Духовная проза 30-70-х гг. XIX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Гладкова, Екатерина Валерьевна

• Гладкова, Екатерина Валерьевна
• кандидат филологических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Гладкова, Екатерина Валерьевна

I. Введение.С.З

П.

глава. Духовная проза на фоне церковной словесности

1.1. Очерк религиозных исканий эпохи.С.

1.2. Статус духовной прозы в системе речевых высказываний.С.

1.3. Учительность в русской литературе XIX века.С.

1.4. Традиция учительной литературы в духовной прозе.С.

1.5 Духовная проза и жанры церковной словесности.С.

1.6 Духовная проза второго плана.С.

Ш.

глава. Поэтика духовной прозы

2.1. "Нелитературная" духовная проза.С.

2.2. "Литературная" духовная проза.С.

2.3. Теоретические проблемы духовной прозы.С.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Духовная проза 30-70-х гг. XIX века»

Христианская проблематика русской литературы XIX века стала за последние годы актуальной сферой исследования. Свидетельствуют об этом регулярно издаваемые сборники "Евангельский текст и русская литература", "Христианство и русская литература", ежегодные научные конференции Православие и русская литература" в Санкт-Петербурге, Никитские чтения" в Великом Новгороде. Значимым ориентиром в данной области стали исследования Е.И.Анненковой, П.Е.Бухаркина, С.АХончарова, И.А.Есаулова, В.А.Котельникова. Т.о., методологию анализа художественных произведений можно считать разработанной. Наше исследование посвящено текстам, часть из которых вошла в церковное предание, за другой же частью закрепилось представление как о периферии литературного процесса. Между тем широко известные имена авторов, сами тексты и их резонанс в читательской среде далеко не всегда соответствуют названию периферии в литературном движении. Анализ произведений, которые мы будем называть духовной прозой, касался лишь отдельных их аспектов. Это были в основном текстологические изыскания; в другом случае духовная проза рассматривалась с точки зрения традиционного анализа художественного произведения. На наш взгляд, сам феномен духовной прозы диктует необходимость пересмотреть этот подход и осознать потребность нового исходя из особенностей поэтики данных произведений.

Часто указывают на аксиологическую проблему изучения духовной прозы. Проблема присутствия в понятии духовной прозы двух компонентов: религиозного и относящегося к области художественного творчества; и следующая за ней — проблема совмещения научного дискурса ( наследия рационалистической западной культуры) и предмета изучения, религиозных текстов, - кажется нам разрешимой. Еще в начале XX в. русская религиозная философия осознала очень живой задачу создания (возрождения) христианской культуры, церковного творчества. По словам И.АЛльина, "проникнуться духом Христова учения и излить этот дух в свою жизнь и в мир вещественный — вот эта задача, раскрывающая всем и каждому великую внутреннюю свободу и великий творческий простор во внешнем мире".1 Прот. С. Булгаков настаивает на возрождении церковной жизни, соборности как основе творчества. "Христианская культура, церковное творчество, направленное ad extra, -такова всемирно-историческая задача, которая ставится нашему времени».2

Понятие «духовная проза» еще не стало термином, лишенным эпистемологической расплывчатости. Об этом ясно свидетельствует словоупотребление сочетаний «духовная проза», «духовные писатели» в научном обиходе.

В 1991 г. в московском издательстве «Столица» вышла книга «Архимандрит Феодор (А.М.Бухарев). О духовных потребностях жизни». Серия именовалась «Русские духовные писатели», редакционное предуведомление гласило, что серия станет «посильным вкладом в великое дело — возвращение духовного наследия православия». Это издание оказалось первым и последним в предполагаемом серийном издании. Если сбросить со счетов возможные экономические причины, то, думается, не последними могли быть проблемы идейного плана: кто смог бы продолжить тематику и жанр (диапазон от литературной критики до богословской публицистики), по замыслу издателей? Ильин И. А. Одинокий художник. - М., 1993. С322

2 Булгаков Сергий, прот. Церковь и культура // Вопросы религии. Вып. 1. - М, 1906

Книга С.А.Гончарова «Творчество Гоголя в религиозномистическом контексте» содержит главу IV «От художественной прозы к духовной», где новое качество прозы Гоголя видится в самом модусе, функции текста, выступающем теперь как «учительный», проповеднический, дидактический. Прямая формулировка в данной книге отсутствует, зато заглавие указанной главы содержит недвусмысленное разграничение духовной прозы от собственно художественной.

Сборник поздних произведений Гоголя, вышедший в 1992 г. и переизданный в 2001 г., назван «Духовной прозой». В.А.Воропаев и И.А.Виноградов собрали здесь автобиографические, просветительские If трактаты, молитвы, отдельные записи, которые объединены духовной тематикой и «духовным характером», по словам издателей.

Очевидно, «духовный характер», также как и тематика произведений, - слишком аморфный критерий, чтобы отличать ее от церковной словесности, в жанровом многообразии которой легко убедиться, познакомившись с любой книжкой духовно-просветительского журнала конца XIX в.

Таким образом, назрела необходимость уяснения границ данного явления, круга текстов, закономерностей их построения и языковых особенностей, что и продиктовало цели и задачи исследования.3

Ход нашего исследования должен привести нас к выработке возможно четкого определения самого понятия «духовная проза», пока позволим себе высказать наиболее общее замечание. На наш взгляд, духовная проза - это значительное явление в истории русской литературы, синтезирующее духовный опыт и достижения литературного развития. Ее вклад в историю литературы состоит в расширении онтологических П-Е.Бухаркин как одну из перспективных задач научного поиска видит в изучении взаимодействие церковного и художественного слова и, шире; Церкви и литературы XVIII-X1X вв. Ощельный аспект проблемы предполагает обращение к сочинениям, прямо и непосредственное принадлежащих к Церкви и ее культуре, во церковными по существу. К таковым автор относит А Н.Муравьева, Е.Поселянина, С.Нилу са, «Откровенные рассказы странника.». «Именно здесь,-отмечает всследователц-особеяно заметно влияние Церкви на идейную структуру литературного текста границ словесности, обогащении ее понятийного тезауруса, входящего в активную сферу сознания человека второй половины XIX в.

Произведения, которые рассматриваются в данной работе, принадлежат к эпохе 30-70-х гг. Данная эпоха представляется нам единой не только потому что охватывает период расцвета русской духовной прозы, но и потому что одновременно совпадает с основными этапами духовно-философских поисков того времени; неслучайно о. Георгий Флоровский называет ее «эпохой религиозного пробуждения». И хотя в работе есть отступления от заданных хронологических рамок ( разумеем произведения К.Н.Леонтьева, Н.Н.Страхова, некоторые произведения журнальной духовной беллетристики), они носят эпизодический характер и по сути принадлежат предыдущей эпохе.

Здесь мы должны обозначить тот материал, который предполагаем описывать. Позволим себе перечислить произведения, входящие в корпус духовной прозы, в хронологическом порядке, учитывая год их первой публикации.

- Основные «Путешествия» А.Н.Муравьева ( «Путешествия по Святым местам русским» (1830), «Грузия и Армения» (1848), «Письма с Востока» (1849)), его же «Письма о богослужении восточной Церкви» (1836)

- Поздние произведения Н.В.Гоголя («Выбранные места из переписки с друзьями» (1847), «Размышления о Божественной Литургии» (цензурованная рукопись издана в 1857 г., под линная - в 1889)

- Некоторые произведения свт. Игнатия (Брянчанинова), входящие в 1-й т. «Аскетических опытов», написанные в период 1843-1848 гг. («Древо зимою пред окнами келии», «Житейское море», «Сад», к, с другой стороны, обратное воздействие художественной литературы на словесную организацию стыковых сторон церковной жизни». См. Бухарети НЕ. Православная церковь и русская литература в ХУШ-ХГХ вв.- СПб, 1996. С.46

Кладбище», «Голос из вечности (дума на могиле)», «Роса», «Псалтирь с толкованиями»)

- «Письма Святогорца о Святой Горе Афон» (1850)

- «Сказание о странствовании и путешествии по России, Молдавии,Турции и Святой земле инока Парфения» (1855)

- «Письма к друзьям с Афонской Горы инока Мелетия (Козлова)»

1864)

- «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»

1881)

- «Четыре письма с Афона» (написано произведение в 1872 г., <Ф опубликовано в 1884), «Пасха на Афонской Горе» (1882) К.НЛеонтьева

- «Воспоминания о поездке на Афон» Н.Н.Страхова (1889)

- «Записки опытов жизни» / «Письма о плодотворном замечании полезных мыслей» иеромонаха Арсения (Троепольского). (Рукопись окончена в 1856 г., но литографирована только в 1892-93 гг.)

Объект нашего исследования попадал в фокус научного внимания в работах о.Василия (Гролимунда) 4 и А.Пентковского (текстологический аспект «Откровенных рассказов.») 5, И.В.Басина 6, С.А.Ипатовой 7, Е.И.Анненковой 8, С.А.Гончарова 9, В.А.Котельникова 10, Е.В.Кулешова 11 и Н.А.Хохловой 12. Таким образом, можно говорить о том, что изучению ^ духовной прозы на высоком научном уровне положен солидный фундамент.

Предмет нашего исследования — закономерности построения духовной прозы, особенности ее языка и стиля, образ автора с

Василий (Гршшмуцд), нером. Послесловие Н Откровенные рассказы ораннмка духовному своему uiuy. — Paris,1989 Пеятковсхий АХто же составил оптанскую редакцию рассказов странника? // Символ. 1994. №32. Декабрь Басив И.В. Авторство «Откровенных рассказов.» //Архимандрит Михаил (Козлов). Записки и письма. - М.1996 Ипатова С.А.Откровенные рассказы.: Парадигмы сюжета // Христианство и русская литература. Сб.4 - СПб, 2002 Анненкова ЕЛ. Исторический путь и этика православия в концепции А. С.Хомякова и Н.ВХоголя // Христианство и русская литература. - СПб, 1994

Гончаров С. А Творчество Гоголя в религиозно-мистическом контексте. - СПб, 1997 10 Котельников В. А. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. - М, 2002 " Кулешов Е.В. Два паломничества А.Н.Муравьева и проблема эволюции русской духовной литературы XIX в. // Русский текст. 2001. Ш я 11 Хохлова Н.А. АН.Муравьев - литератор: Диссертация. канд.филол.иаук. СПб, 1999 характерным для него мировосприятием, а также рецепция данной литературы в читательской среде.

Актуальность представленной работы связана с рассмотрением духовной прозы не в отдельных аспектах, а как целостного явления, учитывая проблематику, топику и закономерности построения этой прозы.

Итоги данного исследования открывают перспективы для дальнейшего изучения духовной прозы и ее связей с классической литературой второй половины XIX в.

Методология работы основана на сочетании теоретического, структурного, историко-литературного подходов. Значимые положения, сформулированные в трудах о. Георгия Флоровского, Ю.М.Тынянова, М.М.Бахтина, Ю.М.Лотмана, С.С.Аверинцева, М.Ю.Лучникова, легли в основу концепции исследования.

Работа состоит из введения, двух глав, первая из которых представляет духовную прозу в контексте церковной словесности, а вторая посвящена анализу поэтики духовной прозы и основным проблемам теоретического плана, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Гладкова, Екатерина Валерьевна

Заключение

Обозначенная нами эпистемологическая расплывчатость понятия духовной прозы побудила нас рассмотреть явление в ретроспективе литературного процесса, а также очертить его границы по отношению к церковной словесности.

Несмотря на то, что духовная проза наследует риторический тип высказывания от учительной традиции древнего и нового времени (оказавшей влияние и на всю русскую литературу второй половины XIX в.), ее дискурс отличается от жанров церковной словесности и произведений духовной беллетристики.

Ориентация авторов духовной прозы на литературную традицию позволяет классифицировать духовную прозу на «литературную» и «нелитературную», с присущими каждой группе особенностями поэтики. Это прежде всего закономерности, связанные с эволюцией, рецепцией, языком и стилем данных произведений. При всем том можно воспроизвести архетипическую основу, характерную для духовной прозы в целом.

В результате данного исследования удалось прийти к следующим итогам.

1. Духовная проза — значительное явление в истории литературы; Она синтезирует духовный опыт и литературные средства, тем самым расширяя границы словесности, обогащает ее понятийный тезаурус и вводит его в активную сферу сознания человека второй половины XIX столетия.

2. Духовная проза - внежанровое образование, воспроизводящее риторический тип высказывания. В основе его архитектоники лежит принцип двухчастности (дидактика + наррация).

3. Духовная проза осуществляет функцию перформативного высказывания; особенно это касается «нелитературной» духовной прозы, дискурс которой приближен с средневековому авторскому сознанию.

4. Апологетическая направленность имеет опору в сфере православной догматики и достигается в духовной прозе на путях дидактики и эмпатии. Как для первого, так и для второго случая характерна актуализация жанра послания, дружеского письма, а также Ich-Erzahlung-повествование, лирическое переживание духовных реалий, при том, что формы выражения авторского «я» ограничены традицией.

5. Сюжет духовной прозы сводится к архетипу пути, странствия в поисках Небесного Иерусалима.

6. Символизация выступает как основной прием в «литературной» и «нелитературной» духовной прозе.

7. Стиль и язык духовной прозы сознательно или неосознанно архаичен; он «запаздывает», часто ориентируясь на предшествующие литературные эпохи.

Перспективы изучения данной темы видятся нам в исследовании различного рода контекстов, источников духовной прозы, в том числе интересен вопрос влияния на нее старообрядческой письменности. Рецепция ее современниками - тоже малоизученный и востребованный аспект исследования. Очень актуальным представляется нам изучение путей пересечения духовной прозы с классической литературой XIX века. Здесь важны будут как их взаимовлияние - от уровня проблематики до стилистических особенностей, так и историко-биографические данные. Необходимо пополнить список известных уже произведений новооткрытыми и попытаться построить историю духовной прозы с привлечением ее зарубежных аналогов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Гладкова, Екатерина Валерьевна, 2003 год

1. Арсений (Троепольский), иером. Записки опытов жизни. / Письма о плодотвором замечании полезных мыслей. Литографированная рукопись(1892-1893). Архив Оптиной пустыни. РО РГБ. Ф. 214. №411.

2. Гоголь Н.В. Духовная проза. — М.,1992

3. Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения: Аскетические опыты. — М., 2001. Т.1

4. Леонтьев К.Н. Пасха на Афонской Горе. Четыре письма с Афона // Восток, Россия и Славянство. — М.,1996

5. Михаил (Козлов)/ Макарий, иером . Записки и письма. -М., 1996

6. Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. — М., 1990(репринт)

7. Муравьев А.Н. Письма о богослужении восточной Церкви (О литургии и всенощной). -СПб., 1836

8. Муравьев А.Н. Грузия и Армения. — СПб.,1848

9. Муравьев А.Н. Письма с Востока. 1849, 1851

10. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. — Paris, 1933, 1989; Свято-Троицкая Лавра, 1998 (мы даем ссылки на последнее издание, как наиболее доступное).

11. Письма к друзьям с Афонской Горы инока Мелетия (Козлова). — М., 1864

12. Письма Святогорца о Святой Горе Афон. СПб.,1850,1858,1895

13. Сказание о странствовании и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле инока Парфения. — М.,1855.Части I-IV.

14. Страхов Н.Н. Воспоминания о поездке на Афон. — СПб.,1889

15. Исследования и привлеченные тексты

16. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. -М, 1996

17. Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. — М., 2001

18. Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. —Л., 1947

19. Амфитеатров Я.К. Чтения по церковной словесности. — Киев, 1846

20. Анненкова Е.И. «Размышления о Божественной Литургии» в контекстепозднего творчества Н.В.Гоголя // Гоголевский сборник (под ред. С.А.Гончарова). СПб., 1994

21. Анненкова Е.И. Исторический путь и этика православия в концепции А.С.Хомякова и Н.В.Гоголя // Сб. Христианство и русская литература. — Л., 1994, №1

22. Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Святой Горы. — Киев, 1864

23. Архимандрит Феодор (А.М.Бухарев): pro et contra. СПб, 1997

24. Аскоченский И. Смотрины(очерк)//Пастырский собеседник. 1885.№16-1

25. Афонская Гора // Путевые очерки. СПб., 1878

26. П.Ашимбаева Н.Т. Сердце в произведениях Достоевского и библейская антропология // Достоевский в конце XX в. — М.,1996

27. Барабаш Ю. Гоголь. Загадка «прощальной повести». — М.,1993

28. Барсов Е.В. Новые материалы для истории старообрядчества ХУП-ХУШ вв.- М.,1890

29. Н.Барсов М.М. Лекции по православной христианской гомилетике. 1888/89литография). — СПб. Духовная академия

30. Барсов Н.И. Лекции по православной христианской гомилетике. — СПб., 1889

31. Барсов Н.И. Раскольничья литература новейшего времени (рукопись, хранящаяся в библиотеке СПб ДАиС)

32. Басин И.В. Авторство «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу» // Архимандрит Михаил (Козлов). Записки и письма. — М., 1996

33. Басин И.В. Образ Небесного Иерусалима в «Откровенных рассказах.» -// Иерусалим в русской культуре. М.,1994

34. Бахтин М.М. Собрание сочинений в 7т. М.,2000

35. Бердяев Н.А. О русских классиках. М.,1993

36. Бороздин А.К., проф. Русское религиозное разномыслие. Изд. 2. — СПб, 1907

37. Братцев. Односельцы (из быта сельского духовенства) // Странник. 1880. Т.1.Янв.,Февр.; Т.2 .Май-июль

38. БреннЯ. Рецензия//Странник. 1865. Т.2. Апр.Отд.З

39. Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во П пол. XVII в.: Источники, типы и эволюция. СПб, 1995

40. Буданова Н.Ф. О некоторых источниках нравственно-философской проблематики в романе «Бесы» // Достоевский: материалы и исследования. Л.,1988.Т.8

41. Буланов A.M. Святоотечесская традиция в понимании «сердца» в творчестве Достоевского // Христианство и русская литература: Сб.статей.- СПб,1994

42. Булгаков Г. Теория православно-христианской проповеди. Очерк систематического курса. Курск, 1916

43. Булгаков Сергий, прот. Церковь и культура // Вопросы религии. Вып.1. -М.,1906

44. Бухарев А.М. О духовных потребностях жизни. — М.,1991

45. Бухаркин П.Е. Об одной евангельской параллели в «Шинели» Н.В.Гоголя // Концепция и смысл.Сб.статей в честь 60-летия проф. В.М.Марковича. СПб,1996

46. Бухаркин П.Е. Православная церковь и русская литература XVIII-XX вв.

47. Быковский И.К. История старообрядчества всех согласий, единоверие, начало раскола и сектанства. Очерк. М.,1906

48. Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М., 1995

49. Василий (Гролимунд), иером. Послесловие // Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Paris, 1989

50. Вертоградов П., иером. Путешествия по Святым местам(.) в 1862г. М., 1866

51. Ветловская В.Е. Достоевский и поэтический мир Древней Руси // ТОДрЛ, М-Л.,1974. №28

52. Воропаев В.А. Гоголь над страницами духовных книг. М.,2002

53. Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество: Опыт энциклопедического словаря. — М.,1996

54. Вышеславцев Б.ПЛредисловие к новому изданию //Откровенныерассказы духовному своему отцу. Paris, 1933

55. Гершензон М.О. Избранное. Т. I-IV Москва-Иерусалим, 2000

56. Гершензон М.О. Исторические записки. -М.,1910

57. Гиляров-Платонов Н.Г. Рецензия // Гиляров-Платонов Н.Г. Сборник сочинений в 2 тт., М.,1899.Т. 1

58. Говоров А.В. Основной принцип церковной проповеди,- Казань, 1895

59. Говоров А.В., проф. Основной принцип церковной проповеди. -Казань, 1895

60. Голубинский Д. Осенняя пора // Душеполезное чтение, 1866,3,11

61. Гольденберг А.Х. Традиция древнерусских поучений в поэтике «Мертвые души» //Н.В.Гоголь и русская литература Х1Хв.: Межвуз.сб. научн. тр. Л.,1989

62. Гончаров С.А. Творчество Гоголя в религиозно-мистическом контексте.1. СПб., 1997

63. Грехнев В. Лирика Пушкина: о поэтике жанров. Н.Новгород, 1977

64. Гродецкая А. Агиографические прообразы в «Анне Карениной» // ТОДрЛ, СПб,1993.Т.48

65. Гумилевский А.В., свящ. Приходская жизнь //Странник. 1860. Т.2. Май

66. Гумилевский А.В., свящ. Темные люди // Странник.1860.Т.1 .Янв.Отд.5

67. Гюрбва С. Поклонничество и поклонническая литература. -София, 1991

68. Дилакторская О.Г. Петербургская повесть Гоголя. СПб, 1999

69. Добролюбов Н.А. Рецензия //Современник. 1859. №4. Огд.З

70. Дружинин А.В. Письмо Тургенева // Переписка И.С. Тургенева. М.,1986

71. Дунаев М.М. Православие и русская литература. М., 1997

72. Духовная литература староверов Востока России XVITI-XX вв. -Новосибирск, 1999

73. Евангельский текст и русская литература XVTTI-XX вв.: Сб статей. Петрозаводск, 1998

74. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. — Петрозаводск, 1995

75. Литературная учеба. 1988. №3 бЗ.ЗеньковскийВ.В., проф. прот. Н.В.Гоголь. Париж, 1961

76. Иванов-Разумник. История общественной мысли.- Пг.,1918

77. Иваск Ю. Константин Леонтьев. Жизнь и творчество // К.НЛеонтьев: pro et contra. СПб,1995

78. Ивашина Е.С. Жанр литературного путешествия в России нач. XVIII первой трети XIX в.: Дис.канд.филол. наук. М.,1980

79. Илыта И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве // Ильин И.А. Собрание соч. в 10 т. -М., 1996. Т.6 (1)

80. Ильин И.А. Одинокий художник. М., 1993

81. Иннокентий, архиеп. Харьковский. Слово о зиме //Москвитянин, 1847. Ч. 3-4

82. Иннокентий, архим. Путевые впечатления при посещении Святых мест Палестины и Святой Горы Афона в 1872г. СПб., 1894

83. Ипатова С.А. «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»: Парадигмы сюжета // Христианство и русская литература. — СПб., 2002.Сб.47 2. И-с кий П. Три встречи. Истинное происшествие // Странник.1860. Т.2. Июнь.Отд.5

84. Исполатовский П.В., свящ. Странники из простых и благородных (наблюдения) // Духовный вестник. 1866. Т. 13. Апр.

85. Котельников В.А. О стиле митрополита Филарета // Пушкинская эпоха и христианская культура. 1994. Вып.6

86. Котельников В.А. Православные подвижники и русская литература. Напути к Оптиной. — М., 2002

87. Кулешов Е.В. «Святое место» и государственный миф // Сб. Мифология и повседневность. 1999. Вып.2

88. Кулешов Е.В. Два паломничества Муравьева и проблема эволюции русской духовной литературы XIX в. // Русский текст. 2001. №б

89. Кулешов Е.В. Сакральная топография нового времени: Святая земля // Традиция в фольклоре и литературе. — СПб., 2000

90. Лесков Н.С. Монашеские острова на Ладожском озере.Путевые заметки // Лесков Н.С. Очерки и рассказы. — Петрозаводск, 1988

91. Лесков Н.С. Собрание соч. в 12 т. М.,198981 .Лосев А.Ф.Природа'символа и реалистическое искусство. М.,1976

92. Лотман Ю.М. О русской литературе. Теория литературы. — СПб.,1997 (•) 83.Лучников Ю.М. Литературное произведение как высказывание. —1. Кемерово, 1989

93. Любомудров А.М. Святитель Игнатий (Брянчанинов) и проблема творчества // Христианство и русская литература: Сб. статей. — СПб, 1996. Вып. 28 5. Макарова Е.А. Житийная традиция в миропонимании Н.С Лескова // Проблемы литературных жанров. — Томск., 1999

94. Малышева Т.Н. Изображение святых мест в паломнических хождениях // Русская речь. 1997. №5

95. Манн Ю.В. В поисках живой души ( «Мертвые души»: писатель-критика-читатель). — М.,1984

96. Манн Ю.В. Гоголь критик и публицист // Гоголь Н.В. Собрание соч. в 7 т. Т.6. - М.,1978

97. Мансуров Б.П. Поездка на Афонскую Гору // Морской сборник. 1857.т Т.31,№10. Отд.З

98. Марголис Ю.Д. Книга Гоголя «Выбранные места.»:основные вехи восприятия. — СП, 1998

99. Мельников-Печерский П.И. Письма о расколе // Собрание сочинений в 8 т. — М.,1976. Т.8

100. Мережковский Д.С. Гоголь и черт (Исследование) // Мережковский Д.С. В тихом омуте. — М.,1991

101. Мир старообрядчества: Сб.науч.тр. — МГГУ, М., 1992

102. Михайлов В.А. Эволюция жанра литературного путешествия в произведениях русских писателей XVIII — XIX вв.: Автореф. дис.канд филол. наук. Волгоград, 1999

103. Мостовская Н.Н. Две «прощальные повести»: «Выбранные места.» Н.В.Гоголя и «Последние песни» Н.А.Некрасова // Литературные мелочи прошлого тысячелетия: К 80-летию Г.В.Краснова. Коломна, 2001

104. Моторин А.В. Духовные направления в русской словесности первой пол. XIX в.: Дис.докт.филол. наук. СПб, 1999

105. Мочульский К.В. Духовный путь Гоголя. — Париж, 1976,2 изд.

106. Немирович-Данченко В.И. Мужицкая обитель.- М.,1993

107. Нестеренко А.А. Роль и место христианской проповеди в художественном творчестве Толстого // Христианство и русская литература XIX в

108. Нечаев В. Зимняя пора // Странник, 1862, июль, Отд.5; 1863, декабрь. Отд.2

109. Никольский Н. Гомилетика. — СПб, 1904

110. Новикова Е.Г. Софийность русской прозы второй половины ХЕХ века. Евангельский текст и художественный контекст. — Томск,1999

111. О. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. — (репринт 1983)

112. Овсянико-Куликовский Д.Н. Собрание сочинений. М.,1924

113. Опульский А. Жития святых в творчестве русских писателей XIXb. — USA, 1986

114. Отечественные записки. 1840.Т. 11

115. Отечественные записки. 1850. Т.22. № 9-10

116. Пентковский А. //Символ. 1994. №32. декабрь

117. Пешеходца Василия Григоровича-Барского Плаки Албова, уроженца киевского, монаха антиохийского, путешествие ко Святым местам (.)- СПб, 1885

118. Плетнев Р.В. «Отец Сергий» и Четьи Минеи: художественная и духовная литература // Новый журнал. -1995. Кн.40 (март)

119. Покровский А. Проповеди первой половины XIX в. — М.,1912

120. Порфирий (Успенский), архим. Первое путешествие в Синайский монастырь архимандрита Порфирия Успенского. СПб, 1856

121. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX в. — М.,1995

122. Прокофьев Н.И. Традиции древнерусской литературы в творчестве Н.С.Лескова // Лесков и русская литература: Сб.статей. М.,1988

123. Прокофьев Н.И. Хожение: путешествие: путешествие и литературный жанр // Книга хожений. записки русских путешественников XI XV вв. - М.,1984

124. Прокофьев Н.И. Хожение:путешествие и литературный жанр // Книгахожений.Записки русских путешественников 11 -15 вв. М.,1984

125. Пульхритудова Е. Творчество Н.С Лескова и русская массовая беллетристика // В мире Лескова: Сб.статей. — 1983

126. Пыпин А.Н. История русской литературы. -СПб, 1913

127. Рассказ святогорца, схим. Селевкия о своей жизни и о странствии по1. Святым местам. СПб., 1860

128. Реморов И., свящ. Антонушка // Странник. 1866.Т.2.Июнь.Отд.5

129. Роболи Т. А. Литература путешествий // Русская проза: Сб.статей. — Л.,1926

130. Романовский С. Лебединая песнь: Истинное происшествие //1. Странник. 1879.Т.2.Апр.

131. Романовский С. Чудесное вразумление //Странник. 1879. Т.4 Дек.

132. Румянцев А.Б. Н.С Лесков и русская православная церковь // Русская литература. 1995. №1

133. Салтыков-Щедрин М.Е. Рецензия // Салтыков-Щедрин М.Е.

134. Литературная критика. — М.,1982

135. Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. — СПб, 2001

136. Симонова Л. Испорченный (Рассказ из современных событий) // Церковно-общественный вестник. 1879. № 21,24,27,30,33

137. Сладкопевцев П. Святая вера — опора и утешение в жизни (рассказ) //

138. Странник. 1879.Т.З.Июль-август

139. Смирнова Е.А. Поэма Гоголя «Мертвые души». Л.,1987

140. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. — М.,1991

141. Соловьев С.М. Странствие инока Парфения // Русский вестник. 1856. Т.З. Май. Кн. 1.Отд. «Современные летописи».

142. Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского. Слова и речи: В 5 т. — М.,1873

143. Степанов Н. Дружеское письмо нач. XIX в. // Русская проза: Сб.статей. — Л.,1926

144. Степанян К. А. Очищение истиной ( «Дневник писателя» и «Выбранные места.») Н Человек. 1991. №6

145. Столярова И.В. В поисках идеала (Творчество Лескова) -М.,1978

146. Сурков Е.А. Тип героя и жанровое своеобразие повести Н.В.Гоголя «Шинель» // Типологический анализ литературного произведения. Сборник науч. тр. — Кемерово, 1982

147. Тарасов А.Б. «Монастырская» тема в повести Л.Н.Толстого «Отец Сергий» // Вестник молодых ученых.2001 .№6 (филология)

148. Тареев М.М. Религиозная жизнь. — Сергиев Посад, 1910

149. Тихвинский Ф.Н. Троекрещенец (рассказ) //Странник. 1878.Т.2.Апр.

150. Тихон Задонский,свт. Сокровище духовное, от мира собираемое. М.,2000

151. Трубецкой Н.С. «Хожение за три моря» Афанасия Никитина //1. Семиотика. М., 1983

152. Туниманов В.А. Валаам в творчестве Н.СЛескова //Лесков Н.С. Очерки и рассказы. — Петрозаводск, 1988

153. Тургенев И.С. Письмо Дружинину // Полное собр. соч. и писем в 30-титг.,т.30-М.,1987

154. Тынянов Ю.Н. Литературная эволюция. Избранные труды. — М., 2002

155. Тюпа В.И. Художественность чеховского рассказа. М.,1989

156. Тягунов Я. Мои мысли и убеждения // Странник. 1872. Т.2. Апр. 4.1

157. Успенский Б.А. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры // Русская интеллигенция и западный интеллектуализм: история и типология. — Москва-Венеция, 1999. (Материалы международной конференции. Неаполь, май, 1997)

158. Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. Paris, 1989

159. Фигут Р. Дискурс о возвышенном в русском сентиментализме //Русский текст. 1995. №3

160. Филарет (Гумилевский), арх. Обзор русской духовной литературы. 016,1884

161. Фл-г-ч. Воспоминания о семинарской жизни //Дух христианина. 1865. Февр. Отд.1

162. Хохлова Н.А. А.Н.Муравьев-литератор: Диссертация.канд филол.наук. СПб., 1999

163. Хохлова Н.А. Послесловие к трагедии А.Н.Муравьева «Митридат» // НЛО. 1996. №17

164. Чернышевский Н.Г. Рецензия // Современник. 1856. Т.53.№10. Отд.4

165. Чижевский Н.И. Из путевых заметок //Духовный вестник. 1866. Т.13

166. Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб,1899, изд.2

167. Шевцова Д.М. Функционирование библейских эпиграфов у Толстого и Достоевского : Автореф. дис.канд. филол.наук. Нижний Новгород, 1997

168. Шмид В. Проза как поэзия. СПб,1994

169. Шульц С.А. Трансформация житийного мотива в драматургии Гоголя и Толстого («Женитьба» и «Живой труп») // Поэтика русской литературы: Сб. статей. М., 2001

170. Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой (70-е гг.) Л.,1960

171. Эткинд А. Толкование путешествий. — М.,2001

172. Якубович И.Д. К характеристике стилизации в «Подростке» // Достоевский: материалы и исследования. 1978. Т.З

173. Stavrov G., Weisensel R. Russian travellers to the Christian East from the ХП to the XX century. Columbus, 1986