Деятельность иранской антишахской оппозиции на Ближнем Востоке в 1960–1970-е гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Вишнякова Ирина Андреевна

• Вишнякова Ирина Андреевна
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Вишнякова Ирина Андреевна

Введение

Глава 1. Причины и условия возникновения центров революционной деятельности иранской исламской оппозиции на Ближнем Востоке

1.1 Возникновение исламского движения и перенос революционной деятельности за рубеж

1.2 Основные этапы деятельности иранской исламской оппозиции на Ближнем Востоке

Глава 2. Основные аспекты деятельности иранской исламской оппозиции на Ближнем Востоке в 1960-1970-х гг

2.1 Социальный портрет иранских революционеров, действовавших в Ираке, Сирии и Ливане в 1960-1970-х гг

2.2 Особенности функционирования иранского Исламского движения на примере групп, действовавших на Ближнем Востоке

2.3 Источники финансирования деятельности революционеров на Ближнем Востоке

2.4 Организация перемещений представителей иранской исламской оппозиции в странах Ближневосточного региона

2.5 Меры безопасности и конспирации при осуществлении революционной деятельности в странах Ближнего Востока

Глава 3. Основные направления деятельности иранской исламской оппозиции на Ближнем Востоке в 1960-1970-х гг

3.1 Военная и идеологическая подготовка иранских революционеров

3.2 Участие иранских революционеров в гражданской войне в Ливане

3.3 Нелегальный ввоз оружия и запрещенной литературы на территорию Ирана

3.4 Итоги деятельности иранской исламской оппозиции в Ближневосточном регионе в 1960-х-1970-х гг

Заключение

Список использованной литературы

Приложение А

Приложение Б

Приложение В

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Деятельность иранской антишахской оппозиции на Ближнем Востоке в 1960–1970-е гг.»

Введение

Актуальность темы исследования. На протяжении 1960-х-1970-х гг. в условиях установившегося в Иране режима авторитарного правления шаха Мохаммада Резы Пехлеви1 (1919-1980, во главе государства в 1941-1979 гг.) , попрания конституционных прав и свобод и жесткого полицейского надзора над общественно-политической жизнью в стране представители различных течений иранской оппозиционной мысли развили активную политическую деятельность за рубежом, а именно в странах Западной Европы, США и в ряде государств Ближнего Востока.

В рамках данного исследования рассматривается деятельность представителей иранского исламского движения в Ближневосточном регионе, в частности на территории Ирака, Сирии и Ливана. Если работа иранских оппозиционных организаций в США и Западной Европе носила вполне законный характер, то революционеры, действовавшие на востоке арабского мира, зачастую вели нелегальный образ жизни, занимаясь пропагандой идей о необходимости свержения шахского режима и подготовкой добровольцев для вооруженной борьбы с официальными властями Ирана. По этой причине изучение условий, в рамках которых стало возможным функционирование сети иранских революционных групп на территории нескольких стран арабского мира, а также ключевых направлений деятельности иранской исламской оппозиции в Ближневосточном регионе может стать важным этапом на пути анализа процессов, происходивших в Иране и на Ближнем Востоке в преддверии и в ходе Исламской революции 1978-1979 гг.2.

Объект исследования. В качестве объекта данного исследования выступает иранское оппозиционное движение 1960-х-1970-х гг.

Предмет исследования. Предметом данного исследования является деятельность

1 Здесь и далее антропонимы и топонимы персидского и арабского происхождения приведены в их русскоязычной транслитерации. При передаче антропонимов был принят дифференцированный подход, основанный на этнолингвистической принадлежности носителя имени. Так, например, имя ^Ь.« передаётся как «Мостафа» применительно к иранскому контексту (перс. Mostafa) и как «Мустафа» в арабском варианте (араб. Mustafa). Этот принцип позволил сохранить фонетические особенности исходного языка и избежать унификации разноязычных антропонимов. Согласно рекомендациям, приведенным в «Справочнике по правописанию и литературной правке» Д.Э. Розенталя, двойные имена пишутся раздельно, если их составные части склоняются, или через дефис, если хотя бы одна из них не подлежит склонению. В именах собственных арабский определенный артикль «JI» пишется также пишется через дефис: «ал-» (если слово, перед которым стоит определенный артикль, начинается с т.н. «солнечной» согласной буквы, то артикль передается с учетом происходящей ассимиляции: «ар»-, «ат-» и др.). Тем не менее, если в научной или публицистической литературе на русском языке существует устойчивый вариант написания того или иного имени собственного, то предпочтение отдается ему (например, «Мосаддык», а не «Мосаддег» и т.д.)

2 Несмотря на встречающуюся в западной историографии точку зрения о том, что революционные события в Иране фактически начались в 1977 г., в связи с чем Исламскую революцию предпочтительно датировать периодом 19771979 гг. (см., например, Abrahamian E. A History of Modern Iran. Cambridge University Press, 2008. P.155), здесь и далее указывается традиционная для отечественной историографии датировка 1978-1979 гг. (см., например, Алиев С.М. История Ирана. XX век. М., 2004. С. 421).

представителей иранской исламской оппозиции на территории Ирака, Сирии и Ливана в 1960-х-1970-х гг.

Хронологические рамки исследования. Нижней границей хронологических рамок исследования служит 1963-1964 гг. - период формирования и становления исламского движения Ирана (перс. j'j^ Nehzat-e eslami-ye irän) и начала активной деятельности

представителей иранской оппозиции на территории ближневосточных государств. Верхняя граница хронологических рамок исследования - февраль 1979 г., когда после провозглашения победы революции в Иране деятельность иранской исламской оппозиции за рубежом была прекращена, и абсолютное большинство революционеров возвратились на родину.

Территориальные рамки исследования. Выбор территориальных рамок исследования, которые включают в себя Ирак, Сирию и Ливан был обусловлен тем, что именно в этих странах находились основные центры деятельности иранской исламской оппозиции в Ближневосточном регионе.

Степень изученности проблемы. В отличие от деятельности иранской исламской оппозиции в странах Западной Европы и Северной Америки, которая была детально освещена в ряде работ иранских историков (см., например, Bäqernezäd M. Tarixce-ye mobarezat-e eslami dänesjuyän-e iräni dar xarej az kesvar (Ettehadie-ye anjomanha-ye eslami-ye danesjuyan dar orupa) (1344-1360). Tehrän, 2007. 500 s.)3, деятельность представителей исламского движения Ирана в Ближневосточном регионе (в частности, на территории Ирака, Сирии и Ливана) до сих пор не становилась предметом отдельного комплексного исторического исследования.

В рамках иранской историографии Исламской революции наиболее широкое освещение получила деятельность иранской исламской оппозиции в Ираке в период нахождения там в ссылке лидера иранского исламского движения аятоллы45 Рухоллы Мусави Хомейни (1900-1989). Среди посвященных этой проблеме работ можно выделить монографии Г.-А. Пашазаде «Борьба имама Хомейни в период ссылки в Наджафе и ее отражение в документах» (Pasazade G. -rA. Mobarezat-e emam xomeyni be revayat-e asnad dar dourän-e tab'id dar najaf. Tehrän, Markaz-e asnad-e enqeiab-e eslami, 2008. 408 s.), а также статьи А. Агайи «Период ссылки имама Хомейни в Ираке» (Äqayi rA. Dourän-e tab'id-e emam xomeyni dar 'eräq // Rosd-e

3 Здесь и далее транслитерация персидских слов и выражений средствами латинского алфавита была выполнена по системе Dabire, разработанной шведским ученым Дж. Малеки (Maleki J. A Romanized Transcription for Persian. URL: https://www.ida.liu.se/~jalma87/dabire/dabire.pdf).

4 Аятолла (араб.-перс. ^^J, «знамение Аллаха», «чудо Аллаха») - один из самых почетных титулов шиитских муджтахидов (араб.-перс. 'зо*), ученых-богословов, имеющих право выносить самостоятельные решения по важным вопросам мусульманского права. Обычно титул «аятолла» используется по отношению к муджтахидам, пользующимся особым авторитетом не только среди своих сторонников, но и среди других муджтахидов (Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 16).

5 Здесь и далее шиитские религиозные термины переданы в их персидской транскрипции за исключением случаев, когда речь идет об общепринятых формах (например, «муджтахид», «иджтихад», «имам», а не «моджтахэд», «эджтэхад», «эмам»).

amuzes-e tarix. 2010. S. 37. S. 10-19), Х. Мехрджу «Эволюция борьбы имама Хомейни от ссылки до победы Исламской революции» (Mehrju H. Seyr-i dar mobarezat-e emam xomeyni az tab'id ta piruzi-ye enqelab-e eslami // Resalat. 31.01.2009. S. 18) и М. Мусавизаде Джазайери «Борьба в ссылке» (Musavizade Jazayeri M. Mobareze dar tab'id. URL: https://22bahman.ir/show.php?page=pos t&id=10798).

Помимо исследований на персидском языке можно указать также статью иракского исследователя М. Р. Д. ас-Султани «Политическая деятельность сейида6 Рухоллы Мусави Хомейни в Наджафе в 1965-1978 гг.» (As-Sultani M. R. D. An-nashat as-siyasi li-sayyid ruhullah al-musawi al-xumayni fi an-najaf al-asraf li-muddat 1965-1978 m // Majallat markazi babul li-dirasat al-insaniya. 2015. J. 9. №3. S. 21-46)7. Среди трудов западных исследователей, посвященных развитию политической мысли Хомейни в период его пребывания в Ираке, необходимо отметить работы британских историков В. Мартин (Creating an Islamic State: Khomeini and the Making of a New Iran. I.B.Tauris, 2003. 264 p.) и Э. Корбоз (Khomeini in Najaf: The Religious and Political Leadership of an Exiled Ayatollah // Die Welt des Islams. 2015. Vol. 55. P. 221-248). Подробный разбор идеологической деятельности аятоллы Хомейни в период его пребывания в ссылке в Наджафе представлен в работе американского исследователя Х. Дабаши «Theology of Discontent: The Ideological Foundations of the Islamic Revolution in Iran» (Routledge, 2006. 706 p.). Наконец, значительное внимание иракскому периоду жизни Хомейни уделяется в книге британского исследователя Б. Моина «Khomeini: Life of the Ayatollah» (I.B. Tauris, 1999. 352 p.). Стоит отметить, что в фокусе внимания авторов большинства из перечисленных работ находится фигура аятоллы Хомейни, тогда как деятельность его окружения и сторонников, в течение многих лет проживавших в Ираке, практически не освещается.

Деятельность иранских исламских сил в сиро-ливанском регионе также получила лишь незначительное внимание исследователей. Среди работ, посвященных этому аспекту истории иранского исламского движения, можно отметить очерк британского историка иранского происхождения Х.Э. Шехаби «The Anti-Shah Opposition and Lebanon» (Distant Relations: Iran and Lebanon in the Last 500 Years / ed. H.E. Chehabi. The Center of Lebanese Studies, Oxford, 2006. P. 162-198), а также статью американского исследователя А.У. Самии «The Shah's Lebanon Policy: The Role of SAVAK» (Samii A.W. The Shah's Lebanon Policy: The Role of SAVAK//Middle Eastern Studies. 1997. Vol. 33 No.1. P. 66-91). Упоминания о деятельности иранской исламской оппозиции встречаются также в работах по новейшей истории Сирии (Seale P. Asad of Syria: the

6 Сейид (араб.-перс. - почетное обращение к мусульманину, ведущему свой род от пророка Мухаммада (ум. 632).

7 Здесь и далее транслитерация арабских слов и выражений средствами латинского алфавита была выполнена согласно международному стандарту ISO 233:1984 Documentation — Transliteration of Arabic characters into Latin characters (URL: https://www.iso.org/standard/4117.html).

Struggle for the Middle East. University of California Press, 1990. 576 p.) и Ливана (Ajami F. The Vanished Imam: Musa al Sadr and the Shia of Lebanon. Cornell University Press, 1992. 228 p.).

Среди исследований на персидском языке необходимо выделить статью А. Шахбази «Имам Муса Садр, политико-религиозные группировки и САВАК» (Sahbäzi 'A. Emam musa sadr, goruhhä-ye siäsi-mazhabi va säväk // 'Abdolläh sahbäzi movarrex. URL: http://www.shahbazi.org/blog /Archive/8920.htm), в которой анализируются различные аспекты взаимоотношений иранских революционеров с сирийскими и ливанскими властями, шиитской общиной Ливана и палестинскими группировками. Краткий обзор деятельности иранской исламской оппозиции в Сирии содержится также в статье историка М. Джафарбеглу «Помощь борцам исламского движения в борьбе с режимом Пехлеви» (Jafarbeglu M. Komak be mobärezän-e nehzat-e eslämi barä-ye moqäbele bä rezim-e pahlavi // Farhixtegä^ URL: http://fdn.ir/7089).

Таким образом, несмотря на наличие ряда работ, в которых рассматриваются отдельные аспекты деятельности иранской исламской оппозиции на Ближнем Востоке, можно сделать вывод о том, что достаточного системного освещения в рамках историографии Исламской революции и новейшей истории Ирана эта тема не получила.

Цель настоящего исследования - определение ключевых особенностей деятельности иранской исламской оппозиции на территории стран Ближневосточного региона.

Задачи исследования:

1) выявить основные причины и условия возникновения центров революционной деятельности иранской исламской оппозиции на Ближнем Востоке, в частности на территории Ирака, Сирии и Ливана;

2) проанализировать состав иранских исламских революционных групп, действовавших в странах Ближневосточного региона;

3) определить характер и основные направления деятельности иранской исламской оппозиции в Ближневосточном регионе;

4) установить основные результаты деятельности представителей иранского исламского движения на территории стран Ближнего Востока в 1960-х - 1970-х гг.

Методология исследования. В качестве методологической основы диссертационного исследования была выбрана комбинация традиционных методов исторического исследования (описательного, биографического, историко-сравнительного, историко-системного, историко-критического, конкретно-проблемного), адаптированных для применения в рамках «микроскопически-ориентированного» анализа исторических процессов. Благодаря такому анализу представляется возможным раскрыть субъективную сторону исторических процессов посредством описания того, каким образом конкретные люди или группы людей принимали участие в исторических событиях, а также их действий и способов восприятия происходящего.

В совокупности собранных источников выделялись отдельные фрагменты текста, которые, в свою очередь, группировались по различным категориям и подкатегориям. Формализованный таким образом материал был проанализирован с точки зрения серийности конкретно-исторических данных и повторяемости информации, что, в свою очередь, дало возможность определить степень типичности той или иной ситуации, того или иного субъективного значения для рассматриваемой группы.

Стоит отметить, что использование данного подхода не характерно для историографии новейшей истории Ирана и Исламской революции. В многочисленных работах по новейшей истории Ирана, вышедших из-под пера западных авторов - Х. Алгара (Roots of the Islamic Revolution in Iran: Four Lectures. Oneonta, New York, 2001. 200 p.), А. Аманата (Iran: A Modern History. Yale University Press, 2017. 992 p.), С. Амира Арджоманда (The Turban for the Crown: The Islamic Revolution in Iran. Oxford University Press, 1988. 283 p.) и др., акцент преимущественно делается на изучении глобальных политических и экономических процессов, приведших к возникновению революционной ситуации.

В отличие от этих работ, часть из которых написана в жанре классической политической истории и основана на анализе биографий крупных политических деятелей, а часть рассматривает события новейшей истории Ирана через призму религиозно-философских концепций, более комплексным и менее спекулятивным характером обладают исследования американо-британского историка иранского происхождения Э. Абрахамяна. В своих монографиях «Iran Between Two Revolutions» (Princeton University Press, 1982. 561 p.) и «Radical Islam. The Iranian Mojahedin» (London: I.B. Tauris, 1989. 307 p.) Э. Абрахамян исследует причины популярности оппозиционных идей среди рядовых иранских граждан и основные мотивы присоединения последних к революционному движению. Будучи последователем оксфордских историков-неомарксистов, занимавшихся, по преимуществу, социальной историей и т.н. «историей снизу» - Э. Хобсбаума, Р. Хилтона, Э.П. Томпсона, он уделяет достаточно много внимания изучению биографий рядовых членов революционного движения, создавая портрет приверженцев «левых» взглядов и радикальной исламской идеологии.

Благодаря более широкому кругу анализируемых источников и более гибкому подходу к изучению социально-экономических процессов, происходивших в Иране в 1910-х-1970-х гг., работы Э. Абрахамяна обладают также рядом преимуществ по сравнению с трудами по истории Исламской революции, созданными отечественными востоковедами - С.М. Алиевым (История Ирана. XX век. М., 2004. 648 с.), С.Л. Агаевым (Иран в прошлом и настоящем. Пути и формы революционного процесса. М., 1981. 271 с.), А.З. Арабаджяном, З.А. Арабаджяном, Л.Е. Скляровым и др. (Иранская революция 1978-1979 гг.: Причины и уроки. М., 1989. 557 с.).

В настоящий момент иранскими исследователями подчеркивается важность пересмотра

традиционных подходов и необходимость применения нового методологического инструментария при изучении новейшей истории Ирана и Исламской революции (Bävariyän F., Soxräbzäde F. Barrasi va senäxt-e äsibhä-ye tärixnegäri-ye enqeläb-e eslämi // Tärixnäme-ye enqeläb. 2020. J. 3. S. 5-6. S. 20; Hasanäbädi A. Darämad-i bar ravessenäsi-ye tadvin dar tärix-e saffähi-ye enqeläb-e eslämi-ye irän // Tärixnäme-ye enqeläb. 2018. J. 1. № 1. S. 21-22; Tärixnegäri-ye enqeläb-e eslämi: zarurathä va bäyestegihä // Motäle'ät-e enqeläb-e eslämi. 2018. J. 15. S. 25. S. 82-83).

Источниковая база исследования. В силу самой специфики деятельности иранских революционеров в Ближневосточном регионе, носившей, по большей части, полулегальный и нелегальный характер, большую часть источников по рассматриваемой проблеме представляют автобиографические тексты - собственно автобиографии, воспоминания различных видов, дневники и письма.

Основным источником материалов исследования выступили фонды Центра документов Исламской революции (перс. ii^l j£j*, Markaz-e asnäd-e enqeläb-e eslämi),

Национальной библиотеки и архива Исламской республики Иран (перс. ^ j ¿1*jl^

jljjl Säzemän-e asnäd va ketäbxäne-ye melli-ye jomhuri-ye eslämi-ye irän), Института

новейшей истории Ирана (перс. ¿IjjI j-^l*-* ^Ulk* 4^3*, Mo'assese-ye motäle'ät-e tärix-e mo'äser-e irän), Центра изучения исторических документов (перс. ^dj^ ^^l ^jj j*, Markaz-e barrasi-ye asnäd-e tärixi), Фонда шахидов8 и ветеранов (перс. jlj^j^l jj*l j ^^ Bonyäd-e sahid va omur-e isärgarän), а также организаций, занимающихся изучением наследия отдельных иранских политических и религиозных деятелей XX в. - Института по сбору и изданию трудов имама Хомейни (перс. fl* j^ j— j f^2 4^3*, Mo'assese-ye tanzim va nasr-e äsär-e emäm xomeyni), Центра документов аятоллы Хашеми Рафсанджани (перс. "Ъ ^аЛд ^l^jl ±!ш1 j^j*, Markaz-e asnäd-e äyatolläh häsemi-ye rafsanjäni), Культурно-исследовательской организации имама Мусы Садра (перс. j^ ^j* fl* ^Цй^з ^IjAji 4^3*, Mo'assese-ye farhangi-ye tahqiqäti-ye emäm musä sadr) и др.

При систематизации рассмотренных автобиографических текстов были использованы критерии классификации источников личного происхождения в зависимости от формы повествования, предложенные отечественным источниковедом В.В. Кабановым (Кабанов В.В. Источники личного происхождения // Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории. М., 1998. С. 634-648). В результате в общем массиве источников были выделены следующие типы текстов:

1) Мемуары-исследования - воспоминания, содержащие целостные тексты или фрагменты

8 Термин «шахид» (перс. лй", «мученик», «человек, погибший в борьбе за правое дело») в рамках современной иранской культуры широко применяется по отношению к людям, погибшим в ходе революционной борьбы 1960-х-1970-х гг. и ирано-иракской войны, а также к жертвам политических убийств и терактов.

текстов других источников (писем, дневниковых записей, архивных документов и др.).

Отечественный литературовед и источниковед А.Г. Тартаковский описывает материалы данного типа следующим образом: «В известных обстоятельствах у редакторов и издателей мемуаров, да и у их авторов появляется соблазн ради «нейтрализации», «исправления» субъективного взгляда мемуариста, обрисовки «исторического фона» дополнить их современными событиям документами официального, ведомственного происхождения, часто специально извлекаемыми с этой целью из архивов... Вследствие того образуются некие повествовательные «монстры», жанровую принадлежность которых вообще трудно определить: их никак нельзя отнести ни к мемуарам в строгом смысле слова, ни к научно-историческим сочинениям» (Мемуаристика как феномен культуры // Вопросы литературы. 1999. №1. С. 37-38). Многие из текстов такого типа можно отнести также к «мемуарам-современным историям», представляющим собой особый «вид источников личного происхождения, целью которых выступает индивидуальная фиксация общественно значимых событий для передачи их в эволюционном целом» (Румянцева М.Ф. Эго-история и эго-источники: соотношение понятий // История в эго-документах: Исследования и источники. Екатеринбург, 2014. С. 37).

Большая часть рассмотренных источников данного типа была создана в период т.н. «мемуарного взрыва» 1990-х гг., когда в Иране было издано колоссальное количество воспоминаний известных политических и религиозных деятелей (Tarixnegari-ye enqelab-e eslami: zaruratha va bayestegiha. Б. 80). Создание подобного рода мемуаров являлось целиком и полностью инициативой их авторов, стремившихся проанализировать и осмыслить произошедшие на их глазах и при их непосредственном участии масштабные исторические события. Зачастую авторами таких воспоминаний выступали оппозиционные политики или отошедшие от дел государственные деятели, стремившиеся донести до широкой общественности свой взгляд на события минувших десятилетий.

Показателен пример книги политика и публициста Дж. Фарси9 «Потаенные уголки» (Zavaya-ye tarik. Те^ап: Hadis, 1994. 576 б.), в которой автор пытается написать цельное «полотно» общественно-политической жизни Ирана и Ближнего Востока в 1950-1970-х гг., составляя его из отдельных «мазков» - своих воспоминаний-рефлексий на ту или иную тему. К числу источников подобного типа можно также отнести воспоминания известного оппозиционного политика Э. Йазди10 «Шестьдесят лет терпеливости и благодарности» (Sast sal-e saburi va §окип: ха1ега^е doktor еЬгаЫт-е уа2ё1. Те^ап: Kavir, 2015. 922 б.), а также книгу

9 Джалаладдин Фарси (перс. o^U^, род. 1933) - иранский политический деятель, один из кандидатов на пост президента Исламской республики Иран (1980), депутат парламента (1984-1988) (Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran: A Political Handbook. Syracuse University Press, 2018. P. 460).

10 Эбрахим Йазди (перс. ^Jy. 1939-2017) - иранский политик, участник революционного движения, после Исламской революции - министр иностранных дел (1979), депутат парламента (1980-1984) (Ibid P. 783-784).

«Эпоха борьбы» (Douran-e mobäreze: xäterät, tasvirhä, asnäd, gähsomär. Tehrän: Daftar-e nasr-e ma'äref-e enqeläb, 1997. 1661 s.) - политические мемуары аятоллы А. Хашеми Рафсанджани11.

2) Мемуары-интервью - опубликованные в виде отдельных статей, сборников и монографий тексты исторических интервью участников революционного движения. Большая часть рассмотренных источников подобного типа была создана в период 2000-х-2010-х гг. по инициативе центров устной истории и различных средств массовой информации (Там же).

В качестве примера подобных текстов можно привести воспоминания иранского государственного и военного деятеля Р. Сафави12, вышедшие под названием «Остановка в небесах: Устные воспоминания командира сейида Яхьи (Рахима) Сафави» (Behdärvand M.-M. Istgäh-e äsmän: xäterät-e saffähi-ye sardär sayyed yahyä (rahim) safavi. Tehrän: Sahid käzemi, 2018. URL: https://reader.taaghche.com/book/70619), воспоминания религиозного деятеля Махмуда Доайи13 «Уголок воспоминаний ходжжат ол-эслам вал-мослемина14 сейида Махмуда Доайи» (Do'äyi M. Guse-yi az xäterät-e hojjat ol-esläm val-moslemin sayyed mahmud-e do'äyi. Tehrän: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e äsär-e emäm xomeyni, 2008. 227 s.), а также мемуары политика А. Джаннати15 под лаконичным названием «Воспоминания Али Джаннати» (Faxrzäde S. Xäterät-e ^Н^е jannati. Tehrän: Markaz-e asnäd-e enqeläb-e eslämi, 2014. 292 s.). На примере процесса создания последнего источника можно в общих чертах проследить механизм составления мемуаров-интервью. В течение 1996 г. А. Джаннати принял участие в 17 сессиях интервью с сотрудниками Центра документов Исламской революции, после чего аудиозаписи сессий были транскрибированы и соединены редактором издания в связное повествование (Ibid. S. 15).

Помимо мемуаров-интервью отдельных революционных деятелей можно также выделить сборник воспоминаний членов ближайшего окружения аятоллы Хомейни в годы его пребывания в Ираке, опубликованный в двух томах под заголовком «Воспоминания о годах в Наджафе» (Xäterät-e sälhä-ye najaf. Tehrän: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e äsär-e emäm xomeyni, 2013. 258 s.).

11 Аятолла Акбар Хашеми Рафсанджани (перс. j£l Л1 CjjI, 1934-2017) - иранский государственный и религиозный деятель. Министр внутренних дел Ирана (1979-1980), председатель парламента (1980-1984, 1984-1988, 1988-1989), президент Ирана (1989-1997) (Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran ... P. 491).

12 Сейид Яхья Рахим Сафави (перс. f^j Лн, род. 1952) - иранский государственный и военный деятель, заместитель командующего (1989-1997) и командующий (1997-2007) Корпусом стражей исламской революции (Ibid. P. 714).

13 Сейид Махмуд Доайи (перс. ¿^Vl 1941-2022) - иранский государственный и религиозный деятель, первый посол ИРИ в Ираке (1979-1980), депутат парламента (1981-2004) (Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran . P. 440).

14 Ходжжат ол-эслам (араб.-перс. ¿^Vl букв. «доказательство веры»), ходжжат ол-эслам вал-мослемин (араб.-перс. ¿^uVl букв. «доказательство веры и мусульман») - почетные титулы шиитских богословов, обладающих определенным уровнем образования и квалификации (Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 282).

15 Али Джаннати (перс. род. 1949) - иранский государственный деятель, губернатор провинций Хузестан (1984-1987) и Хорасан (1989-1992), иранский посол в Кувейте (1998-2010), министр культуры и исламского образования (2013-2016) (Ibid. P. 527-528).

3) Беллетризованные мемуары - близкий к мемуарам-интервью вид источников, представляющий собой художественно обработанные (в ряде случаев - переписанные от третьего лица) тексты интервью исторических деятелей. К числу последних можно отнести книги «Сестра Тахере: Воспоминания госпожи Марзийе Хадидчи (Даббаг)» (Ra'isi R. Xahar-e tahere: xaterät-t xanom-e marziye-ye hadidci (dabbag). Tehran: 'Oruj, 2006. 148 s.) и «Полет в лучах света: Воспоминания и борьба (Две повести о жизни госпожи Марзийе Хахидчи Даббаг)» (SafTi ГЛ. Parvaz ba nur: Xaterät va mobarezat (dо revayat az zendegi-ye xanom-e marziye-уе hadidci -ye dabbag)). Tehran: 'Oruj, 2006. 441 s.), представляющие собой художественно обработанные мемуары революционерки М. Хадидчи Даббаг16, которая несколько лет жизни посвятила организации военной подготовки иранских оппозиционеров в сиро-ливанском регионе.

Данные воспоминания, которые по своей сути представляют собой рассказы пожилой женщины о временах ее молодости и о товарищах, многие из которых к тому моменту уже ушли из жизни, содержат в себе ряд фактических неточностей и несовпадений с другими источниками, в том числе с интервью самой революционерки, которые она давала в разное время. Тем не менее, посредством публикации мемуаров М. Хадидчи Даббаг получила возможность осмыслить и обобщить свой жизненный опыт и взглянуть на события прошлого с высоты прожитых лет, что является несомненным преимуществом данного вида источников.

4) Мемуары-биографии (посвящения памяти ушедших товарищей) - особый вид источников, своеобразие которых заключается в том, что их авторы, повествуя о жизни своих героев, дополняют свои личные впечатления о них данными из других источников, благодаря чему объекты жизнеописания выступают реальными людьми, а не абстрактными образами (Ищенко О.В. Влияние состояния здоровья на деятельность революционеров (на примере мемуарно-биографических произведений первой трети XX века) // Манускрипт. 2020. Т. 13. Вып. 12. С. 37). В качестве примера мемуаров-биографии можно выделить работу Э. Йазди «Книга памяти великого шахида доктора Мостафы Чамрана» (Yadname-ye sahid-e bozorgvar doktor mostafa camrän. Tehran: Qalam, 2004. 656 s.), а также многочисленные интервью бывших участников революционного движения, опубликованные в тематических исторических изданиях, в частности, в журнале «Свидетельства о друзьях» (перс. иЫ; Sahed-e yarän).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Вишнякова Ирина Андреевна, 2026 год

Источники

На персидском языке

1) Ahmadi H. Xäterät-e abolhasan-e banisadr. Entesärät-e enqeläb-e eslämi, 2001. 212 s.

2) Ahmadi M. R. Xäterät-e äyatolläh täheri-ye xorramäbädi. J. 2. Tehrän: Markaz-e asnäd-e enqeläb-e eslämi, 2005. 404 s.

3) Allähdäd M. Näme be ebrähim-e yazdi // Sast säl-e saburi va sokuri: xäterät-e doktor ebrähim-e yazdi / E. Yazdi. J. 2. D. 2. Nämehä. Tehrän: Kavir, 2015. S. 106-113.

4) Allähdäd M. Mosähebe bä hamsar-e sahid mohsen-e allähdäd - qesmat-e avval // Sahid mohsen-e allahdäd: majmu'e-yi az dastnevestehä va 'akshä va xäterät. URL: https://mohsen.allahdad.c om.

5) 'Allämeyän S. Barä-ye tärix miguyam: xäterät-e mohsen-e rafiqdust (1357-1368). Tehrän: Sure-ye mehr, 2018. URL: https://taaghche.com/book/7824.

6) Axtari M.H. Xäterät-e hojjat ol-esläm val-moslemin mohammad hasan-e axtari // Xäterät-e sälhä-ye najaf. J. 1. Tehrän: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e äsär-e emäm xomeyni, 2013. S. 3-68.

7) Barnäme-ye senäsnäme: sardär sayyed yahyä safavi. URL: http://www.mostazafin.tv/article/487.

8) Behdärvand M.-M. Istgäh-e äsmän: xäterät-e saffähi-ye sardär sayyed yahyä (rahim) safavi. Tehrän: Sahid käzemi, 2018. URL: https://reader.taaghche.com/book/70619/.

9) Camrän M. Gozäres-i az lobnän dar näme be mohandes bäzargän // Yädnäme-ye sahid-e bozorgvär doktor mostafä camrän / E. Yazdi. Tehrän: Qalam, 2004. S. 295-325.

10) Camrän M. Gozide-yi az räz va neyäzhä-ye montasernäsode-ye sahid mostafä camrän // Sähed-e yärän. 2008. S. 37. S. 69-81.

11) Camrän M. Lobnän: gozide-yi az majmu'e-ye soxanränihä va dastnevestehä-ye sardär-e poreftexär-e esläm sahid doktor mostafä camrän darbäre-ye lobnän. Tehrän: Bonyäd-e sahid camrän,

2007. 446 s.

12) Camran M. Näme be ebrähim-e yazdi (Tahlil-i az moskelät-e säzemän-e maxsus) // Yädnäme-ye sahid-e bozorgvär doktor mostafä camrän / E. Yazdi. Tehrän: Qalam, 2004. S. 445-455.

13) Camrän M. Soxanränihä // Sahid doktor mostafä camrän. URL: http://chamran.ir/#wz-section-wzs55.

14) Camrän N. Goftogu bä nasrolläh-e camrän, barädar-e sahid mostafä camrän // Sähed-e yärän.

2008. S. 37. S. 15-17.

15) Dabbäg H. Marziye-ye hadidci az zabän-e hamsafar-e zendegi-as // Parväz bä nur: Xäterät va mobärezät (do reväyat az zendegi-ye xänom-e marziye-ye hadidci-ye dabbäg / rA. SafTi. Tehrän, 2006. S. 95-112.

16) Do'âyi M. Emâm dar najaf: goftogu bâ hojjat ol-eslâm sayyed mahmud-e do'âyi // Motâle'ât-e târixi. 2005. S. 11. S. 9-35.

17) Do'âyi M. Guse-yi az xâterât-e hojjat ol-eslâm val-moslemin sayyed mahmud-e do'âyi. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 2008. 227 s.

18) Do'âyi M. Sahid mohammad-e montazeri va emâm // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48. S. 25-28.

19) Ebtehâj Sirâzi F. Goftogu bâ xânom doktor zahrâ pisgâhifard namâyande-ye mardom-e esfahân dar majles-e surâ-ye eslâmi // Payâm-e zanân. 1998. S. 78. S. 4.

20) Fârsi J. Sahid andarzgu dar lobnân // Sâhed-e yârân. 2007. S. 24. S. 20-21.

21) Fârsi J. Sahid sayyed mostafâ xomeyni va goruhhâ-ye siâsi-ye mobârez // Sâhed-e yârân. 2006. S. 12. S. 37-38.

22) Fârsi J. Soluk-e mobârezâti-ye sahid mohammad-e montazeri // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48. S. 38-40.

23) Fârsi J. Târix-e mobârezât-e mo'âser // Ketâb-e naqd. 2000. S. 13. S. 176-213.

24) Fârsi J. Zavâyâ-ye târik. Tehrân: Hadis, 1994. 576 s.

25) Faxrzâde S. Хâterât-e 'ali^ jannati. Tehrân: Markaz-e asnâd-e enqelâb-e eslâmi, 2014. 292 s.

26) Ferdousipur E. Xâterât-e hojjat ol-eslâm val-moslemin esmâ'il-e ferdousipur // Xâterât-e sâlhâ-ye najaf. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 2013. S. 115-132.

27) Gaffâri H. Xâtere-ye hâdi-ye gaffâri az mobârezât qabl az enqelâb // Xabargozâri-ye madârâ. URL: https://modara.ir/fa/news/39870.

28) Garazi M. Ma'muriyat-e emâm be garazi barâ-ye didâr bâ hâfez-e asad ce bud // Хabargоzâri-ye defâ'-e mоqaddas. URL: https://defapress.ir/fa/news/48005.

29) Habibollâhi M. Sahid hamid-e bâkeri gu-ye sebqat-râ dar gomnâmi bord // Sâhed-e yârân. 2018. S. 157. S. 26-29.

30) Hâdi Najafâbâdi M. rA. Soluk-e mobârezâti-ye sahid mohammad-e montazeri // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48. S. 48-51.

31) Hadidci Dabbâg M. Houviyat-i ke emâm musâ sadr be man dâd // Mo'assese-ye farhangi-ye tahqiqâti-ye emâm musâ sadr. URL: http://www.imam-sadr.com/tabid/137/ArticleId/9561.

32) Hadidci Dabbâg M. Nâgoftehâ-ye talx va sirin-e bânu-ye cariki ke farmândeh-e sepâh sod // Xabar onlâyn. URL: https://www.khabaronline.ir/news/274580.

33) Hadidci Dabbâg M. Sahid andarzgu dar suriye // Sâhed-e yârân. 2007. S. 24. S. 22-23.

34) Hadidci Dabbâg M. Sahid montazeri va mobârezât-e cariki // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48. S. 29-32.

35) Hâsemi Rafsanjâni A. Dоurân-e mоbâreze: xâterât, tasvirhâ, asnâd, gâhsоmâr / A. Hâsemi Rafsanjâni, М. Hâsemi. Tehrân: Daftar-e nasr-e ma'âref-e enqelâb, 1997. 1661 s.

36) Hâsemi Rafsanjâni A. Mosâhebe-ye âyatollâh hâsemi-ye rafsanjâni darbâre-ye dourân-e

enqelâb // Markaz-e asnâd-e âyatollâh hâsemi-ye rafsanjâni. URL: https://rafsanjani.ir/recordsM^.1-^*

jijj^ ^ji.'j^ i

37) Hâsemi Rafsanjâni A. Xâterât-e seyx akbar-e hâsemi-ye rafsanjâni // Yâdhâ va yâdemânhâ az sahid âyatollâh mostafâ xomeyni. J. 2. Tehrân, 1997. S. 21-37.

38) Ja'fari M. M. Xâterât-i az sahid camrân // Yâdnâme-ye sahid-e bozorgvâr doktor mostafâ camrân / E. Yazdi. Tehrân: Qalam, 2004. S. 216-225.

39) Jammâlifard A. Goftogu bâ abu hanif // Râh-e bartarinhâ. URL: https://www.bartarinha.ir/fa/n ews/679665.

40) Jammâlifard A. Jaryânsenâsi-ye hamkârân-e mobârezâti-ye sahid mohammad-e montazeri // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48. S. 77-85.

41) Jammâlifard A .Masruh-e goftogu bâ asgar-e jammâlifard ma'ruf be abu hаnif // Teribun-e mostaza'efin. URL: https://www.teribon.ir/archives/135456.

42) Jannati 'A. 'Ali-ye jannati az zendegi va zamâne-as miguyad // Sarq. 17.09.2017. S. 6.

43) Jannati 'A. Xâterât-e jannati az sahid borujerdi // Xabargozâri-ye jomhuri-ye eslâmi. URL: www.irna.ir/news/81945447.

44) Kolâhduz 'A., Sâfeli M.-'A. Goftogu bâ abu hanif // Xabargozâri-ye tasnim. URL: https://www.tasnimnews.com/fa/news/1397/10/01/1903430.

45) Ma'refat M.-H. Xâterât-e âyatollâh hâdi-ye ma'refat // Xâterât-e sâlhâ-ye najaf. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 2013. S. 161-168.

46) Modarresi M.-T. Sahid mohammad-e montazeri, nehzathâ-ye âzâdibaxs va dagdagehâ-ye jahâni // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48. S. 58.

47) Mohtasamipur 'A.-A. Nâgoftehâ-yi az soluk-e emâm xomeyni dar najaf // Safaqna. URL: https://fa.shafaqna.com/news/573684.

48) Mohtasamipur 'A.-A. Nur-e dide-ye emâm: Xâterât-e hojjat ol-eslâm val-moslemin sayyed 'ali akbar-e mohtasamipur // Hozur. 2007. S. 21. S. 49-83.

49) Mohtasamipur 'A.-A. Xâterât-e hojjat ol-eslâm val-moslemin sayyed 'ali akbar-e mohtasamipur. Tehrân: Daftar-e adabiât-e enqelâb-e eslâmi, 1997. 540 s.

50) Montazeri H.-'A. Xâterât-e âyatollâh mоntazeri. Ettehâd-e nâserin-e irâni dar orupâ, 2001. 630 s.

51) Motaqqi M. H. Camrân cegune hamsar va farzandânas-râ rahâ kard va dar lobnân mând // Mo'assese-ye farhangi-ye tahqiqâti-ye emâm musâ sadr. URL: http://www.imam-sadr.com/tabid/137/s mid/646/ArticleID/16432.

52) Motaqqi M. R. Ta'sis-e anjomahâ-ye eslâmi-ye dânesjuyân-e âmrikâ dar goftogu bâ mohammad-e hâsemi // Târix-e irâni. URL: http://tarikhirani.ir/fa/news/7227.

53) Musavi H. Xâterât-e hojjat ol-eslâm val-moslemin sayyed hâdi-ye musavi // Xâterât-e

sâlhâ-ye najaf. J. 2. S. 169-193.

54) Musavi Tabrizi H. Xâterât-e âyatollâh sayyed hoseyn-e musavi-ye tabrizi. Tehrân: 'Oruj, 2005. 576 s.

55) Musavi Xoini M. Hâsemi jelov-e saf miistâd va az fahhâsihâ harâs nadâst // Xabargozâri-ye irnâ. URL: https://www.irna.ir/news/83167769.

56) Najafpur М. Az jonub-e lobnân tâ jonub-e irân: xâterât-e sardâr sarlaskar doktor sayyed yahyâ (rahim-e) safavi. Tehrân: Markaz-e asnâd-e enqelâb-e eslâmi, 2009. 302 s.

57) Nâseri M. R. Soluk-e mobârezâti-ye sahid mohammad-e montazeri // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48. S. 33-34.

58) Nâseri M. R. Xâterât-e hojjat ol-eslâm val-moslemin mohammad rezâ nâseri // Xâterât-e sâlhâ-ye najaf. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 2013. S. 194-226.

59) Qâsempur D. Xâterât-e mohsen-e rafiqdust. Tehrân: Markaz-e asnâd-e enqelâb-e eslâmi, 2019. 446 s.

60) Ra'isi R. Xâhar-e tâhere: xâterât-t xânom-e marziye-ye hadidci (dabbâg)). Tehrân: 'Oruj, 2006. 148 s.

61) Rahmat M. R. Xâterât-e âyatollâh mohammad rezâ rahmat // Xâterât-e sâlhâ-ye najaf. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 2013. S. 21-89.

62) Ruhbaxs R., SoT Hoseyni F. Xâterât-e hojjat ol-eslâm val-moslemin esmâ'il-e ferdousipur. Tehrân: 'Oruj, 2008. 369 s.

63) Ruzegâr-e saxt-e tollâb-e irâni-ye exrâji az 'erâq va tadbir-i ke hâj âqâ mostafâ andisid // Portâl-e emâm xomeyni. URL: http://www.imam-khomeini.ir/fa/c13_157223.

64) Sâdmohammadi M. Xâterât-e sayyed ahmad-e âvâyi. Tehrân: Markaz-e asnâd-e enqelâb-e eslâmi, 2008. 232 s.

65) Safari Z. Ehsân sarTati: mixâhim vasiyat-e pedaram ejrâ savad // Târix-e irâni. URL: http://tarikhirani.ir/fa/news/4426.

66) Safavi Y.R. Sahid hamid-e bâkeri dar ravand-e mobârezât-e 'aleyh-e rezim-e setam-e sâhi va rasândan-e salâh az kesvarhâ-ye hamsâye be mobârezin fa'âl bud // Sâhed-e yârân. 2018. S. 157. S. 70.

67) SafTi rA. Parvâz bâ nur: Xâterât va mobârezât ^о revâyat az zendegi-ye xânom-e marziye-ye hadidci-ye dabbâg)). Tehrân: 'Oruj, 2006. 441 s.

68) Sahid âyatollâh sayyed mostafâ xomeyni va marhum hojjat ol-eslâm hâj sayyed ahmad-e xomeyni dar jonub-e irân // Markaz-e barrasi-ye asnâd-e târixi. URL: https://historydocuments.ir/index.php?page=post&id=1750.

69) Sa'idiânfarr M. J. Ruykard-e sahid montazeri be jaryânât-e siâsi // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48. S. 86-92.

70) Sâlek A. Soluk-e mobârezâti-ye sahid mohammad-e montazeri // Sâhed-e yârân. 2009. S. 48.

S. 44-47.

71) Sarifiân M. Goftogu bâ mahmud-e sarifiân // Hamsafarân-e qоqnus: xâterât-e piskesvatân-e san'at-e naft dar 8 sâl-e deffâ'-e moqaddas. J. 1. 2019. S. 111-124.

72) Tavakkoliân T. Dar âmrikâ ham barâ-ye emâm xodkosi mikonim // Xabargozâri-ye tasnim. URL: https://www.tasnimnews.com/fa/news/1391/11/05/15481.

73) Tavakkoliân T. Dourân-e kudaki va zendegi-ye sâxes bâ sedâ-ye hamsar-e sahid // Sahid mohsen-e allahdâd: majmu'e-yi az dastnevestehâ va 'akshâ va xâterât. URL: https://mohsen.allahdad.c om.

74) Xaliliân A. Âmuzes-e nezâmi dar lobnân bâ hamâhangi-ye âqâ-ye parvares // Sâhed-e yârân. 2019. S. 167-168. S. 97-100.

75) Xaliliân A. Bâ hemâyat-e marhum parvares barâ-ye âmuxtan-e jang-e cariki be suriye raftam // Sâhebniuz. URL: https://sahebnews.ir/1073945.

76) Xâtem Yazdi 'A. Xâterât-e âyatollâh sayyed 'abbâs-e xâtem-e yazdi // Xâterât-e sâlhâ-ye hajaf. J. 1. S. 91-124.

77) Xest-e xâm. Noubat-e hefdahom. Goftogu-ye hoseyn-e dehbâsi bâ hâdi-ye gaffâri. URL: https://www.aparat.com/v/jRD3V.

78) Xomeyni R. Bayânât dar jam'-e ruhâniun-e najaf // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 151.

79) Xomeyni R. Nâme be âqâ-ye sayyed mohammad hoseyn-e langarudi (Raftan-e tollâb be sarbâzi) // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 280.

80) Xomeyni R. Nâme be âqâ-ye sayyed mohammad rezâ sa'idi (Lozum-e barandâzi-ye selsele-ye pahlavi) // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 208.

81) Xomeyni R. Nâme be jam'-i az fedâ'yân-e felestin (Ejâze-ye sarf-e vojuhât dar râh-e mobâreze bâ esrâ'yel) // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 194-195.

82) Xomeyni R. Nâme be yek-i az dânesjuyân-e moqim-e orupâ jehat-e takzib-e ba'z-az sây'ât // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 72.

83) Xomeyni R. Nâme-yi sargosâde be amir 'abbâs-e hoveydâ (Xeyânathâ-ye sâh va doulat) // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 123-127.

84) Xomeyni R. Payâm be anjomanhâ-ye eslâmi-ye dânesjuyân dar orupâ (navid-e âyande) //

Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 141-143.

85) Xomeyni R. Payâm be hauzehâ-ye 'elmiye-ye qom, mashad va tehrân (moqâbele bâ rezim-e sâh) // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 129-131.

86) Xomeyni R. Payâm be mellat, 'olamâ va ruhâniuân-e irân (tasrih-e setamkârihâ-ye rezim) // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 448-450.

87) Xomeyni R. Soxanrâni dar jam'-e irâniân-e moqim-e xârej (pisraft-e nehzat) // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 4. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 282-293.

88) Xomeyni R. Soxanrâni dar jam'-e mardom (Moxâlefat bâ lâyehe-ye kâpitâlisiun va 'elâm-e 'azâ-ye 'omumi) // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 4. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 415-424.

89) Xomeyni R. Soxanrâni dar jam'-e ruhâniun va irâniân-e moqim-e 'erâq // Sahife-ye emâm xomeyni: majmu'e-ye âsâr-e emâm xomeyni. J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 1999. S. 405-407.

90) Xosrovsâhi H. Darbâre-ye yek dorug: goftogu bâ hojjat ol-eslâm hâdi-ye xosrovshâhi // Motâle'ât-e târixi. 2005. S. 8. S. 31-37.

91) Yazdi E. Sast sâl-e saburi va sokuri: xâterât-e doktor ebrâhim-e yazdi. J. 2. Hejdah sâl dar go rbat: 1339-1357. Tehrân: Kavir, 2015. 922 s.

92) Yazdi E. Yâdnâme-ye sahid-e bozorgvâr doktor mostafâ camrân. Tehrân: Qalam, 2004. 656 s.

93) Yazdizâde H. Bâzxâni-ye tahavvolât-e ejtemâ'i-ye irân dar nehzat-e emâm xomeyni // 15 xordâd. 2009. S. 21. S. 353-370.

94) Zarrâbi J. Bâ camrân dar «mustawsaf al-husayn» // Yâdnâme-ye sahid-e bozorgvâr doktor mostafâ camrân / E. Yazdi. Tehrân: Qalam, 2004. S. 130-152.

На русском языке

95) Хомейни Р. Правление факиха (Исламское правление) / пер. Институт по сбору и изданию трудов Имама Хомейни (мир ему!) Тегеран: 2006. 81 с.

Научная литература На русском языке

96) Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем. Пути и формы революционного процесса. М., 1981. 271 с.

97) Алиев А.А. Иран vs Ирак: История и современность. М., 2002. 768 с.

98) Алиев С.М. Антиимпериалистическое и демократическое движение 1949-1953 гг. // Иран. Очерки новейшей истории. М.: Наука, 1976. С. 167-261.

99) Алиев С.М. История Ирана. XX век. М., 2004. 648 с.

100) Арабаджян А.З. Монархия и ее политические партии // Иранская революция 1978-1979 гг.: Причины и уроки / отв. ред. А.З. Арабаджян. М., 1989. С. 31-42.

101) Бородина М., Рыжов И. Этнические проблемы в современном Иране // Нации и национализм на мусульманском востоке. М.: ИВ РАН, 2015. С. 345-360.

102) Вишнякова И.А. Анализ источников по деятельности иранской оппозиции в Сирии и Ливане в 1970-х гг. // Проблемы современного востоковедения: Материалы II Международной научно-практической конференции (30 июня - 1 июля 2022 г., г. Минск). Минск, 2022. С. 19-24.

103) Вишнякова И.А. Мотивация и идеологическая направленность деятельности иранского революционного подполья в Сирии и Ливане // Век Информации. 2024. Т. 8. №4 (29). URL: https://ojs.age-info.com/index.php/ai/article/view/263.

104) Вишнякова И.А. Основные направления деятельности иранской исламской оппозиции в Сирии и Ливане в 1970-х гг. // Проблемы современного востоковедения: Материалы I Международной научно-практической конференции (1-2 июля 2021 г., г. Минск). Минск, 2021. С. 18-24.

105) Вишнякова И.А. Основные этапы деятельности иранской оппозиции на территории Ирака (1960-е - 1970-е гг.) // Манускрипт. 2025. Т. 18. № 10. С. 1364-1367.

106) Вишнякова И.А. Палестинская проблема на страницах исламской прессы в Иране в 1950-1960-х гг. // Ex oriente lux: Четвёртая международная студенческая конференция востоковедов и африканистов. Санкт-Петербург, 1-2 ноября 2019 г.: сборник избранных статей конференции. Санкт-Петербург, 2020. С. 28-33.

107) Вишнякова И.А. Повседневная жизнь представителей иранской исламской оппозиции, действовавших в Сирии и Ливане в 1970-х гг. (бытовой и эмоциональный аспекты) // Вопросы национальных и федеративных отношений. 2021. №5 (74). С. 1694-1700.

108) Вишнякова И.А. «Полет в лучах света»: Воспоминания М. Даббаг (1939-2016) как источник по истории исламского движения в Иране и Ливане // Ломоносовские чтения: Материалы ежегодной научной конференции МГУ (22-24 апреля 2020 года, г. Севастополь). Севастополь, 2020. С. 102-103.

109) Вишнякова И.А. «Потаенные уголки»: к вопросу об источниках о деятельности иранских революционеров в Ливане в 1970-х гг. // Материалы Международного молодежного научного форума «Ломоносов-2020». URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2020/in dex.htm.

110) Вишнякова И.А. Сотрудничество и конфронтация: Ирано-иракские отношения в

середине XX века // Век Информации. 2025. Т. 9. №2 (31). С. 76-83.

111) Вишнякова И.А. Социально-демографический состав иранского революционного подполья в Сирии и Ливане в 1970-х гг. // Genesis: исторические исследования. 2024. № 4. С. 14-22.

112) Вишнякова И. А. Трансформация ирано-сирийского взаимодействия в контексте ближневосточных политических процессов (1946-1979) // Клио. 2025. № 10. С. 84-87.

113) Вишнякова И.А., Герасимов И.В. Воспоминания иранских революционеров как источник по истории начального периода гражданской войны в Ливане (1975-1976) // Современные востоковедческие исследования. 2024. № 6. С. 96-106.

114) Вишнякова И.А., Герасимов И.В. Национальное движение арабов Хузестана в 19251979 гг. // Исторический бюллетень. 2024. Т. 7. №6. С. 157-162.

115) Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. 315 с.

116) Иранская революция 1978-1979 гг.: Причины и уроки. М., 1989. 557 с.

117) Ищенко О.В. Влияние состояния здоровья на деятельность революционеров (на примере мемуарно-биографических произведений первой трети XX века) // Манускрипт. 2020. Т. 13. Вып. 12. С. 36-42.

118) Кабанов В.В. Источники личного происхождения // Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории. М.: РГГУ, 1998. С. 634-648.

119) Махмутова М.И. Положение палестинских беженцев в Ливане // Minbar. Islamic Studies. 2021. № 14(4). С. 835-854.

120) Месамед В.И. Иран и Израиль: От партнерства к конфликту. М., 2009. 376 с.

121) Оганесян Н.О. Отношения Иракской Республики со странами Арабского Востока. Ереван: АН АрмССР, 1985. 115 с.

122) Ревель Ж. Микроисторический анализ и конструирование социального // Одиссей. Человек в истории. 1996 / ред. А.Я. Гуревич. М., 1996. С. 110-127.

123) Румянцева М.Ф. Эго-история и эго-источники: соотношение понятий // История в эго-документах: Исследования и источники. Екатеринбург, 2014. С. 32-40.

124) Сейранян Б.Г. Египет // История Востока. Т. 6. Восток в новейший период (1945-2000 гг.). М.: Восточная литература, 2008. С. 152-176.

125) Степанова Н.В. История Ирака. XX век. М., 2016. 663 с.

126) Тагиев А.С. Хумс в шиитской религиозной практике // Религиоведение. 2024. № 1. С. 59-66.

127) Тартаковский А. Мемуаристика как феномен культуры // Вопросы литературы. 1999. №1. С. 35-55.

128) Троицкий Ю.Л. Аналитика эго-документов: Инструментальный ресурс историка //

История в эго-документах: Исследования и источники. Екатеринбург, 2014. С. 14-31.

129) Туманян Т.Г. Ирак в системе международных отношений на Ближнем Востоке. 19211941: автореф. дис. ... канд. ист. наук: 07.00.03. СПб., 1996. 18 с.

130) Ушаков В.А. Иран и мусульманский мир (1979-1998 гг.). М., 1999. 210 с.

131) Филин Н.А. Шиитский религиозный проект марджаата в новых религиозных реалиях // Власть. 2013. №9. С. 125-127.

На персидском языке

132) Ansâri M. Naqs-e ruhâniat dar târix-e mo'âser-e irân. [B. j.], 1980. 102 s.

133) Âqâyi 'A. Dourân-e tab'id-e emâm xomeyni dar 'erâq // Rosd-e âmuzes-e târix. 2010. S. 37. S. 10-19.

134) 'Atriânfarr M. Samâyel-e 'edâlatvarzâ dar ruzegâr-e tondravi // Hezb-e kârgozârân-e sâzandegi-ye irân. URL: https://www.kargozaran.net/fa/^l^-Jj^-3573/^b^b.

135) 'Azizi А., Karimian Karimi N. Mansurun: az taskil tâ e'telâf // Motâte'ât-e târixi. 2015. S. 4748. S. 55-78.

136) Bâqernezâd M. Târixce-ye mobârezât-e eslâmi dânesjuyân-e irâni dar xârej az kesvar (ettehâdie-ye anjomanhâ-ye eslâmi-ye dânesjuyan dar orupâ) (1344-1360). Tehrân, 2007. 500 s.

137) Barzin S. Zendeginâme-ye siâsi-ye mohandes mehdi-ye bâzargân. Tehrân: Markaz, 1995. 357 s.

138) Basiratmanes H., Ja'fariân R. Hauze-ye najaf va nehzat-e ruhâniun-e irân dar nime-ye dovvom-e sâl-e 1341 // Matin. 2021. S. 50. S. 35-54.

139) Basiratmanes H., Xâni A. Ta'sir-e enqelâb-e aljazâyer bar mobârezât-e siâsi-ye irân be revâyat-e enqelâbiun-e irâni // Târixnâme-ye enqelâb. 2018. J. 1. S. 2. S. 59-85.

140) Bâvariân F. Negâh-i be jebhe-ye melli-ye dovvom, az âgaz tâ enhelâl // Markaz-e asnâd-e enqelâb-e eslâmi. URL: https://irdc.ir/0002NF.

141) Bâvariyân F., Soxrâbzâde F. Barrasi va senâxt-e âsibhâ-ye târixnegâri-ye enqelâb-e eslâmi // Târixnâme-ye enqelâb .2020. J. 3. S. 5-6. S. 9-38.

142) Bâyrâmi S. Goruh-e felestin // Motâleât-e târixi. 2015. S. 49-50. S. 131-156.

143) Bâyrâmi S. Negâh-i be zendegi-ye siâsi-ye teymur-e baxtiâr, avvalin ra'is-e sâvâk // Motâle'ât-e târixi. 2022. J. 19. S. 75. S. 5-34.

144) Behestiserest M., Mohseni Abolxeyri 'A. R. Tahlil-e mâhiyat va taskilât-e goruh-e hezbollâh // Zarfâpazuh. 2016. J. 3. S. 8-9. S. 9-48.

145) Borhân 'A. Kârnâme-ye hezb-e tude va râz-e soqut-e mosaddeq. J. 2. Tehrân: 'Elm, 1999. 581 s.

146) Dastbâni D. Home-ye dustân-e irâni-ye qazzâfi / barrasi-ye janâhbandihâ-ye dâxeli bar sar-e

râbete bâ libi // Târix-e irâni. URL: http://tarikhirani.ir/fa/news/7137.

147) Fathi 'A.-A. Raftârsenâsi-ye siâsi-ye hauze-ye kerbelâ dar qarn-e axir // Mobâhesât. URL: https://mobahesat.ir/4197.

148) Gozar-i bar zendegi-ye 'elmi va siâsi-ye âqâ-ye sayyed kâzem-e sari'atmadâri // Markaz-e barrasi-ye asnâd-e târixi. URL: https://historydocuments.ir/?page=post&id=3234#_ftnref21.

149) Hasanâbâdi A. Darâmad-i bar ravessenâsi-ye tadvin dar târix-e saffâhi-ye enqelâb-e eslâmi-ye irân // Târixnâme-ye enqelâb. 2018. J. 1. S.1. S. 9-38.

150) Hâsemi Neslaji 'A. Dastgiri-ye emâm xomeyni // Dânesnâme-ye emâm xomeyni. J. 5. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 2021. S. 379-391.

151) Hoseyni Nohuji M. Dar sug-e ferâq-e ahmad: yâd-i az sarbâz-e bâehlâs-e enqelâb-e eslâmi doktor ahmad-e fazâ'eli // Keyhân. 21.01.2019. S. 3.

152) Izadi M. Gozar-i bar zendegi-ye faqih-e 'âliqadr âyatollâh montazeri. Tehrân: Sorus, 1983. 391 s.

153) Ja'farbeglu M. Komak be mobârezân-e nehzat-e eslâmi barâ-ye moqâbele bâ rezim-e pahlavi // Fartixtegâ^ URL: http://fdn.ir/7089.

154) Ja'fariân R. Jaryânhâ va sâzemânhâ-ye mazhabi-siâsi-yе irân-e sâlhâ^ 1320-1357. Tehrân: Mо'assese-yе farhangi^ dânes va andise^ мо'âser, 2001. 600 s.

155) Ja'fariân R. Ta'âmol-e mazhabi-ye irân va 'erâq dar do qarn-e axir // Axbar-e si'iân. 2010. S. 56. S. 24-28.

156) Ja'fariân R. Tasayyo' dar 'erâq, maija'iat va irân. Tehrân: Mo'assese-ye motâle'ât-e târix-e mo'âser-e irân, 2007. 150 s.

157) Karamipur H., Yusefifarr S. Mobârezât-ettehâdiye-ye anjomanhâ-ye eslâmi-ye dânesjuyân dar orupâ va âmrikâ // Târixnâme-ye irân ba'd az eslâm. 2022. S. 4. S. 189-211.

158) Karimi 'A. R. Rezim-e sâh va âzemungiri az tollâb. Tehrân: Markaz-e asnâd-e enqelâb-e eslâmi, 1999. 134 s.

159) Kuhestâninezâd M. Câleshâ va ta'âmolât-e irân va 'erâq dar nime-ye noxost-e sade-ye bistom. Tehrân: Markaz-e asnâd va xadamât-e pozuhesi, 2005. 498 s.

160) Marhum âyatollâh sayyed mohammad sâdeq-e lavâsâni va sâvâk // Markaz-e barrasi-ye asnâd-e târixi. URL: https://historydocuments.ir/?page=post&id=2274.

161) Mazinâni M.S. Marja'iat-e emâm xomeyni // Dânesnâme-ye emâm xomeyni. J. 9. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 2021. S. 199-228.

162) Mehrju H. Seyr-i dar mobârezât-e emâm xomeyni az tab'id tâ piruzi-ye enqelâb-e eslâmi // Resâlat. 31.01.2009. S. 18.

163) Mohammad-e bonakdâr sahid-i ke ruz-e 'âsurâ be sâf-e karbalâ'iyân payvast // Xabargozâri-ye defâ'-e moqaddas. URL: https://defapress.ir/fa/news/128734.

164) Mollâyi 'A.-R., Sâdeqzâde Q.-'A. Hamle be medrese-ye feyziye // Dânesnâme-ye emâm xomeyni. Tehrân: Mo'assese-ye tanzim va nasr-e âsâr-e emâm xomeyni, 2G21. J. 4. S. 629.

165) Musavizâde Jazâyeri M. Mobâreze dar tab'id. URL: https://22bahman.ir/show.php?page=post &id=lG798).

166) Nazari F. Ruzegâr-e marziye, zan-i ke carik sod // Târix-e irâni. URL: http://tarikhirani.ir/fa/n ews/5644.

167) Negâh-i be zendegi va mobârezât-e 'âlem-e sojâ', marhum âyatollâh 'abdorrasul-e qâ'emi // Markaz-e barrasi-ye asnâd-e târixi. URL: https://historydocuments.ir/?page=post&id=l435.

168) Negâh-i be zendeginâme-ye sohadâ-ye gerânqadr-e haftom-e tir sâl-e 136G [(6) sahid hojjat ol-eslâm mohammad 'ali-ye montazeri] // Markaz-e barrasi-ye asnâd-e târixi. URL: https://historydocuments.ir/?page=post&id=2Gl3&action.

169) Negâh-i kutâh be zendegi va terror-e sepahbod teymur-e baxtiâr avvalin ra'is-e sâvâk // Markaz-e barrasi-ye asnâd-e târixi. URL: https://historydocuments.ir/?page=post&id=4l53#_ftnrefl.

17G) Nejâti G. R. Тâriх-e siâsi^ bist-о panj sâle^ irân. J. 1. Tehrân: Sure^ mehr, 1994. 624 s.

171) Noxostin barrasi-ye sâvâk az hauze-ye 'elmiye-ye qom dar sâl-e 1335 // Markaz-e barrasi-ye asnâd-e târixi. https://historydocuments.ir/?page=post&id=2709.

172) Pârsâdust M. Mâ va 'erâq: Az gozaste-ye dur tâ emruz. Tehrân: Serkat-e sehâmi-ye entesâr, 2GG6. 912 s.

173) Pasandide, sayyed Mortazâ // Dânesnâme-ye jahân-e eslâm. URL: https://rch.ac.ir/article/Deta ils?id=l3l32&&searchText.

174) Pâsâzâde G. -'A. Mobârezât-e emâm xomeyni be revâyat-e asnâd dar dourân-e tab'id dar najaf. Tehrân, Markaz-e asnâd-e enqelâb-e eslâmi, 2GG8. 4G8 s.

175) Qâsemi T. Sam'-e xunin: Morur-i bar zendegi va mobâreze-ye sahid mohammad-e montazeri // 15 xordâd. 2008. S. 26-27. S. 138-19G.

176) Qorbi M. J. Masâref-e vojuhât-e sar'i dar nehzat-e emâm xomeyni // Motâle'ât-e târixi. 2G22. S. 79. S. 3G-46.

177) Râ'ei Goluje S. Zendeginâme va mobârezât-e âyatollâh sayyed mostafâ xomeyni. Tehrân: 'Oruj, 2GG5. 22G s.

178) Ravâbet-e âyatollâh borujerdi bâ âyatollâh kâsâni // Târix va farhang-e mo'âser. J. 6-7. URL: https://psri.ir/?id=72n9bci8du.

179) Razavi K. Beyt-e marâje' // Jâme'esenâsi-ye tasayyo'. URL: https://socio-shia.com/index.php/sociology-of-shia-fields/shia-ulama/25G-beyt-maraje.

18G) Ruhbaxs Elâhâbâd R. Mirâs-e marja'iati-ye âyatollâh borujerdi va nehzat-e emâm xomeyni // Hozur. 2002. S. 43. S. 119-164.

181) Safavi F. Az razm-e cariki dar lobnân tâ kanizi-ye beyt-e emâm // Dourân. 2G11. S. 67. URL:

http://dowran.ir/show.php?id=194589165.

182) Sahbâzi 'A. Emâm musâ sadr, goruhhâ-ye siâsi-mazhabi va sâvâk // 'Abdollâh sahbâzi, movarrex. URL: http://www.shahbazi.org/blog/Archive/8920.htm.

183) Sâhedi M. Gozâres darbâre-ye qatl-e sayyed hasan-e modarres // Mo'assese-ye motâle'ât-e târix-e mo'âser-e irân. URL: http://www.iichs.ir/News-149.

184) Sâhedi M. Sâvâk - sâzemân-e etelâ'ât va 'amniyat-e kesvar (1335-1357) Tehrân: Mo'assese-ye motâle'ât va pozuheshâ-ye siâsi, 2020. 960 s.

185) Sahid andarzgu: ruhâni-ye mobârez, carik-e mosalmân, pedar-i mehrabân // 15 xordâd. 2007. S. 24. S. 219-246.

186) Sahid mehdi-ye bâkeri az tavallod tâ sehâdat // Sâhed-e yârân. 2018. S. 117. S. 5-7.

187) Sahid mohammad hâji taraхâni // Kongere^ мelli-yе 24000 sahid-e pâyetaxt. URL: https://kongereh-paytakht.ir/fa/news/469.

188) Samadipur S. Jebhe-ye melli-ye irân. Tehrân, Markaz-e asnâd-e enqelâb-e eslâmi, 2009. 264 s.

189) Saqfi M. Haqq-e ra'-ye zanân 1341-1358 // Goftogu. 1995. S. 9. S. 53-61.

190) Sarifâbâdi M. Sarh-e zendegâni-ye hojjat ol-eslâm sayyed ahmad-e xomeyni be revâyat-e asnâd-e sâvâk // Motâle'ât-e târixi. 2008. S. 19. S. 225-261.

191) Sâzemân-e mojâhedin-e xalq peydâyi to farjâm (1344-1384). J. 2. Tehrân: Mo'assese-ye motâle'ât va pozuheshâ-ye siâsi, 2006.

192) Seyfpur V. Osture-ye tanhâ: nimnegâh-i be kârnâme-ye mobârezâti-ye sahid sayyed 'ali-ye andarzgu // Sâhed-e yârân. 2007. S. 24. S. 3.

193) Sirâzi F. Enqelâbi-ye ârâm va sojâ': negâh-i be zendegi-ye sardâr-e rasid-e eslâm sahid mohammad-e borujerdi // Sâhed-e yârân. 2011. S. 67. S. 3.

194) Soltâni M. Nehzat-e âzâdi-ye irân. 1340-1396. Tehrân: Mo'assese-ye motâle'ât va pozuheshâ-ye siâsi, 2020. 800 s.

195) Târixnegâri-ye enqelâb-e eslâmi: zarurathâ va bâyestegihâ / A. Eskandari Foruji, 'A.-A. Kajbâf, A. Montazerolqâ'em, H. Vakili // Motâle'ât-e enqelâb-e eslâmi. 2018. J. 15. S. 25. S. 75-96.

196) Tehrâni S. Az mojâhedin-e хalq tâ mоnâfeqin. Tehrân: Hamsahri, 2008. 44 s.

197) Teymur-e baxtiâr az riâsat-e sâvâk tâ terror tavassot-e sâvâk // Markaz-e barrasi-ye asnâd-e târixi. URL: https://historydocuments.ir/?page=post&id=1337.

198) Touzih ol-masâ'el-e marâje'. Qom: Jâme'e-ye modarresin-e hauze-ye 'elmiye-ye qom, daftar-e entesârât-e eslâmi, 2002. J. 1. 1260 s.

199) Vakil-e tâmm ol-exteyâr-e emâm xomeyni // Xabar online. URL: https://www.khabaronline.ir /news/172792.

200) Vazi'at-e emäm xomeyni dar najaf, 1344-1357 h.s. // Markaz-e barrasi-ye asnäd-e tärixi. URL: https://historydocuments.ir/?page=post&id=3189.

201) Veläyati rA.-A. Irän va tahavvolät-e felestin: 1939-1989. Tehrän: Vezärat-e 'omur-e xäreje, 2001. 302 s.

202) Xämeyär H. Häj dävud-e karimi az velädat tä sahädat // Sähed-e yärän. 2016. S. 130. S. 5.

203) Zäkeri rA.-A. Hauze-ye relmiye-ye qom dar doure-ye mo'äser // Dänesnäme-ye jahän-e esläm. URL: https://rch.ac.ir/article/Details/8194.

204) Zendegi-ye sahid hamid-e bäkeri dar yek negäh // Sähed-e yärän. 2018. S. 157. S. 4-8.

205) Zendeginäme-ye äyatolläh mohammad hoseyn-e mortazavi langarudi // Xabar onläyn. URL: https://www.khabaronline.ir/news/1815001.

206) Zendeginäme-ye sayyed salmän-e safavi// Dänesnäm-e xomeynisahr. URL: http://daneshnam.ir.

207) Zibäkaläm S. Moqaddame bar enqeläb-e eslämi. Tehrän: Entesärät-e relmi-ye fa^ngi, 1997. 288 s.

На арабском языке

208) As-Sultan! M. R. D. An-nashät as-siyäsi li-sayyid rühulläh al-müsawi al-xumayri! f! an-najaf al-asraf li-muddat 1965-1978 m // Majallat markazi babul li-diräsat al-insäniya. 2015. J. 9. №3. S. 2146.

На английском языке

209) Abrahamian E. A History of Modern Iran. Cambridge University Press, 2008. 228 p.

210) Abrahamian E. Iran Between Two Revolutions. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1982. 561 p.

211) Abrahamian E. Radical Islam. The Iranian Mojahedin. London: I.B. Tauris, 1989. 307 p.

212) Ajami F. The Vanished Imam: Musa al Sadr and the Shia of Lebanon. Cornell University Press, 1992. 228 p.

213) Algar H. Roots of the Islamic Revolution in Iran: Four Lectures. Oneonta, New York: Islamic Publications International, 2001. 200 p.

214) Amanat A. Iran: A Modern History. New Haven, London: Yale University Press, 2017. 992 p.

215) Arjomand S.A. The Turban for the Crown: The Islamic Revolution in Iran. Oxford University Press, 1988. 283 p.

216) Bahmani-Oskooee M. History of the Rial and Foreign Exchange Policy in Iran // Iranian Economic Review. 2005. Vol. 10. No. 14. P. 1-20.

217) Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran: A Political Handbook. Syracuse, New York: Syracuse University Press, 2018. 891 p.

218) Chehabi H.E. The Anti-Shah Opposition and Lebanon // Distant Relations: Iran and Lebanon in the Last 500 Years / ed. H.E. Chehabi. The Center of Lebanese Studies, Oxford, 2006. P. 162-198.

219) Chehabi H.E., Tafreshi M. Musa Sadr and Iran // Distant Relations: Iran and Lebanon in the Last 500 Years / ed. H.E. Chehabi. The Center of Lebanese Studies, Oxford, 2006. P. 137-161.

220) Cleveland W.L., Bunton M. A History of the Modern Middle East. Westview Press, 2009. 641 p.

221) Cobban H. The Palestinian Liberation Organization: People, Power and Politics. Cambridge University Press, 2003. 305 p.

222) Corboz E. Khomeini in Najaf: The Religious and Political Leadership of an Exiled Ayatollah // Die Welt des Islams. 2015. Vol. 55. P. 221-248.

223) Dabashi H. Theology of Discontent: The Ideological Foundations of the Islamic Revolution in Iran. Routledge, 2006. 706 p.

224) Ehteshami A., Hinnebusch R.A. Syria and Iran: Middle Powers in a Penetrated Regional System. Taylor & Francis, 2002. 378 p.

225) Fischer M.M.J. Iran: From Religious Dispute to Revolution. The University of Wisconsin Press, 2003. 360 p.

226) Goodarzi J. M. Syria and Iran: Diplomatic Alliance and Power Politics in the Middle East. London: Tauris Academic Studies, 2006. 359 p.

227) Mallat C. The renewal of Islamic law: Muhammad Baqer as-Sadr, Najaf, and the Shi'I International. Cambridge University Press, 2003. 253 p.

228) Martin V. Creating an Islamic State: Khomeini and the Making of a New Iran. I.B. Tauris, 2003. 264 p.

229) Mina P. Oil Agreements in Iran // Encyclopedia Iranica. URL: https://www.iranicaonline.org/ articles/oil-agreements-in-iran.

230) Moin B. Khomeini: Life of the Ayatollah. I.B. Tauris, 1999. 352 p.

231) Reisinezhad A. The Shah of Iran, the Iraqi Kurds, and the Lebanese Shia. Springer, 2018. 373 p.

232) Samii A.W. The Shah's Lebanon Policy: The Role of SAVAK // Middle Eastern Studies. 1997. Vol. 33. No. 1. P. 66-91.

233) Seale P. Asad: The Struggle for the Middle East. University of California Press, 1990. 576 p.

234) Traboulsi F. A History of Modern Lebanon. Pluto Press, 2007. 308 p.

Приложение А

Перевод фрагментов из книги воспоминаний А. Джаннати178

Отъезд из страны (S. 93-96) Принимая во внимание все вышеупомянутые события, аресты друзей и осуждение их на длительные тюремные сроки, отсутствие безопасного места для продолжения борьбы, я решил уехать из страны. Безусловно, я принял это решение, посоветовавшись с несколькими старшими товарищами, в том числе господином Хашеми Рафсанджани. Я спросил у господина Хашеми, знает ли он кого-то, кто бы мог помочь мне безопасно перейти границу. Он посоветовал обратиться к господину Салавати179, одному из обучающихся хаузе Кума, который до этого проходил воинскую службу в районе Заболя и Захедана180 и по этой причине хорошо знал те места и местных жителей. Он дал мне адрес одного торговца книгами из Захедана. Я приехал в Захедан и встретился с ним, однако из-за того, что в тот момент не представлялось возможным перейти границу, было решено сделать это позднее. Я уехал в Заболь и обратился к сейиду Мохаммаду-Таги Хосейни (который впоследствии погиб мученической смертью)181, однако мне вновь не удалось перейти границу. Я вернулся в Мешхед и отправился к господину Хаменеи182. Когда он понял, что я сын господина Джаннати, он принял меня. Во время личной аудиенции я объяснил ему, что хочу выехать из страны и попросил у него помощи в поисках кого-то, кто мог бы перевести меня через границу. Он сказал: «Сейчас у меня нет на примете кого-то, кто бы мог это сделать». В любом случае, встреча с ним оказалась очень ценна для меня. После этого я вернулся в Тегеран и спустя примерно месяц Салавати передал мне информацию, что можно выехать из страны. Один их моих близких друзей по имени Акбар Халилиан, также принимавший участие в борьбе с режимом, тоже захотел уехать из страны. Конечно, он не находился под преследованием властей, но хотел уехать в Сирию и Ливан и пройти обучение в палестинских лагерях. Он уехал в Захедан и перешел границу первым и после того, как добрался до пункта назначения, передал мне информацию об обстоятельствах своего перехода. В конечном итоге, при помощи товарищей я тем же путем вполне спокойно

178 Faxrzäde S. Xäterät-e 'ali-уе jannati. Tehran: Markaz-e asnäd-e enqeläb-e eslämi, 2014. 292 s.

179 Фазлаллах Салавати (перс. j'IJ-^ ^IJ^a, род. 1938) - иранский писатель, публицист, депутат парламента (1980-1984) (Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran. P. 720).

180Захедан - столица иранской провинции Систан и Белуджистан, расположенной на границе с Афганистаном и Пакистаном. Заболь (перс. JjIj) - один из уездных центров этой провинции, расположенный в 200 км к северо-востоку от Захедана и в 25 км от афганской границы.

181 Сейид Мохаммад-Таги Хосейни Табатабаи (перс. дш, 1928-1981) - иранский религиозный и политический деятель, представитель Заболя в парламенте ИРИ (1980-1981). Вместе с многими депутатами парламента первого созыва погиб в ходе взрыва в штаб-квартире Исламской республиканской партии 28 июня 1981 г. (Ibid. P. 512).

182 Сейид Али Хосейни Хаменеи (перс. Jm^ Je дш, род. 1939) - один из важнейших участников исламского движения, президент Ирана в 1981-1989 гг., Верховный лидер страны с 1989 г. До Исламской революции Али Хаменеи жил и работал в Мешхеде (Ibid. P. 548).

перешел границу.

На той стороне границы после пограничного пункта Мирджаве183 была станция Тафтан [перс. и^], через которую проходил поезд Захедан-Кветта. Один из посредников, перевозивших людей через границу, отвез меня туда и до захода солнца я ждал в доме у одного из местных жителей. Когда пришел поезд, контрабандисты посадили меня в один из грузовых вагонов. На станции Нок-Кунди [перс. я купил себе билет и сел в пассажирский вагон.

Поскольку я был одет как белудж, я спокойно перемещался туда-сюда. В Кветте я пришел к покойному Фазелю184. Он был одним из праведных учеников и сторонников Хомейни, а в Кветте руководил медресе. Когда я рассказал ему о своем положении, он тепло принял меня и помог на поезде уехать в Карачи.

Когда я приехал на вокзал Карачи, меня там по предварительной договоренности встретил Халилиан и мы вместе отправились в гостиницу. В Карачи мы прожили в общей сложности около пятидесяти дней. Иранцы, жившие в то время в Карачи, приехали туда либо для получения образования, либо из-за своей революционной деятельности. Ключевой фигурой среди революционеров в Карачи был господин Шариат, в то время являвшийся представителем имама в Пакистане.

Пока я жил в Карачи, я немного овладел урду. Я также получил возможность прочесть книги, которые в Иране было почти не достать из-за ограничений властей. Большая часть моих усилий была направлена на то, чтобы получить официальные документы и по ним уехать в Сирию и Ливан. Моя цель состояла в том, чтобы на первом этапе пройти военное обучение, а затем уехать к революционерам в Наджаф или продолжить деятельность непосредственно в этих странах. Кроме того, принимая во внимание наше длительное знакомство с Мохаммадом Монтазери, мне очень хотелось отыскать его и поработать вместе с ним, поскольку я слышал, что он развил активную деятельность за рубежом. После своего освобождения из тюрьмы Мохаммад Монтазери какое-то время вел в хаузе Кума занятия по исламской экономике и собрал вокруг себя множество революционно настроенных учеников медресе. Из-за какого-то эпизода его стали разыскивать власти, и около 1971-1972 гг. он сбежал из страны и уехал в Наджаф.

При помощи господина Эбрахими185 я сперва установил контакт с представительством «Организации освобождения Палестины» и «ФАТХ» в Карачи. Затем я обратился к ним и объяснил, что я иранский революционер и приехал, чтобы пройти обучение в палестинских

183 Мирджаве - иранский город у границы с Пакистаном, где расположен крупный пункт таможенного контроля и одна из станций железной дороги Захедан-Кветта.

184 Мохаммад Фазель (перс. даты жизни неизв.) - пакистанский богослов иранского происхождения.

185 Шейх Хасан Эбрахими Наджафабади (перс. ум. 2012) - член иранского исламского движения, в 1970-е гг. живший в Пакистане.

лагерях и прошу их помочь с приготовлениями к поездке. После того, как они немного поспрашивали меня о моем прошлом и текущих обстоятельствах, они пообещали помочь мне с этим. Около сорока-пятидесяти дней ушло на то, чтобы сделать для меня документы, загранпаспорт и удостоверение личности, которые я забрал из представительства «Организации освобождения Палестины», чтобы иметь спокойно уехать из Пакистана. Конечно, впоследствии я узнал о том, что документы мне сделали с помощью моих же товарищей-иранцев. В основном изготовлением документов занимался господин Эбрахими, но по причине удушающего контроля иранских властей и существовавших тогда трудностей он занимался этим под прикрытием «Организации освобождения Палестины». Затем те же товарищи помогли мне улететь из Карачи в Дамаск.

Военное обучение в палестинских лагерях (8. 96-98)

По предварительной договоренности в Дамаске я встретился с Мохаммадом Монтазери, которого я попросил устроить так, чтобы прежде всех остальных дел я смог бы пройти обучение в одном из палестинских военных лагерей. Он это сделал, и через представителей «ФАТХ» в Дамаске связал меня с одним из военных лагерей в пригородах Дамаска. Я провел в этом лагере около месяца. Жизнь там казалась мне чрезвычайно интересной. Там была новая для меня атмосфера, и я познакомился с приехавшими туда из различных стран бойцами. Там были ливанцы, бахрейнцы и кувейтцы, и большинство из них были настроены происламски... Я познакомился с разными группировками и вел с ними дискуссии на тему идеологии. Хотя я не очень хорошо владел арабским языком, у меня получалось понимать их и доносить до них некоторые свои мысли.

Ежедневно на занятиях нас знакомили с различными видами ручного стрелкового оружия и легкого вооружения наподобие автомата Калашникова и винтовок М1 и ОЗ, а также тяжелым вооружением - гранатометами, пулеметами, артиллерией и т.д. Затем мы учились использовать это оружие на тренировках, а также прошли партизанские маневры, чтобы подготовиться физически и быть готовыми принимать участие в боевых действиях в городе. В числе прочего мы учились забираться по канатам, стенам и другим возвышенностям, преодолевать препятствия, перепрыгивать через огонь или проходить сквозь него и передвигаться в холодной воде. Иногда ночью на казармы устаивали учебную атаку, стреляя по ним из холостых патронов, и мы были вынуждены выползать оттуда по-пластунски, преодолевая дистанцию около километра длиной. Иногда по ночам нас бросали в холодную воду или приходили в районе десяти вечера, выстраивали в шеренгу и в темноте рассказывали нам что-то, пока вдруг не раздавался ужасающий звук от взрыва звуковой бомбы. В тот момент становилось ясно, кто готов бороться, а кто - бежать, поддаваясь панике.

По большей части эти действия были нацелены на то, чтобы мы получили необходимые знания и опыт. Для нас тренировки казались очень тяжелыми и изматывающими. Их целью являлась подготовка нас к тяжестям партизанской жизни, и поскольку мы знали, что такие трудности нам приходится переносить для борьбы с режимом, то всегда встречали это с радостью. Спустя месяц я понял, что овладел большинством видов оружия и прошел множество военных тренировок, а дух мой окреп.

Поездка в Ливан (8. 98-99) После прохождения обучения я вновь воспользовался помощью Мохаммада Монтазери и связался с другим лагерем в Ливане. Этот лагерь был расположен на юге Ливана. Там обучали более продвинутым навыкам, в том числе работе с взрывчатыми веществами и изготовлению их из подручных средств, а также обращению с РПГ, пулеметом ДШК, средствами противовоздушной обороны и т.д. Местность, где был расположен этот лагерь, находилась у границы с оккупированными палестинскими территориями и существовала вероятность того, что израильтяне могут забросить туда парашютный десант на вертолетах, потому мы всегда находились в состоянии полной боевой готовности.

После окончания подготовки я уехал в палестинский лагерь Рашидия186 в окрестностях города Сур. Около недели я прожил в доме палестинской семьи и в течение этого времени я видел жизнь обитателей лагеря, их проблемы и трудности, их постоянный страх перед возможностью нападения израильтян. На вторую ночь моего пребывания там израильтяне совершили нападение с моря, обстреляв лагерь корабельной артиллерией. Немедленно включилась сирена оповещения, и мы побежали в укрытие. В убежище собрались женщины, дети и старики в жалком состоянии. Часть из них тряслась от страха, часть читала молитвы. После окончания этого периода мы снова вернулись в Дамаск.

Расширение деятельности в Ливане (8. 117-123) Каждый, кто выезжал за границу, сразу же брал себе революционный псевдоним, чтобы режим не понял, кто где находится. Господин Гарази взял себе фамилию Хейдари. По заведенному порядку он также сначала прошел обучение в палестинском лагере, а затем совершил поездку в Ирак и пробыл в Наджафе 7-8 месяцев. До Исламской революции он жил в Дамаске и тесно сотрудничал с нами.

Постепенно из Ирана приезжали и другие товарищи. Для нас было важно сначала благополучно вывезти их из страны, а затем сделать для них легальные документы на новую фамилию, чтобы они могли спокойно ездить в разные страны. После этого необходимо было

186 Лагерь палестинских беженцев Рашидия (араб. ^Ан ^1) - второй по численности населения палестинский лагерь на территории Ливана. Расположен на берегу Средиземного моря неподалеку от города Сур.

обучить их, чтобы они в конце концов вернулись в Иран или остались помогать нам в Сирии.

С течением времени к нам стали присоединяться и товарищи, жившие за рубежом, в том числе Али-Реза Аладпуш. Он был братом Хасана Аладпуша, погибшего от рук режима. Это послужило для него мотивом присоединиться к борьбе с режимом. У них была традиционная религиозная семья. Аладпуш в то время учился на экономическом факультете в Америке, но бросив учебу, приехал в Сирию и Ливан, чтобы пройти там обучение. После окончания подготовки он остался там и работал с нами. Он был известен среди нас под псевдонимом «Насер». После революции он какое-то время был советником министра обороны.

В числе других товарищей, присоединившихся к нам, был Ахмад Моваххеди [перс.

годы жизни неизв.], известный как «Садег». Он был еще одним сторонником «Организации моджахедов народа», попавшим под преследование. Через Пакистан он добрался до Сирии и остался там. Еще одним из них был Саид Тагдисиан [перс. uU"1^ ■¿»л годы жизни неизв.], убежденный исламский революционер, известный под именем «Джавад».

Еще одним из приехавших был Мохсен Шоджаи [перс. j^*, годы жизни неизв.],

которого все знали как «Реза». Под именем «господин Херадманд»187 действовал господин [Али] Седагатнежад из окружения покойного Хаджи Тарахани. Господина [Резу] Дамаванди мы знали как «Джафара». Хасан Мотагги - сын аятоллы Мотагги Хамадани188 - был известен под именем «Саид». После революции он стал учеником хаузе и сейчас является одним из богословов Кума. Госпожа Марзийе Хадидчи (Даббаг) принимала участие в подпольном движении в Иране, была арестована и подвергалась пыткам. Из-за травм, полученных в ходе пыток, она заболела и после освобождения из тюрьмы под предлогом прохождения лечения выехала из страны и присоединилась к революционерам за рубежом189. Она тесно сотрудничала с нами на протяжении всей нашей деятельности за границей. Господин Сальман Сафави190, брат Рахима Сафави, сейчас занимающийся богословием, в те годы приехал к нам и после прохождения обучения вернулся в Иран. Господин Юнеси, [на момент написания книги] министр информации, приехал по паспорту иностранного государства, и после окончания обучения вернулся в Иран через Турцию и таможенный пункт в Базергане.

Господин [Мохаммад] Хосейн Тарами, [на момент написания книги] бывший посол Ирана в Саудовской Аравии и Китае, также провел какое-то время в Сирии и Ливане. Шахид Мохаммад Боруджерди, который в ходе трагедии в Курдистане [в 1983 г. во время ирано-иракской войны]

187 Перс. ^j^ букв. «господин Мудрец».

188 Аятолла Мохаммад Мотагги Хамадани (перс. Ji^ ^jI, 1915-2002) - иранский богослов.

189 В данном отрывке А. Джаннати приводит не совсем корректные сведения об обстоятельствах отъезда М. Хадидчи Даббаг за рубеж: она действительно тяжело болела после перенесенных пыток, однако за границу выехала в качестве сопровождающей для одной из своих знакомых, нуждавшейся в прохождении лечения в Лондоне (Dabbag H. Marziye-ye hadidci az zaban-e hamsafar-e zendegi-as. S. 109).

190 Сейид Гахреман Сальман Сафави (перс. jUL jUд^, род. 1959) - иранский религиозный деятель, писатель, философ (Zendeginame-ye sayyed salman-e safavi// Danesnam-e xomeynisahr. URL: http://daneshnam.ir).

был командующим западного отделения КСИР и погиб там, прошел у нас курс специальной подготовки по партизанскому и уличному бою и работе со взрывчатыми веществами и их изготовлению. Господин Хосейн Садеги191, [на момент написания книги] директор департамента Персидского залива Министерства иностранных дел, прошел обучение вместе с шахидом Боруджерди. Господин [Мохаммад] Хабиболлахи192, один из активных учеников медресе Наджафабада193, в течение какого-то времени также проходил подготовку. Шахид Мехди Бакери в 1978 г. приехал и прошел военную подготовку с группой студентов. Впоследствии во время войны он был командиром армии «Ашура» [перс. и погиб в

ходе операции «Хайбар» [перс. [в марте 1985 г.].

Трое товарищей, которых звали Мохаммад Вагефи194 (который [к моменту написания книги] какое-то время был губернатором провинции Исфахан и депутатом парламента от города Исфахан), Махмуд Шарифиан и Али Сепахсалари [перс. годы жизни неизв.],

сперва уехали в Европу и оттуда приехали в Дамаск. После окончания необходимой подготовки они вместе вернулись в Иран...

Продолжение деятельности в Ливане (8. 124-131) На Ближнем Востоке мы установили тесную связь с палестинскими организациями. Мы пользовались их помощью и сами помогали им. Они поддерживали нас, проводя военную подготовку для тех, кого мы им рекомендовали. Сперва у нас было много трудностей, связанных с языком. Палестинцы говорили на своем диалекте, и в определенной степени было трудно установить двусторонний контакт. Мы попросили их говорить на литературном арабском языке, который мы понимали. Таким образом, постепенно мы выучили арабский. В 1976-1978 гг. мы только пользовались их лагерями, а обучение проводили сами, то есть «преподаватели» были иранцами. Одним из инструкторов был человек, которого мы называли «Джафар», а по-настоящему его звали Реза Дамаванди. Он умел обращаться с оружием и знал разные способы изготовления взрывчатки, чему и обучал.

Можно сказать, что с 1976 г., то есть после того, как мы сами научились всему, мы отвозили людей, которых считали нужными, в лагеря и сами проводили обучение. По большей части, это была политическая и конспиративная подготовка, чтобы добровольцы знали, как нужно

191 Хосейн Садеги (перс. à"*, годы жизни неизв.) - иранский политический деятель, дипломат, посол ИРИ в Кувейте (1989-1994), Объединенных арабских эмиратах (1996-2000), Саудовской Аравии (2004-2006, 2014-2015), директор департамента Персидского залива министерства иностранных дел (1994-1996, 2000-2004).

192 Мохаммад Хабиболлахи (перс. род. 1953) - иранский революционер, ветеран ирано-иракской войны (Habibollâhi M. Sahid hamid-e bâkeri gu-ye sebqat-râ dar gomnâmi bord // Sâhed-e yârân. 2018. № 157. S. 26-29).

193 Наджафабад - город в провинции Исфахан, один из крупных богословских центров.

194 Сейид Мохаммад Реза Эмамзаде Вагефи (перс. Jalj l^j д^, род. 1949) - иранский государственный деятель, депутат парламента (1984-1988, 1988-1990), губернатор провинции Исфахан (Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran ... P. 448).

действовать в условиях жесткого полицейского контроля, чтобы с одной стороны продолжать борьбу и наносить удары по режиму, а с другой стороны оставаться в безопасности. В том числе, там обучали основам конспиративной работы, шифрования и кодировки посланий. Еще одним направлением нашей деятельности была печать и распространение различных книг, в числе которых была и политическая литература. Это были книги, которые нельзя было найти или невозможно было напечатать в Иране. Например, полезными могли быть некоторые из книг, издававшихся «левыми» иранцами за рубежом. Или, например, за границей можно было легко найти книги о иранских революционных течениях прошлого. Такие книги мы передавали вновь прибывшим добровольцам, чтобы они изучили их.

Часть обучения проходила дистанционно. Например, мы записали на пленку лекции господина Гарази по политической истории и передавали их для изучения товарищам.. .Таким образом, было обучение теоретическое, и было обучение практическое, которое они проходили с помощью палестинских группировок. Например, у «ФАТХ» был в Сирии хороший полигон. Когда добровольцы учились обращаться с легким и тяжелым оружием - пулеметами, гранатометами калибром 60 и 80 мм и Р111, они упражнялись в стрельбе на этом полигоне или работали там со взрывчаткой. Этот полигон был прямо напротив лаборатории, где они сами выполняли все необходимые действия от создания прекурсоров до проведения испытаний, чтобы видеть, правильно выполнен взрыв, или нет. Иногда они там же изготавливали взрывные устройства с часовым механизмом. В общем, все обучение целиком проводилось там.

. «ФАТХ» и «Амаль» были очень близки друг к другу. В то время в составе мусульманской коалиции была какая-то часть убежденных мусульман, шиитов или суннитов, и некоторое количество ливанцев, которые просто имели стремление к борьбе и явно были атеистами или противниками религии, не скрывая, что они не соблюдают устои веры. Например, мы часто видели, как в палестинских укреплениях плечом к плечу сражаются парни и девушки, и многое свидетельствовало о том, что отношения между ними не были исламскими отношениями.

Или, например, на юге Ливана, где в действительности велась основная борьба против Израиля, многие шииты воевали против Израиля, и палестинцы также воевали, однако в то же время отношения между ливанцами и палестинцами оставляли желать лучшего. В отличие от нас, иранцев, испытывавших к палестинцам приязнь и особое благоговение, ливанцы, видевшие, что среди палестинцев есть бесчестные и непорядочные люди, не были особо согласны с их действиями. Я обращаю на это внимание, чтобы показать, что перед революцией [в Иране] среди палестинцев не было существующих ныне течений, которыми управляют порядочные и достойные люди с сугубо исламской идеологией, и что эти течения имеют свои корни в исламском движении Ирана.

162

Поездка в Иран (8. 137-140) В 1976 г. я принял решение о поездке в Иран, руководствуясь при этом несколькими причинами. Во-первых, я смог бы вновь установить контакт с несколькими революционерами, действовавшими внутри страны, для того чтобы рассказать им о состоянии революционной борьбы за границей и получить информацию о ситуации в Иране. Во-вторых, я собирался сподвигнуть некоторых революционеров, которые находились в критической ситуации, уехать из страны, чтобы с одной стороны пройти обучение, а с другой стороны чтобы избежать ареста и смертного приговора. Была еще одна цель - получить у товарищей из Ирана материальную помощь. Движимый этими целями, я выехал по арабскому паспорту в Кувейт, получил там в иранском посольстве визу и под видом араба приехал в Тегеран.

В Иране я провел около месяца. В течение этого времени я провел несколько встреч с революционерами, одним из которых был шахид Бехешти, с которым мы были давно знакомы. На этой встрече я рассказал ему об обстановке за пределами страны и о том, что мы создали организацию для поддержки исламского движения. Я попросил его отправлять людей, которые в Иране попали в опасное положение и находились под преследованием, за рубеж. Я также дал ему свой адрес в Сирии. После этой встречи он решал свои вопросы за границей через меня или Мохаммада Монтазери. Также он отправил к нам нескольких человек, которые хотели пройти военное обучение или имели какие-то дела за рубежом и нуждались для этого в нашей помощи.

Пребывание имама в Париже (8. 152-153) Важным событием, произошедшим в 1978 г., стала поездка имама в Кувейт, а оттуда в Париж. Это произошло очень быстро. Мы узнали об этом, когда он уже приехал в Париж. Когда студенты, проживавшие за границей, и другие оппозиционные деятели узнали, что имам прибыл в Париж, они толпами хлынули туда для встречи с ним. Мы с друзьями также по очереди съездили туда к имаму. Конечно, господин Гарази, владевший французским, оставался там в течение достаточно длительного времени. Госпожа Хадидчи Даббаг стала одной из тех, кто провел в доме имама много времени, помогая в готовке и других домашних делах.

Встреча с Каддафи (8. 153-157) Одной из стоявших в то время перед нами проблем, связанных с местом пребывания имама, стало то, что по истечении трехмесячной визы правительство Франции, принимая во внимание торговые и экономические отношения с Ираном, под давлением шахского режима могло не дать разрешение на то, чтобы имам остался во Франции. По этой причине мы задумались о проведении переговоров с главами нескольких революционных государств, чтобы в случае, если Франция будет настаивать на отъезде имама, он бы смог уехать в одну из этих стран.

Господин Готбзаде, который при посредничестве имама Мусы Садра давно установил контакт с сирийскими властями, связался с Хафезом Асадом и сирийскими официальными лицами. Было решено, что он отправится в Дамаск и проведет переговоры о пребывании имама в Сирии. В то же самое время было решено, что мы с господином Гарази поедем в Ливию и вступим в переговоры с Каддафи. Для этого мы связались с ливийским посольством в Париже, через них вышли на связь с министром иностранных дел Ливии и, добившись договоренности о переговорах, полетели в Ливию. Там мы сначала встретились с министром иностранных дел, и договорились о проведении встречи с Каддафи. Мы прождали дней восемь. Когда мы поняли, что встречу все откладывают, а нас кормят завтраками, мы решили, что оставаться больше не имеет смысла, поскольку мы просто тратим время. Поэтому мы решили поехать обратно. Когда мы приехали в аэропорт, нам сообщили, что господин Каддафи назначил время встречи. Поскольку из-за пропажи имама Мусы Садра мы относились к ливийским властям с предубеждением и подозрением, мы испугались, что, не дай бог, на обратном пути из аэропорта нас могут устранить. В любом случае, мы поехали обратно. Нас доставили прямо в дворец Каддафи, расположенный на территории военной базы.

Мы зашли во дворец, и он сразу же присоединился к нам в зале для переговоров. Мы рассказали ему, что имам - одна из выдающихся фигур истории ислама, что он борется с шахским режимом, что существует вероятность, что правительство Франции окажет на него давление и ему придется уехать оттуда по истечении трех месяцев пребывания, и что если Каддафи разрешит, он может приехать в Ливию и остановиться там. Господин Каддафи выразил свою благосклонность по отношению к имаму и сказал: «Я готов оказать любую помощь. Сейчас я готов дать вам столько финансирования, сколько вы попросите. А если вам потребуется оружие, я доставлю вам его в любую точку мира.».

Мы всегда считали достойным осуждения принимать финансовую помощь из-за рубежа, даже от Каддафи, который выступал с исламскими лозунгами. Об оружии мы говорили не очень много. Он выразил радость от того, что имам может приехать в Ливию. Он даже настаивал, что нет необходимости ждать три месяца, и предлагал имаму приехать туда незамедлительно. Он обещал принять его и дать ему возможность оставаться в Ливии столько, сколько потребуется, и чувствовать себя как дома. Мы обрадовались такому ответу Каддафи и сразу же полетели обратно в Париж.

В Париже мы встретились с имамом в той самой маленькой комнатке, где он спал. Мы доложили ему о нашей поездке и встрече с Каддафи. Вопреки нашим ожиданиям, он не обрадовался. Он помедлил немного и сказал: «Каддафи не заслуживает доверия». Он сказал еще одну фразу, которую я не могу воспроизвести дословно, но смысл которой заключался в том, что по веревке, которую предлагает Каддафи, нельзя спускаться в колодец.

Приложение Б

Перевод фрагментов воспоминаний А. Хашеми-Рафсанджани195

Поездка за пределы страны (8. 269-271) В 1974-1975 гг. руководствуясь задачами революционной борьбы я совершил две поездки за границу. Одной из причин для этих поездок послужила необходимость противостояния сильному давлению со стороны иранского правительства. Это давление заставило всех задуматься об использовании возможностей и условий, существовавших за пределами страны. Не будем забывать о том, что после того, как вооруженная борьба достигла своего пика и была пресечена режимом, методы сопротивления изменились. Если ранее мы считали невозможным для себя выехать за рубеж, то теперь я задумался о поездке за границу.

Все силы - Национальный фронт, «Движение за свободу», «Моджахеды», «левые» - все они имели базы за рубежом. Мы тоже рассматривали идею создания некой организации за пределами страны. С этой целью я и совершил обе свои поездки. Первая носила преимущественно ознакомительный характер, а в ходе второй мною были предприняты определенны действия на основе проведенных ранее мероприятий. Обычные методы борьбы -распространение обращений и выступления с резкой риторикой - потеряли свою привлекательность и иногда даже воспринимались революционерами в качестве отвлекающих от борьбы действий.

Поездка в Хиросиму (8. 272-274) Для второй поездки я воспользовался возможностью, которая была предоставлена господину Бахонару196. Благодаря своим заслугам в области воспитания и просвещения он был приглашен на конференцию по этике и образованию в Японию, где должен был представлять Иран. Мне удалось получить загранпаспорт в качестве его спутника, и спустя некоторое время я выехал из страны, после чего мои руки были развязаны, и я мог ехать в любое место, куда захочу. С началом школьных каникул члены моей семьи должны были присоединиться ко мне в Европе. Мы встретились с ними в Бельгии. Семья провела со мной несколько недель, а затем мы вместе уехали на машине в Турцию. Они вернулись в Иран, а я из Турции отправился в Сирию, Ливан, Ирак, затем снова в Европу и Америку, а потом опять вернулся в Сирию и Ливан. Затем я возвратился в Иран, где мне было уготовано судьбой попасть в тюрьму.

195 Hasemi Rafsanjani A. Douran-e mobareze: xaterat, tasvirha, asnad, gahsomar / A. Hasemi Rafsanjani, М. Hasemi. Tehran: Daftar-e nasr-e ma'aref-e enqelab, 1997. 1661 s.

196 Мохаммад-Джавад Бахонар (перс. j^b 1933-1981) - иранский государственный деятель, депутат парламента (1980-1981), министр образования (1980-1981) и премьер-министр (1981) ИРИ. Близкий друг А. Хашеми Рафсанджани и активный сторонник исламского движения (Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran ... P. 408).

Итоги пребывания в Ливане (8. 276-277)

В Высшем [шиитском] совете [Ливана] я получил полезную и ценную информацию о Ливане, Сирии, деятельности иранцев в Ираке и положении имама. Я остановился в гостинице, а встречи проходили в здании Высшего совета. Основные темы для обсуждений были следующие:

1. Палестинский вопрос - на встречах, посвященных этой теме, присутствовал доктор Чамран, который играл в обсуждении важную роль.

2. Организация «Амаль», которая недавно была создана и представляла большой интерес и важность для нас.

3. И самое главное — обсуждения вопросов государственного управления.

Господин Садр занимал особую позицию по отношению к Ирану. Благодаря своему положению, он, с одной стороны, был вынужден поддерживать контакты с иранским режимом, а с другой - был близок к революционерам. Между ним и окружением имама также существовали разногласия, и от меня ожидали определённой роли в решении этого вопроса. Позже, в ходе этого же путешествия, я отправился в Ирак и провёл переговоры с имамом по этому поводу, что имело определенный результат.

Беседы со мной также повлияли на смягчение некоторых радикальных позиций и взглядов, например, взглядов Мохаммада Монтазери. В основном, [с господином Садром] были несогласны радикально настроенные революционеры и сторонники имама, в первую очередь покойный хаджи-ага Мостафа [Хомейни]. Корень этих разногласий заключался в вопросе признания марджа'ийата, поскольку господин Муса, руководствуясь интересами Высшего совета и учитывая определённые ограничения, не мог открыто поддерживать имама.

Также разногласия касались методов борьбы, потому что господин Муса не мог не считаться с [шахским] режимом. Иранское посольство в Ливане было одним из самых могущественных дипломатических представительств Ирана, и господин Муса был вынужден поддерживать контакт с ним. При сохранении отношений с христианами, мусульманами-суннитами, правительством и иранским посольством господине Мусе удалось создать в Ливане прогрессивную организацию с интересными идеями.

Это был один из видов борьбы. Наша борьба была более агрессивной, яростной, протестной. Естественно, что между этими двумя подходами были определенные противоречия, хотя оба движения разделяли одну общую исламскую цель.

Ребята из Ирана, находившиеся там, ожидали, что господин Муса займет четкую позицию против шахского режима, ожидали резких выступлений и письменных заявлений по любому поводу. Однако он понимал, что, руководствуясь такими ожиданиями, он может лишиться важных результатов своей деятельности, которые дались ему нелегко. Кроме того, при помощи

ресурсов и возможностей, которых он добился, он оказывал поддержку тем же самым недовольным им революционным силам, которые без доступа к этим ресурсам потеряли бы важный источник помощи.

Встреча с Арафатом (S. 2 77-278) Благодаря такому хорошему посреднику во время этой поездки мне легко удалось встретиться с Ясиром Арафатом. В те дни положение Арафата было благоприятным. Будучи лидером сопротивления, он вел скрытный образ жизни. Господин Муса без труда организовал эту встречу и сам присутствовал во время нашего разговора.

Арафат очень уважал господина Садра. На основании этого можно понять, что имам Садр в глазах ливанских бойцов занимал прогрессивную позицию. Лишь с нашими революционерами у него были небольшие разногласия.

С точки зрения таких людей, как шахид Мохаммад Монтазери и некоторых других, его позиция виделась в некоторой степени консервативной. Моей задачей было создать почву для терпимости и принятия его позиции, основанных на понимании особых условий, в которых он оказался, и убедить друзей в том, что мы тоже можем извлечь пользу для борьбы, используя прикрытие его организации. Убедить в том, что у нас нет причин, игнорируя существующие реалии и ограничения, навязывать ему наш подход.

Эти усилия в целом не были напрасными и оказали заметное влияние на улучшение отношений ребят с господином Мусой и их взаимодействие с Высшим советом.

Ирак: путешествие сердца (S. 279-280) Прошло много лет с тех пор, как я видел имама в последний раз. С тех пор мы поддерживали связь посредством переписки. Ехать обычным способом с использованием моего настоящего паспорта было опасно, так как по возвращении в Иран мне пришлось бы отвечать на вопросы о поездке. Было решено поехать туда по поддельному паспорту, который сделал для меня Мохаммад [Монтазери]. Они располагали возможностями для этого, в паспорт были внесены изменения и приклеена другая фотография. Мы полетели туда на самолете. Мохаммад, также воспользовавшись фальшивым паспортом, поехал вместе со мной.

Мы немного беспокоились, что в аэропорту Багдада могут возникнуть проблемы, но, учитывая особые политические условия Ирака в те дни, возможные трудности можно было решить. Мы беспокоились о том, чтобы до того момента, как наши друзья узнали бы о возможных проблемах, неопытные сотрудники-баасисты не успели бы предпринять каких-либо действий, которые невозможно было бы исправить. Честно говоря, мое решение [поехать в Ирак] - учитывая моё положение - было очень смелым. Некоторые друзья даже критиковали меня за это, но моя любовь к имаму, необходимость посетить его, услышать его мнение о

новых условиях борьбы и узнать о положении наших товарищей в Ираке оправдывали эту смелость.

В аэропорту Багдада все прошло гладко, и мы сразу же отправились на машине в Наджаф. Мы прибыли туда поздно ночью, и это было неподходящее время для визита к имаму. Остаток ночи мы провели в гостинице, похожей на старые гостиницы в Куме. Мы не погли пойти в медресе, так как там было много знакомых учеников, которые могли меня узнать. Во время путешествия я также не носил одежду священнослужителя. Поэтому, помимо того, чтобы дождаться подходящего времени, перед встречей с имамом нужно было также переодеться.

Встреча с имамом в Наджафе (8. 280-281)

.У нас было много разговоров с Имамом. Сейчас я помню о содержании наших бесед следующее:

1. Мы говорили о господине Садре. Я рассказал о его заслугах и высказал своё мнение, что господина Мусу не следует отвергать.

2. Другим вопросом была тема «лицемеров»197. Я подчеркнул правильность позиции имама и сказал, что для меня была очевидна справедливость позиции имама, который с самого начала не поддерживал их. В любом случае, после объявления раскола и последующих событий оставшаяся часть их группы столкнулась с трудностями, и они могли попросить помощи имама для решения своих проблем и настаивать на получении поддержки от него. На мой взгляд, имаму ни в коем случае не стоило поддерживать оставшихся из них. Если им потребовалась бы помощь, я готов был взять это на себя.

3. Внутренние вопросы, которые было трудно обсудить в ограниченном перепиской и послании общении, такие как: настроения; новые группировки, выступавшие в защиту правления факиха и против него; тюрьмы.

4. Я рассказал о своих планах в Европе, о том, что собираюсь поехать туда для создания ячеек или групп из наших людей и финансовой помощи борцам и хотел бы узнать его мнение.

5. Также мы немного поговорили об преподавании, диспутах и вопросах таклида [подражания религиозному авторитету], учитывая особое внимание, которое имам уделял этим вопросам в Наджафе, а также о его проблемах в отношениях с представителями хаузе Наджафа и властями Ирака.

Все необходимые вопросы мы обсудили за несколько часов в течение той самой встречи. А на обед я пошел в дом хаджи-аги Мостафы [Хомейни]. Это, вероятно, было в месяц рамазан, но я не постился, поскольку совершал путешествие. Выдалась хорошая возможность обменяться с

197 «Лицемеры» (перс. monafeqin) - уничижительное обозначение для членов «ОМИН», поддержавших

раскол организации и ее отказ от исламской идеологии несмотря на многолетнюю поддержку и помощь, которую «моджахедам» оказывали представители исламского движения.

ним мнениями о состоянии революционной борьбы в Иране и за границей; о проблемах хаузе в Иране, Наджафе и Ливане; о разногласиях среди революционеров внутри и за пределами страны, особенно в Наджафе; о разногласиях имама с некоторыми богословами Наджафа и о разногласиях самого хаджи-аги Мостафы с господином Садром.

Я оставался в Наджафе два-три дня. Я также совершил поездку и поклонение святыням в Кербеле, а затем мы с господином [Махмудом] Доайи отправились в Багдад. Встреча с господином Доайи также входила в мои планы на эту поездку. Он был нашим представителем (в персоязычной программе багдадского радио, посредством которого в тех особых условиях мы доносили свои идеи). Ему нужна была дополнительная информация, и я считал необходимым ознакомить его со всеми новыми обстоятельствами. Господин Доайи предоставил мне очень полезную информацию о ситуации в Ираке, Наджафе, революционерах, антиреволюционных течениях, проблемах членов революционного движения и имама, а также о хорошей программе «Движение духовенства в Иране», которую он сам вёл на радио Багдада и которая имела большое влияние в Иране.

На пути в Европу (8. 282-283) Как я уже упоминал ранее, во время предыдущей поездки я хорошо ознакомился с возможностями и потребностями сил за границей, и вторая моя поездка была организована для обеспечения этих потребностей.

Для нас необходимость в силах за рубежом заключалась в том, чтобы они, действуя как надежные базы революционного движения, доносили наш голос до мира, привлекали тех, кто не мог оставаться в Иране, и, возможно, направляли силы для удовлетворения потребностей движения внутри страны.

Создание таких учреждений за границей требовало капитала, который не могли самостоятельно обеспечить действовавшие за границей революционеры. Они были либо нуждающимися студентами, либо людьми, которые бежали из Ирана в ходе своей революционной борьбы. Отдельные личности - Банисадр, Готбзаде, Йазди и доктор Хабиби198 -также не имели достаточно ресурсов. После первой поездки я сосредоточил усилия на том, чтобы заручиться поддержкой Абольфазля Тавлиата. Он располагал значительными финансовыми возможностями, и у него не было детей. Он был просвещенным человеком и в идеологическом плане больше поддерживал исламское движение. Он был готов пожертвовать всем своим состоянием ради борьбы за установление исламского правительства.

198 Хасан Эбрахим Хабиби (перс. г^Ы 1937-2013) - иранский политический деятель, участник

студенческого движения 1960-х гг., в предреволюционные годы живший и работавший в Европе. После Исламской революции был избран в парламент ИРИ (1980-1984), занимал посты министра юстиции (1984-1989) и вице-президента страны (1989-1997) (Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran ... P. 477).

Для этой цели мы создали организацию, написали ее устав и назначили правление, в состав которого вошел я сам. Тавлиат передал все свое состояние и имущество - за исключением дома в Тегеране, дома в Куме в районе Саларие [перс. и небольшой суммы для личных нужд -

в распоряжение этой организации, причем для принятия каких-либо решений и предприятия каких-либо действий его личное присутствие не требовалось, для этого хватало полномочий членов правления.

В любом случае, посредством продажи земельных участков и другой недвижимости была получена большая - по меркам того времени - сумма денег. После того, как Тавлиат перевел эти деньги за границу, он сам выехал за рубеж, что совпало по времени с моей второй поездкой за пределы страны. Одной из задач моей поездки являлись переговоры с ним. Совместно мы осуществили ряд мероприятий.

Используя полученные ресурсы, мы постарались инвестировать деньги за границей, чтобы за счет доходов от инвестиций удовлетворять потребности революционеров и центров революционной активности в Ливане, Ираке, Европе и Америке. Если возникали потребности в деньгах внутри страны, инвестиции могли помочь решить возникавшие затруднения.

Покойный Тавлиат владел большими участками земли в Куме. Для эффективного использования этих земель с помощью наших друзей была создана строительная компания под названием «ВеЙ8а2» [перс. Цены на землю быстро выросли, что предоставило правлению

нашей компании значительные ресурсы.

Разногласия между Готбзаде и Банисадром (8. 283-284)

В тот период у нас была особая проблема в Европе - разногласия между господином Банисадром и господином Готбзаде, которые не могли ужиться друг с другом.

Наши усилия были направлены на то, чтобы использовать этот рычаг для разрешения противоречий между ними. Однако их разногласия не поддавались решению с помощью такого рода усилий. После победы революции их конфликт продолжился и в Иране.

Также были разногласия между Европой и Америкой - с доктором Йазди. Учитывая расстояние между континентами, эти разногласия проявлялись меньше.... Основной проблемой были противоречия в Европе, которые были очень заметны в Париже, где жили и работали эти двое. Они тратили много сил на ослабление друг друга, и мы внутри страны страдали от отголосков этих конфликтов.

Корень разногласий заключался в приверженности Готбзаде к «Движению за свободу», а Банисадра - к Национальному фронту. Однако со временем конфликт становился все глубже и многомернее. Я провел две-три встречи с этими господами, как по отдельности, так и вместе. Конечно, мы были ближе к Готбзаде. Доктор Хабиби был лучше их обоих. Он держался на

расстоянии от них, жил в другом городе, учился и занимался исследовательской деятельностью, создал независимую группу, но при этом поддерживал с ними хорошие отношения. Мы даже совершили поездку в город, где жил доктор Хабиби, чтобы попытаться с его помощью разрешить разногласия Готбзаде и Банисадра, но он был пессимистично настроен относительно результата. Его рекомендации не были особенно эффективны. В конце концов, я обозначил разрешение этих разногласий в качестве условия для передачи им значительной финансовой помощи. Добившись договоренности об этом, я вернулся в Иран, где был арестован.

Конечно, им была оказана ограниченная помощь, точную сумму которой я не помню. Например, в Ливане во время своей последней остановки там я перевел сто тысяч долларов для господина Готбзаде, которые он получил от Тавлиата. Я также наладил их связь с Тавлиатом.

Мой вывод из того, что я увидел во время этой поездки, заключался в том, что с господином Готбзаде было легче и продуктивнее сотрудничать; я оценил его как более гибкого человека. Поводы для разногласий, помимо их основной причины, сводились к следующему:

1) Имам, степень связи с ним и степень подчинения ему.

2) Вооруженная борьба.

3) Идеологические вопросы ислама и вопросы интерпретации ислама.

Господин Банисадр претендовал на идеологическое лидерство и роль идеолога, в то время как господин Готбзаде таких претензий не имел.

Судьба состояния господина Тавлиата (8. 284-285)

После моего возвращения из Европы, ареста и заключения, благодаря близким отношениям между господином Тавлиатом и сейидом Ахмадом Садр Хадж Джавади199, в составе правления [организации] были произведены изменения в пользу «Движения за свободу». Хотя мое присутствие сохранялось, но друзей, к которым я испытывал большее доверие - таких, как господин Бахонар, - вывели из состава правления. Я не знаю точных деталей происходившего, но в общих чертах знаю, что они отправили некоторую сумму денег для господина Йазди в Америку, которая была потрачена на поддержку центра революционной борьбы там. Позже произошли дальнейшие изменения. Какая сумма из этих средств была потрачена перед революцией на поддержку революционеров за границей (за исключением того, что я использовал для решения некоторых проблем во время своей поездки) - мне неизвестно.

199 Сейид Ахмад Садр Хадж Джавади (перс. 1917-2013) - иранский государственный и

общественный деятель, член центрального комитета «Движения за свободу Ирана», адвокат, в дореволюционный период защищавший в суде многих противников шахского режима. После революции - депутат парламента ИРИ (1980-1984) (Boroujerdi M., Rahimkhani K. Postrevolutionary Iran ... P. 711).

Приложение В

Основные сведения об участниках иранского революционного подполья на территории

Сирии и Ливана

Таблица 1 - Список иранских революционеров, действовавших в Сирии и Ливане в 19711979 гг.

№ Фамилия, имя Пол Даты жизни Псевдоним № Фамилия, Имя Пол Даты жизни Псевдоним

1 Авайи, сейид Ахмад М Род. 1951 Неизв. 21 Карими, Давуд М 19482004 Неизв.

2 Агазамани, Аббас (^Ь^Ш (е) М Род. 1939 Абу Шариф 22 Махдави, Гасем (^¿^д ^^ М Неизв. Неизв.

3 Аладпуш, Али-Реза М Неизв. Насер ( 23 Мирдамади, Серадж М Неизв. Неизв.

4 Аллахдад, Мохсен М 19491981 Мохаммад (¿лАд) 24 Моваххеди, Ахмад (^¿^^ ¿д^|) М Неизв. Садег (

5 Амини Милани, Марьям Ж Неизв. Фатеме (4дИа) 25 Монтазери, Мохаммад-Али (^J^JJд М 19451981 Мусави (^^^д), Джафари Самии (^»¿л") и др.

6 Андарзгу, сейид Али М 19391978 Шейх Аббас Техрани ( (А^е ^¿^ 26 Моршеди, Джалиль (^¿^¡д Цк.) М Неизв. Неизв.

7 Ансари, Али (^¡1^1 ^е) М 19441981 Неизв. 27 Мотагги, Хасан (^¡д М Род. 1957 Саид Багери

8 Аттар Ширази, Хамид М Неизв. Неизв. 28 Мохтади, Мохаммад Али (^¿^ ^¿д^д) М Неизв. Неизв.

9 Бакери, Мехди М 19541985 Неизв. 29 Мусави, сейид Сераджаддин М Род. 1958 Серадж (£!_>")

10 Бакери, Хамид ¿¿л*) М 19551983 Неизв. 30 Нафари, Ахмад М Род. 1950 Мохаммад Амин (ОД ¿ДЛд)

11 Бонакдар, Мохаммад ^¿^^ ¿л^д) М 19521980 Абдолла 31 Пишгахифард, Захра Ж Род. 1955 Неизв.

12 Боруджерди, Мохаммад ¿д^д) М 19541983 Неизв. 32 Рафигдуст, Мохсен М Род. 1940 Неизв.

13 Вагефи, сейид Мохаммад Реза l■J ¿¿") М Род. 1949 Неизв. 33 Садеги, Хосейн М Род. 1953 Неизв.

14 Гарази, сейид Мохаммад ¿¿") М Род. 1942 Хайдари (^¿¿^) 34 Сафави, сейид Рахим (Яхья) М Род. 1952 Рахим (^¿^0)

15 Гаффари, Хади М Род. 1950 Неизв. 35 Сафави, сейид Сальман (Гахреман) М Род. 1959 Неизв.

16 Дамаванди, Реза М Неизв. Джафар ( 36 Седагатнежад, Али М Неизв. Господин Херадманд (¿JдJJ^ ^Ш)

17 Джаммалифард, Асгар М Род. 1945 Абу Ханифа 37 Сепахсалари, Али М Неизв. Неизв.