Борьба таджикского народа против Арабского Халифата тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Хакназаров, Абдуназар

• Хакназаров, Абдуназар
• доктор исторических наук
• 2010

Оглавление диссертации доктор исторических наук Хакназаров, Абдуназар

Введение.

Глава I. Зарождение ислама и образование Исламского государства.

§ 1.Зарождение и становление религии ислама.

§ 2. Исторические предпосылки образования Исламского государства.

Глава 11. Завоевание Ирана мусульманами.

§ 1. Причины завоевания Ирана мусульманами.

§ 2. Падение Сасанидской империи.

§ 3. Завоевание мусульман в Хорасане и Мавераннахре в 642-722 гг.

§ 4. Административно-управленческая деятельность арабов.

Глава III. Борьба персов-таджиков против колониальной политики

Халифата.

§ 1 .Народные восстания в Хорасане против династии Омейядов и основания устоев свободы.

§ 2.Подъем новых народных движений при власти Аббасидов.

§ 3.Участие ученых и представителей местной знати в борьбе за независимость.

Глава IV. Завершающий период борьбы таджикского народа за свободу и независимость.

§ 1 .Возрастание политического влияния Саманидов.

§ 2.Роль Исмаила ибн Самана в обеспечении независимости.

§ З.Искусство государственно-административного управления Саманидов.

§ 4.Расцвет персо-таджикской цивилизации.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Борьба таджикского народа против Арабского Халифата»

Актуальность темы исследования. Борьба таджикского народа против Арабского Халифата относится к весьма большому, сложному и противоречивому периоду Отечественной истории. Когда арабские мусульмане, установив верховенство ислама по всей Аравии, в 12-й года хиджры1 (633 г. н.э.), начали наступление на Иран и в 642 г. завершили его завоевание, затем вторглись в Хорасан, Мавераннахр и к концу первого века хиджры расширили территорию державы ислама до границ Китая. Однако в этом новом социально - религиозном сообществе политические, этнические, религиозные и культурные границы практически не совпадали. Потому что, выйдя за пределы Аравийского полуострова, арабы столкнулись с древними высокоразвитыми цивилизациями, но культурной ассимиляции кочевников-завоевателей, обычной в подобных случаях, не произошло. Будучи лишь меньшинством, утвердившимся на непрочной основе сложной чужеродной субструктуры, и уступая вначале своим подданным в уровне культурного развития, арабы тем не менее смогли передать им свою религию, свой язык и в какой-то степени свой менталитет.

Фундаментальное исследование социально-политического положения таджикского народа в составе исторически нового, гигантского, разнородного сообщества и его непрерывной борьбы против деспотического господства кочевых арабов является одной из приоритетных задач современной отечественной исторической науки. Сегодня, как никогда раньше, необходимо глубокое, разностороннее, комплексное, изучение это часть истории, свободное от спекулятивных, абстрактных и упрощенных подходов, ибо прошлое и настоящее неразрывно связаны прочными нитями, на которые нанизаны, словно жемчужины, события минувших лет. Глубокое, всестороннее изучение и

1 Мусульманское летоисчисление, где точкой отсчета стало 16 июля 622 г. (1-й день луннего месяца мухаррам). Далее пишется г.х. переосмысление исторического прошлого предают людям все новые и новые духовные силы и энергию, повышают у них высокое чувство уважения к своим предкам, способствуют обеспечению подлинного социального прогресса и совершенствования общества. Трезвой и объективной оценке своего исторического наследия, послужат уроки самосознания и самоопределения.

Изучение данной проблемы в новых условиях особо необходимо тем что, освободившись от сжатых идеологических рамок прошлого столетия, все больше ощущается слабость освещения исторических событий принципами подлинного историзма. Дело в том, что на протяжении столь длительного и трудного исторического периода, таджикам пришлось с незаурядным усилием не только выдержать натиск и смягчить жестокие удары чужеземных завоевателей, но им удалось также сохранить верховенство своего языка, осуществить синтез чужой цивилизации с бессмертными достижениями своей культуры, поднимаясь на качественно новый уровень развития. На базе трансформации родственных многообразно единых культур предков создали единые общекультурные материальные каноны и ценности новой собственной культуры и единую социально-экономическую структуру с многоотраслевым хозяйством прогрессирующего этапа, сформировавшего новые политические отношения.1 Объединив весь экономический, политический, технический и культурный потенциал страны, достигли высокого темпа развития производительных сил. Следовательно, знание закономерностей этих изменений, представление их масштаба и величины контуров имеют особое значение для осознания реальных возможностей и способов их применения для социальных целей в управлении страны. С другой стороны, теоретическое осмысление данной проблемы даст возможность предвидеть дальнейший ход общественных процессов и найти детерминирующие их факторы и активно влиять на сам ход этих процессов. Например, для улучшения качества жизни народа, начиная с февраля 2007 г., правительство республики взяло курс на

1 История таджикского народа. Т.П. Эпоха формирования таджикского народа. - Душанбе. - 1999, с.З упорядочение накопленных в исламском периоде национальных обычаев и обрядов, которые в последнее время вышли за рамки религиозных и исторических традиций и превратились в пышные торжества, наносящие огромный ущерб народному благосостоянию.1 С целью обращения внимания народов мира на богатое творческое наследие таджиков, вносивших бесценный вклад в мусульманскую цивилизацию, Президент страны Эмомали Рахмон специальным приказом от 15.09.2008 года, объявил 2009 год годом Абуханифы (Имама А'зама - Великого факеха), основоположника суннитской концессии в исламе.2 В честь его 1310-летия в столице Таджикистана, в городе Душанбе, с 4 по 6 августа 2009 г. проходил международный симпозиум с участием представителей мусульман 55 стран мира.

Значимость такого рода работы диктуется всей логикой происходящего не только в современном Таджикистане, но ив мире событий, приведших к изменению взглядов и отношения народов к исламу и мусульман. Примером чего может служить факт увеличения мусульман за период 1990-2006 гг. на 300 млн. человек и достижения ими общей численности до 1,3 миллиарда.3

Тема актуальна еще потому, что может сыграть важную роль в выработке нового подхода в научном обеспечении происходящих социальных процессов в таджикском обществе, служить важным средством для ослабления позиции многообразных центробежных идей в общественном сознании, упорядочения национальных обрядов и ритуальных мероприятий; а также в укреплении единой государственной идеологии.

Степень изученности проблемы. Данный вопрос в той или иной мере, по разным идеологическим подходам к выяснению исторических событий и разных методах исследования, рассматривается в трудах ученых трех поколений: ученых - исламистов арабо-персидского происхождения VIII-XVI вв., русских, таджикских историков советского периода и современных персо-таджикских

1 Народная газета —18 апр. 2007г.; Минбари халк, 26 мая 2007г Религия и общество / № 1 / 27 мая 2009.

3 См. Истоки ислама // «Аргументы и факты», №5'92; и данные интернета в начале 2007 г. исследователей. В целом литературу, сопричастную с проблемой борьбы таджикских предков против Арабского Халифата, можно условно разделить на три группы. К первой группе мы отнесли источники, сочинения известных историков, философов, писателей, географов, путешественников периода VIII-XVI вв., а также ряд археологических материалов.1 Ко второй группе труды ученных советского периода: произведения известных русских,2 таджикских3 историков, востоковедов и литераторов. Третья группа работ, которая послужила основой появления новых взглядов и оценок в истории таджиков в целом и в избранной нами проблеме в частности, относится к исследовательской деятельности авторов периода независимости, особенно исторические произведения ученых таджиков, иранцев и афганцев, появившиеся в период с 1980 г. по настоящее время.4 Ряд произведений - восстановителей исторических хроник исламского периода,5 статьи таджикской периодической

1 Рузбех или Додбех, известный под именем Ибн ал - Мукаффа' (720-27 - 760-63 гг.), Хусайм ибн Абдурахман Суали (747-48 -822-23 гг.), Исхак ибн Иброхим Маволи или Ибн Надим (пример. 771-8.49 гг.), Ибн ан-Надим-Абулфарадж Мухаммад Исхак Абиякуб ан-Надим ал-Варок (909-10 — 995 гг.), автор известного произведения «Ал-Фехрист», Абулхасан Ахмад ибн Аюб Мервези (ум. в 881-82 гг.), Абул Хасан Ахмад ибн Давуд, известный под именем Балазури (810-12 — 892 гг.), Абулкосим Убайдулла или ибн Хурдодбех (820-26 - 885 или 912 гг.), Абуали Хусайн ибн Мухаммада Саломи Байхаки Нишопури (ум. 914-915 гг.), Абуджафар Мухаммад ибн Касир ат—Табари ал-Омули ал-Багдади (839-923 гг.). Абуисхок Иброхим ибн Мухаммад ал-Фориси или Истахри (пример. 849-957-58 гг.), Абубакр Мухаммад ибни Джа'фар, известен по имени Наршахи (899-959 — 900-961 гг.), Абуали Мухаммад ибн Мухаммад Бал'ами (ум. в 974 г.), Абуабдулло Ахмад ибн Мухаммад ибн Я'куб известен по имени ибн Мискавейх или Мускуя (939-1030 гг.). Абдумансур Мухамад Ибни Тархонал ал-Фороби (873-950 гг.), Абулкосим Фирдавси (934 или 940-1020-25 гг.), Абусаид Абдулхая ибн Махмуд Гардези (XI в), Ходжа Абдулфазл ибн Хусайн Байхаки (995-1077 гг.), Абурайхон Мухаммад ибн Ахмад Бируни Хоразми (Абурайхон Бируни, 973-1050 гг.) и др.

2 Бартольд В.В., Якубовский А.Ю., Семенов A.C., Андреев М.С., Большаков О.Г., Беляев Е.А., Колесников А.И. Холидов А.Б., Акимушкин О.Ф., Босворт К.Э., Грязневич П.А., Панова В.Ф. и Бахтин Ю.В., и Литвинский Б.А. и др.

3 Гафуров Б.Г., Айни С., Джалилов А.Д., Шукуров М.Р. и Рахматуллоев А.З., Литвинский Б.А. и Мухторов А., Гоибов Г., Улгугзода Сотим

4Аббос Икбол, Абдулхасан Заринкуб, Джалолиддини Сидик, Алиасгар Халаби, Мухаммад Парвини Гунободи. Алиакбар Шихоби, Иззуддин Али ибн ал-Асир, Джа'фар Мудараси Содик, Мухаммади Найири Нурй, Собири Кирмони, Абутохир Тартуси, Абулкосим Поянда, Аббос Малик

5Зиндагонии Мухаммад» -1968, «Худуду-л-олам» -1983, Низомулмулк.- «Сиесатнома» -1989, Бируни. «Осор-ул-бокия» -1990, Абутохири Тартуси,- «Абумуслимнома». Книга первая -1994, Мухаммад Газоли.- «Насихат-ул-мулук» -1993, Абуали Мухаммад ибни Мухаммади Бал'ами,- «Та'рихи Табари». В двух томах. -2001. печати.1

Начиная с конца XIX века до настоящего времени, историческая наука в изучении истории борьбы народов иранского происхождения против арабских завоевателей достигла колоссальных успехов. Заслуга историков и востоковедов в этот период проявилась в глубоком изучении и широком использовании исторических источников периода арабских завоеваний и распространения ислама. В результате накопился богатый фактический материал в виде переводов и публикаций, множество значимых письменных источников и отдельных исследований, которые всесторонне и критически использованы нами в диссертации.

Изучением истории мусульманского мира в России занимались ученые: В.В. Григорьева, Д.А. Хвольсон, П.И Лерх, Н.И Березин, В.Г. Тизенгаузен, В.Р. Розен и другие, еще во второй половине XIX в. А когда Средняя Азия вошла в состав России и появился большой интерес к истории народов этого региона, уже к началу XX в. В.В. Бартольдом был заложен фундамент научного изучения её истории в раннем средневековье. Он с высоким навыком метода сравнительного анализа обильных письменных, археологических и нумизматических источников, соответственно законам исторического развития Востока, создал множество оригинальных научных трудов по истории ислама и завоеванию Средней Азии арабами. Эти работы выполнены В.В. Бартольдом с поражающим мастерством критического анализа источников на арабском, персидском и тюркском языках.2

Использованные нами работы В.В. Бартольда посвящены отдельным специфическим событиям и проблемам истории персов-таджиков на разных этапах этого периода. Так, в работе « К истории арабских завоеваний в Средней

1 Газеты: «Джумхурият», 9 сентябри 1999; «Джавонони Толикистон», 1999; «Джунбиш», №3 ноябрь 1998, №5, март, 1998; Журналы: «Мехвар», №1, 2003, №2,2004; «Илм ва хаёт», №12, 1989; №1, 1990, №, !991, №1-2,10-12, 1994; «Памир», №10, 11, 1990, №1,2.5,6-1991; «Кишоварз», №2, 2003, №2,2004; «Дехкон», №4, 10(15), 2003, №4(13), 2005

2 См. Бартольд В.В. Абулхайр. Соч.,- Т.11. 4.2, с. 490

Азии» речь идет в основном об истории походов военачальника и наместника династии Омейядов - Кутейба ибн Муслима в Бухару и Самарканд. Автор, основываясь на сведения известных источников: ат-Табари, Кудами, Балазури, Мадоини и письмо владетеля Самарканда Гурека к китайскому императору в 718 или 719 г., в котором просит помощи против завоевателей, стремился восстановить истинную картину происходящих событий.1 В этой статье В.В. Бартольд, сопоставляя источники, друг с другом, вырабатывает и собственные версии, но, к сожалению, многие моменты из этих хроник продолжают оставаться загадочными.

В статьях «Бармакиды» и «Афшин» - рода потомственных царей Уструшана, во главе с легендарным героем Хайдаром Кавуса, В. В. Бартольд, решая ряд спорных вопросов, на их примере демонстрирует тенденцию укрепления деятельности персо-таджикских аристократов в правленческих делах и их серьезное влияние в социально-политической жизни Халифата.

А в двух последних публикациях В.В.Бартольд на основе доступных ему источников исследует культурно-литературное наследие иранцев со времен правления Ахеменидов. Анализируя историческое творчество иранцев в период династии Сасанидов, он в своей статье «Историческая география и история Ирана» подчеркивает: «Доисламский Иран, несмотря на своё политическое значение в истории древнего мира, не создавал . своей исторической литературы» . Однако это замечание поправлено поздними авторами. Согласно их сведениям, при Сасанидском царе Хусрава I - (Анушервона) была образована библиотека из множества книг, среди которых находились книги, написанные о разными пехлевийскими почерками. В.В.Бартольд обратил особое внимание также на историческое творчество таджикских ученых периода ислама. Высоко

1 В.В.Бартольд ссылается на Балазури -«Футух- ал-булдан», (299) (413); Табари-(Н, 393—393). Я'куби-«Та'рйх.», II, (300); Табари.Т.Н.-С.1227.; Фихристе ан-Недима.- С. 27-30.; Наршахи, Гардези и др.

2 Бартольд В.В.Соч. T.VII. - М.: Наука. - 1971, с.274.

3См. Язбердыев А. Книжное дело в Средней Азии (до исламский период).-Ашхабад: Илм.-1995, с. 15, 87, 88; Абдулхамид Найири Нури. Сахми арзишманди Эрон дар фарханги джахони. Т.2.- Техрон.-1377, лунное летоисчесление, с. 938-939 и др. оценивая их творчество, он приводит примеры сочинения Салома Бейхаки Нишапурского (ум. 914-915 гг.): «Саломинская хроника», г говорит он, -является основным источником для происходящих событий в Хорасане». Его творения широко использовались позже историками, особенно Гардези, Ибн Асир, Джувайни, Ибн Халикон.1 Словом, заслуга академика В.В.Бартольда в создании истории борьбы таджиков против Арабского Халифата очень велика. Он в своем научном наследии разрешил много важнейших, наиболее сложных и нередко дискуссионных проблем. Изложил историю и культуру персов-таджиков на фоне истории и культуры всех населявших Восточную часть Халифата народов, как интегральную часть общей истории родов и племен этого региона.

После разделения Советским правительством Средней Азии на ряд государств по типу социалистических республик, воодушевленные своим территориальным успехом, тюркоязычные историки, зацепившись за новоявленный термин «Советский Туркестан», стали отрицать существование таджиков на данной территории. Подливали масло в огонь пантюркистов и «панэронисты». Они утверждали, что таджикский (персидо-даринский) язык является продуктом конкретно-исторических условий культуры Западного Ирана (Персской области) и в период завоевания арабами Восточного Ирана, т.е. Хорасана и Мавераннахра, он получил дальнейшее развитие и распространение. Восточные иранцы: согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы и другие в этот исторический процесс, по сравнению с западноиранцами, внесли малозначительную лепту.2

В таком сложном, неопределенном для таджикских ученых положении в восстановлении истории таджикского народа, особенно периода раннего средневековья, им весомую помощь оказали произведения русских историков и востоковедов: Акимушкина О.Ф., Бертельса Е.Э., Брагинского И.С., Больдырева Бартольд В.В.Соч. Т.УН. - М.: Наука. - 1971, с.274

2 См. Абуали Мухаммад ибн Мухаммади Ба'лами. Та'рихи Табари. В трех томах.- Душанбе; Ирфон. 1992. Т.1, с.11. Далее указывается История Табари.

А.Н. Большакова О.Г., Беляева Е.А., Грязневича П.А., Колесникова А.И., Смирновой О.И., Стори Ч.А., Пановой В.Ф. и Бахтин Ю.В., Полосина В.В., Якубовского А.Ю., и др.1

Эти авторы занимались освещением разные вопросы истории борьбы народов Восточной части Халифата, в отдельных периодах. Например, О.Ф. Акимушкин, Е.Э. Бертельс, И.С. Брагинский, П.А. Гразневич и ряд другие, посвящая свои исследования в основном культурной истории исламского Халифата, в значительной степени выяснили роль и значение культурных традиций персов-таджиков в формировании и развитии мусульманской цивилизации. О.Г. Большаков, А. И. Колесников написали об истории образования Арабского Халифата и ранних походах мусульман в Иран. Надо отметить, специфические особенности монографии Большакова О.Г. - «История Халифата. 1. Ислам в Аравии 570-633 гг.» и А.И. Колесникова - «Завоевание Ирана Арабами», которые являются научными продуктами' начала периода отхождения от жестоких атеистических взглядов и необъективной, несправедливой фальсификации истории ислама и мусульманского государства. На основе строгого критического анализа взглядов своих предшественников, О.Г. Большаков исламского движения рассматривает как социальной революции более развитого этапа человеческой истории и новообразованного исламского государства считает, его не как теократическое небесное явлением, а имевшее

1 Акимушкин О.Ф Персидская рукописьная книга. // Рукописная книга в культуре народов Востока, Очерки.Книга первая. — М.: 1987; Бертельс Е.Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы,-М.: ИВЛ.- 1960; Брагинский И.С. Иранское литературное наследие,- М.: Наука, 1984; Большаков О.Г. Надписи на поливной керамике Средней Азии 1Х-ХИ вв. — ЭВ, XII, 1958; XV, 1963; XVII, 1966.; Он же: Хронология восстания Муканны.; Он же: История и культура народов Средней Азии (древность и средние века). — М., 1976.; Он же: История Халифата.1. Ислам в Аравии 570 -633 гг.- М.: Наука,1989; Гразневич П.А. Развитие исторического сознания арабов (VI-VI11 вв.) М.:-Наука,1982; Колесников А.И. Завоевание Ирана Арабами,- М.: Наука,- 1982; Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда.-М.: ИПЛ, 1991; Полосин В.В. Фихрист ан-Надима как историко-культурный памятник X века.-М.: Наука, 1989; Смирнова О.И., Боголюбов М. Согдийские документы с горы Муг (экономически документы).-М.:-1963; Стори Ч.А. Персидская литература. Био-библеографический обзор. Прер. и доп. Брегель Ю.Э.-М.:-1972; Якубовский А.Ю. Восстание Муканны. — Движение людей в «белых одеждах». - СВ. - Т.У, 1948.; Он же: Завоевание арабами Средней Азии // История Узбекской ССР. 2-е испр. изд. Т. I Кн. первая. Ташкент: Издательство УзССР,1955.; Он же: Мавераннахр в борьбе против власти арабов в УНЫХ вв. // История Узбекской ССР, 1955.; Якубовский А.Ю.и Большаков О.Г. Борьба народов Средней Азии против арабского завоевания // Очерки истории СССР (УШ-1Х вв.). М.: Издательство АН СССР,1958.; Они же: Народы Средней Азии под властью Халифата. -Там же.; жизненное, светское значение. О.Г.Большаков в поздних исследованиях, коснется также культурных вопросов и отдельных народных движений, как Восстание Муканны. Что касается А.И. Колесникова, то, прослеживая завоевание Ирана мусульманами, он особое внимание уделяет, вопросу добровольного обращения персов в ислам и роль персидских мавали в распространении ислама. Это положение имеет большое значение для опровержения несостоятельных вымыслов о том, что якобы все персы были обращены в ислам насильно или этот факт наблюдается во всех периодах мусульманских завоеваний.

Изучением проблем: «Завоевание арабами Средней Азии»; «Мевараннахр в борьбе против власти арабов в VII- VIII вв.»; «Борьба народов Средней Азии против арабского завоевания»; «Народы Средней Азии под властью Халифата»-впервые занялся А.Ю. Якубовский. Первые две его работы опубликованы в первом томе и первой книге «История Узбекской ССР».- Ташкент: 1955 г. Две последние работы, которые созданы в соавторстве О.Г. Большаковым, помещены в «Очерках истории СССР (V111-1X вв.).- М.:-1958. Надо отметить то, что эти работы имеют ряд недочетов и относятся лишь к половине второго (661-755 гг.) и третьего (755-818 гг.) периодов нашего исследования.

В этих работах, борьба персов - таджиков против оккупантов освещается на примере антиисламских и антиарабских движеный, таких как деятельность Деваштича в организации антиарабской коалиции, восстания Синбада Муга, Муканны, Рафеа ибн Лайса и другие. В работе «Восстание Муканны», А.Ю. Якубовский движение людей в белих одеждах рассматрывает как событие охватившей значительной часть населения Хорасана и Согда. Однако ее значение определяется без учета реальной исторической условие, когда большая часть населения восточных провинций Халифата составляла мусульман и восставшие против ислама, ни как не могли защищать их интересов.

Словом, выше названные работы выполнены с широким привлечением фактических источниковых материалов, но в период господства атеистической идеологии не смогли выразить всю полноту прелести национальной гордости, религиозных чувств и менталитет народов, ставших мусульманами.

Неоценимое значение для изучения истории борьбы таджикского народа против арабских завоевателей имеют труды знаменитых таджикских ученый: Б.Г. Гафурова и H.H. Негматова.1 Они выполнены на обширном материале письменных, археологических, нумизматических, лингвистических источников, а также зарубежного и отечественного исследования.

О борьбе народов Средней Азии с завоевателями в разных формах и объемах говорится также в произведениях С.Айни, А.Джалилова, М.Р.Шукурова и А.З.Рахматуллоева, Б.А.Литвинского и А.Мухторова.2 Среди них для нас очень ценным является литературно исторический очерк знаменитого писателя С. Айни «Восстание Муканны». Он написан с величайшим писательским талантом и использованием довольно богатого материала, извлеченного из сочинений мусульманских историков: ат-Табари, Наршахи, Мирхонд и Гардези и др. Отличительная черта очерка С. Айни заключается в том, что в нём героическая эпопея персов-таджиков против династии Омейядов и Аббасидов в 750-780 гг. освещена подробно и реально. Но основное внимание автора привлекло Восстание Муканны и слишком преувеличенное освещение его значения.

О военных походах арабов в Хорасан и Мавераннахр, жестоких карательных действий мусульманских воинов и сопротивлениях населения

Гафуров Б.Г. Та'рихи мухтасари халки тоник. Сталинобод: Нашриёти Давлатии Точикистон. - 1947; Он же: История таджикского народа. В кратком изложении. Изд. 3-е. Испр. и доп. М.: Госполитиздат. - 1955. T.1; Он же: Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. М.: Наука. -1972; Он же: Таджики. Древнейшая, древная, средневековая история и нового периода. 1, 2 - Душанбе: Ирфон.-1998. (На тадж. языке.); Он же: Таджики. Древнейшая, древная и средневековая история. Кн., 1,384 с. Кн. 11, 480 е.-Душанбе: Ирфон,- 1989; Негматов H.H. Уструшана в борьбе с арабским нашествием (конец VII — первая половина IX вв.).- ИООН АН Тадж. ССР, вып.5, 1954; Он же: Негматов H.H. Государство Саманидов. - Душанбе, 1977

2 Айни С. - Восстание Муканны // Повести. Очерки. - Душанбе: Маориф. -1984, с.280-341; Джапилов А. Борьба народов Средней Азии против арабских завоевателей,- ИТН. T.II. -М.: Наука, 1964; Он же: Завоевание Средней Азии Арабским Халифатом. //История таджикского народа.- Душанбе, 1999, Т. 11.; Шукуров М.Р., Рахматуллоев A.3. Та'рихи халки точик («История таджикского народа»).- Учебник для студентов высших школ Таджикистана. T.1. -Душанбе. -1975; Литвинский Б.А., Мухтаров А. История Таджикской ССР. Учебное пособие для 7-8 классов. - Изд. пятое, дополненное. - Душанбе: «Маориф». -1987; много фактов и сведений мы извлекли из монографий X. Назарова, Н. Тур -сунова и Г. Гоибова1

В перевод на таджикский язык исторических источников и в составление из них сборников по средневековой истории таджиков значительный вклад внёс Нурмухаммади Амиршохи.2

Использованы в диссертации также монографии и статьи ряда авторов, которые на историю персов в исламском периоде смотрели иными взглядами. В их числе можно назвать Абдул Азиза Дури, Муфтия Маулана Мухаммад Кифоятуллаха, Сайд Абдурахим Хатиба, Сайед Мохаммада Хотами, Эхсан о

Яршатера, И.М. Фильштинского.

Необходимо отметить также значение научных работ зарубежных ученых, потому что когда советские историки и востоковеды находились в коммунистической блокаде, ученые Афганистана, Ирана и других стран расследовали историю периода ислама и Халифата, руководствуясь своими идеалами и мировоззрением.4 Им удалось более реально и объективно смотреть на влияние

Назаров X Авомили сууд ва сукути давлати Сомониён.- Душанбе, 1999; Турсунов H. Та'рихи точикон.-Хучанд, 2002; Гоибов Г. Балазури // ЭСТ. - Душанбе,-1978. T.1; Он же: Ахмад ибн Йахйа ибн Джабир ал-Балазури. Завоевание Хорасана. Пер. и ком Г.Гоибова.- Душанбе, 1987;Он же: Ранние походы арабов в Среднюю Азию. — Душанбе, 1989; Он же: Исмоили Сомони - марди хираду сиёсат. Душанбе, 1998; Он же: )^учуми арабхо ба Хуттал // Голиб Гоибов. Таърихи Хатлон аз огоз то имруз. -Душанбе: Дониш, 2006

2 Нурмухаммади Амиршохи. Давлатдории тоцикон дар асрхои IX-XVI. - Душанбе: Амри илм, 1999; Он же: Мирхонд. Равзаату-с-саафо фи сираи-л-анбиёи ва-л-мулуки ва-л-хулофо. Из 7-ми частей в 20 книгах. Пер. на тадж языке, с введением и ком. Нурммухамада Амиршои. Т.1.-Душанбе: Эр-граф, 2004; T.l 1.-Душанбе: Эр-граф, 2007; Он же: (Под псевдонимом ибн Курбан); Дар дурохаи фно ва эхёи миллати кадим,- Душанбе: Эр-граф, 2007. (Далее указивается Ибн Курбан).

3 Абдул Азиз Дури «Появление Ислама в Аравии» // («История человечества»), Т.4, VII-XIII века. Под ред. М.А. Ал-Бахита, Л.Базена и др.- «Юнеско» Издательский Дом Магистр - Пресс», 2003, с.270-274; Эхсан Яршатер «Возрождение Ирана и подъем национального языка и литературы» // История человечества. -Там же, с.289-293 Сайед Мохаммад Хотами «Традиции и мысли о власти авторитизма» M:. Изд-во Московского Универсистета, 2001; И. М. Фильштинский. «История арабов и Халифата (750-1517 гг.)».- М.:-2001.

4 Нелсон Фрай Ричард. Асри зарини фарханги Эрон. Пер. Масвуда Раджабони. — Техрон: Суруш, 1363; Он же: Наследие Средней Азии: от древности до тюркского нашествия (пер. с англ. Л.Н.Дадхудоевой). - Душанбе, 2000; Х,абиби Абулхай. Афгонистон баъд аз Ислом. Бахши дуввум аз нилди аввал. Поёни давраи К^шони ва огози нуфузи Ислом, муттамил бар авзои сиёси-идори-фикри-ичтимои-иктисодй, то худуди 200 хичрй (822); Д.Сидики. Манобе' ва маохизи тарихи.- Кобул, 1362; А. Халаби. Та'рихи тамааддуни ислом,- Техрон,

1365; А. Заринкуб. Та'рихи Эрон баъд аз Ислом.- Техрон, 1362; Хайкал M.X. Зиндагонии Мухамад. Т. 1 .-Душанбе, 1968 и др. иранского элемента в исламской цивилизации.

Использовано нами множество научных и научно популярные статей, опубликованных в периодической печати, материалы научно-теоретических конференций. Однако их здесь перечислять и анализировать, не имеем возможности. Все они внесены в список использованной литературы.

Обзор использованной литературы позволил нам уточнить ту историческую истину, что арабская оккупация и мусульманизация страны таджиков, к тому же их активное, действенное участие в образовании новой исламской цивилизации, не означало, что арабский дух поглотил их, и они отвернулись от своей культуры и своих исторических традиций. Наоборот, объединившись воедино, в политическом, культурно-лингвистическом и идейном смыслах, они оказались тверже арабов - мусульман и внесли существенную лепту в совершенствование ислама и посредством его обеспечили себе свободу и самостоятельность.

К тому же в использованной нами литературе имеется еще много неизученных или слабоизученных моментов и проблем, требующих новых разработок. Во-первых, во многих из них исследуемая нами проблема рассматривается лишь в ограниченных географических рамках Средней Азии и намного позже, лишь с момента завоевания мусульманами Мерва (652 г.). Во-вторых, авторы, касавшиеся освещения борьбы народов Средней Азии против захватчиков, представляли ее в разобщенных, отдельных, оборонительных сражениях, организованных местным правителем (для защиты своих владений) и антиисламских, антиарабских вооруженных восстаний. В-третьих, методологическую основу исследования советского периода составляет марксистская теория, и их авторы на исторические события исламского периода смотрели сугубо атеистическим взглядом и подвергали их несправедливой фальсификации. По этим и другим причинам совместная, объединенная борьба иранцев, населения Хорасана и Мавераннахра, направленная против не -справедливой расово-дискриминационной политики и деспотизма династии Омейядов под руководством Абу Муслима, и затем против Аббасидов на основе суннитской концессии, не стала предметом их изучения лишь потому, что эти и подобные им движения имели религиозное значение. Поэтому многие выводы и положения авторов советского периода остаются спорными.

При выполнении работы оказали нам большую методическую помощь авторефераты и диссертации Дубовицкого В.В. Искандарова К. Саидова А. Камолова Х.Ш. и др.,1 среди которых более совершенными нам представляются работы Саидова и Камолова.

Цель и задачи исследования. Учитывая актуальность исследуемой проблемы и степень недостаточной ее освещенности в истории таджикского народа, мы решили: на основе новых материалов, фактов и сведений, извлекаемых из разнообразных источников и произведений современных авторов, в комплексном виде обобщить и оформить её в качестве самостоятельной работы.

Не задаваясь целью дать исчерпывающую характеристику и освещение столь многосторонней темы, сосредоточиваем основное внимание на раскрытии наиболее важных, малоизвестных сторон и специфических форм борьбы таджикского народа против оккупантов, для чего определены следующие задачи:

- осветить патриотический, свободолюбивый и созидательный дух таджикских предков с их религиозными убеждениями о том, что ислам по своей природе защиту интересов Родины, народа, свободы, языка и морали считает, как наилучшей формой действия человека;

1 Дубовицкий В.В. «История формирования системы геополитических взаимоотношений России и Средней Азии в период 1700-2002 гг.» Дисс. на соис. учен. степ, док-ра ист. наук.- Душанбе, 2004; Искандаров К. «Общественно-политические движения в Афганистане (1995-2001 гг.)». Дисс. на соис.учен. степ, док-ра. ист. наук.-Душанбе, 2004; Саидов А. «Политическое и социально - экономическое положение Бухарского ханства в ХУН-первой половине XVIII в.в.» Дисс. на соис. учен. степ, док-ра ист. наук. -Душанбе, 2007; Камалов Х.Ш. «История вторжения кочевых племен Дашт-и Кипчака в Среднюю Азию (XVI в.)». Дисс. на соис. учен. степ, док-ра ист. наук.-Душанбе.-2007

- увековечить память тех героев, которые на протяжении всей истории арабской оккупации неустанно боролись против несправедливых тиранических действий и расовой политики халифов;

- предоставить будущему поколению комплекс форм и методов героической эпопеи таджикского народа как одного из главных источников истинного национального самосознания, чтобы молодежь могла представить ее как школу патриотического воспитания;

- убедить молодое поколение в могуществе таджикского народа, который на протяжении трех столетий смог мужественно выдержать и преодолеть жесточайший натиск арабских завоевателей и как победитель подняться на качественно новый уровень развития;

- указать, что в борьбе против арабизирования общественной жизни таджикам удалось не только сохранить верховенство своего языка и культуры, но и выдержать жестокие удары и предрассудки религиозных кочевых фанатиков и предотвратить дальнейшее распространение их «газавата» на другие территории;

- показать вклад персо-таджикских ученых, таких, как ибн Мукаффа', Абу Ханифа, ал-Бухари, Ат-Табари, Балами, Мухаммад ибн Якуб (ибн Мисковейх) и многих других в развитие и совершенствование религии ислама, обогащение новой универсальной мусульманской культуры, на основе трансформации вековых традиций своих предков и накопленных положительных общечеловеческих ценностей;

- опровергать неверные и беспочвенные идеи тех авторов, которые, искажая историю таджиков, доисламский Хорасан и Мавераннахр считают одной из отсталых провинций Великого Ирана, или дальнейшее их культурное развитие в период ислама связывают с влиянием Западного Ирана. Другие утверждают: якобы началом истории таджикской государственности является государство Саманидов как реакционная, агрессивная империя и т. д.

Объектом исследования является освещение специфических особенностей борьбы предков таджикского народа для отражения нашествия арабов -мусульман на Иран, Хорасан и Мавераннахр, а затем за свободу и независимость.

Предмет исследования заключается в показе закономерностей и справедливости борьбы персо-таджикского народа против неверной, несправедливой, грабительской, расовой политики халифов и их наместников.

Хронологические рамки исследования охватывают борьбу персов-таджиков во взаимосвязи с другими народами, входившими в составе исламской империи с 633 г. до конца IX века. Чтобы имеет о ней более четкое представление, впервые определены ее рамки в четырех периодах.1 Общая характерная черта проблемы заключается в ее продолжительности, организованности и (по сравнению с другими странами) трагичности. Каждый период разделяется ещё на ряд специфических этапов, отличающихся друг, от друга по своему характеру, идейно-политическому содержанию, целям и задачам и т.д. Строго соблюдая закономерность данного процесса, каждый ее период подвергался комплексному анализу с учетом .всех факторов, являющихся компонентами исследования.

Так, первый период - борьбы иранцев против праведных халифов" (633-661 гг.), состоит из четырех этапов: 633-638 гг.; 638-642 гг.; 642-652 гг. и 652-661гг. Второй период (661- 755 гг.) развивался в следующие этапы: 661-734 гг.; 734746 гг.; 746-750 гг.; 750-755 гг. Третий период (755-818 гг.) совершился в промежутке 755-789; 789-818 годов. Четвертый период (818-899 гг.), проходя через два этапа: 818-873 и 873-899 годы, закончился образованием государства Саманидов и завершением процесса формирования таджикского народа.

1 (633-661 гг.) (661-755 гг.); (755-818 гг.) и (818 - 899 гг.- установления государство Саманидов. ^ Абубакр (632-634 гг.); Умар (634-644 гг.); Усмон (644-656 гг.); Али (656-661 гг.).

Свершившиеся жестокие и драматические события, предавали разнообразный и продолжительный характер также распространению ислама в определенных периодах:

1. В 631-661гг.- многие приняли ислам добровольно и принужденно;

2. В 661-720 гг.- в Хорасане и Согде распространялся принудительно;

3. В 720-743 гг.-резко увеличилось число формальных мусульман;

4. В 748-821 гг.- прекращалось обращение людей в ислам;

5. В годы правление Тахиридов, Саффаридов и Саманидов ислам превратился в государственную идеологию, и его соблюдение стало прерогативой местных властей.

Приблизительно, таким образом, складывался путь таджиков к достижению независимости на универсальном исламском проекте, который внес огромный вклад в мировую цивилизацию.

Географические рамки исследования включают в себя всю восточную часть Халифата: Иран, Хорасан и Мавераннахр, которые были объединены под названием «Хорасанское Наместничество». Поскольку затрагиваются вопросы военно-политических и культурных взаимоотношений «Хорасанского Наместничества» с остальными частями Исламской империи, естественно, на -много расширялись, намеченные рамки и способствовали более масштабному освещению закономерности взаимоотношения и взаимосвязи свершившихся событий.

Научно-методологическая основа диссертация. Научная концепция исследования заимствована из опыта научной работы ученых трех поколений: историописцев-исламистов, советского и современного периода. Сделана попытка рассмотреть историю борьбы народов Восточной части Халифата в указанной хронологии, при помощи сравнительного метода, с приложением тех законов исторического развития, которые выработали классические мусульманские авторы для мировой истории; советские - для истории Средней Азии и современные таджикские историки - для истории таджикского народа.

При этом работа выполнена на основе принципа историзма, требующего рассмотрения имеющихся фактов и свершившихся событий реально, объективно, соответственно с назревшей конкретной обстановкой, с учетом степени их взаимосвязи и взаимоотношения. В анализе, исторических явлений придерживались строгого и свободного от какой - либо идеологии подхода в объяснении причины их свершения

Использовался также и системный подход к логике реального анализа всех необходимых факторов, лежащих в основе военных, социально-политических, экономических и идейно-культурных движений, то есть весь комплекс проблем, послуживших причинам их проявления и приобретения ожесточенного, продолжительного, жестокого и порой трагического характера. Для этого в работе применялся также метод сравнения уровней исторического, общественно-экономического, социального, политического развития персов-таджиков и арабов и другие важные исторически события, которые относятся к их судьбе в исследуемом периоде.

Научная новизна исследования состоит в том, что она выполнена впервые с попыткой комплексного анализа борьбы предков таджикского народа против Арабского Халифата, с первых дней наступления мусульман на Сасанидскую империю вплоть до их окончательной победы и образования своего самостоятельного государства. Постановка проблемы, методология и практика ее решения, содержание диссертации и освещенные в ней вопросы являются новыми. Кроме этой общей новизны, наиболее важными и новыми элементами научного вклада в теорию и практику являются следующие:

1. Введено в научный оборот множество источниковых материалов, которые в силу ряда причин в исследованиях советского периода использовались недостаточно, и их содержание считалось сомнительным. Широко привлекались также художественно-историческая, философская, религиозная литература. Уделено определенное внимание произведениям современных исламистов о жизни и деятельности пророка, праведных халифов, основных принципах правовых норм (шариата) ислама и т. д. Учитывая мнения ученых трех поколений: ранних исламистов, материалистов советского периода и современных авторов - мы попытались изложить свои собственные размышления и выводы.

2. Сделана попытка освещать и анализировать происходящие исторические события и их закономерности, тесные взаимосвязи и взаимоотношения не только на ограниченной территории Средней Азии, но и по всей этнической территории таджикских предков, с учетом единой нравственности и общего культурного пространства.

3.Уточнены основные периоды и этапы народных движений и мусульманизации данного региона, в зависимости от их характера и содержания также определены причины их продолжительности.

4. Более результативными в истории борьбы персов-таджиков против Халифата являются, на наш взгляд, ее второй (661-755 гг.) и четвертый (818-899 гг.) периоды, которые завершились существенными изменениями. Так, во второй период хорасанцы, свергнув династию Омейядов, установили династию Аббасидов, т.е. изменили политическую основу Халифата, что ознаменовало начало качественно новой стадии развития исламского мира. К тому же в 747-755 гг. в составе Хорасана, Мавераннахра и Ирана образовалось новое государственное объединение эмиратского типа. И это, на наш взгляд, является начальным периодом консолидации персов-таджиков. В четвертом периоде таджикам удалось завершить начатый процесс консолидации на определенной территории, сформировать также свой родной язык, культуру и другие компоненты, необходимые цивилизованному народу.

5. В диссертации содержится много других новых положений, выводов и обобщений. Например, имеется сравнительно много новых сведений о различных народных противоборствующих организациях: «Негзат Низак» «Негзат

Харис» «Негзат Согдиан», о личностях и политической деятельности Абу Муслима, Синбада Муга, Мукканы, о шуубитском движении, формах и методах борьбы семьи Бармакидов, таланте государственного правления Тахиридов, Саффаридов, Саманидов и многое другое.

Источниковая база исследования. Основная особенность истории таджиков в исламском периоде, заключается в наличии своих обильных письменных источников, содержащихся в оригинальных произведениях авторов-исламистов на арабских и новоперсидских языках и получивших мировую известность. По содержанию, охвату проблемы, научному значению их можно разделить на такие группы: общие труды по истории или географии; сочинения на локальные темы, посвященные отдельным местностям; научные работы по специальным темам и т.д. Среди них более авторитетными являются произведения: Ал-Балазури - «Футуху-л-булдан», Ал-Иа'куби - «Та'рихи Йа'куби», Ат-Табари - «Тар'их ар-русул ва-л-мулук», Бал'ами - Тарихи Табари (перевод сочинения Ат-Табари «Тар'их ар-русул ва-л-мулук» на персидском языке), Ибн ал-А'сама ал-Куфи - «Китаб ал-футух», Кудама ибн Джа'фар - «ал-Харадж ва синаат ал-китаба», Ан-Наршахи - «Та'рихи Бухоро», Ал-Мукаддаси «Ахсан ат-такасим фи ма'рифат ал-акалим», Бейхаки - Та'рихи Байхаки, Бируни

- Осору-л-бокия, Гардези - «Зейн ал-ахбор», Фахруддин ибн Али ибн Мухаммад

- «Та'рихи Банокати».

Многие ранние и современные исследователи подтверждают, что в мусульманское время появились и стали широко популярными ряд школ и научно-теоретических направлений, организаторами которых оказались ученые историописцы персидского происхождения.1

Например, известный тунисский историк Ибн Халдун (1332-1406 гг.), говоря о реальном уровне образа жизни кочевых арабских племен, отмечает:

Имена многих из них называются в кн.: Мирхонда. Равзату-с-сафо фи сирати-л-анбиеи ва-л-мулуки ва-л-хулафо. («Чистый сад пророков, царей и халифов»). Из семи частей в 20 книгах. Кн. I с введением и комментариями Нурмухаммади Амиршохи. - Душанбе: «Эр-граф». -2004, с. 100-189. В дальнейшем указывается Мирхонд. появление и развитие ряда отраслей исламской науки является прежде всего заслугой иранских ученых. В числе знающих хадис (предания пророка А.Х.), исламский правопорядок, муфасиры (комментаторы) Корана и другие отрасли исламской науки, были иранцами.1 Даже Мухаммад, заметив страстную любовь иранцев к Богу и их большой интерес к Его науке, отметил, что дальнейшему развитию и распространению ислама в мире будут способствовать именно они. «Если знание повесить на шею небес, все равно они его достигнут».2

Знаменитый русский исследователь А.Ю.Якубовский тоже говорил: «.арабы в определенном периоде, даже в классическом смысле слова, не имели своих ученых историков». А позже, когда появились арабские ученые по основам своего творчества и классическому методу исследования, являлись учениками иранских школ. 3 Следовательно, авторами многих арабских исторических произведений IX-X вв. и последующих столетий тоже были иранцы.4

Эти ученые в своих фундаментальных произведениях, наряду с воспроизведением местных исторических преданий и освещением исламской истории, также показывали достойный вклад персов-таджиков в общечеловеческую цивилизацию. В них они увековечили имена своих соотечественников в арабской доисламской истории и таким образом подняли авторитет и славу своего народа, сохранили его многовековую историю и цивилизацию. Следует отметить, что большинство ученых этого периода были энциклопедистами различных областей наук, хорошо знающими историю, философию, литературу, медицину, этику, географию, поэзию и т.д. Среди них Абурайхон Бируни отличался еще и знанием математики, физики, черчения, геодезии, а также хорошо владел наукой и искусством строительства оросительных сооружений и мелиоративных работ.

См. Ибн Халдун Мукаддима. - Техрон. - 1366. T.2, с.1150.

2См. Ибн Халдун, Там же

3См. Мирхонд, с.92.

4 См. Найири Нури Сахми арзишманди Эрон дар фарханги чахон. Т.2, с. 313-314

Знаменитый иранский исследователь Зареб Хури персидо-таджикских историков-исламистов разделял на три группы, из трех выдающихся школ под руководством Табари, Мискавейха (Мускуя) и Бируни. Как основоположники собственных направлений, Табари считался исследователем и комментатором мировой истории; Мискавейх - философом истории; Бируни - научным историописцем.1

Из вышеназванных ученых, мы по многим вопросам своего исследования значительный материал извлекли из произведений ибн А'сама ал-Куфи, ал-Балазури, Абуханифа Ахмада ибн Вананд Динавари (815-901 гг.), ат-Табари, Абуисхока Истахри, Наршахи, Балами, Гардези, Бируни и других.2

Произведение ибн Асама «Китаб ал-футух» («Книга о завоеваниях») состоит из 90 глав и охватывает историю Халифата с появления ислама до времени правления Аббасидского халифа ал-Мутазида (866-869 гг.). В нем освещаются вопросы, касающиеся жизни и деятельности пророка и распространения его религии в других странах. По сведениям автора, уже при халифате Омара его воины в деле распространения ислама в Хорасане, минуя его законы, стали использовать насильственные и принудительные меры. Для показа ряда нарушений в их действиях, он приводит много примеров из хода военных сражений, которые принесли населению огромный моральный и материальный ущерб. Например, кроме ограбленных и полученных трофеев, еще во время заключения мира они требовали от них различную дань. Ценность этой книги заключается еще в том, что в ней впервые называются имена многих местных правителей конца VTI века: царицы Бухары Хутак-Хотун, правителя Балха - Гураза, Самарканда - Сорака и др.

В освещении арабских завоеваний в Иране, Хорасане и Мавераннахре большое значение имеет книга Балазури - «Футуху-л-булдан» («Завоеванные См. Наири Нури. Там же.

2 Ибн А'сам - «Китаб ал-Футух»; Балазури - «Футуху-л-булдан»; Динавари - «Ахбору-т-тивол»; Ат-Табари. - «Та'риху-р-русул ва-л-мулук»; Истахри - «Ал-масолику-л- мамолик»; Наршахи — «Та'рихи Бухоро»; Балами - «Та'рихи Табари»; Бейхаки — «Та'рихи Байхаки»; Бируни — «Осору-л-бокия» и др

3 Ат-Табари. T.IV, с.301; Ал-Балазури, с.499 страны»). Она богата материалами и важными сведениями о нашествии арабских войск, в 652-653 гг. в Хорасан. Особо ярко в нем освещено наступление армии мусульман в последующие годы, под руководством ал-Хакима ибн Амра, в Чаганиан - Ар-Раби в Амуль и Земм; Поход Сайда ибн Османа в Хутталь, и потом в Самарканд и Ходжент. Содержатся в нем также очень важные сведения о походах самого Кутейбы 712-715 гг. в Бухару и Самарканде, По ее сведениям, арабские завоевания сопровождались кровавыми боями и грабежами, которые послужили причиной нарастания яростного, организованного сопротивления народа. Свидетелем чего является обращение владетеля Самарканда Гурека с просьбой о помощи к правителям Чача, Ферганы и Китая. Особо ценным документом является его письмо к императору Китая в начале 719 года.1

В названной работе другим важным моментом, которому не уделяли особого внимания современные исследователи, является добровольное обращение персов в ислам и становление мавали арабов, чтобы иметь надежную защиту и положение в обществе. Впоследствии из среды, них выросли хорошие писари (катибы), известные ученые, талантливые военачальники, государственные деятели и замечательные борцы за свободу и независимость народа.

По своей значимости эта книга получила высокую оценку историка Ал-Мас'уди: «.среди книг, посвященных завоеванию Хорасана арабами, - говорил он, - никакая не может сравниться с «Футуху-л-булдан». Ее ценные сведения привлекли также внимание современного таджикского востоковеда Г. Гоибова. На основе ее материалов он написал и в 1989 г. опубликовал оригинальную монографию - «Ранние походы арабов в Среднюю Азию в 644-704 гг.».2

О народных движениях и других событиях на территории Исламской империи много важных сведений имеется в книге Вананда Динавари - «Ахбору-т-тивол». В отличие от ранее названных произведений она создана на основе

1 Ат-Табари. Т.1У, с.301; Ал-Балазури, с.499;В.В. Бартольд. Сочинение. Т 11. М.: ИВЛ,- 1964, с. 382

2 Гоибова Г. Ранние походы арабов в Среднюю Азию. - Душанбе. - 1989, с. 15. мифологических и исторических материалов и охватывает довольно большой объём исторической хронологии. В ней наряду с древней историей Ирана и Сасанидской империи, освещаются также более важные хроники исламского периода. Внимание автора привлекало больше всего тяжелое положение населения Хорасан и Мавераннахра при Халифате, где постоянно действовали различные военные объединения. Вананд Динавари более подробно освещает народное движение, направленное против династии Омеядов во главе с Абу Муслимом,

Однако ни одна из названных выше работ по своему объему, содержанию, охвату исторических хроник и многому другому, не сравнится с многотомным произведением Абуджа'фара ат-Табари - «Та'рих-ар-русул ва-л-мулук» («История пророков и царей») в 13-и томах. Она составлена в летописной форме со времен появления Адама (жизни, А.Х.) на земле, до 922 года. Автор брал каждый год отдельно и в нем описывал все происходящие события в мире. 5-13 ее тома охватывают хроники исламского периода, приблизительно до 920 г. Ценность названной работы заключается в обильности ее материала, во всестороннем и детальном изложении происходящих событий, в показе их закономерности, взаимосвязи и взаимоотношения. Как отмечает Балазури: «По богатству собранного материала она не имеет себе аналогов». Если другие мусульманские хроники в чем-то дополняют или уточняют труд Табари, то без него понять историю раннего Халифата (и ярко представить картину народных движений против деспотической политики халифов, А.Х.) невозможно».1

По многим вопросам истории Мавераннахра в период ислама основным источником является книга Абубакра Наршахи «Таърихи Бухоро» («История Бухары»), которую исследователи называют по-разному: «Та'рихи Наршахй» («Наршахинская хроника»); «Ахбори Бухоро» («Вести Бухары») и «Тахкики вилояти Бухоро» («Исследования Бухарской области»), написан -ной на арабском языке. В XII в. Кубави перевёл на персидский язык и дополнил ее новыми сведениями, а затем она в XVI в. оформилась как самостоятельная

См. Ал-Балазури. Изд. Ридвана.- 1959, с. 425; Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами. М.: Наука. -1982, с.28.

25 книга1

Наршахи написал свою работу на основе материалов, ранее созданных историко-географических произведений. Она по содержанию тоже является многоплановым исследованием и охватывает примерную хронологию со времен появления ислама до 959 года. В начале нее освещаются в основном вопросы, имеющие политический, социально-экономический и культурный характер, а потом подробно описывается нашествия арабов в Бухарскую область, под предводительством самых безудержных, жестоких, военачальников: Убайдулла ибн Зайда, Сайда ибн Османа, Сальма ибн Зиеда, Кутейба ибн Муслима и других, которые на своем пути уничтожали все. Затаптывали пашенные земли, зеленные луга, валили деревья, сжигали деревни, грабили народ, убивали женщин, детей и стариков. После этого люди перестали верить мусульманам, отвернулись от их религии или приняли ее принудительно формально. Как только уходили воины, они действовали по своим прежним верам. К примеру, автор отмечает: Кутейба ибн Муслим, три раза завоевывал Бухару, но не смог сломить волю её жителей. В четвертый раз он принял меры насильственного и поощрительного характера, но и так не достиг желаемых результатов. Напротив, арабы встретили яростным, .сопротивлением объединенные силы согдийцев, чачинцев, ферганцев под руководством Гурака и тохаридов под руководством бодгийского правителя Низака.

Наршахи в своей книге обратил особое внимание на «Восстание Муканны». По его сведениям, это восстание отличалось от других народных движений против арабов тем, что оно имело антиисламский характер. Однако Муканна и его последователи, объединившись с тюрками против арабов и их религии, воевали только с местными мусульманами. Поэтому Наршахи муканнинское событие считает не борьбой за установление свободы и справедливости, а наоборот - «трагедией мусульман». Такое его заключение ныне имеет важное научно-познавательное и практическое значение.

1 Перевод на русский язык: Мухаммад Наршахи. История Бухары. Пер. Лыкошина.- Ташкент.-1897.

26

Заслуживает признания то, что при выполнении своей работы мы больше пользы извлекли из книги Мухаммада Бал'ами - «Та'рихи Табарй» («История Табари»), которая является переводом произведения ат-Табари - «Таъриху-р-русул ва-л-мулук». Он переводил ее с арабского языка на персидский язык по поручению Эмира Мансура ибн Нуха Саманида (961-976 гг.). Бал'ами, высоко оценивая заслуги Джарира Табари, отмечает: «Как посмотрел в эту книгу, в ней увидел много наук и документов, и оятов Корана, и хорошие стихи, и рассказы о жизни пророков и справедливых царей, то есть увидел много полезного. Поэтому заставил и замучил себя, и с огромным трудом перевел ее на персидский язык, дополнил ее новыми материалами. Использовал то, что говорили астрономы, мусульмане, иудеи, язычники и другие об истории человечества со времен прихода Адама на землю до сегодняшнего дня».1 В результате образовалась 15-томная новая книга. Мухаммад Балами называл ее «Та'рихи Табарй», 10 последних томов, которой охватывают исторические события исламского периода и имеют довольно богатый материал по нашему исследованию.

Эта книга по своей значимости в восстановлении истории человечества в XIX - XX вв. получила мировую известность. Несколько раз она издавалась во многих странах на разных языках и в различных видах. Например, в 1868-1874 гг. она вышла в Индии, Англии и Франции в 4-х томах, в Тегеране - в 16 томах.2 На основе рукописей конца XIII в., хранившихся в Институте Востоковедения АН Таджикистана под № 2000, в 1992 г. таджикские ученые: Н.Кахарова, М.Умаров, А.Юлдошев, Ф.Бобоев, М.Нурова, Д.Каноатов и З.Джураева подготовили трехтомник книги «Та'рихи Табари», но вышел в свет только ее первый том. В 2001 г. М.Умаров и Ф.Бобоев из материалов вышеупомянутого (№ 2000) фонда издали на таджикском языке в Тегеране новую двухтомную книгу. Кроме того, в 2001 г. по комментариям иранского ученого Мухаммада

История Табари. В 3-х томах. Душанбе: Ирфон. -1992. T.1, с. 19-20.

2 См. Мирхонд. T.1, с.115; Исторя Табари. Там же, с.18; Расулиён К. Ду хазор соли та'рихнигории точикон (эрониен). - Душанбе.-2005, с.68.

Равшана она издавалась в пяти томах. Названные книги снабдили нас очень редкими сведениями по многим историческим проблемам со времен возрождения ислама и его распространения в Иране, Хорасане й Мавераннахре, образования первого таджикского государства Тахиридов - до последних дней правления Абдулла ибн Тахира, как продукта длительной и непримиримой борьбы народов Хорасана и Мавераннахра.

Та'рихи Табари» завершается тем, что при Халифате Хорун ар-Рашид, а затем его сына, Ма'муна, Тохир ибн Хусейн по методам верного бескорыстного служения им в 821 г. достигнет правления Хорасаном и частью Мавераннахра и создаст первое таджикское государство Тахиридов.

Все эти комплексные исторические события в книге « Та'рихи Табари» связаны одной единой цепью, которая в каждом ее отдельном звене по своему характеру, целям и задачам многообразна. Но, к сожалению, это относится лишь к первой части нашего исследования.

Во второй части исследования мы извлекли много важных и интересных сведений из работы: Захока ибн Махмуда Гардези «Зайну-л-ахбор» («Вести о Зайнулмилле») - сыне Махмуда Газнави - правителе Газны в 1042- 1053 гг.1, и Мухаммада ибн Хусайна Бейхаки (995-1077 гг.) «Та'рихи Байхаки» или «Та'рихи оли Сабуктегин» («Бейхакинкая хроника»), или («История рода

-у

Сабуктегина»). Оба этих ученых жили и творили при династии Газневидов в Газне. В их трудах освещены многие происходящие события, которые имеют непосредственное отношение к деятельности Саманидской династии и достижениям самостоятельности Хорасана и Мавераннахра.

Зайну-л-ахбор» посвящается истории Ирана и Хорасана с древнейших времен до 1049 года. Она на основе обширных источниковых материалов освещает жизнь и деятельность Мухаммада, праведных халифов: Абу Бакра,

Гардези, 1939. - Извлечение из «Зейн ал-ахбор». Пер. под ред. А.Ромаскиевича. — МИТ. Т. М.: Л.: Изд-во АН СССР. - 1939. Т.1.

- Бейхаки, 1375. — Абулфазл Бейхаки. Та'рихи Байхаки. - Машхад. - 1375.

Омара, Османа, Али, а потом последнего султана Газны Ма'суда, а также дает хорошие сведения об укладе жизни и традициях мусульман, зороастрийцев, христиан, индусов и других. В 1982 г. афганский ученый Абдулхай Хабиби3 на основе двух экземпляров «Зейна-л-ахбора», вышедших в XVI в., подготовил и опубликовал отдельную книгу. Некоторые её части переведены-и опубликованы на английском, русском, таджикском и других языках, В ней содержатся многие сведения о государственной деятельности Саманидских эмиров и обеспечении ими своей независимости и самостоятельности. Согласно этим сведениям, после того, как халиф ал-Му'тазид отправил Исмаилу Саманиду утверждение о его полномочиях в крупнейших областях Хорасана, Рейя, Казвина и Зангара (которые в 902 году были завоеваны самим Исмаилом), он в каждой области стал устанавливать свои порядки.

Та'рихи Байхаки» состоит из 30 томов и освещает полную историю Газневидов. В ней содержится также довольно богатый материал о династиях Саффаридов, Саманидов и Сельджукидов. В ней приводятся интереснейшие сведения о древней и средневековой истории страны таджиков (иранцев), рассыпанных в разнообразных трактатах ученых-исламистов, о минералах, флоре и фауне, медицинских темах, мелиорации земель и водопользовании, об иноземных обычаях и воззрениях, а также о хронологии. Среди них самым показательным примером являются труды - выдающегося ученого Абурайхана ал-Бируни (Х-Х1 вв.).1 Из написанных им на арабском и персидском языках работ принадлежат 130-180 произведений к различным областям науки. Среди этих работ наиболее известными являются: «Осору-л-бокия» («Вечные памятники»), (около 1000 г.), «Китобу-л-Хинд» («Книга об Индии») (около 1030 г.) и др.

Абурайхан Бируни. Избранные произведения. - Т. 1-7. - Ташкент. -1957-1987.

2См. К. Расулиен. Там же, с.35

Первая книга посвящена эмиру Гургану Шамсулмаоли Кобусу и состоит из 21 главы. В отдельных главах разъясняются вопросы исторической правды и разногласий людей; особенности истории и ее противоречия; история лиц, которые себя провозглашали пророками и т.д. Эта книга переведена и издана на английском, русском, узбекском и других языках. В 1934 г. ее перевел на персидский язык иранский ученый Акбар Доносиришт. В 1990 г. она на таджикском языке была издана в г. Душанбе. Вторая книга посвящена в основном Индии, в ней имеются также интересные данные, относящиеся и к народам иранского происхождения.

Следует отметить, что в сочинении «Осору-л-бокия» Бируни особое внимание обратил на выяснение причин возникновения и обострения противоречий, вражды и ненависти между людьми, которые заключаются в характере, складе быта и образе жизни самих индивидуумов, т.е. по степени их жадности, алчности, стремления к богатству и власти в обществе. Одновременно автор утверждает, что люди могут избавиться от этих неугодных пороков путем обращения к исторической науке, знаниям, религии и вере, которые учат тому, как устроить мир на справедливой основе. Люди должны избегать непомерно возрастающих потребностей, алчности и жадности. С этой целью необходимо восстанавливать и соблюдать исторически сложившиеся традиции прошлого, следовать положительным привычкам и другим общечеловеческим ценностям. Конечно, подобное заключение ученого имеет непосредственное отношение ко всем периодам исторического развития и ко всем правителям, в том числе и к периоду распространения ислама и деятельности его халифов.

Некоторые произведения Бируни, имеющие экономический и хозяйственный характер, свидетельствуют, что в УШ-Х вв. во многих областях Хорасана и Мавераннахра получили широкое развитие. ирригационно-мелиоративные работы, искусство, железорудное производство, строительство жилья и культурных центров.

Результаты длительной борьбы населения Хорасана и Мавераннахра за свободу и независимость в создании национальных, самостоятельных государств во главе с представителями семей иранского происхождения, таких, как Тахириды (821-876 гг.), Саффариды (873-899 гг.) и Саманиды (899-1005 гг.), в разной степени освещаются в исторических сочинениях XI-XIV веков1'

Одно из них, написанное на персидском языке, называется «Та'рихи Сиистон» («История Сиистана») К сожалению, настоящее название книги и ее автора еще не известны. По некоторым данным, оно написано тремя авторами в разное время, примерно в 1054-1325 гг. Большая и основная его часть с охватом истории с древнейших времен до 1056 г. принадлежит перу одного ученого. Продолжил это писание и дополнил его историческими событиями последующих лет, до 1295 г., другой автор. Последнюю его часть, с охватом истории от 1295 г. по 1324 г., более подробно и последовательно завершил третий автор. А Маликушуаро (иранский ученый: 7.11.1886-21.04.1951 гг.) утверждает, что это сочинение написано разными авторами: при Я'кубе ибн Лайсе (861-879 гг.), Тугралбеке Салджуке (1038-1063 гг.) и в 1324-1325 годы.2

Оно написано на довольно богатом источниковом материале и содержит интереснейшие сведения об истории и географии древнего Сиистана; биографии пророка Мухаммада; распространении ислама и завоевании Сиистана мусульманами; о борьбе хорасанцев во главе с Абу Муслимом, а также о событиях, происходивших при Саффаридах, Саманидах, Газневидах и о многом другом.

Ценность этой работы заключается в том, что по истории образования государства Саффаридов она является единственным источником, освещающим его полную картину. Именно в ней впервые автор хорошо отзывается о роде Саффаридов, о братьях Я'кубе и Амре ибн Лайс как основоположниках

1 «Та'рихи Сиистон»; Низомулмулк «Сиёсатнома». — Душанбе. 1983; Мухаммад Газоли. - «Насихату л-мулук». Душанбе: Ирфон. 1993, с.30-60; Минходж Сироджа Джузджони. - «Табакоти Носири»; Абусулейман Фахруддин ибн Али ибн Абулфазла Довуд ибн Мухаммад. — «Та'рихи Банокати». Абумансур Мухаммад ибн Абдуджабор Мухаммад Утби. — «Та'рихи Ямани»; Низоми Арузи «Чахор макола» или «МачмаЧп-Наводир»; «Ахлоки Мухсини».

2 См. Мирхонд, с. 167; Расулиён. К. Там же, с.69. государства «Великого Хорасана» в 873-899 гг. Получила в ней достаточное освещение их непримиримая борьба против арабских и других захватчиков в защиту интересов своего народа, отечества и создания свободного, самостоятельного государства. Я'куб свою ненависть к халифам и их политике мотивировал тем, что Аббасидское государство устроено на обмане и лжи. «Не -видите ли, - говорил он, - что сделали Аббасидские халифы с Бусаламой, Абу Муслимом, Бармакидами и Фазлом ибн Сахлом. Несмотря на то, что они служили им верно, покорно и сделали много доброго и хорошего? Никто не должен верить им!».1

В этом источнике много говорится также о положительных качествах Я'куба и членов его семьи. Он характеризуется как храбрый и бесстрашный воин, смелый и отважный полководец и великий, мудрый, дальновидный и справедливый царь, человек и политик, выходец из бедных слоев общества и друг простого народа, не имевший никакого образования, но великий знаток государственных дел, искусный правитель. Вместе с тем в нем содержатся необходимые сведения о проведенных Я'кубом и Амром совершенно новых экономических, социально-политических, военно-административных, культурно-образовательных и налоговых реформах.

Некоторые данные о деятельности братьев Я'куба - Амра ибн Лайса, Исмаила ибн Ахмада Саманида и его наследников, извлекли мы из материалов книги «Сиёсатнома», («Писание о политике») автором которой является Кивомуддин Абуали Хасан ибн Али ибн Исхака Туси.1 Он известен как Низомулмулк. Его книгу называют также «Сияру-л-мулук» («Сказанние о царях») или «Панчох фасли Ходжа Низомулмулк» (Пятьдесят разделов Низамулмулька») Она охватывает очень широкий круг проблем: вести о пророках; рассказывает о справедливых царях и принципах их правления;

1 Та'рихи Сиистон. // Нурмухаммади Амиршохи. Давлатдории точикон дар асрхои 1Х-Х1V.- Душанбе: Амри илм .- 1999, с. 232; Низомулмулк. Сиёсатнома. - Душанбе: Адиб, 1989. комментирует Коран и т.д. В главе, где речь идет о справедливых царях и их деятельности по управлению государством, имеются ценные примеры о справедливой внутренней политике Исмаила, его отношениях с Амром ибн Лайсом и Халифатом.

Низомулмулк в династии Саманидов самым крупным государственным деятелем и справедливым царем называет Исмаила, характеризует его настоящим мусульманином, истинным слугой ислама, богобоязненным человеком. Напоминает о его послушании халифам и примирительной политике с ними. Благодаря этим качествам он смог обеспечить победу в длительной борьбе персов-таджиков и осуществить их мечту о независимости и самостоятельности.

Исмаил, как крупный политический деятель, человек с широким общественным признанием, «справедливый эмир», истинный борец за чистоту веры и правды, настоящий друг и защитник интересов простого народа, особенно крестьян, еще со многими другими положительными качествами признан также известным ученым XI в. Имам Мухаммадом Газоли. В его книге «Насихату-л-мулук» («Советы царям»),1 приводится много примеров о бескорыстной помощи и поддержке крестьянам, дервишам и другим обездоленным, об освобождении их от различных принудительных работ, налогов местных правителей.

Очень ценным источником для второй части диссертации послужила работа «Табакоти Носири» («Иерархии Насира»),2 написанная на персидском языке в 1257-1260 гг. как Всемирная история, в объеме 23 глав. Автор назвал свою работу по имени Носируддина Махмудшаха (1246-1266 гг.).

1 Мухаммад Газоли. Насихат-ул-мулук. - Душанбе: Ирфон. - 1993.

2 Минходж Сироджа Джузджани. Табакоти Носири. - 1363.

Эта работа в полном объеме опубликована в Индии, Иране и Афганистане. Многие ее части по отдельности переведены и изданы на английском, французском, русском и таджикском языках.

Из ее содержания нам удалось выяснить и уточнить много моментов о нашествии арабов на Иран и Хорасан; причины поражения Сасанидского государства; расширение военных действий арабов вглубь страны персов на востоке по направлению Хатлонской области; Северного Афганистана и Памира; на севере до Самарканда, Бухары и Худжанда; начало общенародной борьбы против жестокой грабительской политики Омейядов, установление Аббасидской династии, и дальше прослеживается продолжительная освободительная борьба таджикского народа против методов правления Аббасидских халифов вплоть до создания своих самостоятельных государств.

Таким же ценным источником послужила и «Та'рихи Банокати» («Банокатская хроника»).1 Ее автором является Абусулейман Фахруддин ибн Али ибн Абулфазла Довуд ибн Мухаммад (ум.1329 г.). Он завершил - свою работу в 1317 г., под названием «Равзату-л-албоб фи-таворих ва-л-ансоб». Название «Та'рихи Банокати» она получила от более поздних исследователей, по прозвищу своего автора Банокати. Названное произведение состоит из введения и 9 глав, относится к Всемирной истории и написано на персидском языке. Оно переведено как на Востоке, так и на Западе на многие языки. Его рукописи хранятся в библиотеках Ирана, Франции, России и Узбекистана. Мы извлекли нужные нам сведения для четвертой главы своей работы из ее четвертой главы, где речь идет об истории иранских царей, Аббасидских халифов, роде Саманидов и т.д.

Об истории родов Симджуры и сиистанских эмиров, которые постоянно находились на службе дворцовой гвардии Саманидов, более привлекательные сведения имеются в произведении Абдумансура Мухаммада ибн Абдулджабора Утби (961-1036 гг.) «Та'рихи Ямини» («Хроник Ямина»). Род Утби был

1 Банокати // Расулиен К. Там же, с.41-42. известен при дворе Саманидов своей образованностью. Двое из них в качестве визирей долго находились на государственной службе. Сам Мухаммад временами также находился на службе у Абуали Симджуры, Носируддина, Сабуктегина и султана Махмуда Газневи. Хронологические рамки «Та'рихи Ямани» охватывают 975-1021 годы. Начиная с 1855 гг. по настоящее время произведение несколько раз издавалось в Иране, переводилось на разные языки и публиковалось в Англии, Индии и Турции. В работе Низоми Арузи «Чахор макола» («Четыре статьи») имеются некоторые сведения о состоянии сельского хозяйства в Иране, Хорасане; культуре земледелия посредством широкой мелиорации земель; развитии садоводства и виноградарства в период правления Саманидов.

Из произведения «Ахлоки Мухсини» («Мухсиновой марал») извлечены сведения об устройстве государств Саффаридов и Саманидов, поведении их правителей. Имеются в нем много примеров о положительных качествах Я'куба ибн Лайса, Исмаила Саманида и его приемников: скромности, простоте, сильной любви и верности к своему народу, Родине, Богу и религии, материальной и моральной поддержке простых и бедных людей и т.д. Автор особое внимание уделял освещению нравственных обликов Я'куба, Амра ибн Лайса и Исмаила Саманида.

Говоря о значении произведений, использованных во второй части диссертации, нужно также отметить, что некоторые из них имеют сочинительный характер. Их авторы, увлекаясь освещением деятельности отдельных лиц, как пророков, царей, военачальников и др., упустили из виду анализ социально-экономических и культурно-образовательных факторов. Причины свершения исторических хроник определили не в силу их закономерностей, а в деятельности отдельных талантливых, одарённых, религиозных и политических индивидуумов. Поэтому содержание вышеназванных работ имеет больше субъективное значение.

Значительным материалом снабдили наше исследование также труды историко-географического характера. Например, в географическом сочинении хорасанского ученного ибн Хурдадбеха, придворного слуги Аббасидского халифа Мутамида, «Ал-масолику ва-л-мамолик» («О путях и странах»),1 описываются города Хорасана и Мавераннахра, их расположение, расстояние между ними, центры или точки обслуживания, где останавливались караваны, торговые центры, а также имеются разнообразные сведения, имеющие социально-экономическое значение.

В работах Ал-Истахри, Ибн Хаукаля и Ал-Мукадцаси содержатся сведения о числе областей, районов и других населенных пунктах, о занятости населения, их роде занятий, уровне социальной обеспеченности, о территориально-административных центрах области и т.д. Значимость произведения Ал-Истахри «Ал-масолику-л-мамолик» заключается в том, что оно написано на основе личных наблюдений автора, который путешествовал и обошел все страны исламского мира. К тому же при его составлении (930-933 гг.) он включил в него географическое произведение Абу Зайда ибн Сахля ал-Балхи (850-934 гг.) «Сувар ал-аколим». Потом попросил другого географа - Ибн Хаукаля, чтобы тот переработал его произведение. Ибн Хаукал в 951 г. во время переработки использовал также книги Ал-Джайхани, Ибн Хурдадбеха, Кудами ибн Джа'фара и приобщил к нему новые материалы. По сведениям Г.Гоибова, после этого оно стало известно под названием «Китоб-ал-масалик ва-л-мамалик» («Книга о путях и странах»). В отдельных главах этой книги имеется много о редких сведений об истории и географии Хорасана и Мавераннахра .

Мухаммад Абдулла Тустари в 1296 г. перевёл эту книгу на персидский язык. В ней изображены 4 карты с обозначением 22 стран мира. Впервые в 1870 год был опубликован ее арабский текст. А затем она была переведена на немецкий и итальянский языки. Ученые Таджикистана - академик, H.H. Негматов и кандидат исторических наук, Ю. Мальцев, из этой книги, опубликовали на таджикском языке, ряд выдержек, посвященных Хорасану и

Ибн Хурдодбех // Энсиклопедияи «Советии Точик». Душанбе. - 1978, с. 1575.

2 См. Г.Гоибов. Ранние походы арабов в Среднюю Азию.- Душанбе,- 1989, с. 10-14

Мавераннахру, в журнале «Илм ва хаёт» («Наука и жизнь»), № 12 1989, № 1 1990. Материалы последней статьи широко использовались нами во второй части диссертации. Следует, отметит, что работа Истахри посвящена занимаемым территориям стран, городов, рек и их расстояниям. В ней имеются важные сведения о численности населенные, рода их занятия, а так же 19 цветных карт с обозначением 20 исламских стран.1

Относительно работы ал-Мукаддаси (946/7-1000 гг.) «Ахсан ат-такасим фи-ма'рифат ал-акалим» («Наилучшие разделы климатов для познания») можно сказать, что она является продолжением и дополнением работ его предшественников и, разумеется, включает новые сведения, которые отсутствуют в ранее названных работах.

К названным трудам следует добавить еще, что они являются весьма важными и ценными источниками не только по истории и географии, но также по форме хозяйствования, культуре, быту, традициям и жизни населения Хорасана и Мавераннахра.

На основе всех перечисленных источников в XVI в. Мирхонд, Мухаммад ибн Сайид Бурхониддин Ховандшох ибн Камолиддин Махмуд написал всемирную историю, под названием «Равзату-с-сафо фи сирати-л-анбиёи ва-л-мулуки ва-л-хулафо» («Чистой сад пророков, царей и халифов») . Она состоит из 20 книг и охватывает глобальные события, от древнейших времен до конца жизни своего автора. Начиная с третьей книги, далее (17 книг) посвящаются средневековой истории. А события, относящиеся к нашему исследованию, в ней, по сравнению с другими книгами, получили более подробное, логичное и убедительное, т.е. совершенное изложение. В ней особо тщательному и всестороннему анализу подвергалась история борьбы персо

1 Китаб-ал-масалик ва-л-мамолик. - Пер. Мухаммада Абдуллаха Тустари. - Тегеран. - 1926; Истахри // Расулиен К. - Там же, с.53-54.

- Мирхонд, 1849. — Китоб-у-тарих «Равзату-с-сафо.», Эта книга создана в 7 томов и посвящена Мухаммаду Ховандшаху. Сокращено в одном томе издана в Бомбее на персидском языке в1849 году. таджикского народа против деспотизма халифов и их наместников как при Омейядах, так и при Аббасидах. В этой ожесточенной и длительной борьбе особое внимание автора привлекали талант и отвага ее предводителей: Абу Муслим Синбад (Муг), Устод Сис, сыновья Лайса ибн Саффара, Эмир Исмаил и др. Эта книга тоже в полном объеме издавалась в Иране, Индии, Турции и переведена на английский язык. Ныне подготовкой и разработкой ее материалов занимается таджикский ученый-историк, востоковед Нурмухаммад Амиршохи. Он уже успел подготовить и опубликовать две книги.1

Кроме вышеназванных источников, имеются также китайские, арабские, армянские, турецкие, славянские, византийские, греческие письменности и археологические памятники, Однако в силу ряда причин мы не смогли в своей работе их использовать полностью.

Из арабских источников для нас более авторитетной является работа Ибн Халдуна - «Мукаддима» («Введение»). Она написана в историко-политологическом плане, с охватом хронологии появления ислама, Арабского! Халифата и политической деятельностью халифов. Автор объективно и справедливо исследует проблемы закономерности развития нового, в мире исламского государства, мусульманской цивилизации и причины распада Халифата. В освещении этих вопросов автор раскрывает суть и значение универсальности общенародности исламской культуры, ярко показывает активное участие мусульман не арабов в ее развитии. Он особое внимание уделяет роли и заслугам ученых иранского происхождения в развитии различных областей наук, в пропаганде и распространении новой религии. Много примеров приведено об управленческом таланте хорасанцев в государственных делах. Анализируя социальный строй государства Тахиридов, письма его основателя Тахира своему сыну Абдуллу, считает наилучшим 2 завещанием для мировои социальной политики.

1 Мирхонд. Равзату-с-сафо фи сирати-л-анбиёи ва-л-мулуки ва-л-хулафо. Перев. и ком. Нурмухаммада Амиршохи: Кн.1. -2004, 654 е.; Кн.И. -2006, 670 с. * См. Ибн Халдун. Мукаддима.Т.1, с. 60.

Археологические материалы тоже утверждают, что по своей совокупности, таджикская культура образовалась в исследуемый период на базе слагаемых искусств, в Тохаристане, Согде, Хорасане, Хорезме и т.д. Об этом свидетельствуют найденные Самарканде, Бунджикате, Хульбуке, Сайёде, Пенджикенте, Аджинатепе, Балалыктепе, Заравшане и Исфаринской долине, письменные наследия, памятники архитектуры, живописи, резьбы по дереву, гачу, глине и ювелирного дела, терракоты, гончарная и стеклянная художественная посуда и другие. Эти памятники ярко отражают богатейший мир духовной и материальной культуры народа.1

Очень редкие исторические сведения о борьбе согдийцев во главе с царем Деваштичом против арабских завоевателей обнаружены таджикскими археологами под руководством профессора Б .Я. Ставиского и членкора АН Республики Таджикистана Ю. Якубова в 1998-2007 гг. в кишлаке Падаск Мачинского района Республики Таджикистан. Среди находок, хранившихся в старинной крепости Хисорак, находилось множество документов и в том числе письма правителей провинции Согда к Деваштичу и обращения Деваштича к ним об организации совместного сопротивления против арабских завоевателей.2 Завершая обзор источников, отметим, что начало мусульманского историописания и историографии положил Ибн ал-Мукаффа'. Он перевёл на арабский язык ряд пехлевийских книг, которые по его сведениям, были написаны семью разными пехлевийскими почерками.3 На их основе он построил и собственные исторические сочинения. Эти все вместе взятые работы, в дальнейшем привлекли внимание и других историописцев, использовавших их сведения для написания новых произведений. Так История таджикского народа. Т.1. Древнейшая и древняя история. - Душанбе.- 1998, с. 36-40

2 См. Якубов Ю. Из истории Мадчи. // Ж «Фарханг», 5-6, 2004, с. 25-26, (на тадж. языке.)

3 «Худайноме», («Писание о царей»), «Панднаме Ардашера Бобакона» («Писание о наставлениях Арда -шера Бобакона»), «Калила и Димна» («Лиса и шакал»), «Оинаме» (« писание о вероисповеданиях»), «Таджнаме» («Писание о коронах») и др. поступили, например, ат-Табари, Динавари, Якуби, Балазури и другие. Многие из них, конечно, знали эти книги и в пехлевийском оригинале. Однако мусульманская историография выполнена в летописном стиле и в форме сводного рассказа из анонимных источников строго по правилам религии ислама. В ней, отсутствует обстоятельный анализ закономерностей исторических событий, взаимосвязей и взаимоотношения.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Школа самосознания, самоопределения, суверенитета и государственности вместе с множеством других объективных и субъективных фактов формируется в историю. Наглядные уроки истории не только открывают перед нами картину прошлого, они также помогают осознать настоящее и будущее и, как справедливый судья, указывают на достижения и промахи в длинной череде борьбы предков за независимость.

В таком плане материалы исследования могут широко использоваться в вузах и общеобразовательных школах страны, в процессе изучения курса «Истории таджикского народа». Окажут определенную помощь будущим исследователям по проблемам: истории ислама и арабских завоеваний; хозяйственно - управленческой деятельности оккупантов; борьбы таджикского народа против них; таджикских гособразований и т.д.

Апробация работы. По материалам исследования опубликовано автором шесть монографий, более тридцати статей в научных сборниках, журналах. Ее основные выводы положения изложены в докладах, сообщениях, сделанных на конференциях и симпозиумах.

Диссертация обсуждалась на заседание кафедры истории и права Таджикского аграрного университета в октябре 2006 г. (протокол № 7). На двух отдельных заседаниях (декабрь 2006 г., май 2007 г.), и 25 декабря 2007 г. (протокол № 10), 29 декабря 2010 г. (протокол № 1), на расширенном заседании

Отдела древней, средневековой и новой истории Института истории, археологии и этнографии им. А. Дониша Академии наук Республики Таджикистан.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Хакназаров, Абдуназар

Заключение

В диссертации освещены результаты исследования по ряду малоизученных вопросов истории освободительной борьбы таджикского народа против колониальной политики Арабского Халифата. Дана общая характеристика источников и литературы, которые составляют ее научно-теоретическую и методологическую основу. Изученные нами источники и литература, показали, что нельзя достаточно комплексно и объективно осветить исследуемую проблему без учета ряда вопросов, послуживших причинами обострения и ужесточения борьбы таджиков. Например, такие, как возрождение и реальные основы религии ислама; причины вторжения мусульман в другие страны; нарушение мусульманской верхушкой, особенно халифами и их наместниками, светской и справедливой основы ислама ради личных корыстных целей и т.д.

Изучив и проанализировав причины начала, хода, характера, задач особенностей хроник, свершившихся в каждый из четырех основных периодов борьбы таджикского народа против карательно-разрушительных действий арабов мусульман, а затем расово-деспотической политики халифов в стране персов. По их результатам сделали ряд обобщающих выводов и заключений:

1. Вторжение ислама в Иран началось в период, когда иранцы имели свое могущественное централизованное, упорядоченное государство, которое управлялось из одного центра, по наречию его основателя Ардашера I: «Престол - опора алтаря, а алтарь - опора трона!» В фарватере государственной политики шла религия зороастризма, обеспечивая союз и согласие представителей множества других религий, таких, как манихейство, иудеев, буддистов и христиан. Ускоренными темпами развивалась аграрная революция. Еще при царе Хусраве I складывались реальные предпосылки для начала интеграции и формирования современного таджикского народа и возрождения его цивилизации. Однако ко времени зарождения ислама длительные войны с Византией, противоборство и центробежные стремления самостоятельных правителей провинций, чрезмерное налогообложение, а также различные злоупотребления чиновников при последних Сасанидских царях ослабили

Иран. Это дало мусульманам возможность лишить его влияния на иракской земле и покорить полностью.

2. Простые люди, проживавшие в нищете, услышав о появлении равноправной мусульманской общины, во главе с Мухаммадом, следуя примеру своих родственников, поселившихся в Аравии, добровольно приняли ислам. Опыт святого пророка за 13 лет своей миссии, превратившего Ясреба в «Мадиннату-н-наби», не имел аналогов в политической истории. Это превосходство и стало причиной того, что многие люди воодушевлялись его призывами и стремились к религии ислама. Умеренные и нефанатичные мудрецы и измученный народ, жаждавший свободы и достойной жизни, приходили к пророку, говорящему о разуме, свободе и равноправии, принимая его религию, стали мавалами знатных семей арабов-мусульман. Однако после смерти пророка в политической и идейной сфере мусульманской общины началась новая ситуация. Она погружалась в политический кризис, и для рода Омеядов идеи Корана и наставления пророка Мухамада превратились в орудие ограбления, дискриминации, оскорбления и угнетения народов. '

3. Праведный халиф Абу Бакр, на 12 г.х. (633 г.) с целью упрочения ислама в Ираке, провел ряд военных операций и лишил многовекового влияния Ирана на этой территории. Затем второй праведный халиф Омар на 13 г.х. (634 г.), со своей храброй, преданной армией вступил в Персию и в течение 10 лет одно за другим покорил все самостоятельные владения иранцев. Арабы-мусульмане тех, которые добровольно не хотели принимать ислам, объявив джихад («священную войну»), обратили их в ислам силой мечей. Этим был положен конец тысячелетней гегемонии могущественной зороастрийской религии и нарушен начало процесса консолидации будущего таджикского народа. Арабские воины, не освободившиеся еще от оков периода джахилийи и межплеменных конфликтов - айам-аль-Араб («арабских сражений»),1 а также племенных предрассудков, не могли понять всерьез те ценности, которые были накоплены другими народами в течение многих веков, причинили им огромный

Абдул Азиз Дури. История человечества. Т.IV, с.270.

276 экономический ущерб. Уничтожали культурные ценности, разрушали внутренние и внешние торгово-экономические, социально-политические связи.

При Омейядах «от гнета и беззакония страдало уже не только неарабское население, а даже были разорены и уничтожены многочисленные арабские семьи». 1 Некоторые хорасанцы и согдийцы, стремясь избежать унижений, которым они подвергались, стали переселяться в Индию, Пакистан и другие страны. Жесткое и неразумное истребление, унизительное отношение Омейядов к мавалам и неарабским мусульманам постепенно вызывало недоверие народа к ним. Во многих отдельных местах люди не приняли веру арабов, уплачивая им огромную дань, сохранили веру своих отцов. Многие мусульмане стали отвергать ислам. Это вызывало опасность не только для политической основы халифата, а даже для идеологии ислама как нового Божественного Откровения.

В такое для ислама судьбоносное время, мавалы переходив на сторону народа, составляли духовную основу его движения. Среди мавалов оказалось много известных ученых, которые, используя идеи Корана, преданния пророка, многие сходства новой религии с другими ранними религиями, утверждали, что ислам по своей природе не выступает против народных материальных и духовных традиций. Ибо они являются основным условием сохранения и существования человеческого общества. Эти ученые посвятили себя также теоретическому и юридическому обоснованию значимости ислама, чтобы он смог обеспечивать интеллектуальные, богословские законоведческие потребности жителей мусульманского мира. И в этом направлении в полном смысле слова они совершали нечто большее и весомое, чем, скажем, сами арабы. О чем один из современных исследователей ислама пишет: «В конечном счете, я считаю невозможным отрицать, что ислам гораздо больше обязан своим побежденным новообращенным представителям неарабского происхождения, нежели нескольким побежденным арабским соплеменникам, и это -общественная истина, касающаяся как «центра», так и «периферии». За свое развитие ислам, как религия и политическая теория должен прежде всего

2 Эхсан Яршатер. История человечества. ТЛУ, с.290.

277 благодарить мавали»"1 Историческая действительность показывает, что это течение впоследствии переросло в серьезное идейно-политическое направление против деспотизма и расизма халифов и других госчиновников, стало для будущих таджиков идейным вдохновителем и светильником их пути к свободе и независимости.

4. Продолжительное господство Омейядской династии, основанное на расовой и национальной дискриминации мусульман - неарабов, истребление ученых мавали, стало причиной возрастания у народа на всех необъятных просторах исламского мира по отношению к ним ненависти, жажды мести. Основной очаг недовольства и сопротивления халифам переместился в восточную часть их империи - Хорасан, Варазруд и Иран. Образно говоря, этот край превратился «в пороховой погреб, готовый взорваться от любой искры и направить всю силу своего пламени против Омейядов», и в дальнейшем сохранился как центр постоянной угрозы Аббасидам. По защите прав и социального положения народных борцов, в центре Халифата в последнем периоде династии Омеядов и в начале правления Аббасидов, во главе великого ученного Нугмана ибн Собита (Абуханифа), образовалась и стала энергично действовать школа исламского законодательства, из-за этого в 767 г. он тоже был казнен приказом ал-Мансура Аббасида.

5. Борьба персов-таджиков против арабской оккупации и их методов насильственного вовлечения людей в ислам приобрела затяжной характер и продолжалась в течение почти 300 лет. Она охватила ряд периодов и этапов, отличающихся друг от друга в зависимости от политики халифов, а также своим характером, целями и задачами. В 730-е годы в борьбе таджикских предков наступил коренной перелом. Они перешли от разобщенного, пассивного, оборонительного, сопротивления превосходящим силам мусульман к более активной, дисциплинированной и наступательной борьбе. В 734-755 гг. она проходила в едином союзе хорасанцев, согдийциев, иранцев, арабов разного

1 Эхсан Яршатер. История человечества. Т.1У, с. 290. - Айни С. Кахрамони халки точик Темурмалик. Исёни Муканнаъ, с.99. религиозного толка и приобрела решительный ожесточенный и непримиримый характер. В ней под лозунгом: «Во имя детей Мухаммада!» приняли также активное участие представители рода Аббасидов со своими союзниками, такие, как «Галиды», «Абахай Маслаконы», «Маздакиды».

В 746-750 гг. борьбу хорасанцев совместно со сторонниками рода Аббасидов против правящей династии Омейядов подготовил и руководил ней Абу Муслим. У Абу Муслима по отношению политического устройства Халифата были собственные соображения: передача престола Халифата роду Али ибн Абитолиба и обеспеченные «Хорасанскому Наместничеству» самостоятельность.

Однако в момент свержения самодержавия Мервана Алиды отказались от престола, и армия случайно присягнула на должность халифа представителю Аббасидов Абул Аббоса. Абу Муслим вынуждено смирился со случившимся, но себя объявил эмиром Хорасана. В течение 5 лет, объединив обе стороны реки Аму и Ирана, заложил основу будущему таджикскому государству. Следует отметить, что Абу Муслим опирался в Хорасане не только на сильную армию, но и на свой личный, почти безграничный духовный авторитет. Он считался не только военным главой, но и Имамом - религиозным вождем, в проповедях которого причудливо переплетались теория суннитского либерализма и зороастрийских воззрений, поэтому Абул Аббас и его брат Абуджа'фар со страхом смотрели на могущественного правителя Хорасана и на его сильную армию, разгромившую Омеядов и возводившую их на трон. Он, несомненно, ожидал подходящего момента, чтобы отстранить Аббасидов с престола, Это послужило основной причиной того, что как Абуджа'фар стал халифом, передал Абу Муслима на расправу палачам.

6. Предательский поступок Абуджа'фара по отношению к Абу Муслиму и другим лидерам хорасанцев, вызвал у них бурю гнева и мести. Они направили своей гнев не только против Абуджа'фара, чтобы отомстить ему за кровь соотечественников, но и против династии Аббасидов за то, что они, истребляя наилучших их представителей, предотвратили начало процесса объединения и интеграции персов - таджиков ровно на 134 года. Плюс к тому, начатая ими социально-экономическая политика, основанная на ограблении народа, сборах множества налогов и дани, за счет которых пополняли государственную казну, обеспечивали финансирование новых экспансий и роскошной жизни своих родственников.

Деспотизм ал-Мансура послужил причиной правленческой и экономической нестабильности Исламской империи и серьезно повлиял на ухудшение духовного состояния общества. Многие мусульмане отреклись от ислама и подняли серию «антимансурких» и «антиисламских» движений, которые, как и при Омеядах, охватили все восточные провинции.

Антимансурские движения организовали и руководили ими Синдбад-зороастриец, Устод Сис, Иброхим Талиби, Мухаммад Нафса Закия, Муканна и др. Эти движения проходили в разные исторические промежутки, разобщено, в разных регионах, без достаточной подготовки и организации. Их организаторами оказались немусульмане, которые не нашли среди мусульман, составляющих основную часть населения, поддержки и не достигли желаемых успехов.

Свершившиеся до Муканны восстания были жестоко подавлены Мансуром, с истреблением их участников, но тяжесть длительного противоборства Муканны пало на долю его сына Махди, для подавления которого народ тратил много сил и средств. Эти вместе взятые восстания, несмотря на разнообразные свои последствия, во многих случаях представляли серьезную угрозу Халифату и являлись первыми предупреждающими колоколами, которые потрясли трон Халифата Аббасидов, «плававшего в волнах крови, пролитой им самим».1

7. Аббасиды тоже не положили конец кризису законности в Халифате. Но благодаря своему умеренному расизму и относительно доброжелательному отношению к неарабам, они фактически уравняли в правах всех мусульман и расширили освоение достижения других традиций. В их период, культура

См. История Ирана после ислама. Т.1, с.405-409.

Халифата приобрела универсальное, общемусульманское значение, в которую вклад хорасанцев очень весомый.

Имеется множество фактов, что ни один из халифов Аббасидской династии не был в состоянии управлять Исламской империей без хорошо подготовленной администрации и чиновников из хорасанских мавалов. Еще первые халифы из этого рода, Абул Аббас и ал-Мансур, пришедшие к власти, при поддержке хорасанцев, сделали ставку на их армию, административное искусство и управленческий талант. Эта тенденция в последующие годы усиливалась настолько, что при Харуне это правление мусульманским миром полностью перешло в руки семей Бармакидов. Глава этой семьи - Яьхе ибн Кааб, находясь на должности главного помощника или вазира Харуна, вместе с выдающимися представителями народа, на определенном историческом промежутке направил экономику и культуры страны в мирное русло. Благодаря мудрой политике Бармакидов, в средневековом мире по своим социальным, экономическим показателям Халифат стал самым мощным и великим государством. Однако в сознании Харуна постепенно созревала мысль о возможности после его смерти, посягательства на род Бармакидов и его государственную политику, и решил избавиться от них.

Надо признать, что созидательная деятельность семьи Бармакидов в истории борьбы таджиков за свободу и независимость намного важнее, чем ряд «антимансурских» разрушительных вооруженных восстаний. Благодаря их заслуге, политическое, литературное и культурное наследие других народов, особенно иранцев, стало предметом широкого применения в дальнейших правленческих и культурных делах Халифата. Завершился процесс становления универсальной мусульманской культуры и мусульманской традиции, внутри которой началась тенденция специализации и дифференциации различных отраслей наук, имеющих религиозное и светское значение.

8. Тенденциозные амбиции Харуна по отношению к Бармакидам подрывали его авторитет. После отстранения Бармакидов из правительственного состава его аппарат лишился политически талантов и мудрых решений подобных людей. Дальше в решении многих политических вопросов Харун оказался бессильным и беспомощным. Преднамеренная Харуном политика арабизации управленческого аппарата Халифата и усиление налогового пресса вызывали новую бурю недовольства, примером чего послужило восстание 30 тысяч крестьян Сиистана во главе с Хаджой Амир Хамзы (806 г.). В 806-810 гг. Харун потерял контроль над политическом положении, во всем Мавераннахре. В острой борьбе в Табаристане установили, бесспорно, опасную для Багдада свою власть, Алиды. Государство Алидов продержалось там, около 20 лет, пока их не сокрушил эмир Исмаил Саманид, в 900 г. Словом, восточные провинции опять превратились в театр военных действий с реальными возможностями их отделения от Халифата, что могло стать предпосылкой распада великой Мусульманской империи.

9. На этом этапе борьбы хорасанцам удалось обуздать тиранию и деспотизм Аббасидов и проложить путь к полной и окончательной победе, достижению свободы, суверенитета и возрождению своей культуры. Ма'мун, ставший халифом (813-833 гг.), предотвращение, раскола империи заметил в смирении и воли народа и соблюдении его законного права на управление своей страной. Он начал распределение восточных провинций среди авторитетных местных семей. Четырёх сыновей Асада Саманида (818г.) назначил правителями областей Мавераннахра и части Хорасана, оставшуюся часть Хорасана закрепил за Тахиром ибн Хусейном. В Устурушане в 822 г. назначил своим наместником Кавуса, из рода «Афшин». Помощником Ма'муна в проведении подобных и других политических мер являлся его бывший маваля Фазла ибн Сахл. По его предложению, Ма'мун с целью укрепления связи с народом восточных провинций, центр своего правительства разместил в Мерве. Затем Фазл и Тахир ибн Хусейн, используя своё положение и авторитет, стали склонять Ма'муна к тому, чтобы своим наместником на престол Халифата он назначил представителя Алидов, великого Имама Мусу-ар-Ризе.

Наконец, Ма'мун почувствовал, что превратился в игрушку в руках своего бывшего мавала Фазла, отдал приказ о его казни и назначил своим вазиром

Ахмада Абу Халида, который рекомендовал Тахира правителем Хорасана. Тахир, как овладел Хорасаном, в течение более одного года успел превратить его в несравненное в тогдашнем Халифате могущественное государство и взял реванш в обеспечении его самостоятельности и независимости, но это стало причиной неожиданной смерти Тахира.

10. Однако, несмотря на свободолюбивый дух семьи Тахиридов, Ма'мун и другие будущие Аббасидские халифы не осмеливались отстранить их от управления Хорасаном, пока они не были сокрушены Я'кубом ибн Лайсом Саффаром. Государство Тахиридов по налаживанию дисциплинированного правления и социального благоустройства народа в средневековом мире стало примером подражания для других государств. За 50 лет народ обеспечивали миром, а страну экономическим развитием. Однако история показала, что Аббасидские халифы использовали авторитет местной аристократии лишь для стабилизации политического положения, но в случае малейшей инициативы на самостоятельность безжалостно подавляли их дух и желания путем репрессий.

11. В середине IX в., неминуемо наступила полоса падения великой исламской империи, начало которой положили айяры Сиистана во главе с Я'кубом Саффаридом. Я'куб ибн Лайс, следуя примеру Ходжи Амира Хамзы, опираясь на силу меча и отвагу айяров, в юго-восточной части Ирана - Сиистане захватив власть, бросил вызов правителям Багдада. Он не смог забыть предательские поступки Аббасидских халифов по отношению к наилучшим благородным хорасанцам: Бусаламе Абу Муслиму, Синдбаду, Ибн Мукаффе, Бармакидам, ибн Сахлам, Тахиру ибн Хусейну и другим. Я'куб ибн Лайс поклялся: «Не буду спокойным, пока не свергну построенную на обмане и лжи власть Аббасидов!».

Айяры Сиистана хорошо осознавали, что основой власти является сила меча, на которую опирались арабские халифы и другие его самодержавные соперники. Этой силой они свергнули власть Тахиридов по той причине, что его последние правители превратились в волну послушников халифов и ради их интереса стали давить на многострадальный народ Хорасана.

Я'куб захватив власть в Хорасане, образовал огромное централизованное, независимое от Халифата государство - сильного и опасного соперника Багдада. Государство Я'куба вскоре официально признали все древние и новые Восточные державы. Они стали величать его «Великий Хорасан». Завоеванную Я'кубом территорию специальным приказом вынужденно признал также и Багдад.

Я'куб, в своем государстве впервые применил многоведомственное, многоотраслевое административное управление, с соответствующим управленческим персоналом. Функционирующие госучреждения, обеспечивая централизованность государства, являлись важным инструментом интеграции всех производственных зон страны. Благодаря настоянию Я'куба, придворные поэты стали сочинять свои поэмы на родном таджикском языке, как это было начато некоторыми поэтами еще при дворе Тахиридов. Проводимые Саффаридами реформы в рамках их государства ознаменовали завершение формирования новоперсидской культуры и возрождение новоперсидского народа.

Саффариды, возможно, могли продержаться на исторической арене еще дольше и завершить начатую инициативу обеспечения самостоятельности на всех территориях новоперсидского обетования и формирования новой культуры. Но Амр, придя к власти после своего брата, изменил его политику, стал покорным послушником халифов и ежегодно платил им огромную сумму в виде дани за счет народа. Он начал соперничество с семьей Саманидов, что явилось причиной падения его государственной деятельности.

12. Борьба таджикского народа победоносно завершилась под руководством рода Самана. Представители этого дома с учетом опыта пройденных этапов народной борьбы и своей собственной долговременной управленческой деятельности, выработали очень редкие в мировой истории, относительно совершенные формы и методы организации и мобилизации народа к достижению конечных результатов. При Саманидах начатое Тахиридам и Саффаридам применение управленческого законодательства по суннитскому проекту приобрело универсальный характер. Новоперсидский язык, получив

284 даринское (дворцовое) значение, послужил главным фактором консолидации различных родов и племен, проживающих со своими историческими традициями и обычаями и со складом таджикского народа на их территории. Он стал языком нового богатого новаторского творческого наследия таких известных всему миру фигур, как Абуабдулла Рудаки, Бал'ами, великой Фирдоуси, Абуали Сино, Абурайхана Бируни и многих других.

Новоперсидский язык, в государстве Саманидов получив статус второго языка в исполнение обрядов ислама, играла также важную роль в его распространенные в Центральной Азии, Малой Азии, Юго-Восточной Азии, Китая и Индии. Столь высокое положение новоперсидского языка в мусульманской культуре способствовали тому, что национальные традиции, обычаи, такие, как терпимость, культура сотрудничества, добрые взаимоотношения, искусство управления государством - широко трансформировались в других стран, возникших на останках таджикских государств.

Редкость и неповторимость долговременной организаторской способности и политического таланта Саманидов заключались прежде всего, в простоте их образа жизни, хороших семейных традициях, взаимной любви, дружбе, поддержке и уважении. Они не стремились к погоне за ложной славой, корыстными целями присвоения себе богатства, были противниками лишних привилегий, роскоши, разнообразных блаженств. Правили они мудро и дальновидно, морально и материально поддерживали бедных и беззащитных людей, защищали интересы народа и страны, заботились о благосостоянии всего населения. Строили свои отношения относительно к халифам и местным правителям дружелюбно, доброжелательно, на основе взаимопонимания.

13. Саманидские эмиры, достигнув высокого доверия своего народа и халифов ислама, смогли ввести в движение трудовой энтузиазм и духовное творчество общества. Образовали самое боеспособное войско, обладающее отвагой, дисциплиной и доброй славой. Халифам, современникам Саманидов, ничего не оставалось, кроме признания и проявления уважения к новоявленному таджикскому народу и его национальному государству, прославившемуся как «Золотой период» в прогрессе идей, науки, национальной культуры и цивилизации. Могущественность государства таджиков послужила причиной распада той цепи, которая с политической точки зрения объединяла империю ислама, а также временем потери того ослепительного блеска и величия, которыми обладали первые Аббасидские халифы. Начался процесс раскрепощения других народов, как на Востоке, так и на Западе;

14. Таджикский народ, связывал заново и укреплял разорванные в течение многих лет арабами общественные узы, сплачивал и консолидировал свои силы, в единую целостность, совершенствовал и завершил полностью свое возрождение. Это является бесспорным примером того, что возрождение характерно не только для Европы, как утверждают некоторые авторы, оно является общей закономерностью исторического развития всех народов великих цивилизаций.

Возрождение новой национальной таджикской цивилизации на исламской почве, по сравнению с другими цивилизациями, родившимися после неё, имеет явное превосходство и ряд особенностей. Во-первых, «несмотря на то, что исламская цивилизация со временем своего воплощения в реальность «имела расхождение с первоначальными идеями ислама, имеет известную точку своего начала - год, месяц и даже день, которые определены».1 Она начинается со дня пророческой миссией Мухаммада, действия, которого означали рождение нового движения и новой цивилизации, получившей дальнейшее развитие и совершенстве.

Во-вторых, нет сомнений, что во всех сферах социальной жизни мусульман можно найти схожие черты с другими обществами. Это сходство вызвано естественными процессами, которые непринужденно проникли либо изнутри, либо извне. По примеру того, что «Мусульманский Восток, усвоив античное наследие, по-своему развил и переработал его, вернул его Западу «по первому требованию», или по замечаниям академика В. В. Бартольда: «Восток в мусульманскую эпоху продолжил культурную работу, прерванную в греко -римском мире, и в течение нескольких веков занимал в культурном отношении первое место. .».3

1 Саед Мохаммед Хотами. Традиции и мысл о власти авторитаризма, с. 19

2 Восток-Запад. Исследования, Переводы, Публикации, с. 40

3 Бартольд В.В. Мусульманский мир.- Соченение. Т.6.- М.: - 1966, с. 208

286

Таким образом, многолетняя, разнообразная, непрерывная борьба таджикского народа увенчалась тем, что он образовал свое самостоятельное государство, восстановил верховенство своего языка и культуры, смягчил предрассудки религиозного фанатизма кочевых арабских племен и преградил распространение их воинствующего «газавата» на другие страны.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Хакназаров, Абдуназар, 2010 год

1. И с т о ч н и к и:

2. Абдалла ибн Мукаффа'. Адаб ул-кабир ва адаб ус-сагир. Тегеран.1375.

3. Абу Абдалла-ал-Хоразми. Мафотих-ал-улум. Глава VII. М. А. Т.1. -1949.-С. 210-219

4. Абуабдуллох, Мухдммад ибни Исмоил ал-Бухорй. Сах,ех,и ал-Бухорй. Дар ду ч;илд. Аз араби тарчумаи Мухдммадчон Умаров ва Файзулло Бобоев. 4.1-2.- Душанбе; Эр-граф.- 2005.

5. Абуали Мухаммад ибни Мухаммади Ба'лами. Та'рихи Табари. Дар ду чилд. Бо мукаддима ва тавзехоти Муаммаджон Умаров ва Файзулло Бобоев. Ч;.1.-Техрон,- 1380/2001.

6. Абуали Мискавейха Рози. Таджариб-ул-умам. Пер. с пер. Абулкосима Имоми. Тегеран. - 1369. Т.1.

7. Абу Исо Мухдммад ат-Термизий. Сунани Термизй. Хддис туплами таржимаси. 1 жилд. Таржимон Мирзо Кенжабек.- Ташкент; Адолат.- 1999.

8. Абулкасим Исхак ибн Муаммад ибн исмоил. Саводу-ллаъзам. // Мероси Оли Сомон.- Худжанд; Нури Маърифат.- 2001.- С. 92138

9. Абулкосим Фирдавсй. Шохдома. Душанбе: Ирфон. -1961-1966.

10. Абусаид Абдулхай ибни Задок; ибн Махмуд. Таърихи Гардезй. Бо вироиши Абдулдай Хдбибй. Тедрон: Дунёи китоб. - 1363.

11. Абутохир Тартуси. Абумуслимнома (роман). Первая книга. Душанбе: Адиб. -1994.

12. Авеста. Избранные гимны. Пер. с Авеста и комент. проф. И.М.Стеблин-Каменского. Душанбе: Адиб. -1990.

13. Ал-Камил-фи та'риху-л ибн Асир. Изд. Дар Садер и Дар Бейрут,- 1965. Т. V.

14. Асам. Ал-Куфи. Китаб ал-футух. Хаджа Мухаммад б. Али ал-ма'руф бин Асам ал-Куфи. Бамбей, 1405 х.

15. Ал-Мас'уди. «csAj*""^ ^jI с ¿pl** j <лд131

16. CJIJLwo AJUJI ^ ^ 11 £ l ¡obujJl Ялл1ал i ,М-ч лМлць ¡jj^îl LT^

17. А'сам. Ал-Куфи. Абу Мухаммад Ахмад ибн А'сам ал-Куфи. Книга завоеваний. (Извлечения по истории Азербайджана VII- IX вв.). Перевод с арабского языка академика АН Азербайджанской ССР З.М. Буниятова. - Баку: Элм, 1981.

18. Алфутух (Победа) ибн А'сама Куфи. Пер. Мухаммеда ибн Ахмада Мустафи Херави. Изд. 1373/1994.

19. Ал-Хикматул Халеда (ар. «Вечная мудрость»). Изд. Тегеранского университета. 1358/1979.

20. Ат-Табари. ¿¿jb jîj^- Ся jà*^ «jSjLJI j JjujII ¿Jjb1. ^ °V tCjbK л 3jji& ^ iâjbuail jh 4juUI .^jAIjjI (JjJaiil -i

21. Ат-Табарй. Та'рих ар- русул ва-л- Мулук ли Аби Джа'фар Мухаммад ибн Джарир ат Табари. Тахкик Мухаммад Аби-л-Фазл Ибрахим. Ат - табъа ас - санийа. Дар- ул - ма'ариф би Масрфи атара муджалладат. 1957 - 1969.

22. Ат-Табари. Та'рих ар-русул ва-л-мулук. Тахкик Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Т. 1-10. Каир, 1960-1969.

23. Ахлоки Мухсини. // Нурмухаммади Амиршохи. Давлатдории точикон дар асрхои 1X-X1V. Душанбе: Амри илм. - 1999, С.226-229; 255-256.

24. Балазури. Футуху-л-булдан. Та'лиф Ахмад б. Йахйа б. Джабир ал-ма'руф би ал-Балазури. Издание доктора Салах ад-Дина ал-Мунджида. Составлен в трёх частях. Каир, 1956-1958.

25. Балазури. Liber expugnationis regionum, auctore Imamo Ahmed ibn Djabir al Baladsori, guem e codice Leidensi et codice Musei Brittannici ed M.J. de Goeje, Lugduni Batavorum, 1866.

26. Бал'ами. Chronique de Abou-Djafar-Mo'hammed-ben Djarir ben- Jezid Tabari, traduite sur version persane d'Abou-Ali Mohammed Bel'ami, d'après les manuscripts de Paris, de Gotha, de Londres et de Canterbury par H.Zotenberg, t.I-IV. -Paris, 1867-1874.

27. Бал'ами Абулфазл. Та'рихи табари. В трех томах. Т.1. Душанбе. -1992.

28. Бал'ами. Инв. № 721. Литографическое издание хранится в институте рукописей АН Таджикистана.

29. Бал'амй Абуали Му^аммад ибн Мухдмад. Та'рихи Табарй. Дар ду ЧИЛД-- Техрон. 1380/2001.

30. Бейхаки, 1962. Абуфазл Бейхаки. История Масъуда. 1030-1041. Пер. А.К.Арендса. - Ташкент, 1962.

31. Бейхаки, 1969. Абулфазл Бейхаки. История Маъсуда. 1030-1041. Пер. с персидского, введение и приложение А.К.Андерса. Изд. 2-е, дополненное. М., 1969.

32. Бейхаки, изд. (Нафиси). Тарихи Мас'уди. Ма'руф ба та'рихи Байхаки. Ар Абулфазл Мухаммад бин Хусейни Котиб Байхаки, Пер. и комментарии Нафиси.-Техрон.- 1341

33. Бейхаки, 1375. Абулфазл Бейхаки. Тар'ихи Байхаки. Машхад. -1375.

34. Бируни А. Памятники минувших поколений. Избр. произведения. -Ташкент: Изд. АН УзССР. -1957. Т.1.

35. Бируни, 1957, 1963. А.Бируни. Избранные произведения. Т.1. Памятники минувших поколений. Ташкент, 1957; Т.П. Индия. Ташкент, 1963.

36. Бируни А. Индия // Избрание произведения. Ташкент: Изд. АН УзССР. -1963. Т.Н.

37. Бируни Абурайхон. Осор-ул-бакия. -Душанбе: Ирфон. -1990.

38. Вечная мудрость. Под ред. Абдулрахман Бадави. Изд-во Тегеранского университета. 1358.

39. Волин С. Извлечение из «Китаб футух-ал-булдан» ал-Балазури.-МИТ.Т. М., Л.: Издательство АН СССР. -1939. Т.1, с.50-120.

40. Гардези, 1939. Извлечение из «Зейн ал-ахбор» Пер. под ред. А.Ромаскиевича. МИТ.Т. М., Л.: Издательство АН СССР. -1939. Т.1. -С. 220250.

41. Гардези, изд. К^азвинй. с» ¿j ^Iap j^1 .jV=>.VI ¿ю t^jjjj^S (jli I jjAa IsLolaJua JlHoil Д-ojLa L (j^gjzJb £ £ • (JLui JjA^. jJ l—Sjlij ^cj^lj) (£ IHojl^

42. Гардези, изд. Нафисй. ¿у jjI . jUkVI ¿«j1.(jSJ)\ S '.«a ¿JJ^ ^ O^uji^i. jLlikl j laLk j (J^jjJ lll^yxu j ¡jUiLuiLuj ^tjjlj (J^Ui1954) <>■ ^ ^ ^ Cj'jfr2 '(jr"1^ LS-"1'^ J (—Lul Jfr* J J »

43. Гардези. ^JjILij ¿я1 ¿a o^jj' t ¿yj

44. Г£ V <VV U'JJ' iSsjbjfi JUL CJIJIjuluI t^ tjn ($J1*J J j ^^ ■ r-п .j •

45. Грязневич П.А. Мухаммад ал-Хамави. Ат-та'рих ал-Мансури (Мансурова хроника). Изд. текста, предис. и указатели. М.: -1960.

46. Грязневич П.А. Арабский аноним XI в. Изд. Текста, пер. введение в изучение памятника и комент. П.А.Грязневича. М.: -1960.

47. Джавидан Херад (перс. «Вечная мудрость). Маскуя Рази. Пер. Шарофуддина Усмона ибн Мухаммеда Казвини. Изд. Под. ред. Мухаммеда Таки Донишпажу. Изд. Тегеранского унивнрситета. 1359/1980.

48. Джамал Карши Мулхакат ас-Сурах. Рук. В 514 Санкт-Петербургского отд. ИВ АН РФ

49. Ди^вари. Abu Hanifa ad-Dinaweri. Kitab-al-ahbar af-at-tiwal Publie par V.Guigass. Leide, 1888.

50. Дониш, 1967. Дониш Ахмад. Трактат Ахмада Дониша. История мангитской династии. Душанбе, 1967.

51. Дониш, 1992, Дониш Ахмад. Рисола ё мухтасаре аз та'рихи хонадони Магития.-Душанбе; Сарват.- 1992.

52. Ибн-ал-Асир. Ал- Камил фи-т-таърих ли имам ибн ал-Асир ал-Джазарй. Фи тиса муджалладат. «Дар-ул-фикр». Бейхут, ал-джуз а- садис (бидун таърих ат-таб).

53. Ибн ал-Асир. Ал. Камил-фи-т- та'рих. Изд. Дари Садер и Дар Бейрут. — 1965. T.V.

54. Ибн-ал-Асир. jb Яя^З ^ ^jjaJI JWI ¿jI ¿jJj ^ 4jSLallllall ^cjjlj (jjju) (jiijLuJl JJH

55. Ибн Надим. ал-Фех,рист. Тегеран. - 1346.

56. Ибн Халдун. Мукаддима. Тегеран. -1366.

57. Ибн Халдун, 1958. Ibn Khaldun. The Muqaddimah. An Introduction to History. Trans. From the Arabic by F. Rosenthal, vol. 1-3. New York, 1958 (Bollinger Series, XLIII).

58. Ибн Халдун: ¿^j j u^1 .uj-^ tlw ¿y^1 ^ .uj-^ ¿yJj^ 4 АГИ 1A ^ iOjjaj tjSLall jlj ijlSj Jj^J to:iLa.»M JJi. iHuj^l ^jl^i.! j j-JI

59. Ибн Халдун, 1988. Абдуррахман ибн Халдун. Мукадимаи ибни Халдун. Пер. Мухаммада Парвина Гунободи. Тегеран. - 1366/1988. Т.1.

60. Идеи граждан утопического города Фароби. Дарул Ирак, Бейрут. -1995

61. Истахри, 1970. Viae regnorum. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu Ishak al-Farisi al-Istakhri Ed. M. J. de Goeji. Luduni Batavorum. - 1870 BGA, I.

62. История Сиистана. Ред. Джа'фара Мударесса Садики. Изд. Марказ, 1-е изд. 1373/1994.

63. Йа'куби. Ibn Wadhih qui dicitur al-Ja'qubi, Historiae. Ed. M.Th Houtsma, Pars 1, Historiam ante-islamicam continens; Pars 2, Historiam islamicam continens, Lugduni Batavorum. 1883.

64. Кудама ибн Джа'фар. Ал-Хирадж вас-синаат ал-китаба. Комм, доктора Хусейна Зубайди. Багдад, 1981.

65. Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып. I. -М., 1973.

66. Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. I. XII-XV вв. Арабские и персидские источники / Под редакцией C.JI. Волина, A.A. Ромаскевича и А.Ю. Якубовского. -M.-JL, 1939.

67. Минходж Сироджа Джузджони. Табак;оти Носирй. -1363.

68. Мирхонд. Равзату-с-сафо. // Нурмухаммади Амиршох,й. -Там же.

69. Мирхонд. Равзату-с-сафо фй сирати-л-анбиёи ва-л-мулуки ва-л-хулофо. Из семи частей в 20-и книгах. Книга первая. Пер, введение и комментарии Нурмухаммада Амиршохи. Душанбе: Эр-граф. -2004.

70. Мукаддаси. Descriptio imperii moslemici auctore Schamsoddin Abu Abdollah Mohammed ibn Ahmed ibn abi Bekr al-Banna al-Basschari al-Mokaddasi. Ed. M. J. de Goeje. Lugduni Batavorum, 1877; ed. 2; 1906 (BGA, III).

71. Мухдммад Разолй. Насихдт-ул-мулук.- Душанбе: Ирфон. -1993293

72. Мучмал ут-таворих ва-л-кисас. По комментариям Маликулшуаро Бахор Тегеран. - 1318.

73. Наршахи. 1897. Мухаммад Наршахи. История Бухары. Пер. с персид. Лыкошина Н. Под ред. В.В. Бартольда. -Ташкент, 1897.

74. Наршахи. Таърихи Бухоро. Кобул. - 1362.

75. Наршахи. Сочинения. Т.Н. 4.1. -М., 1963.

76. Наршахи Абубакр Мухаммад бинни Ча'фар. Та'рихи Бухоро. Хозиркунандаи чоп, мукаддима, тартибдихандаи тавзехот, лугат, исмхои хос, номхои чугорофи Н. Косимов. Мухаррири масъул А. Мухторов. Душанбе: Дониш, 1979.

77. Наршахи. Та'рихи Бухоро // Нурмух,аммади Амиршохй Давлатдорииточикон дар асрх,ои IX-XIV, с.52-53, 277-299, 301-302, 320-331.

78. Низоми Арузии Самаркандй. Чахор макола. Те^рон. - 1372.

79. Низомулмулк. Сиёсатнома // Нурму^аммади Амиршо^й. Там же, с.61-65,219-224,299-301,308-310,333-338,362,364-374. !

80. Низомулмулк, 1949. Низам альмулк. Сиасат-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька. Пер., введение в изучении памятника и примеч. Б.Н.Заходера. М.-Л., 1949 («Литературные памятники»).

81. Низомулмулк. Сиёсатнома. -Душанбе: Адиб. -1989.

82. Низомулмулк. Сиёсатнома. Подготовил к изданию А.Девонакулов. Душанбе: Адиб, 1989.

83. Новый завет Господа нашего Иисуса Христа и псалтырь. United Bidietes. -1991.г

84. Носири Хисрав. Куллиёт. В двух томах. Т.1. Душанбе: Ирфон. -1991. -С.140-170.

85. Опыт народов. Абу Али Маскуя Рози. Пер. Абул Косима Имами. Изд-во Суруш. 1369.

86. Рудаки, 1949. Рудаки. Сталинабад, 1949.

87. Рудаки, 1958. Абу-Абдулло Рудаки. Пер. с тадж. фарси В.Левика и С.Липкина. Сталинабад, 1958.

88. Сияру-л-мулук. Ходжа Низомулмулк. Под ред. Геоберта Дарка. Изд-во перевода и публикаций книг. - 1335.

89. Табари. Та'рихи Табари ë та'рихи ар-расул вал-мулук (Пер. и допол. Мухаммада ибн Джарира Табари). Пер. Абул-Косима Поянда. В 16 томах. Второе изд. 1362/1983. Тегеран.

90. Та'рихномаи Табари. Тарчумаи Бал'амй. Тавзех,оти Мухдммади Равшан. Дар панч цилд. Техрон: Нашриёти Суруш. - 1380/2001.

91. Тарчумаи «Та'рихи Табарй» // Мероси Оли Сомон. Хучанд: Нури маърифат. - 2001. -С. 139-200.

92. Та'рихи Байхаки //Нурмухдммад Амиршодй. Там же, с.54-58, 134-139, 344-347, 362-364, 395-405, 408-411.

93. Та'рихи Байхаки. Машхад. — 1350.

94. Та'рихи Сиистон // Нурмухаммади Амиршох.й. -Там же, с.58-61, 159162, 175, 177, 178-181, 190, 200, 208-219, 224-226, 230-240, 242-255, 257-270.

95. Та'рихи Сиистон. По комментарии Маликулшуаро Бахор с помощью Мухаммада Рамазони. Интишороти Ховар. Тегеран. - 1314.

96. Аббосиён // Энсиклопедияи советии точ,ик (далее ЭСТ). Т.1. Главная научная редакция Таджикской советской энциклопедии. Душанбе. - 1978, с.6.

97. Абдул Азиз Дури. Появление Ислама в Аравии // История человечества. T.IV. VII-XVI века. Под ред. М.А.Аль-Бахеша, Л.Базена и С.М.Сиссоко. «Юнеско. Издательский Дом магистр-пресс». -2003, с.270-273.