» РСФСР, 1991.- 15,[2] с.

55 Хорошев, А. С. Политическая история русской канонизации XI-XVI вв. [Текс] / А. С. Хорошев, отв. ред. В.Л.Янин. - 2-е изд. -М.: Изд-во МГУ, 1986.-206 с.

56 Прим. Практически во всех работах дается ссылка на В.О. Ключевского и Н.И. Никольского. фольклор и историческая действительность». Используя материалы житий, автор обосновывает возможность плавания русских монахов в Баренцевом море в XVI в. еще до В. Баренца.57 Труды Л.А. Дмитриева посвящены особенностям построения и поэтическому языку северорусских житий ХУ1-ХУН вв. Автор рассматривает описания чудес в житиях и приходит к выводу об особом стиле этих описании, не предполагавшем наличия сверхъестественного явления. Близка по тематике статья Р.П. Дмитриевой, в которой рассматриваются «чудеса», «творимые» святыми для помощи терпящим бедствие морякам на Белом море, описанные в северно-русских житиях ХУ-ХУИ веков.59 Несмотря на то, что в статьях нет признания факта творимых чудес, эти работы объединены одной общей идеей - жития святых, даже в части изображения «контекста» чудес, можно использовать как исторический источник, что впрочем, не является «открытием» в исторической науке.60 Начиная со второй половины 1990-х годов, общий тон литературы о житиях святых и русской святости вновь меняется и приобретает «ренессансный» характер. В научной литературе постепенно снимаются идеологические барьеры, что позволяет ученым как атеистического, так и религиозного мировоззрения высказывать свои мысли без опасения конъюнктурного неприятия и критики.

Важными для изучения историографии житий являются работы в смежных областях и дисциплинах, выделившихся из исторической науки и источниковедения. В настоящем исследовании область археографии, ее значение для изучения и публикации житийных текстов была выделена в отдельный параграф. В конце XIX - начале XX вв. происходит определение и закрепление

57 Белов, М. И. Северно-русские жития как источник по истории древнего поморского мореплавания [Текст] // Труды Отдела Древнерусской литературы. - М. - Л., 1958. - Т.Х1У. - С.234-240.

58 Дмитриев Л. А. Проблемы изучения северно-русских Житий [Текст] // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. — Л., 1970. - С.65-75.

59 Дмитриева, Р. П. О чудесах святых, помогающих терпящим бедствие на Белом море (XV—XVII вв.) [Текст] // Труды Отдела Древнерусской литературы. - СПб., 2001. -Т.1Л1. -С.645-656.

60 Прим. При написании жития, приуроченном к акту канонизации, агиограф стремился максимально исторично изобразить описания чудес. Делалось это исходя из требований, придать тексту достоверность. В поле агиографа попадали мелкие детали от внешнего вида монастыря, где «свершилось чудо», до погоды, которая была в день обретения мощей. Именно этот контекст, как признавали многие дореволюционные ученые, может послужить хорошим историческим источником (В.О. Ключевский, Ф.И. Буслаев, Б.А. Тураев, И.А. Яхонтов и другие). Подробный историографический анализ приведен в диссертации: Смирновой В.В. «Чудо как жанрообразующий элемент средневековых религиозных жанров» (М, 2006.). предмета и объекта исследования, разграничиваются понятия «исторический источник» и «памятник старины» в работах И.Ф. Колесникова, А.Е. Преснякова,

A.C. Лаппо-Данилевского.61 Советская «археографическая школа» представлена трудами С.Н. Валка, С.О. Шмидта и др. 62 Ученые 1980-2000-х гг. расширили «поле археографии», сосредоточив внимание на теории и истории археографии и вопросах археографии отдельных категорий источников.63 В диссертационном исследовании мы исходили из широкого по своей сути определения С.О.Шмидта, согласно которому история археографии есть «установление междисциплинарных связей археографии и других наук».64

Следующий предметно-тематический блок представлен литературой из области филологии и истории литературы. Литературоведческая и текстологическая работа ученых послевоенного периода активно сопровождается издательской деятельностью, соперничая по объемам с изданной литературой житий святых второй половины XIX века. В 1931 г: сектор древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский дом) начал издавать Труды Отдела Древнерусской литературы, включавшие как исследования, так и публикации житий. В диссертационном исследовании нашли отражения публикации из ТОДРЛ таких авторов, как

B.Н.Перетц, В.П. Адрианова-Перетц, H.H. Воронин и другие.65 Итоги работы сектора подводит «Словарь книжников и книжности Древней Руси»,66

61 Колесников И.Ф. Устройство и ведение архивов. Пособие к лекциям по архивоведении. Курс спец. И.Ф. Колесникова. - М. : Типолитография И. И. Иванова, 1910. — 252 е.; Лаппо-Даннлевский, А. С. Очерки по русской историографии. [Текст]. - СПб. : лит. А. Якобсона, [189-?]. - 192 с. ; Пособие к лекциям по теоретической методологии истории, читанным студентам ПБ. Университета A.C. Лаппо-Данилевским в 1906/7 уч. году : в 2 ч.

- [СПб.]: Лит. Я.Б. Богданова, [1907]- [1909]. - 3 т. и др.

62 Вапк, С. Н. Избранные труды по археографии. Научное наследие. АН СССР. Отделение истории. Археогр. комне. / Сост. T.B. Андреева и др. - СПБ. : Наука, 1991. - 365, [1] е.: Шмидт С.О. Некоторые вопросы развития советской археографии // Археографический ежегодник. - М., 1979.

63 Козлов, В. П. Колумбы российских древностей [Текст]. - 2-е изд. - М. : Наука, 1985 - 173 [1] е.; Козлов В.П. Русская археография конца XVIII-первой четв. XIX в. - М. : РГУ. 1999 - 415 е.; Чирков, С. В. Археография в творчестве русских ученых к. XIX- нач.ХХ века [Текст] (ред. С.О.Шмидт). - М. : Изд-во «Знак», 2005. - 320 с.

64 Шмидт, С. О. Указ. соч.: С. 141.

65 Воронин, Н. Н. Политическая легенда в Киево-Печерском Патерике [Текст] // ТОДРЛ. - 1955. - Т. 11 - С. 96103; Адрианова-Перетц, В. П. Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси [Текст] // ТОДРЛ, 1964.

- Т. 20. - С. 41-71.; Адрианова-Перетц, В. П. Сюжетное повествование в житийных памятниках XI-XI1I вп. [Текст] // Истоки русской беллетристики. - Л. : Наука, 1970. - С. 96-107; Волкова, Т. Ф. Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике. [Текст] // ТОДРЛ. - 1979. - Т. 33. - С. 228-237.

66 Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - первая половина XIV в. / АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом): [Отв. ред. Д.С. Лихачев]. - Л. Наука. Ленингр. отд-ние, 1987 -. издаваемый с 1987 г. и являющийся важным справочником не только по древнерусской книжности, но и по русской истории. В 1970-1980-х под редакцией академика Д.С. Лихачева была издана 12-томная антология «Памятники литературы Древней Руси», по настоящее время печатается продолжающееся издание - «Библиотека литературы Древней Руси».

В диссертационном исследовании нами был изучен блок литературы по вопросам теории, методологии и истории литературоведения. Здесь следует выделить работы И.А. Баландина о школах русского литературоведения и О.М.Фрейденберг о поэтике сюжета и жанра и школах в литературоведении,67 исследования о биографиях и творчестве известных литературоведов XIX века,

ЛЯ например о Ф.И. Буслаеве, А.Н. Пыпине и других. Наиболее разработанным в литературоведении является вопрос о «литературном» статусе житийных текстов. Из числа признанных специалистов здесь следует отметить С.Д.Лихачева, О.В. Творогова, Б.М. Клосса, В.Н. Топорова.69 Исследователи 1980-1990-х гг. разрабатывали культурно-историческую характеристику житий, изучали в текстах элементы отражения русской ментальности, религиозных представлений, аспектов отечественной культуры. Показательны в этом отношении исследования И.К. Кучмаевой и М.Н. Громова, в рамках

70

Государственной Академии Славянской культуры», диссертация

71 72

Т.Н.Кузнецовой и Сборник статей и материалов A.B. Александрова.

67 Баландин, А.И. Мифологическая школа в русской фольклористике [Ф. И. Буслаев] / Отв. ред. чл.-корр. АН СССР П.А. Николаев. - М. : Наука, 1988. - 224 е.; Фрейденберг, О. М. Поэтика сюжета и жанра [Текст] / Подг. текста, поел. Н.В. Брагинской. - М : Издательство «Лабиринт», 1997. - 448 с.

68 Чурмаева, Н. В. Ф. И. Буслаев. Люди науки. - М.: Просвещение, 1984. - 112 е.; Балыкин Д.А. А. Н. Пыпин как исследователь течений русской общественной мысли. - Брянск: Грани, 1996. - 209 с.

09 Лихачев, Д. С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого. - М. : Издательство АН СССР, 1961. - 120 е.; Клосс, Б. М. Избранные труды [Текст] / Б.М. Клосс. - М. : Языки рус.культуры, 1998. - 24 см. -(Язык. Семиотика. Культура). - Т. 1. : Житие Сергия Радонежского : [Рукопис. традиция. Жизнь и чудеса. Тексты]. - 1998. - 564 е.; Творогов, О. В. Литература Древней Руси [Текст]/ Творогов О. В. - М. : Просвещение, 1981 - 128 е.; Селиванов, Ю. Б. Древнерусские Жития как литературный жанр [Текст]: [сост. к.филол.н., доц. Ю.Б. Селиванов] - Вологда : Русь, 1998.; Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре [Текст] : в 2-х т. - М.: «Гнозис» - Школа «Языки русской культуры». - Т.1. — 1995. - 875 с. -Т.2. 1998. - 864 с.

70 Кучмаева, И. К. Святой Георгий Победоносец в истории и культуре / Сост. отв. ред. М.Н.Громов, И.К.Кучмаева. - М. : ГАСК, 2000. - 56 е.; Кучмаева, И.К. Русская святость и русская культура [Текст] // Агиологическое древо русской культуры: Сб. докладов. - М.: ГАСК, 2000. - С.9-18.; Агиологическое древо русской культуры: Сб. докладов. - М.: ГАСК, 2000. - 119 с.

Кузнецова, Т. Н. Средневековая картина мира а агиографических произведениях Епифания Премудрого: дне. . канд. филол. наук: 10.01.01.-М., 2001.-253 с.

Разнообразная тематика и география отличает кандидатские и докторские исследования на стыке филологии, литературоведения и культурологии. О.Н.Бахтиной, М.С. Владышевской, М.В. Иванова, М.В. Никифоровой, Л.А.Ольшевской, Е.А. Осокиной, Д.Р. Шакирова, М.М. Лоевской, Т.П.Рогожниковой, C.B. Минеевой и Е.В. Крушельницкой.73

Важной опорой диссертации стали научные исследования в таких областях, как церковно-историческая наука, аскетика, патрология, пастырское богословие, гомилетика, агиология (с агиографией). Историография истории Русской Церкви имеет сравнительно недавнюю традицию. Г.В. Вернадский, обратившийся к изучению этой темы, ограничился кратким описанием трудов митрополита Макария (Булгакова) и Е.Е. Голубинского.74 История Русской Церкви и ряд богословских дисциплин, становление которых мы рассматриваем в диссертации, приобрели статус академических дисциплин в середине XIX в. С этого времени стали появляться капитальные исследования, а статьи по богословским дисциплинам публиковались в периодических изданиях при духовных академиях: в «Христианском чтении» (1821—1917); «Православном собеседнике» (1855-1917); «Трудах Киевской духовной академии» (1860-1917); «Прибавлениях к творениям святых отцов в русском переводе» (1843-1891); «Богословском вестнике» (1892-1918; 2005- ).

72 Александров, А. В. Образный мир агиографической словесности: Статьи и материалы (1900-1997) [Текст]. -Одесса : Астропринт, 1997. - 176 с.

73 Бахтина, О. H. Проблемы поэтики старообрядческой литературы: Агиографические тексты: дис. .доктора филолог, наук: 10.01.01. - Томск, 2000. - 422 е.; Владышевская, M. С. Русский духовный стих о Егории Храбром и ближневосточные сказания о Святом Георгии: Семантика имени и сюжет в агиографии: автореф. дис. . канд. филолог, наук: 10.01.09 (РГГУ). - М., 2004. - 140 е.; Иванова, М. В. Древнерусская агиография конца XIV-XV веков как источник истории русского литературного языка: дис. . доктора филолог, наук: 10.02.01. —М., 1998. — 393 е.; Никифорова, С. А. Лингвистический анализ разновременных списков Жития Александра Невского (XIV-XVII вв.): дис. . канд. филолог, наук: 10.02.01. - Ижевск, 1995. - 207 е.; Ольшевская, Л. А. История русской патерикографии (Киево-Печерский и Волоколамский патерики): дис. . доктора филолог, наук: 10.01.01. - М., 2003. - 510 е.; Осокина, Е. А. Проблемы соотношения гимнографии и агиографии на память княгини Ольги: автореф. дис. . канд. филолог, наук: 10.01.01. - M., 1995 - 26 е.; Шакирова, Д. Р. Язык Жития Авраамия Смоленского как памятника древнерусской агиографии: дис. канд. филолог, наук: 10.02.01. - Казань, 1999 - 197 е.; Лоевская, M. M. Традиция и ее трансформация в жанре агиографии: На материале старообрядческих Житий святых: автореф. дис. канд. культуролог, наук: 24.00.04 / МГУ. - М., 1999 - 21 е.; Рогожникова, Т. П. Язык Житийных текстов конца XV - середины XVI вв.: на материале «Макарьевского цикла»: дис. . доктора филолог, наук: 10.02.01. - СПб., 2003. - 347 е.; Минеева C.B. Рукописная традиция Жития Преподобного Зосимы и Савватия Соловецких: в 2 т. - М.: Языки славянской культуры. 2001 г. - 2 т.; Крушельницкая, Е. В. Автобиографические источники и их использование в памятниках Житийной литературы XVI-XVII вв.: автореф. дис. . канд. филолог, наук: 10.01.01 / ИРЛИ (Пушкинский дом). - СПб., 1992. - 24 с.

74 Вернадский, Г. В. Русская историография [Текст] / Георгий Вернадский; [Вступ. ст. В. H. Козлякова, С. 5-23]. -M. : Аграф, 1998. - С. 356-360.

Современные обзоры развития агиографии и агиологии отражены в четырехтомном исследовании епископа Варнавы (Беляева) «Основы искусства

75 святости». В рамках работы над приложениями к новому изданию «Истории Русской Церкви» Макария (Булгакова) в 1990-х гг. игуменом Андроником (Трубачевым) был осуществлен опыт создания полного хронологического списка русских святых и подвижников благочестия.76 История Духовных школ XIX столетия изучена в работах известных дореволюционных ученых

И.А.Чистовича,77 П.В. Знаменского,78 С.Т. Голубева, Н.И. Петрова,79 Григория

80 81 (Флоровского), ряда современных авторов. Современную церковную научную литературу и публицистику представляют исследования иерархов

Русской Православной Церкви по проблемам агиологии архимандрита Макария

Веретинникова), вопросам канонизации митрополита Коломенского и

Крутицкого Ювеналия и диссертационные работы выпускников Духовных учебных заведений, в которых историография ограничивается предметом научного исследования.

Следующий блок представлен литературой по истории философского знания и религиоведения. При изучении биографий и творчества отечественных

75 Варнава (Беляев H.H.), епископ. Основы искусства святости [Текст]. : в 4 т. - II. Новгород : Братство во имя святого князя Александра Невского, 1996 -1998. - 4 т.

76 [Андроник (Трубачев)] «Святая Русь» [Текст] / Приложение к «Истории русской Церкви» / Макарий (Булгаков). - Кн. 3. - С. 624-638; Андроник (Трубачев) Игумен. Русская духовность в жизни Преподобного Сергия и его учеников // Богословские труды. Сб. 29-й. - М.: Издание Московской Патриархии, 1989 г. - С. 225253; Форенский, П. А. Мысли о преподавании агиологии и о классическом образовании [Текст] // Богословский вестник. 2005-2006. - № 5-6. - С. 463-474.

77 Чистович, И. А. История Санкт-Петербургской духовной академии [Текст] / Соч. экстраорд. проф. СПбДА Иллариона Чистовича. - СПб. : тип. Я. Трея, 1857. - [8], 458, IV с.

78 [Знаменский П. В.] История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 годы) [Текст]/ [Соч.] П. Знаменского. [Вып. 1-3]. - Казань : тип. Имп. ун-та, 18911892. - 3 т. - Вып. 2. Казань, 1892. - [4], IV, 593 с.

79 Голубев, С. [Т.] Киевская Академия в конце XVII и начале XVIII столетий [Текст] / Речь, на торжественном акте Киевской духовной академии 26 сснт. 1901 г. заслуж. орд. проф. С. Голубевым. - Киев.: тип. И. И. Горбунова, 1901. - [2], 101 е.; Петров, Н. И. Киевская Академия во второй половине XVII века [Текст]. - Киев : тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1895. - [2], 171 с.

80 Флоровский, Г. В. Пути русского богословия [Текст] / Прот. Георгий Флоровский. - Киев : Христиан.-благотвор. ассоц. «Путь к истине», 1991.-599, [1] с.

81 Иннокентий (Павлов), иером. Санкт-Петербургская Духовная Академия как церковно-нсторическая школа [Текст] // Богословские труды-М. : Изд-во Московской Патриархии, 1986. - С. 199-210 с.

82 Макарий (Веретенников), архим. Святая Русь. Агиография. История. Иерархия [Текст]. - М. : Индрик. 2005 г. -368 с; Макарий (Веретенников), архим. Русская святость в истории, иконе и словесности. Очерки русской агиологии [Текст]. - M. : Изд-во Моск. Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1998. - 122,[1] е.; Ювеналий, митр. Канонизация святых в русской Православной Церкви [Текст]. - M. : Государственный Кремлевский Дворец, 2004. - 16 с. ученых мы опирались на справочные биографические издания, научные публикации и источники о работе научных сообществ в эмиграции. Общие литературные материалы составили современные публикации по проблемам русской святости, исследованные в рамках диссертационных работ А.П.Забияко, С.А. Смирновой, М.Ю. Смирновой,83 научных монографий и журнальных статьей Н.М. Климовой, И.К. Кучмаевой, М.П. Омельницкого, Н.Е.Выжлен-цовой, Н.Ю. Гвоздецкой.84 Выбор в пользу современных работ сделан в связи с тем, что они обладают наиболее плюральным подходом в освещении проблем агиологии, тогда как часть публикаций советского периода, когда тема святости была фактически под запретом и редко проходила через светские сочинения, характеризовалась антирелигиозной позицией.

В диссертационном исследовании особо выделена проблема социального служения, раскрываемая учеными XIX - начала XX вв. на примерах жизни русских подвижников. В этой связи мы обратились к рассмотрению современных исследований, затрагивающих данную проблематику. В результате мы пришли к выводу, что в современной науке пристальное внимание к социальной сфере существенно отразилось на количественном росте и разнообразии подходов к трактовке «социального служения» как исторического и культурного феномена. Однако, рассмотрение проблем общественного служения Русской Церкви, духовенства, святых, редко сопровождалось изучением общественной мысли этого периода.85

83 Забияко, А. П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиций [Текст] / А.П.Забияко. - М. : Изд. дом «Моск. учебник», 1998. -207 е.; Смирнова, С. А. Святость как феномен русской культуры. 10.02.01.: дис. канд. филолог, наук. - Северодвинск, 2005. -218 с. др.

84 Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры [Текст]. - СПб. : Алетейя, 2004. - 329 е.; Лики святых. Пророки. Апостолы. Мученики. Святители. Преподобные. Бессербренники. Блаженные. Праведные [Текст]. - М. : Благо, 1999. - 32 е.; Омельницкий, М. П. Концепция святости на пересечении христианского создания и традиционной мифологии [Текст] // Социальная антропология на пороге XXI в. Тезисы и материалы конференции. - М. : Союз, 1998 - С.393-395; Выжленцова, Н. Е. Святость как первооснова древнерусской духовности [Текст] // Вестн. Новгородского гос. универ. им. Ярослава Мудрого. -Новгород. - 2001. - № 18. - С.61-64; Гвоздецкая, Н. Ю. Ученость, монашество, святость [Текст] // Материалы историко-философских чтений посвященных 775-летию Александра Невского. — Иваново, 1995. - С.68-71.

85 Субаева, О. Н. Социальное служение как исторический феномен: 1701-2001 гг.: дис. . докт. ист. наук: 07.00.02. - М., 2004. - 426 с. Реутов, В. В. Социальное служение Церкви в XX в.: На материалах Курской еп.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. - Курск, 2006. - 235 е.; Харин, В. Н. Социально-философский анализ категорий «соборность», «служение» и «должное»: автореф. дис. . канд. философ, наук: 09.00.11. - Пермь, 2004. - 23 е.; Яблонских, А. А. Служение отечеству как духовная традиция российского воина: дис. . канд. философ, наук: 09.00.11. - Монино, 2006. - 219 с.

Следующий блок составила литература по проблемам образования и истории педагогики. Анализ работ ученых дореволюционного периода по данной проблеме представлен в научной публикации В.Я. Струминского «Педагогика Киевской Руси как предмет исторического изучения»,86 которая, несмотря на «идеологическую специфику», может служить хорошим справочным изданием, а также в исследовании JI.B. Мошковой «Концептуальные подходы к изучению всемирного историко-педагогического процесса в

8*7 отечественной историографии». Нами были также изучены некоторые материалы исследований по проблемам образования и воспитания на материалах житий З.В. Видяковой, C.B. Видова, В.А. Калачевой, А.А.Игнатова.88

Дополнительный блок представлен справочной литературой по отдельным терминам и понятиям, употребляемым в агиографии и агиологии, библиографические справочники, а также биографические словари. Из современных изданий следует выделить «Словарь агиографических терминов» В.М. Живова, написанный автором как комментарий к работе Г.П. Федотова «Святые Древней Руси» и библиографический словарь под редакцией О.В.Творогова, в который включены статьи о писателях древней Руси, представлена характеристика основных литературных жанров русского средневековья.89

Среди массы исследований, отражающих развитие социо-гуманитарного знания периода XIX — начла XX вв., практически отсутствуют работы, в которых ставится и разрешается задача комплексного изучения отечественных традиций в области изучения житий святых. Немногие научные исследования и

86 Струминский, В. Я. Педагогика Киевской Руси как предмет исторического изучения (Обзор основных направлений и работ в дореволюционную эпоху) [Текст] // Ученые записки Гос. научно-исследовательского института школ НКП РСФСР. - М., 1940 - С. 80-94, 98-101, 101-104, 106.

87 Мошкова, Л. В. Концептуальные подходы к изучению всемирного историко-педагогического процесса в отечественной историографии [Текст] // Всемирный историко-педагогический процесс: концепции, модели, историография - М.: ИТОП, 1996.-268, [2] с.

88 Видякова, 3. В. Педагогика и антропология в учении святителя Тихона Задонского [Текст] / З.В. Видякова. -М.: Псресвет, 2004. - 47 е.; Видов, С. В. Философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания : дис. . канд. пед. наук : 13.00.01. - Рязань, 2006. - 180 е.; Калачева, В. А. Гуманистическая направленность педагогических воззрений святителя Иоанна Златоуста в Православной педагогике : автореф. дис. . канд. пед. наук : 13.00.01 - Петрозаводск, 2003. - 20 е.; Игнатов, A.A. Педагогические воззрения и практика духовного воспитания святителя Феофана Затворника : дис. . канд. пед.наук : 13.00.01. - Курск, 2004. - 151 с.

89 Творогов O.B. Литература Древней Руси [Текст] / Творогов О. В. - М. : Просвещение, 1981. - 128 с. публикации историографического содержания отражают развитие исторической науки, творчество отдельных ученых в вопросах изучения агиографической литературы (К.А. Соловьев, С.И. Гуров). Историографические обзоры проблем агиографии отдельных святых отражены в новейших диссертационных исследованиях Ю.А. Артамонова, Н.И. Воскобойник, А.Г. Мельник, О.А.Родионова.90 Общий анализ научной, а также справочной, словарной и библиографической литературы, позволяет сделать вывод о фрагментарном, характере исследований в области историографии агиографии и агиологии периода зарождения этих дисциплин в XIX — начале XX веков. Отдельные аспекты изучения житийных текстов представлены в работах по истории исторической науки, немало работ посвящено исследованию научного творчества историков, литературоведов, философов, богословов и педагогов. Однако работ, в которых комплексно была изучена проблема развития критической агиографии и агиологии в научных исследованиях XIX - начала XX вв., практически нет, что дает нам основание для выделения следующих параметров научной новизны диссертационного исследования:

1) впервые в современной отечественной историографии предпринята попытка комплексного изучения проблемы изучения житий святых как предмета исторического исследования в российской агиографии XIX - начала XX вв.;

2) введен в научный оборот корпус историографических источников, отражающих процесс осмысления, познания агиографических и агиологических текстов, включая работы отдельных авторов, которые ранее не упоминались в историографических обзорах развития науки;91

90 Артамонов, Ю. А. Княжеская власть и русская агиография XI-XII вв. (история создания агиографических сочинений Киево-Печерской традиции) : автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.ист.н. : Спец. 07.00.02. - М., 2001. -28 е.; Воскобойник, H. И. Отражение общественного сознания Смутного времени в агиографии: дне. . канд. ист. наук: 07.00.02. -M., 1993 -211 е.; Мельник, А. Г. История почитания ростовских святых в XI1-XVII веках: дис. канд. ист. наук: 07.00.02. - Ярославль, 2004. - 260 с. и др.

91 Прим. В работу были введены научные исследования и публикации, ранее не разбиравшиеся в контексте историографической проблематики, таких авторов как: И.Д. Беляев, В.П. Виноградов, П.В.Владимиров, Л.И.Денисов, И. Заварин, Ф.Ф. Зигель, H.A. Коноплев, А. В. Круглов, М.И. Лилеев, М.Д. Муретов, И.В. Попов, Д.И. Протопопов, М.И. Хитров, И.П. Хрущев, В.А. Яковлев, А.К.Яхонтов, И.А. Яхонтов. Были использованы рукописные тексты Житий святых из Фонда Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, материалы архивов русских ученых.

3) контекстуальное многообразие подходов позволило нам охватить достаточно широкий круг явлений интеллектуальной мысли обозначенного периода;

4) в работе была реализована идея преодоления разнонаправленности субдисциплинарных векторов с целью выбора новой перспективы развития современной агиографии и агиологии;

5) была реализована задача по выявлению истоков формирования научного познания концепции святости, агиологии как особой дисциплины.

Изучив комплекс источников и историографию проблемы, мы сформулировали предмет, объект, цели и задачи исследования. Объектом диссертационного исследования является процесс накопления и развития знаний о житиях святых и святости в исследованиях российских ученых XIX - начала XX вв. Предметом диссертации выступила степень изученности житий святых как исторического и литературного источника и типологии русской святости в научных исследованиях XIX - начала XX вв. Целью данной диссертационной работы является комплексное и системное исследование научного наследия русских ученых - историков, литературоведов и богословов XIX - начала XX века в области изучения житий святых и историко-церковных аспектов святости. Достижение цели исследования реализуется посредством решения следующих исследовательских задач:

1) проанализировать научные исследования XIX - начала XX вв., в которых жития святых рассматривались как литературный источник;

2) изучить научную деятельность отечественных ученых по исследованию агиографической литературы как исторического источника;

3) исследовать работы, посвященные историческим и богословским аспектам типологии русской святости;

4) изучить особенности, динамику и хронологию агиографической публицистики и определить ее роль для развития научного знания и популяризации житий святых.

Методологические основания диссертационного исследования определяются рядом основополагающих идей. Реализация цели исследования достигалась нами с обязательным учетом базовых принципов: историзма, достоверности и объективности. Руководствуясь аксиологическим принципом и культурологическим подходом, мы изучали жития святых как феномен русской культуры. «Святость» в истории русской культуры выступала критерием «антропологической меры» поведения, организуя его, в то же время всегда находилась за ее пределами. Знаковым элементом русской христианской

О*} культуры стало понятие «Святая Русь». " Жития и исследования о них, есть «культурные тексты», «ключи», в семиотическом плане, к пониманию механизма культурной преемственности между русским средневековьем и современностью.

Одной из исходных предпосылок нашего исследования, построенного в ключе «интеллектуальной истории», является утверждения тезиса о неразрывности истории идей и идейных комплексов с одной стороны, с историей условий и форм интеллектуальной деятельности с другой. В отношении интеллектуальной мысли XIX - начала XX вв. мы стремились понять развитие идей о сущности исторического познания житий и феномена святости с учетом «исторической» среды, социальными, политическими, религиозными контекстами. Мы попытались обратить внимание на факторы, которые повлияли на развитие интеллектуального знания, в частности на скрытые, неявные допущения (например, личное отношение ученых к житиям, как к «сакрализированным текстам»). В диссертационном исследовании мы выделили так же инструментарий познания, предоставляемый междисциплинарным подходом и междисциплинарным синтезом, который позволили нам рассмотреть результаты научного творчества ученых, эксплицируя методы различных социогуманитарных наук для анализа исторических и историографических источников. Науковедческий и биографический подходы позволили нам выделить социально-творческие коммуникации между учеными, оценить

92 Прим. Данный тезис отчасти оспаривается в литературе. Например, в статье нидерландского ученого сделано предположение, что понятие «Святая Русь» скорее вымышленное // Беркен У. Ванн дер (Нидерланды) «Святая Русь» в русской литературе XIX века: за и против [Текст] // Русская литература XIX века и христианство. - М. : Изд-во Московского университета, 1997 - С. 361-380. характер и результаты творческой, индивидуальной исследовательской деятельности.

В диссертационном исследовании использованы общенаучные и специально-исторические методы. Сравнительно-исторический метод, один из ключевых в данном исследовании, позволил нам сопоставить взгляды представителей отдельных наук на проблему бытования житийных текстов, их исторического и нравственного значения. Элементы системно-структурного анализа, были использованы для оценки отечественной науки как системы, включенной в интеллектуальное мировое сообщество, со свойственными ей особенностями, направлениями развития и чертами, институтами и институциональными связями. Биографический метод в рамках современного прочтения с элементами просопографии позволил получить ценную информацию о жизненном опыте и индивидуальном выборе ученых. Анализ истоков зарождения и развития историографических, литературных; философских, теософских и прочих подходов до момента слома научной парадигмы, приведшей к существенным изменениям в области познания агиографии и агиологии, проводился в соответствие с требованиями историко-генетического метода. Элементы историко-типологического метода позволили нам работать с объемным материалом, проводить операции по классификации, систематизации и типологизации: а) исторических и историографических источников, б) житий святых, сборников и агиологических текстов (в соответствие с различными основаниями), в) «типов» (чинов) святости, г) школ и направлений в науке.

Выделенные теоретические основания диссертационного исследования позволяют нам обозначить теоретическую и практическую значимость диссертации. Теоретическая значимость работы заключается в разработке комплексного подхода к анализу достижений научной мысли в отношении житий святых внутри рамок историографического исследования. Историография рассматривается в качестве компонента общего «историографического дискурса» - широкого понятия, включающего практику историописания и рефлексию относительно этой практики. В работе была предпринята попытка преодолеть разделение между гуманитарными науками, в поле зрения которых попадают агиографические и агиологические источники, был предложен комплексный подход к анализу явлений интеллектуальной мысли относительно житий.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в работе теоретические положения и выводы могут применяться: для разработки проблем духовно-нравственного воспитания личности в современных условиях; для преподавания курсов отечественной истории и историографии, авторских курсов по агиологии (с агиографией), истории религии, а также в спецкурсах, для повышения квалификации педагогов в вопросах православной аксиологии, этики и педагогики. Историографический анализ, а также объемная библиография могут служить в дальнейшем справочным материалом для научных исследований, составления учебных пособий.

Хронологические рамки исследования. Определение хронологических этапов развития агиографии и агиологии ранее не проводилось. Изучив особенности историографии, мы определили хронологические рамки исследования: XIX — начало XX вв. Отправными точками в становлении критической агиографии как метода, а затем и науки, анализирующей историческую достоверность житийных текстов, являются работы, выполненные учеными-историками и богословами в начале XIX века. В 1818 году вышли: восемь томов «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина, в исследовании которого жития святых фигурировали как исторический источник, схожий по составу и содержанию с летописями, а также «Словарь исторический о бывших в России писателях Греко-российской церкви», в который были включены биографии писателей-агиографов, жития святых репрезентованы как источники. В отношении установленного «хронологического предела», ограничивающего наше исследование началом XX века, необходимо выделить следующие основания: а) изменение научной парадигмы исследований в послереволюционный период; б) прекращение исследований феномена «святость» в рамках антирелигиозной пропаганды; в) наличие в трудах ученых после 1917 г. «рецепции» элементов научной критики в филологии и литературоведении; г) в начале XX в. формируется эмигрантская школа русской агиологии (агиографии).

Внутри были выделены внутренние этапы. Период, хронологически нами не рассматриваемый, но выделяемый как «предварительный»: конец XVII — начало XIX в. — отражение элементов научной критики в духе болландистов в отечественном богословии, начиная с труда митр. Димитрия Ростовского и его Четьих Миней. Начальный период от 1818 г. до 1840-х гг. связан с включением житий святых в исторические и историко-богословские труды. Тексты воспринимаются как церковная литература, обладающая свойством исторического свидетельства, а включение в научный оборот осуществляется преимущественно без строгой критики. Период 1840-1870-х гг. связан с разработкой житий святых как историко-литературных источников в работах С.П. Шевырева, Ф.И. Буслаева, И.С. Некрасова и др. Рубежным в периодизации выступает 1871 г. — выход работы В.О. Ключевского «Жития святых как исторический источник». Период 1871—1930-х гг. характеризуется как этап историко-критической разработки житий в трудах историков, археографов, филологов, богословов, предпринимаются попытки оформления агиологии как самостоятельной дисциплины.

На защиту выносятся следующие положения диссертации: 1. Результаты комплексного анализа историографических источников, в которых происходил процесс осмысления содержания житий святых:

1.1. Историографии критической агиографии и агиологии в период XIX -начала XX вв. было свойственно неравномерное развитие: накопление первых исторических знаний сопровождались развитием археографии и текстологической критики, их серьезное приращение можно отнести ко второй половине XIX в.; развитие критической агиографии проходило наиболее интенсивно в исторических и филологических исследованиях, менее интенсивно

- в историко-богословских науках, что было обусловлено идеологическим консерватизмом и цензурой; в начале XX века происходит «разделение» историографии на направления: «эмигрантское» с перенесением акцентов на области агиологии; направление, которое можно обозначить как «советская атеистическая пропаганда», советская историко-филологическая критика; богословское направление (агиология с агиографией).

1.2. В рамках критической агиографии и агиологии XIX - начала XX вв. выделяются следующие ключевые темы: проблема исторической достоверности житий святых (особенно для разработки тем церковной истории, монастырской колонизации, исторической биографии, истории древнерусского просвещения); литературная оценка формы и содержания; философский подход к анализу концепции святости; проблема общественного служения и значения житий в практике духовного воспитания и просвещения.

1.3. Особая роль в развитии знаний о житиях святых принадлежит научным сообществам, школам и направлениям. Благодаря коллективным усилиям был введен в оборот объемный корпус агиографических источников, археографически опубликованы ранее неизвестные тексты.

1.4. Важным фактором становления и развития критической агиографии является эволюция методологических позиций авторов (историко-сравнительный метод, методы текстологических исследований и другие).

2. Авторские оценки и суждения по важнейшим вопросам исследуемой проблемы, которые имеют дискуссионный характер:

2.1. Развитие знаний о житиях святых необходимо рассматривать в пересечении критической агиографии и агиологии, так как в историографической оценке житий необходимо учитывать не только историческую и литературную ценность, но и смысловое аксиологическое содержание текстов.

2.2. Оценка историографических фактов должна производиться с учетом особых теоретико-методологических и идеологических условий функционирования научных сообществ и отдельных ученых. К числу факторов, влиявших на развитие знаний о житиях святых, следует отнести появление серьезных «пилотных» исследований в рамках той или иной темы; роль научных дискуссий; роль личной идеологической позиции автора, в том числе «религиозных сомнений» и гиперкритика.

3. Комплексный подход к оценке интеллектуальной мысли о житиях святых и богословской категории «святость» детерминирован рядом факторов: невозможность полного историографического анализа без учета достижений разных социально-гуманитарных наук; нецелесообразностью разделять при историографическом анализе исследования, посвященные формальному содержанию жития и сочинения о внутреннем агиологическом смысле текста, так как в период XIX в. они рассматривались комплексно; сложностью междисциплинарного разделения и отнесения автора научного исследования к той или иной науке (критерием разделения, например, между историками, филологами и богословами может выступать базовое образование, принадлежность к научному сообществу, профессиональная деятельность, характер научной работы).

4. Основные направления анализа историографического факта исследуемой проблемы на различных этапах развития знаний о житиях святых (историко-литературное, историческое, богословское, философское и педагогическое).

5. Выводы, предложения, научно-практические рекомендации, направленные на дальнейшее углубление научной работы в указанной области с учетом характера недостаточно разработанных аспектов темы.

Апробация работы. Диссертация выполнена на кафедре истории Российского государственного социального университета, прошла обсуждение на кафедре зарубежной истории и культурологи Сочинского государственного университета туризма и курортного дела, по месту выполнения работы и на кафедре историографии и источниковедения Казанского государственного университета им. Ульянова-Ленина. Основные положения диссертации опубликованы в 6 научных статьях (одна из которых в научном издании, рецензируемом ВАК), представлены в виде докладов на научных семинарах и конференциях («Гуманитарные науки: исследования и методика преподавания в высшей школе» (2005 — 2009 гг.) на базе Сочинского государственного университета туризма и курортного дела.).

Структура работы. Структура исследования, его внутренняя логика подчинены цели и задачам, работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Похожие диссертационные работы по специальности «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», 07.00.09 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», Гжибовская, Ольга Вячеславовна

Заключение

В зарождающейся критической агиографии с XIX в. выделяются различные подходы в области истории, филологии и литературоведения. Несмотря на то, что каждая область определила собственный предмет и объект исследования, эти работы многое объединяло, чаще всего жития святых используются как материал для изучения проблем, внешних по отношению жанру агиографии. Иногда стремление к объективности приводило к тому, что к житиям относились исключительно как к тексту, и в формальном, и в содержательном планах. Дистанцированность от сущности явления, историческое, филологическое, литературно-критическое «препарирование» содержания исследуемого материала предопределены в агиографии совершенно новыми, научными целями, отличными от цели, в соответствие с которой создавались жития. Противовесом данному подходу явились исторические исследования русской духовной культуры, философской и исторической категории «святость». Однако проведенное изучение первого этапа в становлении критической агиографии и агиологии позволяет нам говорить о существенных диспропорциях в динамике развития этих двух дисциплин в сторону первой. Если критическая агиография достигла определенных успехов, сделав то, что европейская наука разрабатывала в течение столетия, то агиология так и не оформилась в самостоятельное интеллектуальное поле. Одним из ключевых признаков русской науки о житиях, что также можно отнести к общим особенностям, является их полидисциплинарность и междисцплинарность. В нашем исследовании мы говорили о таких областях, как история, археография, филология и литературоведение, церковно-историческая наука, богословие, аскетика, патристика, пастырское богословие, гомилетика, а также область философии и педагогики. Этот перечень может быть продолжен за счет таких дисциплин как палеография, методология и теория источниковедения.

Для того чтобы историки смогли включить жития святых в свои исторические реконструкции, необходим был подготовительный период, связанный с филологической критикой. Прежде чем ученые филологи приступили к изучению содержания, необходимо было накопление количественное, расширение числа доступных для исследования текстов, находящихся в монастырских библиотеках и частных «древлехранилищах». К концу XVIII и началу XIX в. почву для исследователей подготовили такие коллекционеры, как князь М.М. Щербатов, князь Д.М. Голицын, граф А.И.Мусин-Пушкин, граф Ф.А. Толстой, канцлер граф Н.П. Румянцев. Важную роль в «открытии» для ученых этих собраний носили библиографические описания К.Ф. Калайдовича, П.М. Строева, A.B. Горского и К.И. Невоструева.

Вслед за усилиями отдельных историков-энтузиастов, таких как М.П.Погодин, А.Ф. Бычков, С.П. Шевырев, И.А. Шляпкин, церковных археографов Н.П. Барсукова, JI.A. Кавелина, митрополита Евгения (Болхо-витинова), функцию введения в научный оборот источников во второй половине XIX века во многом выполнила «коллективная археография», представленная деятельностью научных сообществ. Итогом стали публикации сотен книг, многотомных сборников, таких как Четьи-Минеи митрополита Макария, митрополита Димитрия Ростовского и других. Научное исследование памятников совершалось благодаря обширным изысканиям списков и редакций, с определением исторических условий, наблюдением особенностей языка и письма, выявлением происхождения произведений древней письменности. Был дан импульс к развитию церковной археографии и публицистике, популярной лубочной литературы о святых. Жития публиковались в «Словарях», многотомных сборниках, таких как «Жития святых.» А.Н. Муравьева или Филарета (Гумилевского), в редакции Д.И. Протопопова, объемные Месяцесловы Димитрия (Вершинского) и Димитрия (Самбикина). Публикация житий оказала влияние не только на научно-исследовательскую работу, но и на характер просвещения, популяризацию исторического знания в XIX веке (Л.И.Денисов, E.H. Погожев, М.Е. Едлинский).

Одновременно с открытием житий святых как исторических памятников, а также благодаря рецепции идей западноевропейских научных школ и направления, агиобиографии стали предметом исследований в историко-литературном плане. Здесь мы обратили внимание на творческую биографию и научные исследования таких специалистов, как С.П. Шевырев, Ф.И. Буслаев, А.Н. Веселовский, А.Н. Пыпин, И.С. Некрасов, В.А. Яковлев. Историки литературы воспринимали жития как исторические легенды, обладающие как исторической составляющей, так и сюжетными типологическими чертами и заимствованиями из ранних литератур. Одним из главных инструментов в научной работе становится историко-сравнительный метод, который был заимствован из западноевропейского языкознания. Со временем историко-сравнительный метод был дополнен историко-генетическими, с элементами «психологического подхода». Из различных методологических направлений наибольшее влияние на русских ученых оказали мифологическая и культурно-историческая школа.

Большинство историков литературы искали посредством историко-сравнительного метода сюжетные сходства между русскими житиями и греческой, южнославянской, латинской, западноевропейской в целом литературой самых различных жанров: апокрифов, повестей, сказок, романов и агиобиографии. Пользуясь приемами исторической критики, ученые (Ф.И.Буслаев, А.Н. Веселовский) выделяли механизмы «заимствований», пути передачи, ретрансляции вышеуказанных сюжетов. Методология историко-литературных работ сочетала в себе строгий исследовательский подход к изучению хронологии, изучение внутренних пластов, протографов и сюжетных линий. В историко-литературном плане изучались те фрагменты житий, которые шли вразрез с агиографическим каноном. Они характеризовали стиль народной речи, позволяли интерпретировать житие как предтечу бытовой повести и даже романа. Точка зрения на житие при таком подходе носила ретроспективный и ценностный характер. Тексты оценивались с позиции

«важно - не важно», «интересно - не интересно», «эстетично или просто, не вычурно и даже грубовато».

Историко-литературные исследования подкреплялись исторической и филологической критикой текста в трудах И.А. Шляпкина, A.A. Шахматова и Д.И. Абрамовича, А.П. Кадлубовского, В.Н. Перетца и В.П. Адриановой-Перетц. Благодаря исследованиям содержания ряда Патериков A.A. Шахматова и Д.И.Абрамовича и отчасти А.П. Кадлубовского в рамках научной критики формируется критическая патерикография. Таким образом, историками литературы и филологами была подготовлена почва для продолжения работы отечественных историков, рассмотревших жития через призму исторической достоверности. Историки литературы указывали на жития, как на ценный источник по истории внутреннего быта (Ф.И. Буслаев, Д.И. Абрамович); источник для изучения мировоззрения тех, кто составлял этот литературный памятник (А.П. Кадлубовский) или народных представлений отдельных эпох (Ф.И. Буслаев). По житиям историки реконструировали особенности «внешнего вида» подвижников, подробности кончины святого, изучали черты нравов общества того времени, которых нельзя найти в других источниках, а также сведения о происхождении подвижника и его первоначальном опыте отшельничества (С.П. Шевырев). И.С. Некрасов увидел в описаниях агиографических чудес источник по истории болезней или характеристики жены и матери в Древней Руси.

В период XIX - начала XX вв., жития святых исследуются для сбора исторических, историко-бытовых и историко-культурных данных, и на этом материале разрабатываются различные исторические темы. Исследователи отечественной истории начала XIX в. мало обращали внимания на жития святых как на исторический источник. В работах таких именитых историков, как Н.М.Карамзин, Н.И. Костомаров, С.М. Соловьев, М.П. Погодин, жития использовались как дополнительный материал к русскому летописанию. Обращение к источниковедческой стороне житий произошло тогда, когда общие контуры отечественной истории на основе летописания были уже очерчены и им

потребовались дополнительные сведения, подтверждающие или опровергающие исторической факты.

Одной из ключевых проблем, ради изучения которой историки приступили к изучению житий, стала история колонизации монастырями русского Севера. C.B. Ешевский, А.П. Щапов, П.Д. Шестаков, работали над агиографическими материалами Северной Руси, опираясь на рукописи Соловецкой обители. Одним из знаковых и авторитетных историков XIX века, обратившихся к разбору житий, был В.О. Ключевский и его работа «Жития святых как исторический источник». Оценивая научную значимость труда В.О.Ключевского, историки отмечали, что именно эта работа дала толчок для систематической разработки житий как источника и положила начало новой науке — критической агиографии; тогда как все предшествующие исследования лишь обозначили проблему. Однако мы в своей работе выделили и иное значение работы В.О. Ключевского, а именно угасание интереса к агиографии в силу ее слабой репрезентативности. После В.О. Ключевского, региональная тематика монастырской колонизации разрабатывается в трудах И.А. Яхонтова в отношении Поморского края, H.A. Коноплева относительно Вологодского края. Впоследствии тема монастырской колонизации будет продолжена в рамках историко-церковных исследований о русских монастырях, роли русского монашества и его общественного служения (С.И. Смирнов), в исторических биографиях об основателях русских монастырей в работах П.С. Казанского, П.А.Булгакова, И.П. Хрущева, К.И. Невоструева. Во второй половине XIX века, восточная агиология изучается для извлечения сведений топографического характера (А.Е.Пападопуло-Керамевс).

Примером применения агиобиографий в качестве исторического источника могут послужить труды ученых в рамках биографического жанра, таких авторов, как: A.C. Архангельский, И.Д. Беляев, И. Добровский, И.П.Хрущев, священник М.И. Хитров. Проведенный анализ историографии жития Александра Невского, (Н.И. Серебрянский, С.А. Бугославский) в литературе XIX века позволил нам выделить особое отношение к личности

канонизированных князей. Одна точка зрения гласила, что святые князья - это политические деятели, следовательно, самое главное в их биографии святости -это ратные подвиги и их «правильная», в соответствие с Божьим промыслом политика (В.Н. Татищев, М.М. Щербатов, Н.М. Карамзин). Как правило, такую точку зрения отстаивали «консервативные» светские и некоторые церковные историки. Другие историки (Н.И. Серебрянский, И.Д. Беляев) и философы (Г.П.Федотов), выделяли, что канонизация князей не канонизирует политики Древней Руси. Развитие жанра исторической биографии было связано с попыткой ученых извлечь максимальные свидетельства о жизни исторических личностей, сравнив их с уже изученными источниками.

Обзор исторических работ о Кирилле и Мефодии (A.B. Горский, О.М.Бодянский) и Димитрии Ростовском (В.П. Нечаев, И.А. Шляпкин) позволил нам выделить те исторические биографии, которые изучались первостепенно на основании жития и итогов литературной деятельности, а затем выверялись другими категориями источников. В отношении древнейшего периода, эпохи жизни Кирилла и Мефодия, ключевую роль играли именно агиографические источники, поэтому сведения об их биографии, отдельные характеристики их деятельности черпались из житий и были продолжением источниковедческих, филологических исследований. Жизнь и труды Димитрия Ростовского восстанавливались по различным историческим источникам, в том числе по житию.

В целом, характеристики святых в рамках биографического жанра во многом зависели от тех исторических источников, по которым эта личность изучалась. Жанр исторической биографии на примере рассмотренных работ XIX - начала XX века менялся: литературные патетические характеристики сменялись стремлением объективно выделить факторы, «повлиявшие» на «историческую личность», на процесс канонизации; выделялись психологические качества; в эмигрантских работах начала XX века проявляется историософский подход к биографии святого.

Жития святых выступали также как источник по истории русского образования и просвещения. В этом ключе они рассматривалась в трудах И.В.Киреевского, H.A. Лавровского, Л.Н. Модзалевского, П.Ф. Каптерева, митрополита Макария (Булгакова), H.A. Лебедева, Е.Е. Голубинского, В.В.Григорьева. Эти работы, предлагали, различные схемы развития школьного просвещения на Руси с древнейших времен до современности, и с разной долей полноты опирались в решении данного вопроса на жития святых. Чем более ранний период попадал в поле зрения исследователей, тем более напряженными были научные споры. Главная причина разногласий между учеными возникала из-за недостатка исторических свидетельств. Редкие попытки изучить жития как источник (В.В. Григорьева и В.П. Виноградова) еще раз подтверждали позицию скептиков (В.О. Ключевского и Е.Е. Голубинского) в отношении репрезентативности житий. Внимание светских и церковных историков привлекала также проблема распространения культуры чтения житий, а также уровень образованности авторов и списателей жития (митрополит Макарий (Булгаков), Е.Е. Голубинский, А.Н. Пыпин). Отдельные аспекты данной темы освящены в работах о педагогических воззрения святых Отцов и Учителей церкви (Н.П. Миролюбов), а также в сочинениях о практике применения житий в методике преподавания и воспитания (А.К. Яхонтов).

В исторических исследованиях не осталась без внимания и нравственная сторона жития, дидактические особенности агиографической литературы. В научных статья жития выступали в качестве источников русской духовной культуры, различных чинов святости: тип «инока-подвижника» и «инока-гражданина» (В.О. Ключевский, М.И. Лилеев, Ф.Ф. Зигель). Эти работы сопровождал особый психологизм, попытка объяснить события истории особенностями русского благочестия. Тип «инока-молитвенника» отражен в работах о Ниле Сорском и Иосифе Волоколамском A.C. Архангельского, И.П.Хрущева, а идеальный тип «русской святой княжны» и идеал женского характера мы находим на страницах исследования Ф.И. Буслаева. Особое внимание уделялось православным просветителям Кириллу и Мефодию и

святителю Димитрию Ростовскому. Некоторые элементы агиологического исследования представлены в работе по абиссинской агиографии Б.А. Тураева. Знаковыми работами в области агиологии русской святости, основанными на материалах житий святых признаются труды и философско-литературные произведения историков и философов эмигрантской среды (Б.К. Зайцев и В.Н.Ильин, Г.П. Федотов). Этих авторов тесно связывает особое трепетное отношение к символам русской святости, а также особый стиль изложения, который можно условно назвать «беллетризированной агиобиографией».

Церковно-историческая наука XIX века несколько отставала в области критической агиографии от науки светской. Она столкнулась с той же проблемой, что и Болландисты, как и любое «секуляризирующееся» знание. Эта проблема, которую в общих чертах можно сформулировать как соотношение житийного повествования и исторической критики, священного и мирского. Цель агиографии определялась как изучение житий святых, богословских и историко-церковных аспектов святости. Научно-исследовательский подход даже при самом благочестивом отношении к предмету изучения предполагал дистанцированность от него, взгляд, должен был быть, и на саму сущность явления, но извне. Однако в результате такого исследования, как в случае со светской наукой, получалось часто «внешнее знание», не всегда приемлемое для религиозного восприятия. Уважение к памяти героя жития, по мнению многих богословов не дозволяло теряться в догадках и предположениях, создавать образы и картины для оживления рассказа. Эти и многие другие противоречия и разногласия в понимании жития, наличие «духовной цензуры» нашли свое отражение в особом видении жития в богословии XIX века.

Необходимый фундамент для изысканий в области церковной агиографии был заложен в церковно-исторической науке ХУП1-Х1Х вв. в рамках крупнейших школ отечественного богословия: Московской и Санкт-Петербургской Духовных Академий. С конца XVIII в. и на протяжении всего XIX века система духовного образования в России пережила не одну реформу, некоторые из них проводились как либеральные и имели целью «укоренить

ученость», иные же, напротив, относились к богословским наукам более консервативно. Однако и тот, и другой фактор вполне положительно влиял на развитие агиографии. С одной стороны, в богословские науки проникали элементы научной критики и даже западноевропейской методологии, с другой во времена господства цензуры и консервативных преобразований, при запрете на одни темы, например, на изучение ересей, тема житий и святости обладала непреходящим интересом, а научная критика сменялась активной публицистикой.

Преобразования в области церковно-исторической науки конца XVIII века повысили потребность в подготовленных кадрах. Прежде всего прогресс наблюдался в области истории и филологии, что в свою очередь повлияло на выход в свет церковно-научных изданий Амвросия (Орнатского), Евгения (Болховитинова), Филарета (Дроздова). В работах по истории Русской Православной Церкви Платона (Левшина), Архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова), жития святых выступают в качестве одного из важных исторических источников. Научный подход, сочетаемый с особым отношением к житиям святым, мы встречаем в работах A.B. Горского и его ученика П.С. Казанского.

Во второй половине XIX века в церковной историографии обозначилась полемика вокруг истории канонизации русских святых и связана с именами ряда церковных историков таких, как В.П. Васильев, Е.Е. Голубинский, архимандрит Никодим. Каждая новая работа в этой области сопровождалась цензурными правками и острой полемикой, особенно на фоне процессов по канонизации начала XX века. Наибольший резонанс в науке получили исследования Е.Е. Голубинского, методы и подходы работы которого, светской наукой были признаваемы как историко-критические, в богословии как гиперкритические. Его «История канонизации русских святых» и «История Русской Церкви», написанные тяжеловесным научным языком, более всего приближали богословие к светской науке «после В.О. Ключевского». В результате, несмотря на цензурные соображения два «потока русской

критической агиографии» сошлись в своем скепсисе относительно исторической репрезентативности житий святых (В.О. Ключевский, Е.Е. Голубинский). Исследователи, подразделялись на две группы: позитивно относящиеся к житиям как к источнику - это М.П. Строев, М.П. Погодин, К.Н. Бестужев-Рюмин, Ф.И. Буслаев, и другие, а именно В.О. Ключевский и Е.Е. Голубинский отрицали возможность использования житий как исторического источника.

Становление критической агиографии, как самостоятельного раздела богословских наук проходило достаточно трудно, преодолевая «научный голод» и идеологические препоны. На стыке критической агиографии и преимущественного богословской науки агиологии, во второй половине XIX столетия, жития изучаются для сбора нравственно-религиозных, социально-психологических сведений, по которым восстанавливается нравственный, психологический, религиозный климат определенной эпохи. Агиобиографии «просеиваются сквозь сито» критического подхода к личности и жизненному пути святого, чтобы получить биографическое научное жизнеописание святителя, преподобного или благоверного князя (агиология с элементами агиографии). Ближе к началу XX века появляются работы, в которых жития служат материалом для «реконструкции средневекового мировоззрения». При этом можно отметить две тенденции: либо автор на основе «житийных свидетельств» приходит к выводам, которые мы можем найти в богословских сочинениях той эпохи, либо стремится противопоставить реконструированное им мировоззрение официальному церковному, оставляя открытым вопрос о том, почему же Церковь приняла, канонизировала этого святого.

Безусловным плюсом церковно-исторических работ можно назвать то, что житие изучается с учетом внутренней связи, его содержания и формы, его назначения, его роли как в церковной, так и в личной духовной жизни человека. Для уяснения сути самого вопроса богословы XIX - начала XX вв. рассматривали феномен «святость» как личный опыт «обожения»; изучали жития как свидетельства об опыте святых. Богословское осмысление святости

явилось предметом агиологии, утверждению которой способствовала наука XIX - начала XX столетия.

В историко-церковных сочинениях второй половины XIX - начала XX вв. нашли отражение проблемы таких типов (чинов) русской святости, как «подвижник» (A.B. Круглов, С.И. Смирнов, архимандрит Никон, В.И. Мещерский) «юродивый» и «столпник» (Иоанн Ковалевский, Алексей Кузнецов), «старчество» (А.И. Беловидов, JI.A. Кавелин, Трифон (Туркестанов), протоиерей С.И. Четвериков). Отдельную группу агиологических сочинений составляли богословские работы, посвященные изучению содержания таких понятий, как «обожение», «святое место», «святые мощи», «святой потир», «святая гора», «святые дары», «святое тело» (Д.И. Протопопов, Г.И. Корсунь и другие). Изучение агиологических типов в России имеет сравнительно небольшую исследовательскую историю. Написанные в начале XX века обобщающие работы существовали обособленно, причем тяготели к описательности, а в стилистическом отношении воспроизводили нормы церковно-исторической науки XIX века. При всей добротности подобных исследований для современного историка они имеют в основном либо справочное значение, либо могут являться источником идей, интеллектуальной мысли позапрошлого столетия.

Изучение «святости» было связано изначально с теми богословскими дисциплинами, которые изучали святоотеческое наследие, рассматривали святость как углубление в нравственное самосовершенствование и явление нравственного опыта в делах служения. Сочинения, посвященные богословским и церковно-историческим аспектам святости, развивали проблемы агиологии житий в рамках отдельных теософских дисциплин, таких как патристика (Филарет (Гумилевский), Филарет (Дроздов), И.В. Васильев), гомилетика и аскетика, пастырское богословие (Антоний (Амфитеатров), митр. Макарий (Булгаков), Иннокентий (Пустынский), В.Ф. Певницкий, Антоний (Храповицкий)). Однако несмотря на обилие как светских, так и богословских сочинений о святых и святости, публикации текстов, агиология как область

научного знания и самостоятельная дисциплина не получила своего должного развития, вплоть до начала XX века, несмотря на попытки введения систематического преподавания агиологии как самостоятельной дисциплины (отца Павла Флоренского). В начале XX века агиографические памятники начали исследоваться как источники по агиологии в работах епископа Варнавы (H.H. Беляева), священника Сергия Мансурова. Большинство исследований, как было отмечено, выполнялось в эмигрантских центрах, а их публикация и ознакомление с ними русских ученых проходило в 1970-80-х гг.

Тема историографии житий святых и святости далеко не во всем исчерпана и имеет перспективы дальнейшего изучения. Так в процессе работы над диссертационным исследованием нами были обозначены и изучены со стороны библиографической многие другие работы, за счет которых можно расширить содержание нашей работы. Заделом нового перспективного исследования в области оценки агиографии и агиологии могут послужить идеи о периодизации развития интеллектуального знания, приведенные во введении к данной работе. Комплексное исследование может быть построено на сравнении дореволюционного, советского и постсоветского этапов, а так же на сравнении уровня отечественной и зарубежной историографии и источниковедения житий святых.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Гжибовская, Ольга Вячеславовна, 2009 год

1. Прим. Биография святого Феофана затворника: Георгий (Тертышников), арх. Светильник земли русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника Текст. // Богословские труды. Т.30. - M. : Издание Московской Патриархии, 1990, С. 152-175 и др.

2. Корсунский, И. Н. К истории изучения греческого языка и его словесности в Московской духовной академии Текст. Сергиев Посад : 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1894. - [2], 72, XXXVII с.

3. Попов, И. В., проф. Конспект лекций по Патрологии [Текст]. 1-изд. - М. : Типо-литография С.М.Мухарского. 1911-1912.; 3-е изд. студентов МДА. - Сергиев Посад. 1916. - 254 с.

4. Скурат, К. Е. Патрологические труды профессора МДА И.В.Попова Текст. // Богословские труды. М.: Издательство Московской Патриархии. - 1990. Т. 30. - С.84-85.

5. Попов, И. В. Личность и учение блаженного Августина Текст. / Соч. И. Попова: в 2-х ч. Сергиев Посад, 1917.-Ч.1.-224 е.; Ч.2.-619с.

6. Попов, И. В. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского Текст. // Богословский вестник. 1903 - (декабрь) - С.690-716; (март) - С. 448-483; (май) - С.91-123; отд. оттиск - Сергиева Лавра. 1904. - 94 с.

7. Попов, И. В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского Текст. / И.В. Попов. [Сергиев Посад]: Свято-Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1905. - [2], 101 с.

8. Введенский, А. И. К вопросу о методологической реформе Православной догматики (Диспут 9 апреля 1904) Текст. // Богословский вестник. 1904. Т.2. №6.- С.179-208.

9. Певницкий, В. Ф. Священник / Приготовление к священству и жизнь свящ. Соч. В. Певницкого. Киев: тип. Корчак-Новицкого, 1885. - [4], 265 с.

10. Флоренский, П. А. Мысли о преподавании агиологии и о классическом образовании (публикация подготовлена игуменом Андроником (Трубачевым)) Текст. // Богословский вестник, издаваемый Московской Духовной Академией и Семинарией. 2005-2006. № 5-6. - С. 465.

11. Флоренский, П. А. Мысли о преподавании агиологии и о классическом образовании: С. 463-474.

12. Флоренский, П. А. Антоний романа и Антоний предания Текст. // Богословский Вестник. 1907. - Т.1. - № 1. -С. 119-159.

13. Флоренский, П. А. Мысли о преподавании агиологии: С. 464-465.793 Там же: С. 467.794 Там же: С. 468.795 Там же: С.471.

14. Есюков, А. И. Философские аспекты богословской мысли (втор. пол. XVIII нач. XX в.) Текст. -Архангельск : Поморский государственный университет им. М. В. Ломоносова, 2003. - С.166.

15. Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры Текст. СПб. : Алетейя, 2004.-С.41.

16. Выжленцова, Н. Е. Святость как первооснова древнерусской духовности Текст. // Вестн. Новгородского гос. универ. им. Ярослава Мудрого. Серия Гуманитарные науки. - Новгород. - 2001. - № 18. - С.62.

17. Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры Текст. СПб. : Алетейя, 2004.- С. 31.

18. Т. (Автор не установлен). Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным Текст. // Богословский вестник. 1912. - Т.З. - № 9.- 102, 105-110.808 Там же: С. 112.

19. Круглов, А. В. На службе миру на службе Богу Текст. // Душеполезное Чтение. - 1902, октябрь. - С. 186193.811 Там же: С. 190-192.

20. Прим. Житийные тексты, обозначенные в работе, приведены были из различных источников и литературы, таких как Палестинский Патерик в издании 1894 года, Acta Sanctorum, «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов» (1846) и другие.

21. Евдоким Мещерский, В. И.. Иноки на службе ближним [Текст] // Богословский вестник. 1902. - Т.З. -№11. - С.305-358 (Начало); 1902. - Т.З. - № 12. - С.576-635 (Окончание).

22. Евдоким (Мещерский): Т.З. № 12. - С.577.821 Там же: С.612.

23. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси. «Юродивые». М.: Московский рабочий. 1990. - С. 198-109.

24. Там же: С. 103, примеч. 1.

25. Иоанн (Ковалевский) Указ. соч: С. 13-15.829 Там же: С. 19-37.830 Там же: С. 38-61.831 Там же: С.62-131.832 Там же: С. 132-172.

26. Тальберг, Н. Д. Святая Русь Текст. Париж : Изд-во кн. М.Горчакова «Долой зло», 1929. - 144 с.

27. Гренков, А. И. Место и значение святых Божиих людей в истории и жизни христианской Церкви [Текст] / э-орд. проф. А. Гренков. Казань: тип. Имп. университета, 1866.

28. Богослужебно-агиографический сборник: Пресвятой Троице, Пресвятой Богородице, Иисусу Христу, всем святым и житие преп. Сергия Радонежского Рукопись. Первая четв. XIX в. Скоропись. - Ф. 304.11. № 39. 272 л. - РГБ.

29. Житие св. Сергия Радонежского. Рукопись. Полуустав, XVI в. Ф. 304.1. № 698- 182 л.-РГБ.

30. Житие Иосифа Волоцкого Рукопись. // Сборник Иосифа Волоцкого. Первая половина XIX в. Скоропись. 180 л. Ф. 304 II. № 84 - л. 4 об - 65. - РГБ.

31. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца. Списано бысть от премудрейшаго Епифания Рукопись. / Житие св. СергияРадонежского, полуустав четкий, XVI века, в четверть, 182 листа. -Ф. 304 I., № 698. л. 1 - 156 об. - РГБ.

32. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, составленное учеником его Епифанием и дополненное Пахомием Сербом 1855 года Рукопись. -Рукопись. Скоропись новая. Ф. 304 II. № 195. - 113 л. - РГБ.

33. Жития святых русских Рукопись. / Написано старцем Германом Тулуповым. Полуустав, 1633 г., в лист. Ф. 304.1 - № 694 - 409 л. - РГБ.

34. Краткое начертание жизни и подвигов покойного отца Серафима, Саровския пустыни иеромонаха Рукопись. // Сборник Жизнеописаний / Из книг наместн. Лавры архим. Антония 1865 г. Ф. 304. II. - № 240. - РГБ. - л. 382-395.

35. Минея Четья мес. маий и Патерик Печерский Рукопись. / Написано 1630 году Германом Тулуповым. 809 л. - Ф. 304.1 - № 676. - 809 л - РГБ.

36. Патерик Азбучный Рукопись. / Слич. Оп. Рум. Муз. С. 435. Полуустав, ок.1469. Ф.304.1. № 701. - 507 л. - РГБ.

37. Патерик Скитский Рукопись. Полуустав, XIV век, в четверть, 233 листа. — Ф.304.1. № 703. - 233 л. - РГБ.

38. Служба сентября. 25, преподобному Сергию Радонежскому Рукопись. // Жития святых Сергия и Никона Радонежских. Написано ок. 1630 года, в четверть, 412 листов Ф. 304 I. № 699 ОР РГБ. - л.5. - л. 35 об.

39. Цветник Аввы Дорофея Рукопись. / Написано монахом Паисием. Скоропись. 1844 г. Ф. 304.11. № 328. - 364 л. - РГБ.Б) Жития святых, сборники (опубликованные)

40. Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием Текст. М. : Императорская Археографическая комиссия, 1868-1917. СПб. : тип. Академии наук.; - М. : Синод, тип., -1868-1917.

41. Волоколамский патерик Текст. // Богословские труды. М. — 1973. — Т. 10. — С. 177-222 (с купюрами).

42. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов Текст. Свято-Троицкая Сергиева лавра: собств. тип., 1993. - 223 с. — Репринтное воспроизведение издания — М. : Изд. МДА, 1855.

43. Житие Варлаама Хутынского Текст. [Издание Общества любителей древней письменности № ХЫ] СПб. : тип. Балашова, 1881. - 110 с.

44. Житие и завещание святейшего патриарха московского Иоакима Текст.: [Издание Общества любителей древней письменности № ХЬУИ]. — СПб. : тип. Балашова, 1879. — 149 с.

45. Житие иже во святых отца нашего Тихона, епископа Воронежского, всея России чудотворца Текст.: Для народного чтения Казанского П.С. / [Изд.] Н.Елагина. СПб. : Синодальная тип., 1871. - 123 с.

46. Житие митрополита всея Руси святого Алексия, составленное Пахомием Логофетом Текст. Вып. 1-2. [Издание Общества любителей древней письменности] № IV. СПб. : тип. и хромолит. Траншеля, 1877-1878. - 2 кн.

47. Житие Иосифа Волоцкого Текст. // Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. — М. : Императорская Археографическая комиссия, Вып. 1. Сентябрь. Дни 1-13 [Ред. П. Сав-ваитов].- СПб. : тип. Академии наук, 1868. — Стб. 453-492.

48. Житие преподобного Никона, игумена Радонежского, читанное на всенощном бдении, ноября 17 дня 1843 года в Троице-Сергиевой Лавре Текст. / Филарет (Дроздов). М. : Университетская тип., 1844. - 16 с.

49. Житие преподобного Нифонта Текст. Из рукописи, принадлежащей кн. П. П. Вяземскому № ЬХХ1 / Списано Федором Елисеевым. [Издание Общества любителей древней письменности] № XXXIX- ЬХП. Вып. 1-2. -СПб. : Хромолитография Осипова, 1879. 80 с.

50. Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского Текст. / Сост. Денисов Л. И. -М. : Издательство А. Д. Ступина, 1904. 120 с.

51. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца Текст. [Макаревский М.И.] СПб. : б.и., 1903 г. - 84 с.

52. Житие Феодосия Печерского / Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI нач. XII в. - М. : Наука, 1978. - С.305-391.

53. Житие преподобного Филиппа Ирапского, составленное иноком Германом Текст. / Ключевский В. О. [Издание Общества любителей древней письменности] № ХЬУ1. СПб. : тип. Балашова, 1879. ХЫУ. - 77 с.

54. Жития византийских святых Текст. [Пер. и вступ. ст., С. 5-36, С.Поляковой]. СПб.: Согуш, 1995. - 539, [4] с.

55. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского Текст.: Мес. сент. — Боровск : тип. Свято-Пафнутьева монастыря, 1997. 677,[3] с.

56. Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских и местно чтимых подвижников благочестия Текст.: в 12 т. // Муравьев, А.Н. Жития святых Российской церкви. М. : АСТ : Транзиткнига, 2005. - 829 с.

57. Жития святых, чтимых православною российскою церковию, а также чтимых греческою церковию, южнославянских, грузинских и местно чтимых в России Текст. : в 12 т. Месяц янв.-[дек.] / Д.И. Протопопов. М. : Д.И.Преснов, 1884-1885.-Т. 1-2.

58. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местно чтимых. Священника отца Верюжскаго Текст. Вологда : тип. В.А. Гудкова-Белякова, 1880. - [8], 692, [2], 6 с.

59. История боголюбцев или Повествование о Святых Подвижниках Текст. [Феодорит Кирский]. СПб.: тип. экспедиции заготовления государственных бумаг, 1853.-235 с.

60. Краткие жизнеописания русских святых Текст.: в 2-х кн. / Сост. архим. Игнатий (Малышев И.В.). — СПб : тип. И.И. Глазунова. 1875 2 т. - [Кн. 1.] -365 с. разд. паг.; [Кн. 2]. - 442 с. разд. паг.

61. Краткий Отечник, или Собрание изречений святых отцов о жизни христианской1 Текст. -М. : Отчий дом, 1996. 62,1. с.

62. Месяцеслов православно-кафолической восточной церкви Текст. / Сост. прот. Димитрием Вершинским.-— СПб. : тип. Глазунова и К., 1856 8,-380 с.

63. Минея Четья Дмитрия Ростовского Текст.: в 12 т. [Издание Археографической комиссии] М. : Синодальная тип., 1897. - 12 т.

64. Митерикон: Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре Текст. / Пер. с греч. свт. Феофана Затворника. М. : Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. - 199, [3] с. -Репринтное воспроизведение издания 1891 года.

65. Общежительная Саровская Пустынь и достопамятныя иноки, въ ней подвизавшиеся. Записки, собранныя Троицкой Сергиевой Лавры 1еромонахомъ Хвелемъ Текст. М. : тип. Александра Семена, 1853. - 110 с.

66. Полный месяцеслов Востока Текст. / Архимандрит Сергий (Спасский И.А.): в 2 т. — М. : тип. «Современные известия», 1875-1876. 2 т.

67. Сказание о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской пустыни и затворника, с изображением его в пустынножительстве Текст. — СПб. : Фр. тип., 1845. 64 с.

68. Абрамович, Д. И. Речь перед защитой магистерской диссертации «Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике» Текст. // Христианское Чтение. 1903. - апрель. - С.629.

69. Абрамович, Д. И. Исследование о Киево-Печерском Патерике как историко-литературном памятнике Текст. СПб. : Известия отделения русского языка и словесности. 1901-1902. -IV, XXX, 213 с.

70. Абрамович, Д. И. О Спасо-Прилуцком Прологе СПб ДА // Новый сборник статей по славяноведению Текст. СПб., 1905. - С. 282-288.

71. Абрамович, Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им Текст. СПб. [Пгр.]: Отделение русского языка Российской Академии наук, 1916.-204 [6]с.

72. Абрамович, Д. И. К вопросу об источниках Несторова жития преп. Феодосия Печерского Текст. СПб. : тип. Императорской Акад. наук, 1897. -4 с.

73. Абрамович, Д.И. Несколько слов в дополнение к исследованию А.А.Шахматова: «Киево-Печерский Патерик и Печерская Летопись». Текст. СПб. : тип. Имп. Аккад, наук, 1898. - 5 с.

74. Абрамович, Д. И. Черты южнорусского домонгольского быта по данным житийной литературы Текст. // Известия XII Археологического съезда в Харькове. 1902. - № 7. - С.96-97.

75. Агапит (Беловидов А. И.), арх. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия Текст.: в 2 ч. М.: Печатня А.И.Снегиревой, 1900: Репринт: Сергиев Посад : Свято-Троиц. Сергиева Лавра 1992. - [365] е., [24] л.

76. Адрианова-Перетц, В. П. Житие Алексея Человека божия в древней русской литературе и народной словесности Текст. Пг. : тип. Я. Башмакова, 1917.- VIII+ 518 с.

77. Адрианова-Перетц, В.П. Из истории русской агиографии XVI века Текст. / Сб. «Зегйдш В1Ыю1о§1сит» в честь президента Русского библиологического общ. А. И. Малеина. -Пб. : Госиздат. 1922. С. 146-154.

78. Антоний (Храповицкий), архиеп. Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди Текст. Нью-Йорк: Североамериканская и Канадская епархия, 1966. — 406 с. - Репринтное воспроизведение издания. - М., 1906.

79. Аристов, Н. Я. Промышленность Древней Руси Текст. / Сочинение Н.Я.Аритова. СПб. : тип. Королева, 1866. - 334 с.

80. Архангельский, А. С. К изучению древнерусской литературы: Очерки и исследования. Творения отцов церкви в древнерусской письменности: Обозрение рукописного материала Текст. — СПб. : тип. В. С. Балашева, 1888.- 146 с.

81. Архангельский, А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в Древней Руси. Историко-литературный очерк Текст. 4.1. -СПб. : тип. И. Вощинского, 1882. -XII, 284, 21, [5] с.

82. Барсуков, Н. П. Жизнь и труды М. П. Погодина Текст.: в 22 кн. Кн. 1-3.- СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1891. VIII, 450 е.; 1904. - VIII, 420 е.; 1911.-VIII, 387 с.

83. Барсуков, Н. П. Житие московского патриарха Иоакима Текст. // Памятники древней письменности. Вып. II. СПб., 1880. - С. 117-126.

84. Барсуков, Н. П. Источники русской агиографии Текст. СПб. : тип. А.А.Стасюлевича, 1882. - XII е., 616 стб.

85. Барсуков, Н. П. Русские Палеологи сороковых годов Текст. СПб. : тип. Грацианского, 1880. [4], - 107 с.

86. Безобразов, П. В. Византийские сказания [Текст]. Ч. 1. Рассказы о мучениках. Юрьев, 1917. - Репринтное издание: Безобразов П.В. Избранные труды / В.П. Безобразов. Под ред. М.Г. Покидченко, E.H. Калмычковой. — М. : Наука, 2001 . - 275, [2] с.

87. Беляев, И. Д. Великий князь Александр Ярославич Невский / Д.И. Беляев.- М., 1849?. 42 с. - Из: «Временник Общества истории и древностей рос.» 1849. Кн. 4. С. 1-42.

88. Беляев, И. Д. Святые Константин (нареченный Кирилл) и Мефодий, учители славянские Текст. / [Соч.] Покойного проф. Моск. ун-та Беляева. 4-е изд. -М. : тип. A.A. Карцева, 1885. - 29 с.

89. Беляев, И. Д. Жизнь преподобного Антония Печерского Текст. 2-е изд.- М. : изд. тип. A.A. Карцева, 1885. 48 с.

90. Беляев, И. Д. Святый Владимир равноапостольный, великий князь Киевский и всея Руси Текст. / [Соч.] И.Д. Беляева, покойного проф. Моск. ун-та. М. : изд. тип. A.A. Карцева, 1886. - 48 с.

91. Болотов, В. В. Лекции по истории древней церкви Текст. / Под ред. А.Брилиантова. М. : Спасо-Преображенский Валаамский Ставро-пригальный монастырь, 1994. - 234, [21] с. - Репринтное воспроизведение издания 1907 г.

92. Бугославский, С. А. К вопросу о первоначальном тексте жития великого князя Александра Невского Текст. — Пг. : тип. Императорской Академии наук, 1914.-[2], 30 с.

93. Бугославский, С. А. Литературная традиция в северо-восточной русской агиографии Текст. // Вырез из Сборника отделения русского языка и словесности АН СССР: [в честь А. И. Соболевского. Т. 10 № 3. - 1928. - С. 332-336].-5 с.

94. Бугославский, С. А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преподобного Нестора Текст. Пг. : тип. Академии наук, 1915. -1.,95 с.

95. Буслаев, Ф. И. Народная поэзия : Ист. очерки Текст. / [Соч.] Орд. акад. Ф.И. Буслаева. СПб. : тип. Имп. акад. наук, 1887. - VI, [2], 501 с.

96. Буслаев, Ф. И. О народной поэзии в древнерусской литературе Текст. / Речь, произнес, в торжественном собрании Московского университета, 12 января 1859 г. -М., 1859. [4], 52, 32 с.

97. Буслаев, Ф. И. Идеальные женские характеры Древней Руси Текст. // Русский вестник. 1858. - T. XVII (октябрь), кн.1. - С.417-440.

98. Буслаев, Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства Текст. : в 2-х т. СПб. : тип. Д. Е. Кожанчикова, 1861. - Т. 1 Русская поэзия. [7] 643 с. Т. 2. - [3] 429 с.

99. Буслаев, Ф. И. О литературе. Исследования. Статьи Текст. / [сост., вступ. ст. Э. JI. Афанасьева]! — М.: Художественная литература. 1990. 511 1. с.

100. Буслаев, Ф. И. О влиянии христианства на славянский язык. Опыт истории языка по Остромирову Евангелию Текст. М. : Унив. тип., 1848. - 211 с.

101. Буслаев, Ф. И. Песни «Древней Эдды» о Зигурде и Муромская легенда. Четыре лекции из курса об истории народной поэзии Текст. // Атеней, 1858, ч. IV, №30, С. 191 -229.

102. Бычков, А. Ф. Описание славянских и русских рукописных сборников Императорской Публичной библиотеки Текст. / Составлено А.Ф. Бычковым. Вып. 1-2. СПб. : тип. Академии наук, 1878-1880. Вып. 1. - 176 с.

103. Варнава (Беляев А.Д.), епископ. Основы искусства святости [Текст]. : в 4 т. Н. Новгород : Братство во имя святого князя Александра Невского, 1996 — 1998. - 4 т. - репринтное издание.

104. Васильев, В. П. История канонизации русских святых Текст. / Исследование Василия Васильева. -М.: Унив. тип., 1893. [4], 256 с.

105. Введенский, А. И. К вопросу о методологической реформе Православной догматики (Диспут 9 апреля 1904) Текст. // Богословский вестник. 1904. -Т.2. - №6.- С. 179-208.

106. Вернадский, Г. В. Два подвига Св. Александра Невского Текст. // Евразийский временник. Кн. IV. Прага, 1925. - С.318-337.

107. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика Текст. / Автор вступ. статьи И. К. Горский, В. В. Мочалова. -М.: Высшая школа. 1989.-404 [2] с.

108. Веселовский, А. Н. Новыя отношения Муромской легенды о Петре и Февронии и сага о Ронгаре Лодброке Текст. I-II. СПб., декабрь 1870 года // Журнал Мин-ва Народного Просвещения - Ч. CLIV № 4, отд.2. - С.95-142.

109. Веселовский, А. Н. Теория поэтических родов в их историческом развитии. Курс, читанный проф. А. Н. Веселовским, 1881-1882 Текст. Ч. 1. СПб.: Литография Гробовой (Издатель М.И.Кудряшев). -21 литограф, лист. - 334 с.

110. Виноградов, И. Г. Два слова на «Ответ» профессора Е.Е. Голубинского Текст. М. : тип. Лисснера и Романа, 1893. - 8 с.

111. Виссарион (Нечаев В. П.), Святой Димитрий, митрополит Ростовский Текст. / Соч. студ. Моск. духов, акад. Василия Нечаева — М. : тип. В. Готье, 1849. [3],П, 205 с.

112. Владимиров, П. В. Древняя русская литература киевского периода XI-XIII веков Текст. Киев : тип. Имп. университета св. Владимира, Н. Т. Корчак-Новицкого, 1900. - 480 с.

113. Владимиров, П. В Житие св. Алексея человека Божья в западнорусском списке конца XVII века Текст. Сочинение профессора П. В. Владимирова. / Рец. проф. А. Будиловича. СПб. : тип. Имп. Академии наук, 1891. - 18 с.

114. Владимиров, П. В. Обзор южнорусских и западнорусских памятников письменности от XI до XVII века Текст. Киев : тип. В. И. Завадского, 1890. 45 с.

115. Вяземский П. П. Докладная записка князя П. П. Вяземского о сборном каталоге рукописных житий русских святых Н.П.Барсукова [Текст]. СПб. : тип. Балашова, 1877. - 7 с.

116. Георгий (Тертышников), арх. Светильник земли русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника Текст. // Богословские труды. -Т.ЗО. М. : Издание Московской Патриархии, 1990. - С. 152-175.

117. Голубев, С. Т. Киевская Академия в конце XVII и начале XVIII столетий [Текст] / Речь, произнесенная на торжественном акте Киевской духовной академии 26 сент. 1901 г. заслуж. орд. проф. С. Голубевым. Киев.: тип. И.И.Горбунова, 1901. - [2], 101с.

118. Голубев, С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники [Текст] / Опыт исторического исследования С. Голубева: в 2 т. Киев : тип. Г.Т. Корчак-Новицеого, 1883-1889. - 2 т.

119. Голубинский, Е. Е. Заметки о слове канонизация Текст. // Богословский вестник. 1895. - Т.1. - № 1. - С.166-167.

120. Голубинский, Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви Текст. Сергиев Посад : 2-я тип. Снегиревой, 1894. - [2], 267 е.; 2-е изд. - М.: Имп. общество истории и древностей рос. при Московском унив., 1903. - [4], 600 с.

121. Голубинский, Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра: Жизнеописание преподобного Сергия и путеводитель по Лавре Текст. 2-е изд. - М. : Синод, тип., 1909. - VI, 423 с.

122. Голубинский, Е. Е. Речь о значении преподобного Сергия Радонежского в истории нашего монашества, произнесенная в торжественном собрании МДА26 сентября 1892 г. Е. Голубинского Текст. Сергиев Посад : 2-я тип. Снегиревой, 1892. — 18 с.

123. Голубинский, Е. Е. Святые Кирилл и Мефодий, первоучители славянские Текст. / [Речь, в торжественном собрании Московской Духовной Академии 6 апр. 1885 г.]. М.: тип. М. Г. Волчанинова, 1885. - [2], 69 с.

124. Голубинский, Е. Е. Об образе действования православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу Церкви, против еретиков и раскольников [Текст]. М. : тип. Готье, 1859. - [2], 67 с.

125. Горский, А. В. Жития св. Кирилла и Мефодия Текст. // Кирилло-мефодиевский сборник в память о совершившемся тысячелетии славянской письменности и христианства в России. СПб. : Синод, тип., 1865. - С. 5-42.

126. Горский, А. В. Слово на день памяти Святых Кирилла и Мефодия Текст. М. : Синодальная тип., 1865. — 8 с.

127. Горский, А. В. Жизнь святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского Текст. М. : тип. В. Готье, 1851.-171 е.; 2-е изд. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - 122 с.

128. Гренков, А. И. Место и значение святых Божиих людей в истории и жизни христианской Церкви [Текст] / э-орд. проф. А. Гренков. Казань: тип. Имп. университета, 1866.

129. Григорий (Борисоглебский Н. И.) Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия Текст. М.: Унив. тип. 1893. - [2], 180 с.

130. Григорий (Борисоглебский Н.И.) О конспектах патристики Текст. // Душеполезное чтение. -М. 1879. - 4.1. - С. 501-503.

131. Григорьев, В. В. Исторический очерк русской школы Текст. М.: Товарищество тип. А. И. Мамонтова, 1900. - XII, 589 с.

132. Демин, Н. Расколоучитель старец Авраамий (юродивый Афанасий) Текст. // Учебно-богословские и церковно-проповеднические опыты студентов Киевской духовной академии LXVII курса (1914 г.). Киев, 1914. - С. 124-232.

133. Денисов, JI. И. Об иконах-портретах в Православной Церкви и об изображениях старца Серафима Саровского Текст. // Вера и Церковь. 1903. - № 30. - С. 422-427.

134. Денисов, JI. И. Жизнь и чудеса Святого великомученика Георгия Победоносца Текст. / Составил Л.Денисов. М. : Изд-во Е.И. Коноваловой, 1898.- 101 с.

135. Денисов, Л. И. Преподобный Серафим, Саровский чудотворец [Текст]. -М.: Издательство А. Д. Ступина, 1903. 32 с.

136. Денисов, Л. И. Жизнь Святого и Праведного Филарета Милостивого / [Текст] Составил Л. Денисов). М. : Издательство Е.И.Коноваловой, 1902. -64 с.

137. Денисов, Л. И. Жизнь и страдальческая кончина св. великомученика Ефстафия Плакиды и супруги его Феопистии и детей их Агапия и Феописта с

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.