Диалектика времени и вечности в художественном сознании Михаила Пришвина тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Ковыршина, Ольга Александровна

  • Ковыршина, Ольга Александровна
  • кандидат филологических науккандидат филологических наук
  • 2005, Елец
  • Специальность ВАК РФ10.01.01
  • Количество страниц 205
Ковыршина, Ольга Александровна. Диалектика времени и вечности в художественном сознании Михаила Пришвина: дис. кандидат филологических наук: 10.01.01 - Русская литература. Елец. 2005. 205 с.

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Ковыршина, Ольга Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОБРАЗ ВРЕМЕНИ В ТВОРЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ М. ПРИШВИНА.

1.1. Проблема времени в философском контексте первой половины XX века и художественном сознании М. Пришвина.

1.2. Художественный мир М. Пришвина и восприятие времени в неомифологической культуре начала XX века.

1.3. Образ времени в послеоктябрьском творчестве М. Пришвина.

ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФСКОЙ ПРОЗЕ М. ПРИШВИНА («ЗА ВОЛШЕБНЫМ КОЛОБКОМ», «ЖЕНЬ-ШЕНЬ», «ФАЦЕЛИЯ», «ЛЕСНАЯ КАПЕЛЬ»).

2.1. Время в пространстве Всеединства: очерк М. Пришвина

За волшебным колобком».

2.2. Экзистенциальное время и вечность в лирико-философском дискурсе М. Пришвина: «Жень-шень», «Фацелия»,

Лесная капель».

ГЛАВА 3. ДИАЛОГ ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО В РОМАНЕ «ОСУДАРЕВА ДОРОГА».

3.1. Конфликт эсхатологического мировосприятия староверов и исторического оптимизма «новых людей».

3.2. Личность и историческое время в «Осударевой дороге».

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Русская литература», 10.01.01 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Диалектика времени и вечности в художественном сознании Михаила Пришвина»

Выдающийся русский писатель М.Пришвин по праву считается одним из уникальных художников двадцатого столетия, знаковой фигурой литературного процесса. Это не только талантливый писатель, но и оригинальный мыслитель, создавший собственную художественную философию творчества, природы и истории, общества и человека. В его произведениях удивительным образом сочетаются традиции русской культуры и открытия западной и отечественной философии, поэзия и наука, современное и архаическое.

Самобытный писатель, он выбрал свой неповторимый путь в литературе. Уже первое произведение «В краю непуганых птиц» продемонстрировало незаурядное умение М.Пришвина сопрягать изображение сегодняшнего дня народной жизни с поисками нетленных, вечных начал бытия. Среди дореволюционных критиков Р.В.Иванов-Разумник первым отметил укорененность художника в русской архаике, интерес к «золотому веку» прошлого. Это живое чувство прошлого, проявляющегося в каждом моменте настоящего, писатель пронес через всю жизнь. Еще одну грань таланта Пришвина осветил М.Горький, обративший внимание на оригинальность художественной манеры писателя, его поэтическую непосредственность восприятия окружающего мира.

В советский период своеобразие творческих поисков писателя не всегда находило понимание. В отечественном пришвиноведении на долгое время закрепилась оценка Пришвина как писателя-географа, анималиста, «певца природы», художественного очеркиста, значительно сужавшая и упрощавшая смысл его творчества. Многогранность таланта художника открылась не сразу. Конец прошлого столетия прошел под знаком поисков новых перспективных подходов к изучению творчества Пришвина.

Крепло понимание того, что произведения Пришвина являют собой пример оригинальной художественной философии, выявляющей в созданном им образном мире нравственное, эстетическое, ценностное отношение человека и писателя ко всему сущему. Поэтому его творчество необходимо анализировать на более высоком, художественно-философском уровне обобщения. Традиция исследования творчества М.Пришвина в широком философско-эстетическом контексте была заложена в работах Трефиловой Г.П., Агеносова В.В., Холодовой З.Я., Дворцовой Н.П., Семеновой С.Г, Борисовой Н.В. и др. Трефилова Г.П. одной из первых обратила внимание на философичность прозы писателя, определив ее как «философско-лирическую». В.В. Агеносов в работе «Творчество М.М.Пришвина и советский философский роман» (1988) рассматривает мир художественно-философских идей писателя, проводит параллель с творчеством современных художников слова.

Одна из наиболее важных, перспективных тенденций современного пришвиноведения - изучение философских основ художественного мира писателя. Проблема взаимосвязи творческих исканий М.Пришвина с религиозно-философской мыслью начала XX века была осмыслена в работах Н.П.Дворцовой и А.М.Эткинда. Предметом исследования З.Я. Холодовой стали вопросы, связанные с философией жизни и эстетической теорией Вл.Соловьева как корневой основой пришвинского «эстетического мировоззрения» (З.Я.Холодова). С.Г. Семенова рассматривает влияние идей русских космистов, в частности Н.Ф.Федорова, А.Л.Чижевского, В.В.Вернадского и др., на творческое поведение М.Пришвина. Н.В. Борисова находит точки соприкосновения мировоззренческих идей писателя с теориями западноевропейских и русских философов конца XIX - начала XX века.

Несмотря на то, что исследование творчества Пришвина в русле его философских воззрений дает ощутимые результаты, мы считаем, что особо важная для этого автора проблема времени проанализирована недостаточно. Следует подчеркнуть, что сам Пришвин неоднократно отмечал, что категория времени является основополагающей в его картине мира. Это одна из центральных тем философской рефлексии художника, о чем свидетельствует дневниковая проза и художественные произведения. По мысли писателя, полнота существования человека в мире оказывается невозможной без осознания им себя во времени, в непрерывном потоке существования и перемен. Пытаясь разгадать тайну времени, М.Пришвин устремляется к познанию законов бытия и человеческой жизни. Внимание художника к этой глобальной проблеме обусловлено и закономерностями эпохи: движением научно-философской мысли, усилением, по сравнению с XIX веком, трагичности мироощущения, апокалиптических предчувствий и ожиданий в среде русской интеллигенции, стремлением современников писателя объединить историческое и вневременное, объяснить текущее, преходящее с позиции вечного, нетленного.

Интерес исследователей к этой центральной текстообразующей проблеме пришвинского дискурса в целом носит эпизодический характер. Наблюдения за развитием и поэтикой воплощения философемы «время» присутствуют в статьях Юлдашевой J1.B., Геймбух Е., Поповой И.В. Ценными представляются умозаключения исследователя Н.В.Борисовой, которая приходит к выводу, что обращение М.Пришвина к языку мифа означает в том числе и философско-художественное постижение феномена времени и вечности. Проблема времени не случайно обладает особым статусом при изучении художественного творчества писателя. Понимание этого универсального измерения бытия, стало одним из главных смысложизненных ориентиров Пришвина. Для писателя постижение времени - это способ приблизиться к тайне мира. Глубинная интуиция художника, позволяющая чувствовать «иные времена, иные сроки», вкупе с философскими прозрениями эпохи направляла поиски писателя и определила особенности восприятия им категории времени. Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что назрела необходимость изучения творчества М.Пришвина как художественно-философского постижения писателем феномена времени. Обращенностью к этой проблематике определяется актуальность данного диссертационного исследования.

Осмысление проблемы времени в его соотношении с вечностью и своеобразия ее решения в художественном мире М.Пришвина является главной целью исследования. Реализации цели подчинены следующие задачи:

- проанализировать особенности восприятия времени в неомифологической культуре начала XX века;

- определить причины обращения писателя к исследованию диалектики времени и вечности;

- проследить путь сопряжения сложных философских вопросов о сущности времени с художественной практикой М. Пришвина;

- рассмотреть типологию художественного времени в творчестве писателя;

- осуществить анализ поэтики воплощения времени в пришвинском дискурсе;

- уточнить взгляды писателя на характер движения циклического и линейного времени;

- определить отношение М. Пришвина к проблеме «прошлое / настоящее / будущее»;

Материалом исследования является художественная проза М.Пришвина - от первых очерков до итогового романа «Осударева дорога», отражающих взгляды писателя на сущность времени, характер и направление его движения. К анализу привлекаются также дневниковые книги художника, дающие представление об эволюции взглядов писателя на означенную проблему. Особенности восприятия категории времени и его художественного воплощения в творчестве Пришвина являются главным предметом диссертационного исследования.

Поставленными целью и задачами обусловлен и выбор метода исследования — системно-целостного. Кроме того, важное место в работе занимает сравнительно-типологического метод исследования, предполагающий соотнесение творчества М. Пришвина с философскими и публицистическими работами российских мыслителей XIX — XX веков, западноевропейским философским дискурсом. Применяется также принцип структурно-семантического анализа художественного текста. Использование данных методов диктовалось общей логикой работы, характером подлежащей рассмотрению проблемы и спецификой исследуемого материала.

В определении рабочей гипотезы мы исходили из того, что проблема «время - вечность», актуализированная художественной и философской мыслью в начале XX века, - одна из ключевых в творческом наследии художника. Становление писательского мировоззрения и эволюция представлений о «мире вечности» и «мире времени» отчетливо прослеживаются в дневниковой и художественной прозе М. Пришвина. От утверждения «Нельзя же сознавать себя без времени!» писатель приходит к пониманию сути времени в духе философских построений А. Бергсона, В.Вернадского и Н.Федорова, а в послеоктябрьском творчестве предметом пристального интереса художника становится взаимоотношение прошлого и настоящего и будущего.

Существенное значение для разработки теоретико-методологических основ диссертации имели философские и публицистические работы Вл.Соловьева, Н.А.Бердяева, Н.Ф.Федорова, С.Н.Булгакова, В.Н.Муравьева, В.В.Вернадского, А.Бергсона; научные теоретические исследования проблемы времени Н.М.Черемных, Л.М.Любинской, Л.Н.Когана, А.Косарева и др. Были привлечены исследования современников писателя: М.Горького, Р.В.Иванова-Разумника, В.Д.Пришвиной и др.

В диссертации учтены взгляды отечественных ученых, выработавших литературоведческие подходы и принципы текстуального анализа: М.М.Бахтина, Ю.М.Лотмана, Д.С.Лихачева, Б.А.Успенского, Ю.С.Степанова, Е.М.Мелетинского и др.; работы российских историков литературы, связанные с изучением художественного процесса рубежа XIX

XX веков, К.Г.Исупова, М.М. Голубкова, А.Гачевой и др.; результаты исследовании пришвиноведов: З.Я.Холодовой, Н.П.Дворцовой, Т.Я.Гринфельд-Зингурс, Н.В.Борисовой, С.Г.Семеновой, И.В.Поповой, Н.Н.Иванова, Л.Е.Тагильцевой и др.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Диалектика времени и вечности, особенно актуальная для русской литературы конца XIX — начала XX века, занимает центральное место в творчестве М.Пришвина. Представление о времени как важнейшей универсалии человеческого бытия находит сложное отражение в произведениях писателя. Они являют собой художественное воспроизведение и философское осмысление разных временных типов: линейного исторического времени, природно-циклического, прошлого -настоящего — будущего, реального и мифологического, событийного и ментального.

2. Тесная связь с философией - отличительная черта художественного мышления писателя. Взгляды М.Пришвина на проблему времени развивались в русле философских построений западноевропейского мыслителя Анри Бергсона, философских и естественнонаучных идей представителей русского космизма Н.Ф.Федорова, В.В.Вернадского и др.

3. Диалектика времени и вечности эксплицирована в творческом наследии М.Пришвина системой противопоставлений: мгновение - вечность, земное время - вечность, прошлое - настоящее — будущее, время циклическое - время линейное, создающих формы сопряжения сиюминутного и бытийственного в судьбе человека и мира.

4. Дневниковая и художественная (повесть «Мирская чаша») проза послеоктябрьского периода проникнута ощущением катастрофизма текущего исторического времени. Революция, по мысли писателя, стала отправной точкой, в которой столкнулись два принципиально разных хода времени: линейное, историческое, и циклическое, естественное. Образы «злого» времени, времени как «дурной бесконечности», катастрофического ускорения бытия становятся доминирующими в художественном мире М. Пришвина.

5. В понимании М. Пришвина в тесном соприкосновении с проблемой изображения времени находится проблема изображения вневременного и вечного, так как это те реалии, которые издревле лежат в основе человеческого мировосприятия. Для писателя мир - это мир времени, исходящий из вечности и к ней возвращающийся. Образ вечности становится самым значительным в его художественных произведениях.

6. В романе «Осударева дорога» писатель исследует историческое время 30-х годов 20 века. Прошлое и настоящее — две временные константы, корректирующие и направляющие сознание автора. Духу эпохи с его отрешением от прошлого, разрывом с предшествующей культурной традицией и футуристическим напряжением М.Пришвин противопоставляет необходимость взаимодействия прошлого и настоящего с целью построения новой созидательной жизни.

Научная новизна диссертации заключается:

- в рассмотрении творчества писателя (художественной и дневниковой прозы) через призму проблемы времени, центральной для М. Пришвина;

- в исследовании взглядов Пришвина на природу времени, обнаружении их связи с философскими теориями времени А. Бергсона, Н.Ф. Федорова, В.В. Вернадского;

- в выявлении онтологического соположения различных временных типов, измеряющих социально-историческую и экзистенциальную ипостаси во взаимоотношениях человека и мира;

- в экспликации важной текстопорождающей идеи в пришвинском мирообразе, утверждающей, что время - проективно, ибо человек творческий, преображая природу, творит историю космоса, а, следовательно, изменяет и само время;

- в прочтении романа «Осударева дорога» как художественно-философского исследования взаимоотношения прошлого, настоящего и будущего.

Теоретическая значимость диссертации определяется тем, что в ней исследована эволюция взглядов писателя на проблему времени в русле историко-культурного и философского контекста конца XIX - середины XX века; рассмотрена типология художественного времени в пришвинском дискурсе; определено своеобразие философского содержания романа «Осударева дорога» в контексте проблемы времени.

Практическое значение диссертации обусловлено возможностью применения выводов и наблюдений исследования в общем курсе истории русской литературы XX века, в спецкурсах и спецсеминарах по творчеству М. Пришвина. Результаты диссертационной работы могут быть учтены при планировании школьного курса литературы в классах гуманитарного профиля.

Апробация работы. Основные положения исследования были апробированы на международных и российских конференциях по проблемам современной филологии: международной научной конференции «М. Пришвин: актуальные вопросы изучения творческого наследия» (Елец, 2002); международной научной конференции «Творческое наследие Ивана Бунина на рубеже тысячелетий» (Елец, 2003); IX Всероссийской научно-методической конференции «Мировая словесность для детей и о детях» (Москва, 2003); Второй Всероссийской научной конференции «Русская литература и философия: постижение человека» (Липецк, 2003); Четвертых Международных научных чтениях «Творчество Б.К.Зайцева в контексте русской и мировой литературы» (Калуга, 2003); научной конференции для аспирантов и молодых ученых «Поэтика» литературных гнезд: филология, история, краеведение» (Орел, 2004). Результаты научного исследования отражены в 7 публикациях.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

I. Ковыршина, О.А. Диалог прошлого и настоящего в романе и

М.Пришвина «Осударева дорога» / О.А. Ковыршина // Михаил Пришвин: Актуальные вопросы изучения творческого наследия: Материалы международной научной конференции. — Елец: ЕГУ имени И.А.Бунина, 2003. - Выпуск 2.- С. 143-147.

2. Ковыршина, О.А. Философия времени в творчестве М.М.Пришвина / О.А. Ковыршина // Русская литература и философия: постижение человека: Материалы Второй Всероссийской научной конференции: в 2-х частях. -Липецк: ЛГПУ, 2004. - 4.2. - С. 136 - 142.

3. Ковыршина, О.А. Время и вечность в философской прозе М.М.Пришвина (На материале очерка за «Волшебным колобком») / О.А. Ковыршина // Творчество Б.К.Зайцева в контексте русской и мировой литературы 20 века: сб. ст.- Калуга: Институт повышения квалификации работников образования, 2003. - Выпуск 4. - С.321 - 327.

4. Ковыршина, О.А. Образ - символ чаши в повести М.М.Пришвина «Мирская чаша» и в рассказе И.А.Бунина «Чаша жизни» / О.А. Ковыршина // Творческое наследие Ивана Бунина на рубеже тысячелетий: Материалы Международной научной конференции. - Елец: ЕГУ им. И.А.Бунина, 2004. -С.108- 111.

5. Ковыршина, О.А. Путь духовного роста героев М.Пришвина (На материале сказки-были «Кладовая солнца») / О.А. Ковыршина // Мировая словесность для детей и о детях: сб. ст.; под ред. И.Г.Минераловой. - М.: Учебно-научный филологический центр, 2004. - Выпуск 9. - С. 141 - 144.

6. Ковыршина, О.А. «Философия жизни» Анри Бергсона в творческом наследии М.М. Пришвина / О.А. Ковыршина // Философия в 21 веке: Международный сборник научных трудов; под ред. О.И.Кирикова-Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2004. - Выпуск 1. -С. 101 — 105.

7. Ковыршина, О.А. Время как «дурная бесконечность» в дневниках М.М. Пришвина / О.А.Ковыршина // Культура и власть: сборник статей II Всероссийской научно-практической конференции. - Пенза, 2004. - С. 154 — 156.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Похожие диссертационные работы по специальности «Русская литература», 10.01.01 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Ковыршина, Ольга Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

М. Пришвин вошел в историю русской литературы как оригинальный художник-мыслитель, чье творческое наследие являет собой впечатляющий синтез философии и словесного искусства. Писателя на протяжении всей жизни серьёзно занимала и волновала проблема времени, являющегося неотъемлемой составляющей человеческого и природного бытия. Вслед за французским философом Анри Бергсоном Пришвин имеет полное право сказать, что время он ощущает как саму «ткань жизни».

Время относится к объектам, познаваемым в масштабе культуры, и поэтому ответ на вопрос «что есть время?» не может быть получен, если он поставлен вне культурно-исторического контекста, отражающего основные способы мышления о времени. В пришвинской философской концепции нашли отражение взгляды его современников: А. Бергсона, В. Вернадского, Н.Федорова, Вл. Соловьева, С. Булгакова, Н. Бердяева. Эти гениальные мыслители в определённый период произвели настоящий переворот в мировоззрении Пришвина и повлияли на формирование его взглядов, в том числе и на проблему времени.

Из философии А. Бергсона унаследовал писатель представление о времени как неотъемлемой внутренней сути бытия. Жизнь непрерывна, ее суть не время, а длительность - трансформирует писатель идеи французского философа. Длительность есть атрибут времени, его качество. А. Бергсона и М.Пришвина интересует не просто время как некая объективная категория, а время, которое переживает человек. Писатель стремится почувствовать ход времени, слиться с ним. Это «непосредственное вживание» или «интуитивное схватывание» (по А.Бергсону) представляет собой специфический способ постижения длительности, самой сути вещей и мира.

Жизнь именно длится благодаря тому, что прошлое в ней неразличимо сливается с настоящим и будущим. Писатель убежден, что прошлое, настоящее и будущее образуют единый поток, именуемый вечностью. В понимании Пришвина, время и вечность не противостоят друг другу, а друг в друге отражаются. Время не отменяет, не уничтожает вечности, вечность существует параллельно со временем как сфера непознанного, невыразимого. Чувство вечности - основное у писателя, оно присутствует почти во всех произведениях.

По мысли Пришвина-философа, суть бытия заключается в бесконечном движении во времени. Он много раз упоминает о вечном и бесконечном движении жизни, которое не укладывается в привычные с детства пространственно-временные масштабы. Вслед за А. Бергсоном, русским исследователем В. Вернадским писатель, наряду с субъективным временем живых организмов, временем эволюционного процесса, выделяет планетное время. Планетарно-космическое время Пришвин противопоставляет времени социальному, протекающему неравномерно.

В духе философских построений А.Бергсона М. Пришвин воспринимает жизнь как метафизически-космический процесс, могучий поток творческого формирования, а время - как функцию развития. Представление писателя о связи времени и движения жизни перекликается с идеями русских космистов Н.Федорова и В. Вернадского. В философской системе Пришвина представление о времени — протяженности дополняется представлением о времени — творчестве. Таким образом, взгляды художника на природу и характер движения времени развивались в русле философских концепций того времени и свидетельствовали о неослабевающем интересе писателя к этой глобальной проблеме человеческого бытия.

В сознание писателя, наряду с философскими построениями, органично вошли архаические представления о циклическом и линейном движении времени. Круг и прямая — символы природного и исторического времени — становятся ведущими в творчестве М. Пришвина. Признавая несомненную ценность текущего исторического времени, писатель, тем не менее, в своих произведениях актуализирует прежде всего мифологическую циклическую модель. Мифологическое циклическое время ориентировано на прошлое.

Прошлое как бы постоянно возвращается и тем самым придает солидность, весомость, непреходящий характер настоящему. Иное дело - время линейное, однонаправленное и необратимое, отвергающее законы «вечного возвращения». Оно соответствует человеческому ощущению непрерывного хода времени.

Октябрьская революция стала отправной точкой, в которой столкнулись два принципиально разных хода времени: линейное, историческое и циклическое, естественное. Трагизм русской истории, хаос распавшегося бытия рождают у писателя восприятие времени как «дурной бесконечности». Революционный разгром коммунистами всего старого общества воспринимается им как вселенский катаклизм разрушения пространства и времени, бытия народа России и личности. М. Пришвин мечтает об исправлении силами человека испорченного настоящего, о восстановлении гармонии между прошлым и настоящим — только это позволит выйти из порочного круга.

Официальная идеология страны не признавала этой непрерывности и взаимосвязи времен, была направлена на забвение ценностей дореволюционного прошлого, воспринимала настоящее как переходное состояние и целиком была обращена к «светлому будущему». Пришвин не принимает утверждаемые новой властью ценностные ориентиры и черпает поддержку в глубоко нравственных философских построениях русских мыслителей. Писателя увлекает гуманистический пафос философии «общего дела» II. Федорова. Наследие Федорова он воспринимает как знаменательный факт русской культуры, в котором сошлись духовные, нравственные традиции. Как и Н.Федоров, писатель видит смысл «общего дела» в сохранении прошедшего, за которым стоят реально жившие, существовавшие люди, не приемлет социальный подход к решению задачи создания «правильного общества». К пониманию ценности прошлого в деле созидания настоящего и будущего в разное время подошли С. Булгаков, В.Муравьев, Н. Федоров, Н. Бердяев с высказываниями которых, безусловно, корреспондируют философские раздумья Пришвина о движении времени.

Сознание М. Пришвина многослойно: оно вмещает все измерения времени не в линейной, а в пространственно-многогранной форме. Он ориентируется на жизнь природного мира, который по-настоящему гармоничен, потому что в нем время циклическое включает в себя линейное движение. Поэтому, не отрицая ценности линейного исторического движения и развития, писатель во главу угла ставит следование ритмам природы, живущей по законам вечно возвращающегося циклического времени.

Творчество Пришвина связано с общими закономерностями развития русской литературы начала двадцатого века, когда в ту переломную эпоху эстетические искания проходили под знаком поисков средств художественных и философских обобщений, наблюдалось частое обращение к мифу с его насыщенной семантикой. «Миф о мире» не искажал картину мира, но проницал ее, позволял видеть ее скрытые сущности и смыслы явлений, раскрывал таинственную связь между жизнью и бытием. Пришвинская картина мира создана по законам мифопоэтики, пронизана мифическими аллюзиями и реминисценциями. Предметом изображения в ранних художественных произведениях писателя становятся время и вечность, между которыми строятся амбивалентные отношения. Писатель отстаивает приоритет вечных ценностей над временными. Ему хочется говорить о текущем, об отдельном и личном с точки зрения века, мира, бытия вообще. В связи с этим мифологизм становится для писателя фундаментальным принципом творческого восприятия действительности, ибо мифичность позволяет перевести изображение в глобальный план, а символика, возникающая на различных уровнях повествования, способствует концентрации философского содержания.

В очерке «За волшебным колобком» М. Пришвин создает свой неповторимый реально-мифологический хронотоп, намеренно нарушая непрерывность и гомогенность времени, изображая одновременно и историческое текущее время и мифологическое. Попытка вырваться из рутинного, утилитарного времени повседневности есть для писателя не что иное, как попытка осознать скрытую смысловую сторону реальной жизни. В этнографическом очерке проявляется настойчивое стремление автора за частными реалиями открывшейся жизни увидеть нечто вечное, изначальное, никуда не исчезающее, что определяет судьбы человека и мира. С этой целью Пришвин обращается к мифологическому прошлому, мифологическим образам и ситуациям. Он фиксирует во внешнем мире все, что содержит в себе потенцию к выявлению целостности, жизнеспособности, «вечности».

Тематические рамки, ограниченные понятием вечности, мгновенно раздвигаются, когда в произведениях М.Пришвина идет речь о реалиях, «генетически» связанных с вечностью в понимании писателя: любовь, природа, творчество. Красота природного мира соединяет человека с богом и напоминает о вечном, вневременных ценностях жизни. В мифическом пространстве повести «Жень-шень» это сила, особая энергия единого космического универсума — энергия Всеединства. В повести писатель отказывается от рационально-механистического подхода в художественном осмыслении вечных проблем, он руководствуется раз и навсегда избранной логикой - логикой мифа. Метаморфоза становится символом единства мира и его вечности. Силой «родственного внимания» он превращает обыденность в поэзию, не раз замирает перед красотой жизни, и тогда становятся возможными чудесные метаморфозы. Она напоминает о вечности сотворенного мира, в котором ничего не кончается смертью, а кончается только превращением, в котором ничего не завершено, а все текуче.

В особом экзистенциональном времени, измеряемом напряженностью и интенсивностью душевного состояния, открывается выход к вечности. Связывая вечность с человеческой жизнью, Пришвин обнаруживает, что она существует не где-то «там», за пределами земной жизни, а свершается во временном и через временное. Пришвинский герой приходит к пониманию ценности земного бытия, которое дает возможность приобщиться к вечности через слияние индивидуальной жизни с миром, Вселенной. Момент, когда человек испытывает единство, слияние с целой вселенной, это есть миг вечности. Такое понимание вечности, основанное на принципе «Всеединства», берет свое начало с философских идей В. Соловьева, М.Бердяева, П. Флоренского.

Пришвину свойственно особое, обостренное внимание к ускользающим мгновениям жизни, сквозь которые он умеет чувствовать вечность. В лирической поэме «Фацелия» движение жизни предстает через смену мгновений, и каждое самоценно и уникально. В «пространстве» мгновения синхронно запечатлеваются прошлое и настоящее, а человек обладает властью над временем. Пришвин философски осмысляет невосполнимость временного изменения всего сущего, однонаправленность движения от бытия к небытию. Нельзя остановить поток, но художественное утверждение состоит в том, чтобы схватить мимолетность и неповторимость бытия и дать этот миг здесь и теперь, во всем сиюминутном трепете и полноте.

В «Лесной капели» М. Пришвин укрепляется в мысли, что произведение искусства рождается из встречи мгновенья текущей жизни земли с вечностью. В главе «Времена года» время становится особой категорией авторского замысла, автор использует его с максимальной художественной нагрузкой. Образы мгновения и часа, утра и вечера, дня и ночи, весны и лета, осени и зимы, срока, поры, возраста доминируют в произведении. Время разграничено даже не днями, а утрами, полднями, вечерами, осенними, зимними, летними, весенними, выделенными памятью в силу своей особенной красоты и гармонии. Но от этого повествование не становится дискретным, так как с первых страниц автор выбирает сложную форму сопряжения сиюминутного и бытийственного. Яркое, неповторимое мгновение становится символом гармоничного существования.

Главный смысл «Лесной капели» — укорененность всей жизни во времени, изменчивость мира, имеющего свои точки интенсивности и спада. Вне этого нет жизни. Но оправданность всего существования человека, его цель лежит в страстном желании оказаться на таком уровне родства со всем миром — и никак не меньше — где время исчезает, а мгновение становится вечностью.

Само понимание или, скорее, ощущение того, что есть время дискретное и «другое» время, абсолютное, очень важно для человека, поскольку позволяет ему за дискретными оболочками земных вещей и событий прозревать их сущности. Существуя вне зависимости от дискретного в восприятии человека времени (прошлое—настоящее— будущее), вечность, по мнению писателя, тем не менее, присутствует в каждом мгновении. Таким образом, герои Пришвина, совершая путь к постижению вечности, совершают путь к самим себе.

Писателя интересует время в самых разных измерениях: от безначального природного до точного исторического и личного. В разных воплощениях - современности, прошлого и предугадывания будущего. Как художника, Пришвина, конечно, волнует прежде всего конкретное время — историческое, время в человеке. Историческое время становится важнейшим фактором, воздействующим на характер, и взаимодействия с ним, то позитивного, то губительного, не может избежать никто. В романе «Осударева дорога» писатель намечает два возможных типа взаимоотношений личности и исторического времени: контакт с ним и отчуждение от него. Эти полярные позиции, представленные в произведении, формируют поле огромного идеологического напряжения.

Роман «Осударева дорога» представляет собою попытку автора аналитически переосмыслить наступающие новые времена. В центре внимания писателя - период тридцатых годов, проникнутый духом всеобщего отрицания и жаждой переустройства мира. Он стремится исследовать истоки развернувшегося на его глазах конфликта между устоявшимися традиционными нормами жизни и новой идеологией, понять закономерности и движущие силы истории, провести поучительные аналогии. Требованиям «начать все вновь» противостоит в сознании

Пришвина представление о том, что «мир круглый». Единство человека и природы существует в линейном историко-временном измерении, в измерении пространственном. Современный человек, который меняется сам и меняет мир, живет мыслью о будущем, по мысли Пришвина, одновременно находится в полной зависимости от повторяющихся событий, от круга, по которому движется жизнь в любую эпоху.

Человеческая жизнь направлена на преобразование линейного исторического времени в циклическое, вовлечение его в круговорот «вечного вращения». Этой цели служит и бережное отношение к прошедшему. Прошлое становится той идейно-художественной доминантой, которая определяет направление творческих поисков писателя. Пришвин изображает отчуждение человека в этом мире, если в основу его не положен гуманизм духа, общечеловеческие ценности, оставленные предками. Положительное, доброе, христианское прошлое он стремится воскресить, перенести из былого в будущее идеальное начало. Писатель ставит вопрос о сохранении человеком всего лучшего, что есть в народном опыте, во имя новой созидательной жизни.

Двойной ракурс «Осударевой дороги»: прошлое и настоящее -отражает проблему поколений. Старики обращены в прошлое, где жизнь текла размеренно, по Закону Божьему. «Новые люди» устремлены к будущему, но не к Судному дню, как старообрядцы, а к созданию рая на земле. Основой их мироощущения становятся две жизнеотрицающие идеи: во-первых, реальность воспринимается как враждебное, косное, консервативное начало, нуждающееся в коренной переделке; во-вторых, высшей ценностью является будущее, идеальное и лишенное противоречий, оправдывающее любое насилие над настоящим. М. Пришвин делает в романе попытку примирить прошлое и настоящее. Автору одинаково близки герои старого и нового времени, так как они одержимы, как всякий русский человек, поисками правды. И пусть каждый из них мыслит то религиозно, то морально, то социально, но все они ищут правды, спасения, устремляясь в будущее.

Творчество одного из крупнейших писателей конца XIX — первой половины XX века М. Пришвина привлекает пристальное внимание глубиной философских проблем и необычностью художественного метода. Представление о времени и вечности как важнейших универсалиях человеческого бытия находит отражение практически в каждом его художественном произведении. Сквозной концептуальный образ времени становится своеобразным «двигателем» художественно-философского мира Пришвина, основой композиции, главной темой и сюжетной линией многих произведений. Писателя равно интересует малое человеческое время и вечность, время линейное историческое и циклическое природное, прошлое с настоящим и будущим, ритмы природы, отдельные мгновения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Ковыршина, Ольга Александровна, 2005 год

1. Пришвин, М. Собрание сочинений: в 8 т. /М.Пришвин. — М.: Художественная литература, 1982 — 1986.

2. Пришвин, М. Дневники 1914 1917 /М.Пришвин; под ред.

3. B.Д.Пришвиной. М.: Московский рабочий, 1991. —432с.

4. Пришвин, М. Дневники 1918 — 1919. Книга вторая /М.Пришвин.

5. М.: Московский рабочий, 1994.— 383с.

6. Пришвин, М. Дневники 1920 — 1922. Книга третья /М.Пришвин. -М.: Московский рабочий, 1995.— 334с.

7. Пришвин, М. Дневники. 1923 — 1925. Книга четвертая /М.Пришвин. — М.: Русская книга, 1999.-416с.

8. Пришвин, М. Дневники. 1926 — 1927. Книга пятая /М.Пришвин. — М.: Русская книга, 2003. —592с.

9. Пришвин, М. Дневник 1942 года / М. Пришвин; публикации Л.А.Рязановой, В.В. Круглеевской // Человек. — 1990. — Выпуск 4. —1. C. 125- 139.

10. Пришвин, М. Дневник 1942 года /М.Пришвин; публ., подг. Л.А.Рязановой, В.В.Круглеевской // Человек. — 1990. — Вып. 5. —С. 134 — 147.

11. Пришвин, М. Незабудки / М.Пришвин. — М.: Художественная литература, 1969.— 304 с.

12. Пришвин, М. 1917: Дневник / М. Пришвин; публ. Л.А.Рязановой, В.В.Круглеевской // Лит. учеба. — 1990. — №3. — С. 88-118.

13. И. Пришвин, М. 1931 1932 годы /М.Пришвин //Октябрь. - 1990.- №1.- С. 146-180.

14. Пришвин, М. Дневники ранних лет. 1907 — 1909 /М.Пришвин //Человек. 1995. - Вып. 5. - С. 168 - 181.

15. Пришвин, М. Дневники /М.Пришвин. — М.:Русская книга,1999.-412 с.

16. Пришвин, М. Воля вольная / М.Пришвин // Вопр. литер. 1995.1. Вып. 3. — С. 175-216.

17. Пришвин, М. «Жизнь стала веселей.»: Из дневника 1936 года /М.Пришвин // Октябрь. 1993. - №10. - С. 3 - 21.

18. Пришвин, М. Дневник /М.Пришвин; публ. и прим. Я.З.Гришиной //Лит. обозрение. — 1990. №8. — с. 104 - 112.

19. Пришвин, М. «Какая остается Россия после боев»: Из дневниковых записей о Ф.М.Достоевском / М.Пришвин // Дружба народов. 1996.-№11.-С. 179-202.

20. Пришвин, М. Когда били колокола: Из дневников 1926 — 1932 годов /М.Пришвин //Прометей. 1990.- Т.16.- С. 411 -422.

21. Пришвин, М. Леса к «Осударевой дороге», 1909 — 1930: Из дневников / М.Пришвин; публ. В.В.Круглеевской, JI.Рязановой // Наше наследие. 1990. - №1. - С. 64 - 85.

22. Пришвин, М. Леса к «Осударевой дороге»: Из дневников 1931 — 1952 годов / М.Пришвин; публ. В.В.Круглеевской, Л.Рязановой // Наше наследие. 1990. - №2. - С. 59 - 84.

23. Пришвин, М. Мы с тобой: По дневнику 1940 года / М.Пришвин; составление и сопроводительный текст В.Пришвиной //Дружба народов.- 1990. №6. - С. 236 - 262.

24. Агеносов, В.В. Творчество М.М. Пришвина и советский философский роман: монография/В.В. Агеносов. М.: Прометей, 1988. — 98с.

25. Айзерман, Л.С. Время понимать: Проблемы русской литературы советского периода / Л.С.Айзерман. М.: Школа — Пресс, 1997. — 272с.

26. Алексеев, В.П. Становление человека / В.П. Алексеев. М.: Политиздат, 1984. - 462с.

27. Антонян, Ю.М. Миф и вечность / Ю.М.Антонян. М.: Логос, 2001.-464с.

28. Апанович, Ф. «Игра с жанром» в творчестве М. Пришвина /Ф. Апанович // Михаил Пришвин и русская культура XX века: сб. статей. -Тюмень: Вектор Бук, 1998. С.99 - 112.

29. Арон, Р. Избранное: Измерения исторического сознания /Р. Арон; под ред. Л.Ф. Петецкой. М.: РОССПЭН, 2004. - 528с.

30. Астафьев, П.Е.Национальные и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии) / П.Е. Астафьев // Вопросы философии. -1996.- №12.- С. 84-101.

31. Атанов, Г.М. Пришвин и Горький / Г.М. Атанов // Пришвин и современность. М.: Современник, 1978. - С. 92 - 98.

32. Ачкасова, Л.С. О романтизме в советской литературе: К проблеме новаторства / Л.С. Ачкасова // Филол. науки. — 1970. — №2. С. 23 - 31.

33. Ахундов, М.Д. Пространство и время: от мифа к пауке /М.Д.Ахундов //Природа. 1985. - №8. - С. 53 - 64.

34. Баевский, В. История русской литературы XX века. Компендиум //В.Баевский. — М.: Языки славянской культуры, 2003. 448с.

35. Бальбуров, Э А. Новая мифология Михаила Пришвина / Э.А. Бальбуров // Гуманитарные науки в Сибири. — Новосибирск, 1996. -№4.- С. 19-25.

36. Бальбуров, Э.А А. Платонов и М. Пришвин: две грани русского космизма / Э.А. Бальбуров // Роль традиции в литературной жизни эпохи: Сюжеты и мотивы: сб. науч. тр. / Рос. АН, Сиб. отделение, Институт филологии. — Новосибирск, 1995. — С. 111 127.

37. Барабанов, Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе / Е.В. Барабанов // Вопросы философии. 1990. - №8. - С. 67 - 80.

38. Бармин, А. Поэтическая родина Пришвина / А. Бармин // Север. -Петрозаводск. 1973.- ЖЗ.-С. 125- 128.

39. Бахтин, М.М. Эпос и роман/М.М.Бахтин.-СПб.:Азбука,2000.-304 с.

40. Бахтин, М.М. Из жизни идей: Статьи, эссе, диалоги / М.М. Бахтин. М.: Лабиринт, 1995.- 151с.

41. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1979.- 424с.

42. Бергсон, А. Творческая эволюция / А. Бергсон; пер. с фр.

43. B.Флеровой. М.: Терра - Книжный клуб; КАНОН — пресс — Ц, 2001. — 384с.

44. Бердяев, Н.А. Русская идея. Судьба России / II.A. Бердяев. — М.: ЗАО «Сварог и К», 1997. 324с.

45. Бердяев, Н.А. Судьба России / Н.А. Бердяев. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 256с.

46. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма / Н.А.Бердяев. — М.: ЗАО «Сварог и К», 1997. — 415с.

47. Блок, А. Собрание сочинений: в 6 т. / А. Блок. Л.: Художественная литература, 1989- 1993.- Т.5. - 1992.-520 с.

48. Бойко, М.М. Пришвин. Искусство как «творчество жизни» /М.М.Бойко //Эстетические взгляды художников социалистической культуры. М.: Наука, 1985. - С. 70 - 95.

49. Бондаренко, Ю.Я. Человек. Судьба. Вселенная. Глазами древних мудрецов / Ю.Я.Бондаренко. — М.: Школа-пресс, 1994. — 237с.

50. Бореев, Ю.Б. Эстетика. Теория литературы: Энцикл. слов, терминов / Ю.Б. Бореев. М.: ACT; Астрель, 2003. - 575с.

51. Борисова, Н.В. Динамика творческого сознания в поэме М. Пришвина «Фацелия»/ Н.В. Борисова //Творческая направленность процесса обучения: сб. науч. тр. / Моск. пед. гос. ун-т. М.: Прометей, 1997.1. C. 64-68.

52. Борисова, Н.В. Жизнь мифа в творчестве М.М. Пришвина: монография /Н.В. Борисова. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2001. - 316с.

53. Борисова, Н.В. Художественное время в повести «Мирская чаша» /Н.В.Борисова // Европейские языки: Историография, история, теория, методика. / Елец. гос. ун-т. — Елец, 2002. Выпуск 2. — С. 203 - 213.

54. Борисова, Н.В. Художественное пространство в повести М. Пришвина «Мирская чаша» / Н.В. Борисова // Европейские языки: Историография, история, теория, методика. / Елец. гос. ун-т. — Елец, 2002. — Выпуск 2.-С. 213-226.

55. Борисова, Н.В. Мифопоэтика всеединства в философской прозе М.Пришвина: учебн. пособие / Н.В. Борисова. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2004. - 227 с.

56. Борисова, Н.В. Философия «русского космизма» в творческом наследии М. Пришвина / Н.В. Борисова // Русская литература и философия: постижение человека: сб. ст. — Липецк: ЛГПУ, 2004. — С. 129— 136.

57. Боровой, Л.«Тайная современность языка.»: М. Пришвин / Л. Боровой // Путь слова: Очерки и разыскания. М.: Советский писатель, 1974.- С. 715-741.

58. Бразговская, Е.Е. Текст в пространстве культуры («Sny. Ogrody. Serenite. Ярослава Ивашкевича): монография / Е.Е.Бразговская. Пермь: Перм. гос. пед. ун-т., 2001. — 114 с.

59. Булгаков, С. Первообраз и образ: сочинения в двух томах / С.Булгаков. СПб.: ООО «ИНА ПРЕСС»; М.: «Искусство», 1999. - Т.1: Свет невечерний. — 1999. - 416 с.

60. Булгаков, С.Н. Из памяти сердца. Сборник автобиографической прозы / С.Н. Булгаков; сост. А.Ю.Максимов, А.П.Олейникова. Орел: Издательство Орловской телерадиовещательной компании, 1998. -476 с.

61. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения

62. С.Н.Булгаков.- М.: Республика, 1994.-415 с.

63. Булгаков, С.Н. Христианский социализм / С.Н.Булгаков — Новосибирск: Наука, 1991. —349 с.

64. Бычков, В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica: в 2-х тт. / В. Бычков. М. — СПб.: Университетская книга, 1999. — Т. 2: Славянский мир. Древняя Русь. Россия. - 1999. — 527 с.

65. Варламов, А. Пришвин и Бунин: Литературный этюд / А. Варламов //Вопросы литературы. — М. 2001. — Выпуск 2. — С. 21 — 38.

66. Вернадский, В.И. Размышления натуралиста. Пространство и время в живой и неживой природе / В.И.Вернадский. — М.: Изд-во «Наука», 1975. — Книга I.- 173с.

67. Вершута, З.Я. Символика в романе М.М. Пришвина «Кащееева цепь» / З.Я. Вершута // Мастерство писателя: сб. науч. тр. / Смол. гос. пед. ин-т. Смоленск, 1975. — С. 5 — 20.

68. Веселовский, A.M. Историческая поэтика / А.Н. Веселовский. М.: Высш. Школа, 1989. - 406 с.

69. Воронин, B.C. Законы фантазии и мир природы в прозе Пришвина / B.C. Воронин // Природа и человек в русской литературе: Материалы Всерос. науч. конф. Волгоград, 2000.-С. 137— 145.

70. Всемирная энциклопедия: Мифология; сост. и гл. ред. М.В. Адамчик. Минск: Соврем, литератор, 2004. - 1088с.

71. Выходцев, П.С. Народно — поэтические основы философской прозы М.М. Пришвина / П.С. Выходцев // Русская литература. 1980. — №1. -С. 49-72.

72. Выходцев, П.С. Пришвин и современность / П.С. Выходцев // Пришвин и современность. М.: Современник, 1978. — С. 9 — 27.

73. Выходцев, П.С. Проблема преемственности в эстетике М. Пришвина / П.С. Выходцев // Творческие взгляды советских писателей: сб. статей.-Л.: Наука, 1981.-С. 120- 143.

74. Гагаев, А.А. Художественный текст как культурно-историческийфеномен. Теория и практика прочтения: учебное пособие / А.А.Гагаев, П.А.Гагаев. М.: Флинта; Наука, 2002. - 184с.

75. Гайденко, П.П. «Вехи»: Неуслышанное предостережение / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 1992. - №2. - С. 98 - 120.

76. Гачев, Г. Он бежал в первозданность неокультуренного бытия. /Г. Гачев//Социум. 1993. - №28/29. - С. 19-32.

77. Гачев, Г. Пришвин / Г. Гачев //Русская Дума: Портреты русских мыслителей. — М.: Новости, 1991.- С. 98- 104.

78. Гачев, Г.Д. Гуманитарный комментарий к физике и химии: Диалог между науками о природе и человеке / Г.Д. Гачев. М.: Логос, 2003. - 512с.

79. Гачева, А. Философский контекст русской литературы 1920— 1930-х годов / Гачева А., Казнина О., Семенова С. М.: ИМЛИ РАН, 2003. - 400с.

80. Гей, Н.К. Время и пространство в структуре произведения /Н.К. Гей//Контекст 1974.- М.: Наука, 1975.- С.213 -228.

81. Гей, Н.К. Художественная форма и национальные традиции / Н.К. Гей // Проблемы художественной формы социалистического реализма. -М.: Наука, 1971.-Т.2.- С. 5-46.

82. Гейзенберг, В. Картина природы в современном мире / В.Гейзенберг // Природа. 1987. - №6. - С. 86-96.

83. Геймбух, Е. Время в художественном мире М.М. Пришвина / Е. Геймбух // Русский язык в школе. 1998. — №1. - С. 57 - 65.

84. Гиренок, П. Русские космисты / П. Гиренок. — М.: Наука, 1990.- 124с.

85. Голубков, М.М. Русская литература XX в.: После раскола: учеб. пособие / М.М.Голубков. М.: Аспект Пресс, 2002. - 267с.

86. Гордиенко, Л.Н. Вернадский и Пришвин: Взаимодействие научного и художественного сознания в формировании эстетического чувства природы / Л.Н. Гордиенко, Т.Я. Гринфельд // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. -М., 1980.-№1.-С. 58-66.

87. Гордович, К.Д. История отечественной литературы XX века

88. К.Д. Гордович. СПб.: СпецЛит, 2000. - 320с.

89. Горелов, А. Сеятель / А. Горелов // Соединяя времена. М.: Современник, 1978.-С. 77- 120.

90. Горький, М. О литературе: Литературно-критические статьи /М.Горький. М.: Сов. писатель, 1953. - С. 242 - 246.

91. Горький, М. Собрание сочинений: в 30 т. М.: Гослитиздат, 1949 - 1955. - Т. 24. - 1953. - 452с.

92. Гримак, Л.П. Резервы человеческой психики: введение в психологию активности / Л.П. Гримак. — М.: Политиздат, 1989. — 319с.

93. Гринфельд, Т.Я. Вл.Соловьев, В.Розанов, М. Пришвин: понимание красоты в природе /Т.Я. Гринфельд. — Сыктывкар: Сыктыв. гос. ун-т, 1995.- 24с.

94. Гринфельд, Т.Я. Мир как единство в творчестве М.М. Пришвина / Т.Я. Гринфельд // Михаил Пришвин и русская культура XX века: сб. статей. Тюмень: Вектор Бук, 1998. - С. 164 - 168.

95. Гринфельд, Т.Я. О художественном методе М.М. Пришвина / Т.Я. Гринфельд // Русская литература. 1973. — № 1. — С. 46 — 56.

96. Гринфельд-Зингурс, Т.Я. Природа в художественном мире М.М. Пришвина: монография / Т.Я. Гринфельд-Зингурс. — Саратов: Саратов, гос. ун-т, 1989.- 196с.

97. Гришина, Я. Дневник М.М. Пришвина как культурный феномен (на материале дневника 1918 1922 годов) / Я. Гришина, В. Гришин // Михаил Пришвин и русская культура XX века: сб. статей. - Тюмень: Вектор Бук, 1998. - С. 41 - 63.

98. Гришина, Я.З. Искусство видеть мир (о творчестве М. Пришвина) Я.З.Гришина // Искусство в школе. 1992. - №3/4. - С. 24 - 26.

99. Гришина, Я.З. «Я найду себе свободную родину» / Я.З. Гришина //Дружба народов. 1994. - №2. - С. 205 - 211.

100. Гришина, Я.З. Исследование новой культурной ситуации в дневнике М. Пришвина 1923 1925 годов / Я.З. Гришина // Материалымеждунар. науч. конф. «М.М. Пришвин и русская культура» / Елец. гос. пед. ин-т. Елец, 1998. - С. 18 - 20.

101. Гумилев, J1.H. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н.Гумилев. М.: «Институт ДИ - ДИК». - 1997. - 640с.

102. Гуревич, А.Я. Время как проблема истории культуры / А.Я.Гуревич //Вопросы философии. 1969.-№3.- С.105- 116.

103. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Искусство, 1984. — 350с.

104. Гусев, П. «Люблю, значит существую.» / П. Гусев // Юность. — 1986.-№5.-С. 79-81.

105. Давшан, А.Н. К вопросу о философских и эстетических принципах М.Пришвина / А.Н. Давшан // Науч. тр. / Ташкент, гос. ун-т. Ташкент, 1984.-С. 30-38.

106. Давыдова, Т.Т. О дневниках М.М. Пришвина / Т.Т. Давыдова //Литература в школе. 1995. -№5. - С. 34 - 37.

107. Давыдова, Т.Т. Теория литературы: учеб. пособие / Т.Т.Давыдова, В.А.Пронин. М.: ACT; Астрель, 2003. - 757с.

108. Дворцова, Н.П. М. Пришвин и его «вечные спутники» (Д. Мережковский, В. Розанов, А. Ремизов): монография / Н.П. Дворцова. — Тюмень: Тюмен. гос. ун-т, 1995. — 126с.

109. Дворцова, Н.П. М. Пришвин и русская религиозно-философская мысль XX века: монография / Н.П. Дворцова. — Тюмень: Тюмен. гос. ун-т, 1992.-80с.

110. Дворцова, Н.П. М. Пришвин и русский космизм / Н.П. Дворцова //Проблемы литературы в ее связях с философией и искусством: сб. науч. тр. /Тюмен. гос. ун-т. — Тюмень, 1992. С. 63 — 73.

111. Дырдин, А.А. Русская философская проза 1920 — 1930 годов и христианская мифология / А.А. Дырдин // Вопросы филологии. -Ульяновск. 1998. - С. 32 - 38.

112. Ершов, Г.А. Михаил Пришвин: Жизнь и творчество / Г.А.Ершов.

113. М.: Худож. литература, 1973. 189с.

114. Есаулов, И.А. История русской литературы и революционно-демократическая мифология / И.А.Есаулов // Литература в школе. 1997. -№7. - С. 77-85

115. Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии / А.Ф.Замалеев. Изд. 2-е, доп. и перераб. - СПб.: Санкт-Петербургский университет, 1999-312с.

116. Заманская, В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века: Диалоги на страницах столетий: учеб. пособие / В.В. Заманская. — М.: Флинта; Наука, 2002. 304с.

117. Замошкин, Н. Михаил Михайлович Пришвин / Н. Замошкин //Москва. 1958.-№5.-С. 164- 167.

118. Замошкин, Н. Слово, стиль, время / Н. Замошкин // Октябрь. — 1959.-№2.-С. 183-200.

119. Замошкин, Н. «Личное и безличное» (Из наблюдений над современной литературой) /Н.Замошкин //Новый мир. 1929. - №6. -С. 201 -212.

120. Замошкин, Н. Писатель-Берендей / Н.Замошкин // Пришвин М.М. Собр. соч.: в 7 т.-М.; Л.: Госиздат, 1927- 1930.-Т.1.-С. 17-36.

121. Земляковская, А.А. Принципы циклизации в «Лесной капели» М.М. Пришвина // По законам жанра: сб. науч. тр. / Тамбов, гос. ун-т. — Тамбов, 1978. Вып. 3. - С. 46 - 53.

122. Зотов, И.А. Человек и природа в творчестве М. Пришвина / И.А. Зотов. — М.: Просвещение, 1982. 80с.

123. Иванов Разумник, Р. История русской общественной мысли: в 3 т. / Р. Иванов-Разумник. - М.: Терра, 1997. - Т.1. - 416с.; - Т.2. - 400с.; -Т.З. - 368с.

124. Иванов, В. По звездам: Статьи и афоризмы / В.Иванов. СПб, 1909.-438с.

125. Иванов, В. Родное и вселенское / В.Иванов. М.: Республика,1994.-428с.

126. Иванов, Н.Н. «Словом, все делается»: М. Пришвин в свете новых материалов / Н.Н. Иванов // Перечитывая заново: забытые страницы русской литературы XX века: сб. науч. тр. / Моск. пед. ун-т. М.: Изд-во МПУ, 1996. -С. 100-109.

127. Иванов, Н.Н. Языческий мифологизм в сочинениях М. Пришвина / Н.Н. Иванов // Материалы международной научной конференции «Михаил Пришвин: Актуальные вопросы изучения творческого наследия» — Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2003. Выпуск 2. - С. 80 - 84.

128. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин. — М.: Республика, 1993.- 429с.

129. Исупов, К.Г. Философия и литература «серебряного века» (сближения и перекрестки) / К.Г. Исупов // Русская литература рубежа веков (1890-е начало 1920-х годов). Книга 1. - М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001.-С. 69-130.

130. Капица, П. Читая дневник М.М. Пришвина / П. Капица // Воспоминания о Михаиле Пришвине: сб. М.: Сов. писатель, 1991. -С. 111 - 122.

131. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник. — 3-е изд. — М.: Флинта; Наука, 2001. — 216с.

132. Капра, Ф. Дао физики: Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока / Ф. Капра. СПб: ОРИС, 1994.- 303с.

133. Кацис, Л. Русская эсхатология и русская литература / Л.Кацис.-М.:ОГИ, 2000.-656с.

134. Келдыш, В.А. Русская литература «серебряного века» как сложная целостность / В.А. Келдыш // Русская литература рубежа веков (1890-е -начало 1920-х годов). Книга 1. М., ИМЛИ РАН; «Наследие», 2001. -С. 13- 69.

135. Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию: учеб. пособие

136. В.Е.Кемеров. -М.: Аспект Пресс, 1996. 215с.

137. Киреев, Р. Михаил Пришвин: «Мы просто счастливы. И это чудо!» Р.Киреев // Наука и религия. — 2002. №4. — С. 33 — 37.

138. Киселев, А.Л. Поэтическое слово М.М. Пришвина / А.Л. Киселев //Пришвин М. Желанная книга. М.: Сов. Россия, 1987. - С. 5 - 24.

139. Киселев, А.Л. Пришвин и русская литература: Нравственно-этические и эстетические аспекты в развитии русской литературы / А.Л. Киселев. Куйбышев: Куйбыш. гос. пед. ин-т, 1983. - 79с.

140. Киселев, А.Л. Об этическом романтизме М. Пришвина / А.Л. Киселев //Романтизм. Вопросы эстетики и художественной практики: сб. науч. тр. / Твер. гос. ун-т. Тверь, 1992. - С. 119 - 125.

141. Киселев, А.Л. Пришвин-художник / А.Л. Киселев. Хабаровск: Кн. изд-во, 1978.- 128с.

142. Клепикова, Е. Открытие небывалого / Е. Клепикова // Север. — Петрозаводск, 1973. №1. - С. 116-123.

143. Климова, Г.П. М. Пришвин и идейно-философские искания литературы 20-х годов / Г.П. Климова // М.М. Пришвин в вузе и школе: сб.статей. Воронеж, 1986. - С. 99— 107.

144. Климова, Г.П. Бунин и Пришвин как основоположники экологического реализма / Г.П. Климова // Литература и критика в системе духовной культуры: сб. науч. тр. / Тюмен. гос. ун-т. — Тюмень, 1989. -С. 17-24.

145. Клуге, К. Коммунизм Христа: Анализ Нового Завета / К.Клуге. — М.: Искусство, 1992. — 127с.

146. Коган, Л.Н. Вечность. Преходящее и непреходящее в жизничеловека / Л.Н.Коган. — Екатеринбург: УрГУ, 1994. 208с.

147. Кожинов, В. Книга Михаила Пришвина — но не о природе, а о революции / В. Кожинов // Литература в школе М. — 1996. — №3. — С. 34-43.

148. Кожинов В.В. Время Пришвина / В.В. Кожинов // Пришвин и современность. М.: Современник, 1978. - С. 67 - 76.

149. Козловский, Ю. Поэзия прозы / Ю. Козловский // Пришвин М. Избранное. — М.: Художественная литература, 1977. — С. 3 14.

150. Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры / И.В. Кондаков. М.: Наука, 1994. - 378с.

151. Корецкая, И.В. Символизм / И.В. Корецкая // Русская литература рубежа веков (1890-е начало 1920-х годов). Книга 1. - М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. - С. 688 - 732.

152. Косарев, А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость: учеб. пособие / А. Косарев. — М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. 304с.

153. Краснова, Л.В. Структуросозидающие функции пространства и времени в малой прозе Бориса Зайцева / Л.В. Краснова // Творчество Б.К. Зайцева в контексте русской и мировой литературы XX века: сб. ст. -Калуга: ИПКРО, 2003. С. 13 - 23.

154. Краснова, Т.В. Фольклорные корни пространственно-временнойобразности в повести М. Пришвина «Жень-шень» / Т.В. Краснова // Русский фольклор Сибири. Улан-Удэ, 1997. - С. 74 - 81.

155. Краснова, Т. В ладу со сказкой (традиция фольклорной сказки в творчестве русских писателей XX в. / Т.Краснова. — Иркутск, 1993. — 99с.

156. Курбатов, В.Я. Михаил Пришвин: Жизнеописание идеи: монография / В.Я. Курбатов. М.: Сов. писатель, 1988. - 222с.

157. Кучмаева, И.К. Путь к Всечеловеку: Мир как целое в концепции культуры М.М. Пришвина: монография / И.К. Кучмаева. М.: Изд-во Академии славянской культуры, 1997.- 146с.

158. Лебедев, В.П. Научные принципы и современные мифы /В.П.Лебедев. М.: Знание, 1981.-63с.

159. Линник, Ю. Космос Михаила Пришвина / Ю. Линиик // Север. -Петрозаводск, 1980.-№10.-С. 109-114.

160. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы / Д.С. Лихачев. М.: Наука, 1979.-360 с.

161. Лихачев, Д.С. Историческая поэтика русской литературы /Д.С.Лихачев. СПб.: «Алетейя», 1997. - 502с.

162. Лихачев, Д.С. Избранные работы: в 3 т. / Д.С. Лихачев. — Л.: Худож. литература, 1987. Т. 3. - 520с.

163. Логический анализ языка. Язык и время; под ред. Н.Д.Арутюновой, Т.Е.Янко. М.: Издательство «Индрик», 1997, - 352с.

164. Лосев, А.Ф. Античная философия истории / А.Ф.Лосев. СПб.: Алетейя, 2001. -256с.

165. Лосев, А.Ф.Бытие имя - космос / А.Ф.Лосев.- М.: Мысль, 1993.-958с.

166. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О.Лосский. — М.: Свароги К, 2000.-496с.

167. Лось, В.А. Основы современного естествознания (концепции, теории, проблемы) / В.А.Лось; под ред. А.Д.Урсула. -М.:ИНФРА-М, 2000.- 192с.

168. Лотман, Ю.М. Миф имя - культура / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский // Теория знаковых систем - М , 1973. - Выпуск IV. - С.282 - 305.

169. Любинская Л.Н. Проблема времени в контексте междисциплинарных исследований / Л.Н. Любинская, С.В. Лепилин. М.: Прогресс Традиция, 2002. - 304с.

170. Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов / М.М. Маковский. М.: Мысль, 1996. - 647с.

171. Мамардашвили, М. Лекции по античной философии / М.Мамардашвили. М.: «Аграф», 1998. - 320с.

172. Мамонтов, О.Н. Новые материалы к биографии М.М. Пришвина / О.Н.Мамонтов//Русская литература. -Л. 1986.-№2.-С. 175— 185.

173. Маргвелашвили, Г.Т. Сюжетное время и время экзистенции /Г.Т.Маргвелашвили. — Тбилиси: Мецниереба, 1976. 73с.

174. Мелетинский, Е.М. Избранные статьи. Воспоминания /Е.М.Мелетинский М.: Росссийск. гуманит. университет, 1998.-576с.

175. Мелетинский, Е.М. От мифа к литературе. Курс лекций «Теория мифа и историческая поэтика» / Е.М. Мелетинский. — М.: Российск. гос. гуманит. университет, 2000. 170с.

176. Минералов, Ю.И. Теория художественной словесности (поэтика и индивидуальность) / Ю.И. Минералов. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999.-360с.

177. Минералова, И. Русская литература серебряного века (Поэтика символизма) /И.Минералова. М.: Лит. ин-т им. A.M. Горького, 1999. - 342с.

178. Молчанов, Ю.Б. Проблема времени в современной науке /Ю.Б.Молчанов.-М.: Наука, 1990.- 136с.

179. Моторина, JI.E. Философская антропология: учеб. пособие /Л.Е.Моторина. М.: Высш. школа, 2003. — 256с.

180. Мотяшов, И.П. Михаил Пришвин: Критико-биографический очерк /И.П.Мотяшов. М.: Сов. писатель, 1965. - 248с.

181. Муравьев, В.Н. Овладение временем / В.Н.Муравьев. — М.: РОССПЕН, 1998.-320с.

182. Найдыш, В.М. Философия мифологии: От античности до эпохи романтизма / В.М. Найдыш. М.: Гардарики, 2002. — 554с.

183. На пороге грядущего: Памяти Николая Федоровича Федорова (1829 1903); сост. и ред. А.Г. Гачевой и др. - М.: Пашков дом, 2004. - 456с.

184. Николина, Н.А. Поэтика русской автобиографической прозы: учебное пособие / Н.А.Николина. — М.: Флинта; Наука, 2002. — 424с.

185. Новикова, Л.И. Русская философия истории: курс лекций / Л.И.Новикова, И.Н. Сиземская. Изд.2-е, доп. — М.: Аспект Пресс, 2000.-399с.

186. Новикова, М.Л. Хронотоп как отстраненное единство художественного времени и пространства в языке литературных произведений / Л.М.Новикова // Филологические науки. 2003. - №2. -С. 60-69.

187. Ноосфера: духовный мир человека; сост. А.В.Коротнян. Л.: Лениздат, 1987.-223с.

188. Овчинникова Л.В. Сказка в художественном мире М.М. Пришвина / Л.В. Овчинникова. М.: Моск. гуманит. откр. пед. ун-т, 2000. - 80с.

189. Павловский, А. «.Сигналы людям будущего»: О дневнике Пришвина 1930 года / А.Павловский // Русская литература. 1997. — №1. -С. 81 -91.

190. Павловский, А.И. Михаил Пришвин и «крестьянский мир» /А.И. Павловский // Русская литература. 1994. — №3. - С. 95 - 104.

191. Пахомова М.Ф. М.М. Пришвин / М.Ф. Пахомова. JI.: Просвещение, 1970.- 128с.

192. Поэтика русской литературы: сб. ст.; под ред. М.М. Домницкой. — М.: РГГУ, 2001.-366с.

193. Преодоление времени (по материалам международной научной конференции, посвященной творческому наследию С.Н.Булгакова); под ред. Ю.М.Осипова, В.М.Кулькова, Е.С.Зотовой. — М.: Московский университет; ТЕИС, 1998.-560с.

194. Пригожин, И.И. Время, хаос, квант: К решению парадоксов времени / И. Пригожин, И. Стенгерс. М.: Прогресс, 1986. - 413с.

195. Пришвина, В.Д. В Дунине / В.Д. Пришвина // Воспоминания о Михаиле Пришвине: сб. — М.: Сов. писатель, 1991. С. 292 - 300.

196. Пришвина, В.Д. Круг жизни: Очерки о М.М. Пришвине /В.Д. Пришвина.-М.: Художественная литература, 1981.-239с.

197. Пришвина, В.Д. Наш дом / В.Д. Пришвина. — М.: Молодая гвардия, 1977.-334с.

198. Пришвина, В.Д. Невидимый град: Глава из романа / В.Д. Пришвина; вступ. и подгот. текста Я.З. Гришиной // Октябрь. — 2000. — №9. С. 111- 144.

199. Пришвина В.Д. Невидимый Град / В.Д. Пришвина. — М.: Молодая гвардия, 2003. — 529с.

200. Пришвина, В.Д. Пришвин в Дунине / В.Д. Пришвина. М.: Моск. рабочий, 1978. - 126с.

201. Пришвина, В.Д. Пришвин М.М. Записи о творчестве

202. В.Д. Пришвина // Контекст 1974. - М.: Наука, 1975. - С. 312 - 358.

203. Пришвина, В.Д. Пришвин М.М. Записи о творчестве /В.Д. Пришвина //Контекст- 1978.-М.: Наука, 1978. С. 268 - 296.

204. Пришвина, В.Д. Путь к слову / В.Д. Пришвина. — М.: Мол. гвардия, 1984. -262с.

205. Пришвина, В.Д. Слово правды / В.Д. Пришвина // Русская литература. 1973. — №1. — С. 29-45.

206. Пронягин, В.М. Философско-эстетические искания в литературном процессе 20-90х годов XX века /В.М.Пронягин. — Владимир: ВГПУ, 1998.—120с.

207. Пространство и время в литературе и искусстве: сб. ст.; под ред. Ф.П.Федорова. Даугавпилс, 1987.-74с.

208. Поэзия серебряного века: в 2 т. М.: Дрофа; Вече. - 2002. - Т. 1. -2002.-368с.

209. Ремизов, A.M. М.М. Пришвин / A.M. Ремизов // Вопросы литературы. 1970. - №9. - С. 254 - 255.

210. Реформатская, Н.В. О Пришвине / Н.В. Реформатская // Пришвин и современность. М.: Современник, 1978. — С. 158 - 172.

211. Ритм, пространство, время в художественном произведении: сб. ст.; под ред. К.С. Койбагарова. Алма-Ата, 1984. - 132с.

212. Розанов В.В. Около церковных стен; под ред. А.Н. Николюкина. -М.: Республика, 1995. 558с.

213. Рудашевская, Т.М. Нравственно-философский роман в творчестве М. Пришвина: Проблематика и поэтика «Осударевой дороги» / Т.М. Рудашевская // Михаил Пришвин и русская культура XX века: сб. статей.-Тюмень: Вектор Бук, 1998.- С. 125- 134.

214. Рудашевская. Т.М. Поэма «Фацелия» как выражение нравственно-этической позиции М. Пришвина / Т.М. Рудашевская // Анализ отдельного художественного произведения / Ленингр. гос. пед. ин-т им. А.Н. Герцена. — Л., 1976.-С. 46-63.

215. Русская философия: словарь. М.: ТЕРРА - Книжный клуб; Республика, 1999.-656с.

216. Русский космизм: Антология философской мысли. — М.: Педагогика-Пресс, 1993.- 367с.

217. Свасьян, К.А. Эстетическая сущность интуитивной философии А.Бергсона / К.А.Свасьян. Ереван: АН Армянской ССР, 1978. - 119с.

218. Семенова, С. Русская поэзия и проза 1920- 1930-х годов. Поэтика Видение мира - Философия / С. Семенова. - М.: HMJIH РАН, «Наследие», 2001. - 590с.

219. Семенова, С.Г. Философ будущего века Николай Федоров / С.Г. Семенова. М.: Пашков дом, 2004. - 584с.

220. Сионова, С.А. Елецкие страницы жизни М.М. Пришвина / С.А. Сионова // Материалы междунар. науч. копф. «М.М. Пришвин и русская культура» /Елец. гос. пед. ин-т. Елец, 1998. - С. 47 - 49.

221. Сионова, С.А. Чаша жизни / С.А. Сионова // Материалы научной конференции «Михаил Пришвин: Актуальные вопросы изучения творческого наследия». Елец: ЕГУ им. И. А. Бунина, 2002. — Вып. I. —С. 155— 162.

222. Смирнов, Г.С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность: Философские проблемы ноосферного универсума / Г.С. Смирнов. Иваново, 1998.-96с.

223. Современная западная философия: словарь. — М.: Политиздат, 1991.- 414с.

224. Соколова, Р.А. Литературоведческие интерпретации творчества М. Пришвина / Р.А. Соколова // Проблемы развития русской литературы XX века: Материалы регион, лит-прак. конф. Хабаровск, 1996. - С. 18 - 20.

225. Соколова, Р.А. М. Пришвин и философия антропологизма начала XX века / Р.А. Соколова // Школа. 1997. - №4. - С.48 - 53.

226. Соловьев, B.C. Философия искусства и литературная критика /В.С.Соловьев. М.: Мысль. - 453с.

227. Степанов, Ю.С. Константы: Словарь русской культуры

228. Ю.С.Степанов. Изд. 2-е. - М.: Академии. Проект, 2001. - 990с.

229. Стрельцов, A.M. «Сказка» и «сказочность» в художественном мышлении М. Пришвина / A.M. Стрельцов // Творчество М.М. Пришвина: Иссл. и материалы: сб. науч. тр. / Воронеж, гос. пед. ин-т. Воронеж, 1986.-С. 85-93.

230. Тагильцева, JI. М.М. Пришвин: к проблеме повествовательной формы /Л. Тагильцева // Русская литература XX века: итоги и перспективы: Материалы междунар. науч. конф. М.: Макс Пресс, 2000. - С. 65 - 66.

231. Тагильцева, Л.Е. К вопросу о мифопоэтическом в произведении М.Пришвина «Жень-шень» / Л.Е. Тагильцева // Проблемы литературных жанров: Мат. науч. конф. / Томск, гос. ун-т. — Томск, 1990. — С. 137 — 139.

232. Телегин, С.М. А.Н.Афанасьев: мифологический взгляд на природу и человека / С.М.Телегин // Литература в школе. 1997. - №3. — С.69-79.

233. Тимрот, А. Пришвин в Московском крае / А. Тимрот. М.: Моск. рабочий, 1973.- 192с.

234. Токарева, Г. Миф и символ в повести М. Пришвина «Жень-шень» /Г.Токарева // Дальний Восток. Хабаровск. - 1998. - № 10. - С. 291 - 305.

235. Токарева, Г.А. «Целомудренная проза»: Особенности символизации в прозе Пришвина / Г.А. Токарева // Русская речь. — №1. -С. 105-112.

236. Толстая, С.М. Аксиология времени в славянской народной культуре С.М. Толстая // История и культура: Тезисы. М., 1999. -С.62 - 64.

237. Трефилова, Г. Природа и человек в творчестве М. Пришвина Г.Трефилова // Вопросы литературы 1958. - №9. - С. 92 - 119.

238. Трефилова, Г.П. М.М. Пришвин / Г.П. Трефилова // История русской советской литературы: в 3-х т. М.: Наука, 1961. - Т.З. -С. 287-314.

239. Троицкий, В.Ю. О классике, о духовности, об идеале и нигилизме /В.Ю.Троицкий // Литература в школе. 2000. - №5. - С.43-53.

240. Трубина, JI.A. «.С глазами на Россию». Тема памяти в литературе русского зарубежья / JI.A. Трубипа // Литература в школе. -1996. №6. -С.26-42.

241. Тураева, З.Я. Категория времени: Время грамматическое и время художественное / З.Я. Тураева. М.: Высшая школа, 1979. - 219с.

242. Турсунов, А. Основания космологии: Критич. Очерки / А. Турсунов. М.: Мысль, 1979. - 237с.

243. Успенский, Б.А. Поэтика композиции / Б.А.Успенский. СПб.: Азбука, 2000.-352с.

244. Фатеев, В. К единству правды и красоты / В. Фатеев // Москва. — 1986.-№12.-С. 196- 198.

245. Фатеев, В. К Невидимому Граду (М.М. Пришвин и христианство) /В.Фатеев//Сфинкс. 1995.-№1.-С. 121 -132.

246. Фатеев, В. Художник света / В. Фатеев // Наш современник. -1988.-№3.-С. 183 185.

247. Федоров, Н.Ф. Мир философии / Н.Ф.Федоров. М.: Политическая лит-ра, 1991. - 4.2. — 624с.

248. Федоров, Н.Ф. Сочинения / Н.Ф. Федоров. М.: Раритет, 1994.-415с.

249. Федотов, О.И. Основы теории литературы: учеб. пособие: в 2ч. /О.И.Федотов. М.: Гуманит. ИЦ «ВЛАДОС», 2003. - 4.1. - 272с. - 4.2. -240с.

250. Философия: Энциклопедический словарь; под ред. А.А. Ивина. -М.: Гардарики, 2004. 1072с.

251. Философский энциклопедический словарь— М.: Сов. энцикл.,1983.-654с.

252. Философы двадцатого века: сб.; под ред. А.М.Руткевич, И.С.Вдовиной. М.: Искусство, 1999. - 263с.

253. Философы России XIX — XX столетий: Биографии, идеи, труды; под ред. П.В.Алексеева. М.: «Книга и бизнес», 1995. — 751с.

254. Флоренский, П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях / П.А.Флоренский. М.: Прогресс, 1993.-321с.

255. Флоренский, П.А. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии / П.А.Флоренский; под ред. игумена Андроника (А.С.Трубачев). М.: Мысль, 2000. - 446с.

256. Франк, С.Л. Смысл жизни / С.Л.Франк // Вопросы философии. — 1990. №6.- С. 69-131

257. Франкл, В. Человек в поисках смысла жизни / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990.- 142с.

258. Фридман, А.А. Мир как пространство и время / А.А.Фридман. М.: Наука, 1965.- 112с.

259. Фролова, Л.И. Система метафор в поэме Михаила Пришвина «Фацелия» / Л.И. Фролова // Русская речь. 1973. -№1. — С. 19-25.

260. Фромм, Э. Душа человека / Э.Фромм. М.: Республика, 1992.-430с.

261. Хайлов, А.И. Михаил Пришвин: Творческий путь / А.И. Хайлов. — М.: Изд-во АН СССР, 1960. 163с.

262. Хализев, В. Взгляды М. Пришвина в контексте культурологи XX века /В. Хализев // Художественная литература в социокультурном контексте. М., 1997. - С. 111 - 123.

263. Хализев, В. Пришвин / В. Хализев // Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995. - С. 424 - 425.

264. Хализев, В.Е. Теория литературы / В.Е. Хализев. М.: Высшая школа, 2000. - 398с.

265. Хмельницкая, Т. Календарь души / Т. Хмельницкая // Литература в школе. 1973. - № 1. - С. 88 - 92.

266. Хмельницкая, Т.Ю. Творчество Михаила Пришвина /Т.Ю. Хмельницкая. Л.: Сов. писатель, 1959. - 284с.

267. Холодова, З.Я. Роль философии Вл. Соловьева в формировании художественного мышления М.М. Пришвина / З.Я. Холодова // Соловьевские исследования: сб. науч. тр. / Иванов, гос. энерг. ун-т.— Иваново, 2001.— Выпуск 3.-С. 130- 145.

268. Холодова, З.Я. Творчество М.М. Пришвина и литературный процесс: монография / З.Я. Холодова. — Иваново: Изд-во Иванов, гос. ун-та, 1994.- 196с.

269. Холодова, З.Я. Художественное мышление М.М. Пришвина: Содержание, структура, контекст: монография / З.Я. Холодова. Иваново: Изд-во «Иваново», 2000. - 296с.

270. Христианство и русская литература: сб. ст.; под ред. В.А.Котельникова. СПб.: «Наука». - 2002.- Сборник 4,- 535с.

271. Чередниченко, В.И. Типология временных отношений в лирике /В.И.Чередниченко. Тбилиси: «Мецниереба», 1986. — 137с.

272. Черемных, Н.М. Образы времени в культуре и науке / Н.М.Черемных. Тюмень: Тюм. ГНГУ. - 1997. - 128с.

273. Чернейко, JT.O. Способы представления пространства и времени в художественном тексте / Л.О.Чернейко // Филологические науки. 1994.— №2. - С. 58-70.

274. Чернец, Л.В. Введение в литературоведение. Литературные произведения. Основные понятия и термины / Л.В. Чернец, В.Е. Хализев,

275. С.Н.Бройтман и др. М.: Высш. школа; Изд. центр «Академия», 1999. - 556с.

276. Чичерин, А.В. Очерки по истории русского литературного стиля А.В.Чичерин. М.: Худож. литература, 1977. - 445с.

277. Чурсина, J1.K. К проблеме «жизнетворчества» в литературно-эстетических исканиях начала XX века / JI.K. Чурсина // Русская литература. 1988.-№4.-С. 186- 199.

278. Шаталова, J1.M. Певец добра и красоты / JI.M. Шаталова. -Кишинев: Штиинца, 1974.- 123с.

279. Шилова, К.А. Мотив метаморфоз в творчестве М. Пришвина и Н.Заболоцкого К.А. Шилова // Творчество М.М. Пришвина: Иссл. и материалы; межвуз. сб. науч. тр. / Воронеж, гос. пед. ин-т. Воронеж, 1986. - С. 110-121.

280. Щелокова, Л.И. М.М. Пришвин / Л.И. Щелокова // Русская литература XX века: в 2 т. Т. 2: 1940 — 1990-е годы. - М.: Academia, 2002. -С. 44-54.

281. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиадс; пер. с франц. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Академический Проект, 2001. - 240с.

282. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость /Мирча Элиаде. СПб.: «Алетейя», 1998. —249с.

283. Эткинд, А. Пришвин / А. Эткинд // Хлыст: Секты, литература и революция. М.: Новое литературное обозрение, 1998. — С. 454 - 486.

284. Эткинд, А. Хлысты, декаденты, большевики: Начало века в архиве Михаила Пришвина / А. Эткинд // Октябрь. 1996. — №11. — С. 155- 176.

285. Юлдашева, Л.В. Традиции М.М. Пришвина в современной советской литературе / Л.В. Юлдашева // Вестн. Моск. ун -та. Сер.9, Филология. - М. - 1979. - №2. - С. 27 - 36.

286. Юлдашева, Л.В. Философия времени в дневниковых книгах Пришвина /Л.В. Юлдашева // Русская литература. 1978. - №2. -С. 165-170.

287. Яблоков, Е.А. Философско-этические и эстетические взгляды М.М.Пришвина 20-х начала 30-х годов / Е.А. Яблоков II Вестн. Моск. унта. - Сер. 9, Филология. - 1988. - №6. - С. 3 - 10.

288. Яблоков, Е.А. Художественная философия природы: (Творчество М. Пришвина и А. Платонова середины 20-х начала 30-х годов) / Е.А.Яблоков / /Советская литература в прошлом и настоящем: сб. ст. / Моск. гос. ун-т.-М., 1990.-С. 55-71.

289. Яковлева, Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира /Я.С.Яковлева. М.: Гнозис, 1994. - 344с.

290. Янович-Страда К. Михаил Пришвин / К. Янович-Страда // История русской литературы. XX век. Серебряный век. М.: Прогресс-литера, 1995.-С. 311 -318.

291. Ярская, В.Н. Время в эволюции культуры: Философские очерки / В.Н. Ярская. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1989. - 214с.

292. Яшин, А. Вместе с Пришвиным / А. Яшин // Наш современник. -1971.- №4. С.40 - 56.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.