Числовая символика в традиционной культуре бурят: на материалах героического эпоса тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Цыдендамбаева, Баради Нанзатовна

• Цыдендамбаева, Баради Нанзатовна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Цыдендамбаева, Баради Нанзатовна

Содержание

Введение

Глава I. Основные концепции исследования числовой символики в традиционной культуре бурят

1.1. Числовая символика как предмет научной рефлексии

1.2. Эволюция и функционирование числовых представлений традиционной культуры бурят

1.3. Мифологическая основа числовых представлений добуддийской традиционной культуры бурят как предмет культурологического исследования

Глава П. Числовая символика как феномен эпического наследия традиционной культуры и предмет культурологической реконструкции

2.1. Реконструкция содержания числовой символики в героическом эпосе «Абай Гэсэр могучий»

2.2. Реконструкция содержания числовой символики в героическом эпосе «Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон»

Заключение

Словарь непереведенных слов

Библиография

Интернет ресурсы

Приложения

Приложение № 1 Числовые представления в улигере «Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон»

Приложение №2 Сравнение числовых представлений эпических

произведений разных локальных традиций

Приложение № 3

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Числовая символика в традиционной культуре бурят: на материалах героического эпоса»

Введение

Актуальность темы исследования. В современных условиях происходит интенсивное осознание культурной, этнической идентичности, связанное с поиском культурного ядра, прототипа и культурного архетипа. Проблема определения аутентичности и заимствования культурного образца является наиболее противоречивой. В традиционной культуре бурят одним из особо значимых феноменов является числовая символика. Содержательная сторона числовых символов рассматривается в качестве источниковедческого ресурса научной рефлексии. Изучение числовых символов актуально в свете современного развития семиотики культуры как науки о совокупности знаковых средств, с помощью которых кодируется информация об истории развития культуры.

Одним из актуальных направлений культурологического знания является осмысление механизмов сохранения и преемственности содержания ценностей культуры, в том числе историко-культурных факторов обеспечения устойчивости информационного значения числа как наследия конкретной культуры, его содержательной характеристики и культурно-семантического потенциала. Известные труды, посвященные исследованиям культуры бурят, практически не затрагивают темы естественнонаучного содержания, в том числе предпосылок математического знания. Вместе с тем, проблема историко-культурной обусловленности и детерминированности развития содержания числовой репрезентации культуры изучена недостаточно. Числовая символика традиционной культуры, в том числе героического эпоса улигера - древнего наследия традиционной культуры бурят, представляет собой малоисследованный объект в культурологии.

Введение нового ракурса исследования эвристично для изучения морфологии традиционной культуры, в рамках которой за достаточно длительный период получили закрепление ряд научных стереотипов и идеализированных представлений. Данное диссертационное исследование актуально и заполняет определенную нишу в заявленной проблематике.

Степень изученности темы. Активное исследование проблемы началось с осмысления феномена числа как символа культуры. Так, пифагорейские идеи идеалистического понимания числа были поддержаны последователями данной школы. В период с XVII и до конца XIX вв. появились известные труды философов Дж. Беркли [188], и И. Канта [189-191], в которых превалировал «идеализированный» подход к проблеме числа. Идеалистическая трактовка числа была поддержана некоторыми философами-математиками (JI. Кронекером [194], Г. В. Лейбницем [192-193]).

Числовая символика исследовалась в работах О. Шпенглера [185], А.Ф. Лосева [197], Ю.М. Лотмана [104-106], В.Н. Топорова [148-152], М.М. Маковского [108], Б.А. Фролова [199]; о числах и числовых отношениях, их происхождении писали философы культуры Ф. Кессиди [92], Л.Я. Жмудь [79] и др. В.В. Иванов [198], В.Н. Топоров проводили исследования чисел в наследии славянской традиционной культуры. Анализ значения числовых символов в социокультурном контексте приведен в работах В.А. Айрапетяна [5], A.A. Бородина [26], A.B. Головнёва [48], М. Жураева [85], A.B. Кудиярова [95], Н.П. Черневой [182], Д.О. Шеппинга [184].

Роль чисел в традиционной культуре центрально-азиатских народов рассматривалась в этнографии, фольклористике, истории и представлена в работах Е.И. Избековой [97] и Л.Л. Габышевой [38, 201], которые на материале якутского эпоса олонхо проанализировали функции числительных в мифоэпических текстах наследия тюркоязычного сегмента центрально-азиатской цивилизации. Л.С. Мижит [111, 112] посвятила свои труды тувинским триадам. А.Л. Ангархаев [6], В.Д. Бабуева [7, 8], Н.Л. Жуковская [80-84], Дожоогийн Цэдэв [65], С. Дулам [69-72], В.А. Михайлов [114], Т.Д. Скрынникова [141-143] исследовали различные аспекты числовой символики в культуре монголоязычных народов. Представления монголоязычных народов о числах изложены в работах современных зарубежных исследователей, наиболее значительной из которых является «Сокровенное сказание монголов» Ларри Мосеса [187].

Филологическое исследование H.H. Поппе [134] посвящено происхождению монгольских числительных. Он установил, что первоначальное их значение относится к области домонгольской семантики.

В бурятской фольклористике исследованием числовой символики в контексте семиотических изысканий занимались Е.О. Хундаева [170-173], Б.С. Дугаров [67] и С.Ж. Цыбикова [175].

Героический эпос бурят рассматривали А.И. Уланов [155-158], Н.О. Шаракшинова [183], М.П. Хомонов [165-168], М.И. Тулохонов [153], С.Ш. Чагдуров [179-180], Е.О. Хундаева [170-173], Б.С. Дугаров [67], E.H. Кузьмина [96, 97], Д.А. Бурчина [28-31], Д.Д. Гомбоин [51-55] и другие исследователи.

Вместе с тем, несмотря на довольно обширную научную литературу по данной тематике, проблема числовой символики традиционной культуры бурят не была предметом специального исследования, в частности, числа как символа культуры, маркирующего образ мироустройства.

Объект исследования - традиционная культура бурят.

Предмет исследования - числовая символика в традиционной культуре бурят: функционирование числа, эволюция содержания числовых представлений.

Цель исследования - раскрыть особенности функционирования числовой символики, эволюцию ее содержания и локальную специфику в традиционной культуре бурят (на материалах героического эпоса).

Задачи исследования:

1) проанализировать основные концепции исследований числовой

символики и показать их значение для культуры;

2) обосновать эволюцию содержания числовых представлений в традиционной культуре бурят;

3) выявить единство мифологической основы числовых образов эпических произведений и шаманистских представлений в традиционной культуре бурят;

4) реконструировать содержание числовой символики эпического наследия бурят на основе корреляции содержания числовых представлений героического эпоса и шаманистских текстов;

5) выявить особенности функционирования числовых представлений в героическом эпосе в их локальных вариациях.

Теоретическую основу исследования составляют следующие теории и концепции:

- дологического мышления (Леви-Брюль);

- символического интеракционализма (Э. Кассирер);

- структурного функционализма (Леви-Стросс);

- взаимосвязи типа математического мышления с характером определенной души (О. Шпенглер);

- символа в семиосфере (Ю.М. Лотман);

- числовой сущности и структурной организованности в платоновской теории числа (А.Ф. Лосев).

Методологическую основу исследования составляют системный, сравнительно-исторический, структурно-функциональный подходы. Системный подход позволил обосновать единство мифологической основы героического эпоса и шаманистских представлений в целостности традиционной культуры бурят. Сравнительно-исторический подход дал возможность осуществить анализ героического эпоса, выявить обрядовую основу улигеров. Структурно-функциональный подход способствовал определению характера функционирования числовых представлений в контексте разновременных культурных интерференций улигеров в ходе их эволюционного развития.

Методы исследования. Для решения поставленных задач были использованы общенаучные методы исследования: анализ, синтез, сравнение, классификация, типология, индукция и дедукция; квантитативный метод; контекстный анализ фольклорного текста (для сравнения чисел в контексте культуры); сравнительно-сопоставительный анализ числовых контекстов в

улигерах различных локальных традиций бурят, позволивший выявить как закономерности функционирования парных чисел, так и наличие отдельных символических чисел. Для выявления изменений в воззрениях на шаманские числовые представления использован сравнительно-исторический метод рассмотрения функционирования чисел в традиционном мировоззрении. Диахронический метод позволил определить изменения значений чисел во времени. Семиотический метод применен для определения символического значения чисел как знаков.

Источники и материалы исследования. Основными источниками исследования стали тексты академических изданий бурятского героического эпоса, в частности, эхирит-булагатские улигеры: Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон / Сост. М.И. Тулохонов. Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1991. 312 е.; (записан Ц. Ж. Жамцарано в 1903 г. от Елбона Шалбыкова); Абай Гэсэр Могучий / Перевод А.Б. Соктоева, комментарии А.Б. Соктоева и Д.А. Бурчиной. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. 526 с. (Записан Ц.Ж. Жамцарано в 1906 г. от сказителя Маншуда Имегенова (1849-1908).

В качестве сравнительного материала привлечены тексты эхирит-булагат-ских улигеров: Абай Гэсэр хубуун. Ч. I. Абай Гэсэр хубун / Сост. М.П. Хомонов. Улан-Удэ: БКНИИ СО АН СССР, 1961. 230 е.; три улигера из собрания сочинений М.Н. Хангалова: Война Абай Гэсэр Богдо хана с Лобсоголдой хара мангатхаем. Улан-Удэ, 1960. С. 117-132. (ранее опубликован в «Балаганском сборнике», Труды ВСОРГО, том V, Томск, 1903, С. 1-20); Война Абай Гэсэр Богдо хана с Гал-Долмо ханом. Улан-Удэ, 1960. С. 132148. (ранее опубликован там же. С. 20-40). Эрэ Тохоло мэргэн. Улан-Удэ, 1960. С. 181-216. (ранее опубликован там же. С. 79-122).

Из хоринских улигеров рассмотрены издания: Улигеры хори-бурят / Сост. М.Н. Намжилова, отв. ред. Ц.-А. Дугар-Нимаев, рецензенты С.С. Бардаханова, Г.Ц. Дашабылов. Улан-Удэ: Академия наук СССР, Сиб. отделение, БФ, ИОН, 1988. 174 с. (Улигер «Хэедэр Мэргэн» записан

Ц.Ж. Жамцарано в 1908 г. от сказителя Базара Галданова в с. Хара-Шибирь); Мэньелтэ Мэргэн (Меткий Мэньелтэ) / Составители Ц.-А. Дугар-Нимаев, М.Н. Намжилова, отв. ред. Ц.-А. Дугар-Нимаев. Введение и комментарии М.Н. Намжиловой. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1984. 144 с.

Использованы архивные материалы ЦВРК: Ф. 4, оп. 1, Д. 51; Ф. 4, оп. 1, Д. 32; Ф. 4, оп. 1, Д. 33; Ф. 4, оп. 1, Д. 34; Ф. 4, оп. 1, Д. 51; ОФ, Инв. № 140.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1) установлено, что исследование числовых представлений, числовой символики в рамках таких теоретических подходов как философский, психологический, этнографический, археологический, филологический в значительной мере дополняет и расширяет возможности культурологического анализа числовых представлений в традиционной культуре бурят;

2) выявлена система концептов, отражающая традиционную картину мира: содержание понятия «число» (тоо), представления о символической знаковой природе числа - тоогой тэмдэг; собственно содержание понятия «числовые понятия» — тоо тухай ойлгомжо\

3) выявлено единство числового содержания в эпическом и шаманском наследиях традиционной культуры бурят, а также осуществлена попытка преодоления некоторых научных стереотипов советского периода (в частности, героический эпос не связан с шаманистскими представлениями);

4) реконструировано содержание числовых представлений в героическом эпосе «Абай Гэсэр могучий» в контексте шаманистских идей. Восстановлены архаические символические значения чисел;

5) Установлено содержание числовой символики в локальных текстах «Аламжи Мэргэн», обусловленное этногенезом бурят, показано источниковедческое значение числа в текстах традиционной культуры в сопоставлении эвристического потенциала диахронического и синхронического методов исследования.

Положения, выносимые на защиту.

1. Число, отражающее культурно детерминированные смыслы и значения,

является символом, связанным с типом мышления и характером деятельности, обладает организующей, классифицирующей, упорядочивающей функциями, является маркером и индикатором этнического самосознания и менталитета, формирует определенную иерархию образа мироустройства.

2. Система концептов, отражающих традиционную картину мира бурят: содержания понятия «число» - тоо, представления о символической, знаковой природе числа - тоогой тэмдэг, содержание понятия «числовые понятия» - тоо тухай ойлгомжо, имеет историко-культурную детерминацию. В средневековых обрядниках и обрядниках Нового времени в контексте бурятского политеизма числовое понятие 99 встречается в паре с числом 77, соотносясь с основными концептами мироздания (Неба и Земли).

3. Числовое содержание эпического и шаманистского наследия традиционной культуры бурят имеет единый первоисточник - тэнгристское мировоззрение. Образы тэнгриев-небожителей и их числовое значение закреплены в текстах эпохи средневековья в качестве культурной константы. Этому содействуют традиции письменной фиксации обрядников, числовые представления подвергаются сакрализации. В мотивах и сюжетах героического эпоса бурят выявлены представления о «мировом дереве», а также числа, которые в шаманистском мировоззрении являются маркирующими данный сегмент культуры.

4. Основными тенденциями эволюции содержания числовой символики в текстах эпоса «Абай Гэсэр», имеющими центрально-азиатское происхождение, являются:

1) отражение с помощью числовой символики традиционной картины мира, в основе которого лежит бурятский политеизм, закодированное в числе 99;

2) в текстах средневековья зафиксирована идея об иерархии божеств с их функциональной нагрузкой;

3) в XIX в. проявляется влияние буддийских представлений о мироздании, вместо концепта Неба (Тэнгри) появляется образ Махакала как персонифицированного начала.

5. Корреляция числовых представлений героического эпоса бурят и шаманистских представлений показала, что эпическое наследие бурят и наследие шаманской культуры обладают общими числовыми представлениями. Этот вывод способствовал преодолению существующих стереотипов в науке советского периода. Исследовательские традиции по корреляции шаманской культуры и текстов героического эпоса, основанные на других концептах традиционной культуры (тэнгризм, образ березы и др.) осуществлены с помощью синхронического подхода. Числовые представления как источники исследования культурной диахронии обладают большей степенью достоверности, поскольку основаны на квалиметрии и методе анализа текста эпоса как текста культуры.

Теоретическая значимость. Исследование представляет собой историко-теоретическое осмысление роли чисел как источника развития культуры, обогащает и конкретизирует историко-культурологические изыскания в области истории культуры монголоязычных народов, теорию мифа и ритуала, теорию сакрального и профанного в культуре.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты и выводы могут быть использованы при изучении числовой символики не только эпического творчества бурят, но и других монголоязычных народов.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке программ и учебных пособий для высших и средних учебных заведений по культурологии, бурятской фольклористике и т.п.

Апробация работы. Отдельные положения работы изложены в научных публикациях и докладах на конференциях различного уровня: международной научной конференции «Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2000); в сборнике

«Сибирь - единое фольклорно-литературное полиэтническое пространство. Часть 1 (Улан-Удэ, 2005); научной конференции «Традиции и современные процессы в фольклоре и литературе» (Улан-Удэ, 2006); всероссийской научной конференции «Актуальные проблемы монголоведения. Санжеевские чтения-6» (Улан-Удэ, 2006); международной научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения Ц.Ж. Жамцарано «История и культура народов Центральной Азии: наследие и современность». Ч. 1 (Улан-Удэ, 2008); международной научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения Ц.Ж Жамцарано «История и культура народов Центральной Азии: наследие и современность». Ч. 2 (Улан-Удэ, 2008); всероссийской научно-практической конференции «Мир буддийской культуры» (Чита-Агинское, 2011); всероссийской научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения М.П. Хомонова «Проблемы центральноазиатского фольклора: вербальный текст и этнокультурные традиции» (Улан-Удэ, 2013); международном конгрессе «Фольклор монгольских народов: историческая действительность» (Элиста, 2013).

Диссертационная работа обсуждена в Центре восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН.

По теме диссертационного исследования опубликовано 12 статей, в том числе 3 - в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из Введения, двух глав, Заключения, словаря непереведенных слов, библиографического списка, Приложений.

Глава I. Основные концепции исследования числовой символики в традиционной культуре бурят

Первая глава, состоящая из трех параграфов, объединена решением трех последовательных задач: рассмотреть числовую символику как предмет научной рефлексии; проанализировать эволюцию и функционирование числовых представлений в традиционной культуре бурят; выявить единство мифологической основы числовых образов эпических произведений и шаманистских представлений в традиционной культуре бурят.

1.1. Числовая символика как предмет научной рефлексии

Научное осмысление числовой символики, числовых смыслов и числа как категории культуры осуществлено разными методами и способами в разных областях науки. В связи с этим, необходимо проанализировать основные концепции исследований числовой символики и показать их значение для культуры.

В изучении числовой символики важно выявить основную суть определения символа, так как мифолого-символический смысл числа в широком смысле связан с понятием символ.

Слово «символ» многозначно в системе семиотических наук. Но нередко выражение 'символическое значение' широко употребляется как простой синоним знаковости, особенно, когда наличествует конвенциональное (условное) соотношение выражения и содержания.

Такое понимание символа не охватывает всего многообразия свойств символического явления. Так, некоторые ученые противопоставили символы конвенциональным знакам, подчеркнув в первом иконический элемент. Иконичность символов наглядно может быть представлена в виде весов, символизирующих справедливость, поскольку «иконически содержат идею равновесия, а телега-нет» [Лотман, 1992, с 191].

«По другой классификационной основе символ определяется как знак, значением которого служит знак другого ряда или другого языка» [Лотман, 1992, с. 191]. В этом случае, символическое значение приобретает рациональный характер и истолковывается как средство адекватного перевода плана выражения в план содержания. Этому определению символа противостоит иная традиция - «традиция истолкования символа как некоторого знакового выражения высшей и абсолютной незнаковой сущности», или, другими словами, когда «содержание иррационально мерцает сквозь выражение и играет роль как бы моста из рационального мира в мир мистический» [там же, с. 191]. В таком плане выражения улавливается план содержания, указывающий на мистический мир.

В то же время «наиболее привычное представление о символе связано с идеей некоторого содержания, которое, в свою очередь, служит планом выражения для другого, как правило культурно более ценного, содержания» [Лотман, 1992, с. 191] (выделено нами. -Б.Ц.).

Символ обладает некоторой самостоятельностью в отличие от реминисценции1. Он в силу своей самостоятельности может быть выделен из окружающего контекста: «Символ же и в плане выражения, и в плане содержания всегда представляет собой некоторый текст, т.е. обладает некоторым единым замкнутым в себе значением и отчетливо выраженной границей, позволяющей ясно выделить его из окружающего семиотического контекста» [Лотман, 1992, с. 192]. Четкая граница представляется особенно существенным для способности быть символом. Самостоятельность символа обусловлена архаической его природой. Ю.М. Лотман утверждал, что «... стержневая группа их действительно имеет глубоко архаическую природу и восходит к дописьменной эпохе, когда определенные (и, как правило, элементарные в начертательном отношении) знаки представляли собой

1 Реминисценция - в этом случае слово использовано в следующем смысле: «внешний» план содержания-выражения не самостоятелен, а является своего рода знаком-индексом, указывающим на некоторый более обширный текст, к которому он находится в метонимическом отношении». Например, «Лес поет» = «птицы в лесу поют».

свернутые мнемонические программы текстов и сюжетов, хранившихся в устной памяти коллектива. Способность сохранять в свернутом виде исключительно обширные и значительные тексты сохранилась за символами» [Лотман, 1992, с. 192].

Символ, будучи законченным текстом, он легко может быть вычленен из семиотического окружения и столь же легко входит в новое текстовое окружение. Благодаря этому свойству «символ никогда не принадлежит какому-либо одному синхронному срезу культуры - он всегда пронзает этот срез по вертикали, приходя из прошлого и уходя в будущее. Память символа всегда древнее, чем память его несимволического текстового окружения» [Лотман, 1992, с. 192]. Текст культуры всегда неоднороден в синхронном срезе. Такие распространенные определения, как «эпоха классицизма», «эпоха романтизма», а также «добуддийский период» и т.д. никогда не определяют единство культурного периода или хотя бы его доминантную тенденцию, а «есть лишь иллюзия, порождаемая принятым языком описания. Колеса различных механизмов культуры движутся с разной скоростью». «Сакральная сфера всегда консервативнее профанической ... Символы представляют собой один из наиболее устойчивых элементов культурного континуума» [Лотман, 1992, с. 192].

Символы, являясь механизмом памяти культуры, переносят тексты, сюжетные схемы и другие семиотические образования из одного пласта культуры в другой. Таким образом, «пронизывающие диахронию культуры константные наборы символов в значительной мере берут на себя функцию механизмов единства: осуществляя память культуры о себе, они не дают ей распасться на изолированные хронологические пласты. Единство основного набора доминирующих символов и длительность их культурной жизни в значительной мере определяют национальные и ареальные границы культур» [Лотман, 1992, с. 192].

Таким образом, устойчивые символы во многом отождествляются со знаками определенной культуры.

Названные свойства символа определены Ю.М. Лотманом так: «... символ выступает как бы конденсатором всех принципов знаковости и одновременно выводит за пределы знаковости. Он посредник между разными сферами семиозиса, а также между семиотической и внесемиотической реальностью. В равной мере он посредник между синхронией текста и памятью культуры. Роль его - роль семиотического конденсатора» [Лотман, 1992, с. 199].

Число — есть категория культуры, обладающая выше отмеченными свойствами символа. Во всем мире с древнейших времен проблема числа как символа остается наиболее интересной с культурологической точки зрения.

Числовой символике достаточно места отводили в своих фундаментальных трудах такие крупные культурологи, как: О. Шпенглер, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, В.Н. Топоров. О числах и числовых отношениях, об их происхождении писали философы культуры Ф. Кессиди, Л.Я. Жмудь.

Исследователи считали, что «обожествление числа и связанная с этим мистика не были изобретением пифагорейцев. Они имели длинную историю, уходящую корнями в глубокую древность» [Кессиди, 2003, с. 177]. Л.Я. Жмудь утверждал: «Арифмология существовала у греков задолго до Пифагора. Мы находим ее следы у Гомера и Гесиода, в народных поверьях, в псевдогиппократовском трактате «О седмерицах», в котором число семь служит своеобразным структурным принципом, способным организовать все многообразие мира» [Жмудь, 1990, с. 101]. В VI в. до н.э. в Древней Греции пифагорейцы с помощью чисел проводили не только научно-математические исследования, но и занимались ими как символическими объектами, сочетая рациональное знание с иррациональной верой [Кессиди, 2003, с. 32]. В учении Пифагора число - сущность всех вещей, и Вселенная представляет собой гармоническую систему чисел и их отношений [Кессиди, 2003, с. 315].

О. Шпенглер в своей работе «Закат Европы» писал о смысле чисел. Для конструирования своих мыслей он в качестве «конечных элементов» вводит такие понятия: «что просто дано нам в бодрствовании («сознании») и вместе

с ним, становление и ставшее». Становление можно понимать как процесс, обладающий протяженностью, ставшее как застывшее, как конечный результат становления.

В бодрствовании различал два пра-факта - свое и чужое, которые могут быть поняты как два состояния бодрствования: осознание самого себя (свое) и его восприятие (чужое).

Далее, обозначив парой слов душа и мир, состояния, тождественные человеческому бодрствованию, сначала применил к этой структуре человеческого состояния конечные элементы: становление и ставшее. Тогда, становление показывает его жизнь, при этом становление же обладает направлением, соотносимым с понятием время. Отсюда, он нашел глубокую связь ставшего (.застывшего) со смертью.

Далее, назвав душу возможным, мир же - действительным, подвел к тому, что жизнь - это образ, в котором происходит осуществление возможного. Осуществление - настоящее; возможное - будущее, осуществленное прошлым. Отсюда, «душа» - есть то, что следует завершить, «мир» - завершенное, «жизнь» - завершение.

В целом, О. Шпенглер с помощью этих понятий проводит свою концепцию о том, что становление есть процесс, ведущий к ставшему, то есть к результату, в котором кроется тайна становления. Результат можно принять за символ прошлого.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Цыдендамбаева, Баради Нанзатовна, 2013 год

Библиография

1. Абаева JI.JI. Экологическая культура в контексте архаичных верований и шаманских традициий // Буряты / Отв. ред. JI.JI. Абаева, H.JI. Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004. - 633 с.-С. 480-487.

2. Абай Гэсэр Могучий. Бурятский героический эпос. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. - 526 е.: ил. - (Эпос народов Евразии).

3. Абай Гэсэр хубун / Сост. М.П. Хомонов. - Улан-Удэ: БКНИИ СО АН СССР, 1961. -230 с.

4. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. -М.: Наука, 1977.-320 с.

5. Айрапетян В. К числам в сказках / В.Айрапетян // Структура текста - 81. Тезисы симп. -М., 1981. - С. 75-76.

6. Ангархаев A.JI. Происхождение монгольских народов в свете мифо-поэтических традиций Центральной Азии / A.JI.Ангархаев. - Улан-Удэ: «Буряад Унэн», 2005. - 260 с. - научное издание.

7. Бабуева В.Д. Материальная и духовная культура бурят: Учебное пособие для школьников и студентов /В.Д. Бабуева. - Москва - Тверь - Улан-Удэ, 2004.

8. Бабуева В.Д. Традиционная народная культура бурят. Автореф. дис. ... канд. культурологии 2006. - 22 с.

9. Бадмаев A.A. Ремесла агинских бурят (к проблеме этнокультурных контактов) / A.A. Бадмаев. - Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1997.- 160 с.

10. Бадмаев A.A. Бурятские кузнецы и шаманы: зарождение и эволюция / A.A. Бадмаев // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы междунар. науч. симп., 20-26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал) / Отв. ред. И.С.Урбанаева. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996.-С. 138-139.

11. Бадмаев A.A. Кузнечный культ агинских бурят / A.A. Бадмаев // Народы Сибири: история и культура. Коллективная моногр. к 75-летию Г.А. Пелих / Отв. ред. А.П. Деревянко. - Новосибирск: Институт археологии и этнографии, 1997.-С.102-105.

12. Базаров A.A. Институт философского диспута в тибетском буддизме / A.A. Базаров. - JI.: Изд. «Наука», 1998. - 183 с.

13. Базаров A.A. Источник мудрецов. Раздел: Логика / Перевод с тибетского, предисловие и примечания A.A. Базарова. - СПб.: Б & К. 2001. - 126 с.

14. Базарова М.Д. Космогонические мотивы в бурятской мифологии: Автореф. дис. ... канд. филол. наук / М.Д.Базарова. - М.: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. - 16 с.

15. Бакаева Э.П., Гучинова Э.-Б.М. Магия в обрядах родинного ритуала калмыков / Э.П. Бакаева, Э.-Б.М. Гучинова // Традиционная обрядность монгольских народов / Отв. ред. K.M. Герасимова. - Новосибирск: «Наука» Сиб. отд-ние, 1992.- С. 89-100.

16. Балдаев С.П., Туденов Г.О. Руководство по собиранию бурятского фольклора. -Улан-Удэ: типография Минкультуры БурАССР, 1959. - 105 с.

17. Балданжапов П.Б. Агын буряадай аман зохеолой дээжэнууд / П.Б. Балданжапов. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 186 с.

18. Баранкова Н.В. Культурно-историческая интерпретация хуннской торевтики (на материалах музеев Бурятии): Автореф. дис. ... канд. ист. наук / Н.В .Баранкова. - Улан-Удэ, 2000. - 16 с.

19. Баранникова Е.В. Бурятская сатирическая сказка / Е.В. Баранникова. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1963. - 180 с.

20. Баранникова Е.В. Об общности бурятских, калмыцких и монгольских сказок / Е.В. Баранникова // Эволюция эпических жанров бурятского фольклора. -Улан-Удэ: БФ БНЦ СО АН СССР, 1985. - С. 3-31.

21. Бардаханова С.С. Малые жанры бурятского фольклора. Пословицы, загадки, благопожелания / С.С. Бардаханова. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят, кн. изд-во, 1982. - 208 с. (Ин-т общ. наук БФ СО АН СССР).

22. Бардаханова С.С. Об элементах магии в сказках / С.С.Бардаханова // Бурятский фольклор /Тр. Бурятского института общественных наук, вып. 24. -Улан-Удэ: Типогр. Упр. по делам изд-ств, полиграфии и кн. торговли Совета Министров БурАССР, 1975. - С. 55-59.

23. Бардаханова С.С. Система жанров бурятского фольклора / С.С.Бардаханова. -Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1992. -238 с.

24. Бардаханова С.С. Современное бытование бурятского фольклора / С.С.Бардаханова. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят, науч. центра СО РАН, 2007. - 94 с.

25. Басаева К.Д. Брак и семья у бурят / К.Д.Басаева. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991.- 192 с.

26. Бородин А.И. Число и мистика / А.И.Бородин. - 2-е изд., перераб. и доп. -Донецк: «Донбасс», 1972. - 143 с.

27. Буксикова О.Б. Семантика десяти альчиков из гуннского погребения в Забайкалье / О.Б. Буксикова // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии [Текст]. В 3-х т. Т.З: материалы II международной научно-практической конференции г. Улан-Удэ, 18-19 ноября 2004 г. - 234 е.; - С. 88-91.

28. Бурчина Д.А. Гэсэриада западных бурят. Указатель произведений и их вариантов / Д.А. Бурчина. - Новосибирск: Наука, 1990. - 449 с.

29. Бурчина Д.А. Календарно-обрядовые истоки формирования сюжетного ядра бурятской Гэсэриады / Д.А. Бурчина // Проблемы истории и культуры кочевой цивилизации Центральной Азии: Языки. Фольклор. Литература: Материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. Т. III. - С. 182-188.

30. Бурчина Д.А. Небожители в улигерах /Бурчина Д.А., Гомбоин Д.Д., Уланов А.И. // Бурятский фольклор / Тр. Бурятского института общественных наук, вып. 24. -Улан-Удэ: Типогр. Упр. по делам изд-ств, полиграфии и кн. торговли Совета Министров БурАССР, 1975. - С. 12-32.

31. Бурчина Д.А. Семантика оппозиции «восток-запад» в бурятской Гэсэриаде / Д.А.Бурчина // Тезисы и доклады междунар. научно-теоретической конф. «Банзаровские чтения-2». - Улан-Удэ, 1997. - С. 95-100.

32. Бурятский героический эпос «Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон» / Сост. М.И. Тулохонов. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - 312 с.

33. Бурятско-русский словарь в двух томах. - 60 000 слов. / Л.Д. Шагдарова и K.M. Черемисова. - Улан-Удэ, 2006, 2007.

34. Бурятско-русский словарь / Сост. Черемисов K.M. - М.: изд-во «Советская энциклопедия», 1973. - 804 с.

35. Буряты / Отв. ред. Л.Л. Абаева, Н.Л. Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004. - 633 с. (Народы и культуры).

36. Викторов В.В. Культурология. Учебник. Издание исправленное и дополненное /В.В. Викторов. - М.: Вузовский учебник, 2009 г. - 400 с.

37. Вяткина К.В. Очерки культуры и быта бурят / К.В. Вяткина. - Л.: Изд-во «Наука», 1969.-218 с.

38. Габышева Л.Л. Слово в контексте мифопоэтической картины мира (на материале языка и культуры якутов): Дис. ... доктор, филолог, наук. - М., 2003 [Электронный ресурс].

39. Габышева JI.J1. Функции числительных в мифоэпическом тексте на материале олонхо / Л.Л. Габышева // Язык, миф, культура народов Сибири. - Якутск: Изд-воЯГУ, 1988. - С. 78-92.

40. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят / Г.Р. Галданова. -Новосибирск: Изд-во «Наука» Сиб. отд-ние., 1987. - 120 с.

41. Галданова Г.Р. Ритуал шаманского посвящения и культ дерева в бурятском шаманизме / Г.Р. Галданова // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы междунар. науч. симп., 20-26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал) / Отв. ред. И.С.Урбанаева. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996.-С. 102-104.

42. Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов / Г.Р.Галданова // Традиционная обрядность монгольских народов / Отв. ред. K.M. Герасимова. - Новосибирск: «Наука» Сиб. отд-ние, 1992. - С. 71-89.

43. Галданова Г.Р., Жуковская Н.Л., Очирова Г.Н. Культ Даян Дерхе в Монголии и Бурятии / Г.Р. Галданова, Н.Л. Жуковская, Г.Н. Очирова // Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX - начало XX в. - Новосибирск: Наука, 1987.-С. 52-84.

44. Гармаева А.Э. Числовая символика в монгольских языках: Автореф. ... канд. фил. н. / А.Э. Гармаева. - Улан-Удэ, 2010.-21 с.

45. Герасимова K.M. Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии / K.M. Герасимова // Этнографический сборник. - Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1969. - Вып. 5. - С. 105-114.

46. Герасимова K.M. Похоронные обрядники тибетских и монгольских авторов XVI-XIX вв. / K.M. Герасимова // Традиционная обрядность монгольских народов / Отв. ред. K.M. Герасимова. - Новосибирск: «Наука» Сиб. отд-ние, 1992.-С. 133-157.

47. Герасимова K.M. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма / K.M. Герасимова. - Новосибирск: «Наука» Сиб. отд-ние, 1989. - 320 с.

48. Головнёв A.B. Числовые символы хантов (от 1 до 7) / A.B. Головнёв // Народы Сибири: история и культура. Коллективная моногр. к 75-летию Г.А. Пелих. -Новосибирск: Институт археологии и этнографии, 1997. - С.82-89.

49. Гомбоева М.И. Образ мироустройства хори-бурят /М.И. Гомбоева. - Чита, 2002.

50. Гомбоева М.И. Молодежь как социокультурное явление: методологические подходы к определению системообразующего противоречия // Гуманитарный вектор. - Чита, 2008, - №1(13) - с. 95-99.

51. Гомбоин Д.Д. Древние мотивы (тотемические) в эпическом собрании Ц.Жамцарано / Д.Д. Гомбоин // Цыбен Жамцарано: жизнь и деятельность. Доклады и тезисы науч. конф., посвященной 110-летию выдающегося ученого, общественного и научного деятеля бурят-монгольского и халха-монгольского народов Цыбена Жамцарановича Жамцарано. - Улан-Удэ, 1991. -С. 164-165.

52. Гомбоин Д.Д. Своеобразие мифологического пролога в улигере «Абай Гэсэр Богдо хан» / Д.Д. Гомбоин // Материалы междунар. науч. конф. «Гэсэриада -духовное наследие народов Центральной Азии» - Улан-Удэ, 1995. - С. 118-120.

53. Гомбоин Д.Д. Сюжетообразующие мотивы в эхирит-булагатских улигерах о сватовстве / Д.Д. Гомбоин // Эволюция эпических жанров бурятского фольклора. -Улан-Удэ: БФ БНЦ СО АН СССР, 1985. - С. 89-100.

54. Гомбоин Д.Д. Характеристика сюжетов эхирит-булагатских улигеров / Сб. ст. Типология традиционных жанров бурятского фольклора. - Улан-Удэ: БНЦ СО АН СССР, 1989. - С. 32-53.

55. Гомбоин Д.Д. Эхирит-булагатские улигеры / Д.Д. Гомбоин. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1990. - 112 с.

56. Горелов A.A. Культурология: Учеб. пособие. / A.A. Горелов. - М.: Юрайт-М, 2002. - 400 с.

57. Гунгаров В.Ш. Буряад домогууд / В.Ш. Гунгаров. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004 - 108 с.

58. Гунгаров В.Ш. Художественные особенности легенд и преданий хори-бурят / В.Ш. Гунгаров // Эволюция эпических жанров бурятского фольклора. - Улан-Удэ: БФ БНЦ СО АН СССР, 1985. - С. 101-110.

59. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманит. вузов. -2-е изд. - М.: «Аспект пресс», 1995. - 288 с.

60. Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. - М.: Изд-во ЭКСМО- Пресс, 2001. - 736 с.

61. Дампилова JI.C. Шаманские песнопения бурят: символика и поэтика / JI.C. Дампилова; Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. - 248 с. - Библиогр.: С. 222-246.

62. Дашиева Н.Б. Календарь в традиционной культуре бурят (опыт историко-этнографического и культурно-генетического исследования) / Н.Б. Дашиева. - М.; - Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ВСГАКИ, 20016. - 299 с.

63. Дашиева Н.Б. Традиционные общественные праздники бурят: история и типологии: [монография] / Н.Б. Дашиева; отв. ред. Вып З.П. Соколова. - М.; Улан-Удэ: Изд-полигр. комплекс ФГБОУ ВПО ВСГАКИ, 2012. - 211 с. (Сибирь: этносы и культуры; вып. 12).

64. Дашиева Н.Б. Традиционная культура бурят (опыт типологии) /Н.Д. Дашиева // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии: Материалы междунар. науч.-практ. конф., 14-15 мая. - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2002. - С. 143-145.

65. Дожоогийн Цэдэв. Тооны бэлгэдэл /Цэдэв Дожоогийн //«Монголын нууц товчоо» -ны бэлгэдэл зуй. - Улаанбаатар: «Интерпресс» ХХК-дхэвлэв, 2002. -342 с. - С. 66- 104.

66. Доржи Банзаров. Собрание сочинений / Отв. ред. Д.Б. Улымжиев. - 2-е изд., дополненное. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. - 240 с.

67. Дугаров Б.С. Мифология бурятской Гэсэриады: восточные тэнгри / Б.С. Дугаров. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. - 226 с.

68. Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят) / Д.С. Дугаров. -М.: Наука, 1991, - 300 с.

69. Дулам Сэндэнжавын. Культ вечного неба и духовное своеобразие монголов / Дулам Сэндэнжавын // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы междунар. науч. симпоз., 20-26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал) / Отв. ред. И.С.Урбанаева. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996.-С. 71.

70. Дулам Сэндэнжавын. Мифологические мотивы в эпосе «Гэсэр» / Дулам Сэндэнжавын // Материалы междунар. науч. конф. «Гэсэриада - духовное наследие народов Центральной Азии» - Улан-Удэ, 1995. - С. 105.

71. Дулам Сэндэнжавын. Система символик в монгольском фольклоре и литературе: Автореф. дис. ... д-ра филол. наук. / Дулам Сэндэнжавын. - Улан-Удэ, 1997. - 50 с.

72. Дулам Сэндэнжавын. Тооны бэлгэдэл зуй. Тэргуун дэвтэр / Дулам Сэндэнжавын. - Улаанбаатар: Адмон компанид хэвлэв, 1999. - 210 с.

73. Дылыкова P.C. Семантические ряды в стиле «Гэсэр» / P.C. Дылыкова // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии:

Языки. Фольклор. Литература: Материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. - Т.Ш. - С. 224-228.

74. Еремеев В.Е. Символы и числа «Книги перемен» / В.Е. Еремеев. - 2-е изд. испр. и доп. - М.: Ладомир, 2005. - 600 е., ил.

75. Еремина В.И. Книга В.Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки» и ее значение для современного исследования сказки // В.Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Изд- 2-е. Отв. ред. В.И. Еремина, Н.М. Герасимова. - Л.: ЛГУ, 1986. - С. 5-15.

76. Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (Х1Х-ХХ вв.) / С.Г.Жамбалова, отв. ред. Н.А. Алексеев. - Новосибирск: «Наука», Сибирская издательская фирма РАН, 2000. - 400 с.

77. Жамбалова С.Г. Традиционная охота бурят / С.Г. Жамбалова. - Новосибирск: Наука, 1991 -175 с.

78. Жамцарано Цыбен. Путевые дневники: 1903-1907 гг. / Цыбен Жамцарано. Отв. ред. Ц.П. Ванчикова. Сост. В.Ц. Лыксокова, Ц.П. Ванчикова, И.В. Кулганек. -Улан-Удэ: Издв-во БНЦ СО РАН, 2001.-382 с.

79. Жмудь Л .Я. Пифагор и его школа / Л .Я. Жмудь. - Л.: «Наука», 1990. - 192 с.

80. Жуковская Н.Л. Буддийские четки и число 108 / Н.Л. Жуковская // Итоги полевых работ Института этнографии в 1971. - М., 1972. - Ч. II. - С. 256-259.

81. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов / Н.Л. Жуковская. - М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1988. - 200 с.

82. Жуковская Н.Л. Основные категории традиционной культуры монголов: Автореф. дис.... д-ра ист. наук / Н.Л. Жуковская. - М., 1989. - 36 с.

83. Жуковская Н.Л. Семантика чисел в калмыцком эпосе «Джангар» / Н.Л.Жуковская // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. - М., 1980. - С. 207-213.

84. Жуковская Н.Л. Число в монгольской культуре / Н.Л. Жуковская // Археология, этнография и антропология Монголии. - Новосибирск, 1987. - С. 241-258.

85. Жураев М. Магические числа в узбекских народных сказках (Исторические основы и поэтические функции): Автореф. дис. ... канд. филол. наук / М. Жураев. -М., 1987.-21 с.

86. Залкинд Е.М. М.Н. Хангалов / Е.М. Залкинд. - Улан-Удэ: Бурят-монгольское гос. изд-во, 1945. - 63 с.

87. Избекова Е. И. Числительные в олонхо: структура и семантика: Автореф. дис. ... канд. филол. наук / Е.И. Избекова. - Якутск, 2000. - 20 с.

88. Избекова Е.И. Сакральные числа в описании ритуальных предметов (на материале якутских олонхо) / Е.И. Избекова // Олонхо - духовное наследие народа Саха: Сб. статей. - Якутск: ИГИ АН РС(Я), 2000. - С. 101-107.

89. Илларионов В.В. Эпические формулы и типические места в якутском эпосе // Язык - миф - культура народов Сибири: Сб. научных трудов. - Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 1988. - 71-78 с.

90. Календарные обычаи и обряды Восточной Азии. Годовой цикл. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. - 360 е.: ил.

91. Керлот Х.Э. Словарь символов. - М.: REEL-book, 1994. - 608 м.

92. Кессиди Ф. От мифа к логосу: Становление греческой философии / Ф. Кессиди, отв. ред. А.Е. Зимбули. - 2-е изд., испр., доп. - СПб.: Алетейя, 2003.-360 с.

93. Кира ван Дузен. Шаманские образы в тувинском эпосе и сказках о женщинах / Кира ван Дузен // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы между нар. науч. симп., 20-26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал) / Отв. ред. И.С.Урбанаева. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996.-С. 135-136.

94. Козин С.А. Эпос монгольских народов / С.А. Козин. - M..-JL: Изд-во Академия наук СССР, 1948. - 247 с.

95. Кудияров A.B. Художественно-стилевые традиции эпоса монголоязычных тюркоязычных народов Сибири / A.B. Кудияров. - М.: ИМЛИ РАН, 2002. - 329 с.

96. Кузьмина E.H. О древнейших основах женских образов улигеров: Автореф. дис. ... канд. филол. наук / Е.НКузьмина. - Улан-Удэ, 1978. - 18 с.

97. Кузьмина E.H. Указатель типических мест героического эпоса народов Сибири / E.H. Кузьмина; Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние, Ин-т филологии. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005. - 1383 с.

98. Кургузов B.JI. Генезис антропологического знания (этюды лекционного курса): Учеб. пособие / В.Л. Кургузов. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2001. - 228 с.

99. Кургузов В.Л. Восток-Россия-Запад: теория и практика межкультурной коммуникации [текст]. Очерки лекционного курса. - Улан-Удэ: Изд-во Полиграф, комплекс ВСГАКИ, 2003. - 350 с.

100. Ларичев В.Е., Аннинский Е.С. Древнее искусство: знаки, образы и Время / В.Е. Ларичев, Е.С. Аннинский. Отв. ред. Ю.П. Холюшкин. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, филиал «Гео», 2005. - 113 с. + 8 с. цв. ил.

101. Леви Кармина. Сила и власть Черной Мадонны - матриархальный шаманизм / Леви Кармина // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы междунар. науч. симп., 20-26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал) / Отв. ред. И.С.Урбанаева. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996.-С. 99-101.

102. Лосев А.Ф. Гомер / Проф. А.Ф. Лосев - М.: Гос. учеб.-педагогическое изд-во м-ва просвещения РСФСР, 1960. - 351 с.

103. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А.Ф. Лосев. - 2-е изд., испр. - М.: Искусство, 1995. - 320 с.

104. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры /Ю.М. Лотман // Избранные статьи в 3-х томах. Том I. Статьи по семиотике и типологии культуры / Ю.М. Лотман. - Таллинн: Изд-во «Александра», 1992. - С. 191-199.

105. Лотман Ю.М. О семиосфере /Ю.М. Лотман // Избранные статьи в 3-х томах. Том I. Статьи по семиотике и типологии культуры / Ю.М. Лотман. - Таллинн: Изд-во «Александра», 1992.- С. 11-24.

106. Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении /Ю.М. Лотман // Избранные статьи в 3-х томах. Том I. Статьи по семиотике и типологии культуры / Ю.М. Лотман. - Таллинн: Изд-во «Александра», 1992. - С. 200-202.

107. Львова ЭЛ., Октябрьская И.В., Сагалаев A.M. и другие. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири как предмет этнографического исследования / Э.Л. Львова, И.В. Октябрьская, A.M. Сагалаев, М.С. Усанова // Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX - начало XX в. -Новосибирск: Наука, 1987. - С. 85-92.

108. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов / М.М. Маковский - М.: Гуманитарный изд-ский центр ВЛАДОС, 1996. -416с.: илл.

109. Махлина С.Т. Словарь по семиотике культуры / С.Т. Махлина. - Санкт-Петербург: «Искусство-СПБ», 2009. - 752 с.

110. Мелетинский Е.М. Структурно-типологическое изучение сказки / Е.М. Мелетинский // Морфология сказки. Изд. 2-е. - М.: Главная ред. восточной лит-ры изд- ва «Наука», 1969. - С. 134-166.

111. Мижит Л.С. Триада в кочевой культуре тувинцев / Л.С. Мижит // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии: История. Философия. Социология. Культурология и искусство: Материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. - Т.Н. - С. 61-64.

112. Мижит JI.С. Тувинские загадки-триады / Л.С. Мижит // Сибирь - единое фольклорно-литературное полиэтническое пространство / Федеральное агенство по образованию, Бурятский государственный университет, Национально-гуманитарный институт, научная лаборатория по исследованию проблем трансконтинентальных этнокультурных коммуникаций. - Улан-Удэ, 2005.-Ч. 1.,-С. 160-161.

113. Миллер Дж. А. Магическое число семь плюс или минус два. О некоторых пределах нашей способности перерабатывать информацию / Дж. А. Миллер // Инженерная психология. - М., 1964. - С. 192-224.

114. Михайлов В.А. Тамги и метки бурят в конце XIX - первой половине XX вв. / В.А. Михайлов. - Улан-Удэ, 1993. - 68 с.

115. Михайлов В.А. Числовая символика бурят и монголов / В.А. Михайлов // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы междунар. науч. симп., 20-26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал) / Отв. ред. И.С.Урбанаева. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996. - С. 104-108.

116. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. / Т.М. Михайлов. - Новосибирск: Наука, 1987.

117. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.). Т.М. Михайлов. - Новосибирск: Наука, 1980. - 320 с.

118. Михайлов Т.М. Структура бурятского шаманизма / Т.М. Михайлов // Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX - начало XX в. -Новосибирск: Наука, 1987. - С. 36-52.

119. Монголдохи буряадуудай ульгэрнууд / Буридхэгшэ Ц-А. Дугар-Нимаев. Харюусалгата редактор С.С. Бардаханова. - Улаан-Удэ: Россиин эрдэмуудэй Академи, Сибириин таЬаг, Буряадай эрдэмэй туб, Буряадай ниитын эрдэмэй институт, 1992. - 96 н.

120. Монголой нюуса тобшо (Сокровенное сказание монголов). Ч.-Р. Намжиловай оршуулга. Пер. С. Козина. - Улаан-Удэ: Буряадай номой хэблэл, 1990. - 318 с.

121. Мэньелтэ мэргэн (ульгэр) / Оролто угэ, тайлбари М.Н. Намжилова бэшэбэ. Ульгэрэй текстые М.Н. Намжилова, Ц.-А. Дугар-Нимаев хоер бэлэдхэбэ. Харюусалгата ред. Ц.-А. Дугар-Нимаев. - Улаан-Удэ: Буряадай номой хэблэл, 1984.-144 н.

122. Нагаанбуу Н. Тройственная теория у монголов / Н. Нагаанбуу // Мир Центральной Азии: Культурология. Философия. Источниковедение:

Материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. -Т. III.-254 с.-С. 209-212.

123. Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции / С.Ю. Неклюдов. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1984. - 310 с.

124. Неклюдов С.Ю. К вопросу о фольклоре и обряде // Миф, символ, ритуал. Народы Сибири [Сб. статей... в честь Е.С. Новик] - М.: РГГУ, 2008. - С. 11-12.

125. Неклюдов С.Ю. О функционально-семантической природе знака в повествовательном фольклоре // Семиотика и художественное творчество. -М., 1977. - С. 193-228.

126. Неклюдов С.Ю. Эпические традиции в монгольской классической литературе. Генезис и эволюция: Автореф. дис. ... д-ра фил. наук / С.Ю. Неклюдов. - М., 1985.-29 с.

127. Неклюдов С.Ю. Эпические традиции народов Центральной Азии и проблема литературных контактов Востока и Запада в средние века: Автореф. дис. ... канд. фил. наук / С.Ю. Неклюдов. - М., 1973. - 25 с.

128. Николаева Д.А. Семантика кругового танца ёхор у западных бурят. Автореф. дис. ... канд. ист. наук / Д.А. Николаева. - М., 2000. - 20 с.

129. Нимаев Д.Д. Начало формирования этнического ядра бурят // Буряты / Отв. ред. JI.JI. Абаева, H.JI. Жуковская; Ин-тэтнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004. - 633 с. - С. 13-25.

130. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме (Опыт сопоставления структур) / ЕС. Новик. - М: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1984. - 304 с.

131. Одоева O.K. Числовая символика в прозе Сибири / O.K. Одоева // Традиции и современные процессы в фольклоре и литературе. Материалы науч. конф. -Улан-Удэ, 2006. - Ч. 1, 2. - С. 257-262.

132. Павлов Е.В. Числовой код в булагатской мифологической картине мира / Е.В. Павлов // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии: Материалы междунар. науч.-пракг. конф., 14-15 мая. - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2002. - С. 99-104.

133. Пеньков A.B., Кнуренко П.С. (Якутск). Семиотика некоторых неолитических символов и параллели с древнекитайскими графемами «Гуа» / A.B. Пеньков, П.С. Кнуренко // Проблемы истории и культуры кочевой цивилизации

Центральной Азии. Археология. Этнология. Т. I. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. - С. 68-73.

134. Поппе H.H. Монгольские числительные / H.H. Поппе // Языковедческие проблемы по числительным. - Л., 1927. - С. 97-119.

135. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Изд. 2-е. / Отв. редакторы: к. филол. н. В.И. Еремина, Н.М. Герасимова. - Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1986. - 365 с.

136. Пропп В.Я. Морфология сказки. Изд. 2-е. / В.Я. Пропп. - Москва: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1969. - 168 с.

137. Пропп В.Я. Русский героический эпос. Изд. 2-е, исправленное. / В.Я. Пропп. -М.: Государственное изд-во художественной литературы, 1958. - 603 с.

138. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность / Б.Н. Путилов. - Л.: «Наука» Ленинградское отделение, 1988. - 224 с.

139. Санжеева Л.В. Трансформация модели мира в традиционной культуре бурят (к постановке проблемы) / Л.В. Санжеева // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии [Текст]. В 3-х т. Т.З: материалы II международной научно-практической конференции г. Улан-Удэ, 18-19 ноября 2004 г.-234 е.;-С. 70-78.

140. Сергеев Д.В. Функционирование культурного смысла в межкультурном взаимодействии // Гуманитарный вектор. - Чита, 2008, - №1(13) - с. 102-108.

141. Скрынникова Т.Д. Представления монголов XIII века о харизме и культ Чингис-хана /Т.Д. Скрынникова // Тайная история монголов: источниковедение, история, филология. Сб. статей. - Новосибирск: «Наука», 1995.-134 с.-С. 66-88.

142. Скрынникова Т.Д. Модель мира в культе Чингис-хана / Т.Д.Скрынникова // Цыбен Жамцарано: жизнь и деятельность. Доклады и тезисы науч. конф., посвященной 110-летию выдающегося ученого, общественного и научного деятеля бурят-монгольского и халха-монгольского народов Цыбена Жамцарановича Жамцарано. - Улан-Удэ, 1991. - С. 172-175.

143. Скрынникова Т.Д. Числовая символика земли у народов Южной Сибири, Центральной и Восточной Азии / Т.Д. Скрынникова // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии: История. Философия. Социология. Культурология и искусство: Материалы междунар. науч. конф. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. - Т.Н. - С. 287-292.

144. Содномпилова М.М. Мир в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов / М.М. Содномпилова. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. - 366 с.

145. Содномпилова М.М. Пространство в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов / Автореф. дис. ... д-ра ист. наук. - Улан-Удэ, 2011. - 50 с.

146. Тангад Д. Заметки о похоронных обычаях в западных районах МНР (Перевод с монгольского языка Г.Н. Очировой) / Д. Тангад // Традиционная обрядность монгольских народов / Отв. ред. K.M. Герасимова. - Новосибирск: «Наука» Сиб. отд-ние, 1992. - С. 127-133.

147. Токарев С.А. Обычаи и обряды как объект этнографического исследования // СЭ.- 1980. №3.-С. 26-36.

148. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического: Избранное / В.Н. Топоров - М., 1995.

149. Топоров В.Н. Модель мира / В.Н. Топоров // Мифы народов мира. - М., 1994а. -С. 161-163.

150. Топоров В.Н. О древнеиндийской заговорной традиции // Малые жанры фольклора. Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. Сост. Т.Н. Свешникова. -М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. - 384 с. (Исследования по фольклору и мифологии Востока). - С. 8-104.

151. Топоров В.Н. Числа / В.Н. Топоров // Мифы народов мира. - М., 1994а. - С. 629-631.

152. Топоров В.Н. Число и текст / В.Н. Топоров // Структура текста - 81. Тезисы симп.-М., 1981.-С. 76-88.

153. Тулохонов М.И. Бурятские исторические песни / М.И. Тулохонов; Ин-т общ. наук БФ СО АН СССР. - Улан-Удэ: Бурят, кн изд-во, 1973. - 246 с.

154. Тэрнер В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. Сост. В.А. Бейлис и автор предисл. -М.: Наука, 1983. - 277 с.

155. Уланов А.И. Бурятский героический эпос / А.И. Уланов. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1963. - 220 с.

156. Уланов А.И. Древний фольклор бурят / А.И. Уланов. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1974. - 176 с.

157. Уланов А.И. Исторические корни «Гэсэриады» / А.И. Уланов // Гэсэриада -духовное наследие народов Центральной Азии: Материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ, 1995. - С. 44-45.

158. Уланов А.И. К характеристике героического эпоса / А.И. Уланов. - Улан-Удэ: Бурят-монгольское кн. изд-во, 1957. - 172 с.

159. Улигеры хори-бурят / Вступительная статья, подготовка текстов, перевод и примечания М.Н. Намжиловой. Отв. ред. Ц.-А. Дугар-Нимаев. - Улан-Удэ: Академия наук СССР, Сиб. отд-ние, Бурятский филиал, институт общественных наук, 1988. - 174 с.

160. Урбанаева И.С. Шаманизм монгольского мира как выражение тэнгрианской эзотерической традиции Центральной Азии / И.С.Урбанаева // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы междунар. науч. симп., 20-26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал) / Отв. ред. И.С.Урбанаева. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996. - С. 48-65.

161. Фуко М.-П. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М.-П. Фуко. Перевод с французского. - Санкт-Петербург: А-сас1, 1994. - 406 с.

162. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. Пер. с англ. -М.: Политиздат, 1980. - 831 с. - (Б-ка атеист, лит.)

163. Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом завете. - 2-е изд., испр. Пер. с англ. - М.: Политиздат, 1985. - 511 е., ил. - (Б-ка атеист, лит.)

164. Хангалов М.Н. Собрание сочинений. Том III. - Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во, 1960. -421с.

165. Хомонов М.П. Бурятский героический эпос «Гэсэр». Эхирит-булагатский вариант / М.П. Хомонов. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1976. - 187 с.

166. Хомонов М.П. Монгольская Гэсэриада / М.П. Хомонов. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1989. - 128 с.

167. Хомонов М.П. О значении слов «тэнгэри» и «огторго» (небо) /М.П. Хомонов //Традиционный фольклор бурят. - Улан-Удэ: Бурятский филиал СО АН СССР, 1980.-С. 155-158.

168. Хомонов М.П. Образцы общемонгольского фольклора в «Сокровенном сказании монголов» /М.П. Хомонов // «Тайная история монголов»: источниковедение, филология, история: Сб. статей. - Новосибирск: «Наука», 1995.-С. 123- 127.

169. Хроленко А.Т. Числительные в разных жанрах фольклора / А.Т. Хроленко // Науч. тр. Курского пединститута, 1972. - Т.8 (102): Науч.-практ. очерки по русскому языку. - Вып. 6. - С.72-88.

170. Хундаева Е.О. Бурятский эпос о Гэсэре: связи и поэтика /Е.О. Хундаева. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999а. - 165 с.

171. Хундаева Е.О. Бурятский эпос о Гэсэре: символы и традиции / Е.О.Хундаева. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 19996. - 95 с.

172. Хундаева Е.О. Символика монгольских чисел / Е.О. Хундаева // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии: Языки. Фольклор. Литература: Материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. - T.III. - С. 300-305.

173. Хундаева Е.О. Шаманская и политеистическая сущность духовной первоосновы героического эпоса монгольских народов / Е.О. Хундаева // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы междунар. науч. симп., 20-26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал) / Отв. ред. И.С.Урбанаева. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996. - С. 118-121.

174. Цыбиков Г.Ц. О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии. Избранные труды в двух томах / Г.Ц. Цыбиков. - 2-е изд., перераб. - Новосибирск: Наука, 1991. -Т.2.-232 с.

175. Цыбикова С.Ж. Система символов в бурятском фольклоре (Буряад аман зохёол соохи бэлгэ тэмдэгууд): Автореф. дис.... канд. филол. наук / С.Ж. Цыбикова. - М., 2005.-23 с.

176. Цыбульский В.В. Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии с переводом на даты европейского календаря (с 1 по 2019 г. н.э.) /

B.В. Цыбульский. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1988. - 384 с.

177. Цыдендамбаева Б.Н. Символика чисел десять и двадцать в улигере «Аламжи Мэргэн» / Б.Н. Цыдендамбаева // Традиции и современные процессы в фольклоре и литературе: Материалы науч. конф. / Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. - Улан-Удэ, 2006. - Ч. 1, 2. - С. 170-177.

178. Цыдендамбаева Б.Н. Числовые понятия в улигере «Аламжи Мэргэн» / Б.Н. Цыдендамбаева // Сибирь - единое фольклорно-литературное полиэтническое пространство / Федеральное агенство по образованию, Бурятский государственный университет, Национально-гуманитарный институт, научная лаборатория по исследованию проблем трансконтинентальных этнокультурных коммуникаций. - Улан-Удэ, 2005. - Ч. 1. - Вып. 1. - С. 129-135.

179. Чагдуров С.Ш. Глубинные символы добра и зла в эпосе «Гэсэр» /

C.Ш.Чагдуров // Гэсэриада - духовное наследие народов Центральной Азии: Материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ, 1995. - С. 79-80.

180. Чагдуров С.Ш. Происхождение Гэсэриады. Опыт сравнительно-исторического исследования древнего словарного фонда / С.Ш.Чагдуров. -Новосибирск: Изд-во «Наука», 1980. - 272 с.

181. Чанышев А.Н. Начало философии. - М., 1982.

182. Чернева Н.П. Семантика и символика числа в национальной картине мира: на материале русской и болгарской идиоматики / Н.П.Чернева. - М., 2003. - 23 с.

183. Шаракшинова Н.О. Героико-эпическая поэзия бурят / Н.О.Шаракшинова. -Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1987. - 304 с.

184. Шеппинг Д.О. Символика чисел (Отдьльный отгискь изъ «Филологических Записокь») /Барон Д.О. Шеппинг. - Воронежь. Типограф ¡я В.И.Исаева. - 1893. - 9 с.

185. Шпенглер О. Закат Европы: В 2 т. - Т.1. / Пер. с нем. И.И. Маханькова. - М.: Айрис-пресс, 2003. - 528 с.

186. Элиаде М. Аспекты мифа /М. Элиаде. Пер. с франц. 3-е издание - М.: Академический проспект; Парадигма, 2005. - 224 с.

187. Larry Moses. Legends by the numbers / Larry Moses // Folklore, 1998. - Jan.-Mar. - P. 78-97.

Интернет ресурсы

188. Джордж Беркли (1685-1753). Статья о нем, упоминается его работа: Алкифрон, или Мелкий философ. Работы разных лет / Перевод с английского, составление и комментарии А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 9252. — (Памятники религиозно-философской мысли Нового времени.). — 3000 экз. — ISBN 5-85233-003-32 ht^://filosof.historic.ru/bœWitem/i00/s00/z0000005/st066.shtml

189. Жизненный путь и сочинения И. Канта. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/stl01 .shtml

190. Учение о рассудке http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/stl07.shtml

191. «Чистые» понятия рассудка - категории. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/stl08.shtml

192. Философия Лейбница, http://eurasialand.ru/txt/kanke/47.htm

193. Общие принципы философии Лейбница http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/st062.shtml

194. Кронекер, Леопольд. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%Dl%80%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D

0%BA%D0%B5%D 1 %80. %D0%9B%D0%B5%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D 0%BB%D 1 %8C%D0%B4

195. Леви-Брюль, Люсьен. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%B2%D0%B8-

%D0%91 %D 1 %80%D 1 %8E%D0%BB%D 1 %8C. %D0%9B%D 1 %8E%D 1 %81 % D1 %8C%D0%B5%D0%BD

196. Клод Леви-Стросс. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000197/st086.shtml

197. Лосев А.Ф. Учение Платона о ЧИСЛЕ http://philosophy.ru/library/losef/iae2/index.htm

198. Иванов В.В., Топоров В.Н.. Исследования в области славянской древности. http://bookre.org/reader?file=763056&pg=23

199. Фролов Б.А. Числа в графике палеолита и начальные стадии развития математики, http://nounivers.narod.ru/bibl/numb 1 .htm

200. Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 1: Язык. Ernst Cassirer Philosophie der symbolischen Formen Т. 1: Die Sprache. http://elenakosilova.narod.ru/studia2/cassirer.htm

201. Габышева, 2009, Л Л. Габышева. Язык и устная культурная традиция: информационно-семиотический аспект // Материалы Всероссийской научной междисциплинарной Hi терцет - конференции «Проблемы формирования массового сознания в условиях межкультур!юй коммуникации» 16-26 апреля 2009 г. http: // www.ysu.ru / content / div /1125 / upload / internet_conferl .htm

202. Пелипенко А. Архетип и симметрия в изображениях картинного типа: Автореферат канд. дис. М., 1997. С. 1. http: // slovari.yandex.ru

165