Экономическая культура в структуре духовной жизни российского общества: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Инкина-Ерицпохова, Аревик Зауровна

• Инкина-Ерицпохова, Аревик Зауровна
• доктор философских наук
• 2003

Оглавление диссертации доктор философских наук Инкина-Ерицпохова, Аревик Зауровна

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СТРУКТУРЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

1.1. Духовность как важнейший фактор повышения экономической культуры

1.2. Категориально - теоретическая характеристика экономической культуры

1.3. Институциональный и личностный аспекты экономической культуры

Глава II. ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Базовые ценности российской экономической культуры

2.2.Православие и экономическая культура России

2.3. Основные тенденции развития современной экономической культуры России

Глава III. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В СОВОКУПНОЙ СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В УСЛОВИЯХ СТАБИЛЬНО РАЗВИВАЮЩЕГОСЯ ОБЩЕСТВА

3.1. Мотивация предпринимательской активности

3.2. Нравственная легитимизация предпринимательской активности

3.3. Регуляция отношений внутри сферы хозяйства и предпринимательства

Глава IV. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК РЕГУЛЯТОР ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В УСЛОВИЯХ СТАНОВЛЕНИЯ НОВОЙ СИСТЕМЫ ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ

4.1. Экономическая культура как фактор дифференциации хозяйственной жизни

4.2. Влияние экономической культуры на легитимизацию новых форм деятельности

4.3.Функциональная роль экономической культуры в процессе обретения идентичности

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Экономическая культура в структуре духовной жизни российского общества: социально-философский анализ»

Актуальность темы исследования определяется тем интересом, который в конце XX - начале XXI в.в. вызывают проблемы ценностного, символического, нормативного обоснования экономического развития, о чем свидетельствует нарастающий объем исследований как в зарубежной, так и отечественной науке. Неоспоримы глобальные изменения современного человечества, а также радикальные процессы, происходящие в мире достаточно интенсивно и противоречиво. Сложность и острота состояния экономической, социальной, политической и других сфер жизни современного общества показывают, что даже успешные экономические сдвиги не могут быть устойчивыми без соответствующих изменений в культуре, в первую очередь без подкрепления духовными и нравственными ценностями и идеологемами, формируемыми в общественном сознании.

На Западе, где с начала XX в. существовала восходящая к М. Веберу традиция соотнесения экономического и духовного развития, к концу столетия также возникла потребность в новом уровне включения гуманитарной проблематики в процессы управления и планирования производства, что было связано с вступлением в новую, постиндустриальную стадию развития, которая зачастую определяется как система доминирования символических отношений (в том числе финансовых) над производственными.

В настоящее время российское общество сосредоточено на стабилизации социально-экономического положения в стране. В таких условиях проблема экономической культуры встала весьма остро, когда обнаружилось, что развитие хозяйственной деятельности, включая частное предпринимательство разных видов, оживление производства на новой технологической и институциональной основе требуют не только адекватной экономической, финансовой, правовой инфраструктуры, но и соответствующей духовной и нравственной среды. Уже к середине 90-х гг. стало очевидно, что сам по себе «рынок» как совокупность чисто экономических, стоимостных и монетарных принципов и институтов не может решить ни экономических, ни, тем более, социальных проблем российского общества, встал вопрос о культурной, духовной, нравственной стороне постсоветского развития. Потребовал преодоления и устойчивый стереотип, выражающийся в том, что экономическая (хозяйственная) деятельность имеет только меркантильную природу и принципиально оторвана от духовной жизни.

Экономическая культура имеет духовную природу, отражает качество экономической деятельности и является одним из важнейших факторов ее успеха. В то же время тематика рассмотрения экономической культуры в структуре духовной жизни общества, ее духовных истоков и современного состояния, закономерностей ее развития и влияния на предпринимательскую деятельность не выделилась в социально-философском знании в самостоятельное направление в качестве объекта научного исследования.

Предпринимательство- это своего рода квинтэссенция созидательной рыночной энергии. Формирование такого рода энергетики неразрывно связано с появлением наиболее активных носителей и субъектов экономической культуры - слоя предпринимателей. И едва ли можно сомневаться в том, что наличие достойного культурного, цивилизованно функционирующего предпринимательства даст толчок в становлении эффективной рыночной системы, способной вывести страну на путь динамического экономического роста и социального прогресса.

Между тем процессы формирования и развития системы российского предпринимательства исследуются зачастую фрагментарно, нет достаточной комплексности, всеохватности. Остаются, в частности, за пределами глубокого научного осмысления анализ экономической культуры как регулятора функционирования и развития предпринимательской деятельности. В то же время очевидно, что трудности современного этапа развития российской экономики и общества в целом во многом обусловлены низким уровнем экономической культуры: несоответствием идеологии осуществляемых социально-экономических реформ традиционным ценностям национальной культуры, непониманием или игнорированием своеобразия и уникальности экономического опыта России, поверхностным усвоением российскими предпринимателями профессионально-нравственных норм деятельности, выработанных мировым рынком, и ограниченными возможностями влияния импортированных ценностей на экономическую культуру нашей страны, проблемами идентификации и самоидентификации российского общества. Между тем исторический опыт свидетельствует, что именно страны с высокой экономической культурой оказываются в состоянии воспринять и обратить на пользу экономического развития все богатство хозяйственных традиций и национального менталитета.

В современный период трансформации общества изменяется роль культуры в нем, приобретают все более приоритетное значение социально-экономические явления через репрезентацию в культуре. Очевидно, что техногенная цивилизация ищет пути выхода из сложившейся ситуации, и именно культурная детерминанта является той силой, которая позволяет найти выход из противостояния радикальных парадигм и концепций экономического развития. Недостаточная разработка теоретической и методологической базы, и, следовательно, реализация соответствующих практических решений проблем, связанных с экономической культурой, которая, несомненно, является частью духовной культуры, приводят к усилению кризисных явлений в отечественной экономике, к сдерживанию инновационных проектов, модернизации традиционных управленческих технологий, что объективно препятствует установлению устойчивых процессов реструктуризации экономики и выхода ее на уровень высокоразвитых стран.

Степень научной разработанности проблемы.

Разработка проблемы экономической культуры восходит еще к наследию мыслителей античности, средних веков и Возрождения, которые указывали на духовные и нравственные предпосылки и основания хозяйственной деятельности, на регулирующие ее религиозные нормы и символы. Это, в первую очередь, работы Аристотеля, Фомы Аквинского и схоластов, Бертольда Регенсбургского, Л. Альберта и др. [240] Впоследствии становление политэкономии как особой отрасли социального знания было также сопряжено с ростом интереса к социокультурным аспектам хозяйственной деятельности, в особенности к мотивам предпринимательства, которое рассматривалось Р. Кантильоном [295], Ж.-Б. Сэем [221] и др. как элемент общественных отношений, стоящий в широком социально-психологическом контексте. А. Смит [215] видел в основе производства стоимостей и рыночного обмена нравственное начало божественного происхождения, «невидимую руку», гармонизирующую экономические отношения. К. Маркс [139] внес вклад в исследование культурных аспектов хозяйствования своей теорией отчуждения и раскрытием вещного характера социальных и производственных отношений в капиталистическом обществе.

Разработка религиозно-этических аспектов становления капитализма связана в первую очередь с именем М. Вебера [35], показавшего влияние протестантской этики на трудовые и предпринимательские ориентации и исходившего из предположения о непригодности восточных религий для духовного обоснования эндогенного капиталистического развития. В. Зомбарт [69] стремился раскрыть гетерогенность нравственных оснований капитализма и разнообразное влияние, оказываемое на его становление различными христианскими конфессиями. В середине XX в. исследования взаимосвязи религии, этики и типа экономического развития продолжали А. Мюллер — Армак [154], М. Оссовская [167], затем они велись в контексте «веберовского ренессанса» 70-80-х гг., получив продолжение в трудах Р. Бендикса, И. Вайсса, В. Моммзена, Т. Парсонса, Е. Теннбрука, В. Шлюхтера и других ученых. [241]

Поскольку своеобразие диссертации состоит в разработке проблемы экономической культуры в структуре духовной жизни общества и применении результатов исследования в анализе социально - экономических явлений, в ней обобщен опыт изучения различных сфер жизни общества В.Барулиным, А.Кочергиным, А.Уледовым и др.[232]

На исследование экономической культуры в структуре духовной жизни общества повлияли различные концепции культуры.

Еще в 60-е годы Х1Хв. общественная мысль в России выдвинула теорию ускорения общественного развития (Н.Чернышевский). Она была сформулирована в концепции некапиталистического пути к социализму. Революционные демократы России (В.Белинский, А.Герцен, Н.Добролюбов, Д.Писарев, Н.Чернышевский) исходили из положения о противоположности интересов эксплуататорских классов интересам народных масс, о том, что прогрессивное развитие должно совпадать с интересами народных масс. [17] Народническая идеология (Б.Лавров [119], Н.Михайловский [151], П.Ткачев [241]) отстаивала теорию самобытности России, считала капитализм упадком, регрессом.

Русский ортодоксальный марксизм в лице Г.Плеханова [177] провозгласил монистический взгляд, на историю. Из диалектического материализма он вычленил философию действия, представив метод диалектики как основу «скачкообразного» развития. Рассматривая движущие силы революций, базисными он признавал не только экономические, но также культурные и нравственные отношения, определяемые народными массами.

Эту традицию продолжил В.Ленин [124], провозгласив, опираясь на открытый им закон неравномерности развития капитализма, неизбежную победу социализма через революцию, сопровождающуюся прорывом капиталистической системы в слабых звеньях при непосредственном участии авангарда всемирной революции- пролетариата.

Оппонентом В.Ленина выступил А.Богданов [24], который развил мысль о порочности диалектики, не показавшей своей эффективности и не ставшей «алгеброй» революции. На основе разработанного им эмпириомонизма А.Богданов отрицал различие между физическим и психологическим, так как они являются фазами индивидуального и социального опыта. На основе коллективистского мировоззрения он разрабатывал теорию систем и теорию развития. Его концепция «пролетарской культуры» была преобразована в работах Д.Бессалько, Ф.Калинина, П.Керженцева, П.Лебедева-Полянского, В.Плетнева [240] и других авторов, которые абсолютизировали классовую «пролетарскую культуру», принцип классовости, отказались от наследия прошлого как буржуазного, утверждали свои взгляды на культуру и общество на основе вульгарного социологизма и пролетарской мистики.

В 20-е годы в западной философии появилось направление неомарксизм, в котором авторы интерпретировали философию Маркса в духе неогегельянства, фрейдизма, «философии жизни», экзистенциализма и структурализма (Т.Адорно [285], Л.Гольдман [241], Р.Дебре [286], К.Корш [105], А.Лефефр[240], Д.Лукач [130], Г.Маркузе [327], Ж-П. Сартр [209], Ф.Фанон [241], Э.Фромм [304], М.Хоркхаймер [312]). Большинство из них основывало свои идеи на философии «тотального отрицания» существующих институтов, авторитетов, ценностей жизни. Нигилизм, анархизм, стихийность, стремление уйти от буржуазного общества, исключиться из его экономических, политических, социальных и культурных структур явились характерными чертами данной философии.

Концепция, построенная на попытке изменить культуру существующего общества на основе протеста против рационализма, наиболее ярко выражена в теориях Ф.Ницше [332], А.Шопенгауэра [266], О.Шпенглера [267], З.Фрейда [247]. Она была конкретизирована в теории "забвения бытия" М.Хайдеггера [310] и во французском ницшеанствующем экзистенциализме

А.Камю [294] и Ж-П. Сартра [209], пришедших к выводу «о конце человека», в неомарксизме (Т.Адорно [285], М.Хоркхаймер [312]) в связи с представлениями об "исторической исчерпанности" капитализма, а затем в постмодернизме с его выводами о конце современности.

Философы Н.Абаньяно [284], О.Больнов [241], Г.Марсель [326], Х.Ортега-и-Гассет [164], К.Ясперс [313] обратились к проблеме кризисного сознания, в котором пребывает человек в пограничных ситуациях, заброшенный в иррациональный мир и разочарованный в истории. Самая надежная истина- это индивидуальная субъективность человека, выраженная в настроении, переживаниях, чувственно-интуитивном постижении мира.

Данные взгляды наиболее ярко отразили смену мира человека, его переживаний, мироощущений, изменяющегося социума и появления новых архетипов. Исследуя названные теоретические концепции, мы исходили из того, что совокупность гипотез и предположений о природе исследуемых объектов в определенной мере повлияет на осмысление экономической культуры как проекции культуры на экономическую жизнь общества.

Экономическая жизнь общества убедительно доказывает, что теория хозяйствования не может базироваться только на экономических постулатах, она должна вбирать в себя все качественное многообразие хозяйственного и в целом человеческого мира. Исследования экономической жизни под углом зрения социальной философии утверждают, что связи между факторами экономическими и неэкономическими очень тесные. Эти связи рассматриваются как в исторической немецкой школе (Б.Гильденбранд [76], К.Книс [92], Ф.Лист [126], В.Рошер [196] и др.), так и в социалистических учениях (М.Бакунин [15], А.Герцен [43], К.Маркс [139], Ж.Руссо [203], К.Сен-Симон [211], Ш.Фурье [248] и др.), в экономических теориях Дж. Кейнса [85] и Ф.Хайека [308].

В российской научной мысли исследование влияния культуры и конфессионального менталитета на хозяйственную деятельность связано в первую очередь с трудами С. Булгакова, где рассматривается глубокое духовное влияние христианства на хозяйствующего субъекта, а также духовная сущность процесса хозяйствования. Для понимания специфики российской экономической и конфессиональной культуры большое значение имеют работы русских мыслителей Н.Бердяева [20], И.Ильина [73], П.Кропоткина [113], В.Соловьева [218], Н.Федорова [237], а так же русских писателей А.Герцена [43], Н.Гоголя [44], Ф.Достоевского [61], Л.Толстого[228], Г.Успенского [234], М.Щербатова [270].

В отечественной науке советского периода в конце 70-х — 80-х годах стал развиваться интерес к «человеческим», то есть социокультурным аспектам общественного производства, отразившийся в целом ряде философских исследований А.Арнольдова [11], П.Гуревича [53], Б.Ерасова [63], С.Иконниковой [72], С.Мамонтова [136], Л.Немировской [156], Ф.Флиера [243]. Большую роль в создании нового образа и определении места экономической культуры в структуре духовной жизни общества сыграли теоретические работы по проблемам духовности и общественного сознания, разработки «технической» (З.Маркарян [137]), «аксиологической» (Н.Чавчавадзе [258]), «деятельностной» (В.Давидович [55], М.Каган [79], Л.Коган [95]) концепций культуры. Данные положения привели к развитию теории культуры, в которой личность, творческая и материальная деятельность стали центральными ее определениями.

В конце 90-х г.г. теоретические и методологические аспекты экономической культуры рассматривались такими российскими исследователями как Т.Заславская [66], Я.Кузьминов [116], О.Леонова [125], К.Панферов [170], Ю.Помпеев [179], Л.Пономарев [180], В.Радаев [187], Р.Рывкина [67]; основные методы повышения и оценки уровня экономической культуры были предметом изучения Г.Брагина [27], С.Исмуратова [26], А.Кенжибаева [86], О.Янбулатовой [281].

На осмысление феномена экономической культуры большое влияние оказало развитие экономической мысли.

Историческая школа в экономических учениях представлена именами Ф. Л иста [126], Г.Шмоллера [265], которые наряду с М. Вебером поставили в центр своего внимания историко-этическую проблематику «духа капитализма», рассмотрение капиталистического общества как концентрированного выражения экономической рациональности.

Американский институционализм (Т.Веблен [37], У.К.Миттчел [149], Дж. Р. Коммонс [296]) явился своеобразным продолжением исторической школы. Представитель обновленного институционализма Дж. К.Гэлбрейт [54] стал общепризнанным идеологом либерального реформаторства, обосновав концепцию трансформации капитализма, выделив две системы -планирующую и рыночную и определив отличительную черту нового индустриального общества - господство техноструктуры корпораций.

Создателем новой макроэкономической теории, объяснившей реально существовавшие депрессию и безработицу и предположившей необходимость активного государственного вмешательства для предотвращения указанных явлений, по праву считается Дж. М.Кейнс [85]. Он признал за экономической наукой не только право, но и обязанность решать те социально-экономические проблемы, которые общество считает наиболее важными, и использовать такие средства их решения, которые это общества считает приемлемыми.

В социологии проблем экономической культуры касались В. Адамчук [6], Б.Генкин [41], Р.Озерникова [227], О. Ромашов [6], М. Сорокина [6] Н.Токарская [227], в трудах которых не только констатирована значимость экономической культуры в формировании личности, но и определены эффективные пути гуманизации ее воздействия.

В педагогической науке к проблеме формирования экономической культуры через экономическое образование и воспитание обращались

A.Архипов [12], Н.Воскресенская [39], Б.Вульфсон [39], О.Долгая [39], Е.Иванова [70], Е.Кузнецов [115], В.Таранов [224], Е.Шапкина [260], Г.Шилова [260], В.Щетинин [272], что способствовало конкретизации принципов новой системы экономического образования и воспитания с учетом требований рыночных форм.

Теоретические аспекты экономической культуры проясняют работы психологов, рассматривающих мотивы экономического поведения (В.Автономов [3], Т.Долгопятова[60], Н.Железнякова [64], А.Земцов [68],

B.Костюченко [108], Ю.Красновский [111], Э.Лаврик [118], С.Малахов [135], Л.Малков [324], В.Тамбовцев [222], В.Фальцман [236], К.Эрроу [275]).

В связи с анализом социальной и нравственной природы рынка и предпринимательства вообще и в постсоветской России в частности представляют интерес работы по экономической этике, посвященные различным аспектам экономического развития, соотношению морали и экономической культуры (О.Кабачек [78], П.Козловский [97], М.Корягина [106], С.Логиновский [127], Н.Макашева [133], Е.Михайлова [150], М.Олсон [163], А.Рих [194], А.Сен [110], И.Устиян [235]). Изложенные в них концепции, идеи позволяют раскрывать личностный аспект экономической культуры, то есть социально-психологические и иные специфические особенности людей, определяемые социокультурными условиями формирования их образа жизни, поведения. Обращает на себя внимание интерес исследователей к внеэкономической мотивации предпринимательской деятельности, к особенностям деловой культуры, к социокультурным характеристикам, мировоззрению, образу жизни российских предпринимателей.

Влияние православия, старообрядчества и русского сектантства на экономическую культуру, деловую этику, нравственную природу российского предпринимательства в дореволюционный и в постсоветский периоды освещены в трудах религиоведов, философов, историков А. Клибанова [91], Т. Коваль [94], В. Миловидова [146].

Проблемы, поставленные в диссертационном исследовании, потребовали обращения к работам современных ученых-экономистов, занимающихся вопросами классической экономической теории и становления нового хозяйственного механизма в нашей стране: Л.Абалкина [1], А.Аганбегяна [5], А.Алейникова [205], С.Брю [134], К.Макконнелла [134], Б.Райзберга [189], Ф.Рыбакова [205], П.Хейне [236], С.Шишкина [264], которые подробно раскрыли основы функционирования рынка в переходный период.

Оказались полезными труды зарубежных специалистов в области экономической культуры, культуры корпоративного менеджмента, культуры управления и администрирования, маркетинга (П.Гаттрелл [306], Е.Восзка [349], Дж.Идан [299], Дж.Коттер [319], Л.Лаки [321], Т.Лаусон [322], Дж.Моссетто [330], Д.Садлер [340], А.Сен [344], В.Томас [347], Ф.Фукияма [305], А.Хегидус [309]).

Вопросы теории предпринимательской деятельности, сфер ее действия и возможностей концептуально были рассмотрены в трудах И.Кирцнера [318], Л Мизеса [329], Ф.Найта [155], И.Тюнена [230], Ф.Хайека [308], И.Шумпетера [343]. Динамика современной российской экономической системы выявляет важную функцию предпринимателей на различных этапах ее становления. Рост производства в значительной степени зависит от профессионализма предпринимателя и его культуры, одновременно становление системы рыночных отношений, подвижность связей и системная сложность социальных отношений, а также уровень и качество современных технологий, место культуры работников в их реализации (на фоне жесткой внутренней и внешней конкуренции) актуализирует исследование экономической культуры как регулятора функционирования и развития предпринимательской деятельности.

Работы перечисленных авторов послужили важными общетеоретическими источниками, на основе которых сформулирована концептуальная модель настоящего исследования.

Самостоятельную группу составили материалы периодической печати — журналов «Вопросы философии», «Философские науки», «Общественные науки и современность», «Вопросы экономики», «Российский экономический журнал», «Общество и экономика», «Деловой мир России», «Мировая экономика и международные отношения», «Management today», газеты «Культура», «Искусство» и другие.

Методологические основания исследования. В своей работе диссертант руководствовался принципами диалектики, а также, опираясь на принципы объективности, историзма, восхождения от абстрактного к конкретному, от простого к сложному, от общего к частному, от теории к эмпирике, единства исторического и логического в познании явлений, всесторонности их изучения, автор стремился рассмотреть исследуемую проблему в совокупности ее прямых и опосредованных связей, анализируя массив источников в контексте социально - культурной ситуации.

Методологической основой диссертации явились философские, культурологические, социологические, экономические и психолого-педагогические концепции исследователей, непосредственно или опосредовано выявивших общие закономерности развития экономической культуры, ее историческую обусловленность, степень влияния на нее формационных, региональных, этнических, религиозных и других особенностей, через призму которых автор рассматривает экономическую культуру в структуре духовной жизни общества.

Методология исследования основана на принципах и подходах социально - философского понимания категории экономической культуры как эволюционной программы воспроизводственной деятельности человека, запечатленной в исторически изменчивых формах хозяйственной жизни; в совокупности представлений, понятий, нравов, обычаев народной жизни; в диалектической связи материальных и духовных проявлений в ходе общественного развития и объединенных в единое целое, поскольку все ценности имеют духовную природу и служат развитию самосознания человека, с помощью определенных логических принципов, осваиваемых людьми организационно и фиксируемых семиотикой. Не составляет исключения в иерархизации ценностей и экономическая ценность, утилитарно обусловленная потребительной стоимостью, представляющая собой результат абстрактного человеческого труда, который, в отличие от иных ценностей, поддается количественному измерению.

Поскольку содержание экономической культуры тесно связано с культурой в широком смысле этого понятия, мы исходили из понимания, что культура, будучи продуктом жизнедеятельности людей и обладая информационным механизмом воспроизведения структуры, принципов функционирования, процессов регламентации и обучения, наследования спрессованного в культуре опыта множества формировавших ее поколений, представляет собой социально-экономический генотип, носителем которого является общество, а результатом действия - искусственный, созданный или освоенный людьми мир. Воплощенные в жизнь, усвоенные, воспроизведенные или заново выработанные факты культуры представляют собой определенное воплощение желаний людей, ограниченных природными возможностями человека как активного существа, способного к объединению с другими в процессе осуществления такого рода действий.

Нормы и ценности собственно экономической культуры представляют собой наиболее успешные, обеспечивающие жизненные цели человеческой общности образцы мысли, хозяйственных действий и людских взаимоотношений, прошедшие эволюционный фильтр отбора и конкуренции и кристаллизованные в социальный опыт человечества.

В процессе функционирования экономическая культура раскрывает существенные особенности и характеристики экономической жизни. В ней отражаются устойчивые формы экономического сознания людей, обусловливающие характер и направленность экономических процессов. Она активно влияет на формирование экономических позиций и формы участия, поскольку дает систему смыслообеспечивающих ценностей и основополагающих норм экономического поведения. Экономическая культура коррелируется господствующими в обществе ценностями, культурно-историческим типом их восприятия и представляет собой систему смыслов, символов, знаний, рефлексии (чувств, представлений), традиций, обеспечивающих мотивацию и регуляцию экономической деятельности человека в процессе производства, распределения, обмена, потребления материальных и духовных благ.

В понятии «экономическая культура» заключен специфический уровень экономических отношений, воспроизводящий качественное состояние всей социальной системы в особой форме ее выражения и организации. Вычленив наиболее существенные связи и зависимости, фиксируя их в определенном концептуальном виде, стало возможным последовательно продвигаться к все более полному представлению об экономической культуре как качественной характеристике любой социальной системы от индивида до общества, свидетельствующей о степени реализации данными субъектами сущностных сил человека, в конечном счете, о мере гуманизации общества в целом.

Изложенные аспекты исследования, рассматривающие феномен экономической культуры в структуре духовной жизни общества, связаны с использованием динамических моделей гуманитарного и социального анализа общества и культуры, в которых объект и субъект познания разделить невозможно. По этой причине автор использует концепцию «объясняющего понимания» (термин М.Вебера), включающую соединенные воедино метод понимания и метод объяснения, характерные для социальной философии как науки синтезирующего плана.

При рассмотрении взаимосвязи религиозной хозяйственной этики и типологии экономического развития понимающий метод предполагает выяснение мотивов экономического поведения, обусловленных традицией, общезначимыми ценностями и нормами той культурной среды, в которой действует индивид. Особую эвристическую ценность в контексте диссертационного исследования этот метод приобретает при выяснении функционирования православия, старообрядчества и русского сектантства в качестве духовных факторов формирования российской экономической культуры и самобытного типа хозяйственной и предпринимательской деятельности, складывавшегося в России до социалистической революции. Понимающий метод, направленный на анализ глубинных, скрытых в менталитете основ социального действия, позволяет осуществлять философский анализ тенденций современного развития на основе выявления корней многих принципиально значимых проблем, например, слабости достижительных ориентации, готовности к безвозмездному труду, невнимания к форме и вообще внешней стороне профессиональной деятельности.

В качестве методологической основы диссертационного исследования автор использует теорию рациональности, восходящую также к научному наследию М. Вебера, И. Вайсса, П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдова, Ф. Теннбрука, В. Шлюхтера. Согласно современному пониманию этой теории, картины мира, формируемые мировыми религиями и включающие как идеальную «проекцию» мира, так и ее оценку по отношению к трансцендентным духовным ценностям, формируют особые варианты упорядочения действительности, ориентирующие деятельность человека и составляющие специфический для каждой великой цивилизации тип рациональности. Таким образом устанавливается связь между типом хозяйствующего субъекта и специфическим типом развития цивилизации. Такой подход дает возможность оценивать адекватность той или иной формы хозяйственной деятельности, деловой культуры, управленческой технологии.

Особое значение эта методологическая возможность приобретает для процесса становления новой системы хозяйствования, которое сталкивается с проблемами культурных заимствований, конфликтом и синтезом самобытных и привнесенных ценностей и институтов. Большая ценность теории рациональности как методологической основы исследования состоит в том, что она дает предпосылки для сопоставления западной и незападных цивилизаций в их специфике.

Так же методологической основой исследования является концепция типов социальности, определяющих мировые цивилизации, восходящая к работам прежде всего Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, А. Тоффлера, Д. МакКпелланда, и еще дальше — к марксовой концепции буржуазных отношений как безличных, вещных в противоположность межличностным отношениям добуржуазных обществ. Тип социальности капиталистического рыночного общества принято характеризовать также через понятие достижительности, ориентации на успех, активность, мобильность и обретение статуса в процессе деятельности, в противоположность аскриптивным отношениям докапиталистических обществ.

Применение различных подходов позволяют рассматривать экономическую культуру с точки зрения динамики экономических отношений и их организационного воплощения, исследовать эволюцию экономического сознания, смену массовых стереотипов и представлений, характеров и эталонов социально-экономической активности.

Системный подход позволил интегрировать исследовательский материал, накопленный различными областями гуманитарного знания, занимающимися изучением культуры, и реализовать стремление к анализу культуры в парадигме, задаваемой теорией систем. Данный подход заключался в выявлении необходимого и достаточного набора общесистемных характеристик, отличающих специфику экономической культуры и инвариантной реконструкции хода и результатов культурных процессов. Сравнительно-исторический метод (историко-типологический, историко-генетический, историко-диффузионный) позволил путем сравнения объяснить направленность и логику развития экономической культуры и изучить ее современное состояния. Социологический подход позволил раскрыть социальные основания и обусловленность экономических интересов, воплощающихся в соответствующих позициях и действиях индивидов и общественных групп. Важным дополнительным источником информации явились эмпирические исследования экономической культуры России и других стран, которые представили конкретный материал для анализа и обобщений.

Основные элементы концептуального подхода были реализованы в общей схеме исследования - от родового понятия культуры к изучению экономической культуры в структуре духовной жизни общества. При этом мы исходили из того, что основные подходы и принципы подобного анализа едины и способствуют выведению целого ряда производных понятий в их теоретической соотнесенности.

Объектом исследования является экономическая культура в структуре духовной жизни общества.

Предметом исследования выступают базовые ценности экономической культуры, ее связь с православием, основные закономерности и тенденции развития экономической культуры в условиях становления новой системы хозяйствования, механизмы влияния экономической культуры на предпринимательскую деятельность

Цель исследования - создание на основе социально - философского анализа целостного видения феномена экономической культуры в структуре духовной жизни общества, выявление духовных истоков и современного состояния российской экономической культуры, рассмотрение экономической культуры в качестве регулятора функционирования и развития предпринимательской деятельности.

Данная цель обусловила необходимость решения ряда взаимосвязанных задач:

1. разработать теоретическую концепцию экономической культуры в структуре духовной жизни общества; изучить духовно-ценностную природу экономической культуры, обосновать понятие, сущность, основные характеристики и содержание экономической культуры, определить место экономической культуры в структуре духовной жизни через взаимосвязь и диалектику институционального и личностного аспектов;

2. исследовать базовые ценности, динамику становления и развития российской экономической культуры, роль практицизма и индивидуализма, общинных, соборных, коллективистских ценностей, этатистских ориентации и стремления к автономии, к независимости от государства, этики социального служения;

3. рассмотреть влияние религиозных факторов — православия, старообрядчества, русского сектантства на формирование духовных предпосылок экономической деятельности в России, проанализировать современные дискуссии относительно возможного влияния религиозной, в первую очередь православной, культуры на становление новой системы хозяйствования в России;

4. проанализировать основные тенденции развития современной экономической культуры, ее ценностное содержание, будущие перспективы в реально существующем социокультурном мире;

5. рассмотреть экономическую культуру в совокупной системе социальной регуляции предпринимательской деятельности;

6. исследовать экономическую культуру как фактор регуляции и развития предпринимательской деятельности в условиях становления новой системы хозяйствования.

Научная новизна исследования состоит в разработке оригинальной теоретической концепции экономической культуры в структуре духовной жизни общества и ее роли в процессе становления новой системы хозяйствования:

- обосновании теоретического статуса исследования экономической культуры в структуре духовной жизни общества, т.е. изучении духовно-ценностной природы, выделения понятия, сущности, основных характеристик и содержания экономической культуры, определении места экономической культуры в структуре духовной жизни через взаимосвязь и диалектику институционального и личностного аспектов;

- использовании разработанного теоретического аппарата для исследования российской экономической культуры, которая представлена не как арена борьбы антиномично противоположных символических систем и укладов, а как целостная динамичная система, в основе которой лежит подвижное равновесие и взаимодействие противоположных ценностей и норм - индивидуализма и коллективизма, прагматизма и бескорыстия, ориентации на государство и сопротивления его всевластию - формирующее многочисленные переходные типы ценностей и норм, а также соответствующих хозяйственных укладов в разные периоды российской истории;

- исследовании влияния православной духовности на российскую экономическую культуру, включая анализ активных в хозяйственном отношении религиозных субкультур — монастырской хозяйственной аскезы и старообрядческого предпринимательства, полемическая заостренность на двойственности нравственного идеала в православии, на расхождении экономической активности церкви как института и предлагаемого ею мирянам сугубо потустороннего духовного идеала;

- проведении развернутого анализа основных тенденций развития экономической культуры, качественных особенностей и содержательных характеристик ее состояний, их соответствия рыночным преобразованиям;

- рассмотрении экономической культуры в совокупной системе социальной регуляции предпринимательской деятельности в условиях стабильно развивающегося общества через выполняемые ею функции — мотивации предпринимательской деятельности, ее нравственной легитимизации, регуляции отношений внутри сферы хозяйствования, в том числе с помощью таких механизмов, как этика предпринимательства и социальная ответственность;

- исследовании экономической культуры как фактора регуляции и развития предпринимательской деятельности в условиях становления новой системы хозяйствования: мотивация новых форм хозяйственной деятельности способствует дифференциации экономической сферы и ускорению развития, легитимизация предпринимательской активности может способствовать интеграции общества и поддержанию его целостности и стабильности, регуляция отношений внутри сферы хозяйства и предпринимательства может служить поддержанию идентичности общества;

На защиту выносятся следующие положения:

1. Экономическая культура имеет духовную природу, является значимым фактором социальной регуляции и представляет собой самостоятельный предмет для социально - философского анализа, наиболее адекватной методологией которого оказывается «понимающая социология» и теория рациональности М. Вебера, поскольку они позволяют выявить культурно обусловленные мотивы экономической деятельности.

2. Экономическую культуру следует определить как качественную характеристику исторически обусловленной системы общепринятых форм экономического взаимодействия и регулирующих их правил и норм, отражающую существенные особенности экономических отношений и интересы социальных субъектов в виде совокупности духовных и экономических ценностей и моделей поведения. Развитие человека, его творческих сил и форм общения составляет главное содержание экономической культуры, поэтому ее изучение позволяет выявить человеческое измерение экономики.

3. Экономическая культура в структуре духовной жизни общества представляет собой совокупность институционального и личностного аспектов, где институциональный аспект - это те ценности и социальные нормы, которые характеризуют функционирующие внутри экономики институты, а также ценности и нормы, порожденные не экономическими, а другими социальными институтами общества, лежащие вне экономики, но напрямую взаимодействующие с ней (институты политики, права, религии, науки, этики, культуры и искусства), а личностный аспект - это продукты функционирования социальных групп или индивидуума, к которым относятся экономические интересы и потребности; экономическое сознание и мышление; экономические знания и умения; экономическая деятельность, ее качества и свойства. Данные аспекты экономической культуры взаимосвязаны. Эта взаимосвязь обеспечивает целостность экономической культуры в структуре духовной жизни, в основе которой лежит тот факт, что с одной стороны, культурные особенности экономических институтов формируют культурные черты населения, а последние влияют на породившую их институциональную культуру.

4. На протяжении многих веков в русской экономической культуре сохранялось динамичное равновесие, в котором сочетались противоположные ценности, смыслы, тенденции развития.

Противоположные ценности образуют полюса смыслового поля, внутри которого формируются промежуточные типы отношений. Эти полюса представляют практицизм и бескорыстие, коллективизм, общинные ориентации и индивидуализм, ориентации на государство и стремление к независимости от него. Интеграцию противоположных ценностей обеспечивает этика служения, являющаяся сквозной нравственной идеей русской культуры.

5. Суть хозяйственной этики православия состоит не столько в ориентации на профессиональное мастерство и рациональный практицизм, сколько в постоянной ориентации на внутреннюю духовную работу, в помыслах о Боге и в любви к ближнему, воплощенных в конкретном мирском труде. Задача православия — не столько воспитание нравственного хозяина для мирской жизни, сколько подготовка мирского хозяина для жизни духовной. Воспитание таких повседневных нравственных добродетелей хозяина, как добросовестность, честность, справедливость, человеколюбие являются лишь самым первым, подготовительным этапом для начала подлинно духовного спасения. Однако обратной стороной такого понимания морали оказывается даже некоторое пренебрежение православия к "второстепенным" с духовной точки зрения ценностям, свидетельствующее о существующем здесь расхождении сфер высшей духовности и повседневной нравственности, что негативно влияет на повседневную экономическую культуру. Высокая хозяйственная и предпринимательская этика старообрядцев и сектантов в настоящее время не оказывает заметного влияния на экономическую жизнь общества.

6. Главная проблема формирования цивилизованной экономики и высокого уровня экономической культуры состоит не в слабости индивидуалистических и прагматических мотивов, и не в пагубном влиянии государства или коллективистского сознания, а в структурной дезорганизации иерархии ценностей и всей социокультурной системы, разрушении нормативной и институциональной основы общества. Проблема современного периода заключается в том, что слишком интенсивное разрушение одних ценностей и насаждение других не сопровождалось созданием синтетического уровня, на котором было бы возможно продуктивное взаимодействие старого и нового. Экономическая культура создает определенную духовно-ценностную парадигму экономического развития и способствует его укреплению. Ценности должны быть вплетены в механизм управления экономикой и регулировать ее функционирование.

7. Экономическая культура в совокупной системе социальной регуляции предпринимательской деятельности, в условиях стабильно развивающегося общества выполняет функции: мотивации предпринимательской активности; духовной и нравственной легитимизации экономического успеха посредством усвоения на личностном уровне ценностей и норм хозяйственной этики и формирования на институциональном уровне системы отношений между обществом в целом и предпринимательством как его подсистемой, элементами которой являются меценатство, благотворительность, концепции социального служения бизнеса, регуляции отношений внутри системы хозяйства и предпринимательства посредством формирования систем менеджмента, деловой культуры и этики, рекламы.

8. Экономическая культура является значимым фактором регуляции и развития предпринимательской деятельности в условиях становления новой системы хозяйствования, поскольку через мотивацию новых форм предпринимательской деятельности способствует дифференциации экономических ролей и институтов, усложнению и росту адаптивности экономики; через легитимизацию предпринимательского успеха может способствовать интеграции общества, поддержанию его единства и целостности; посредством регуляции отношений внутри сферы хозяйства и предпринимательства может способствовать поддержанию идентичности общества, т.е. формированию таких форм деятельности, которые соответствуют самобытному культурному контексту, усвоению (или отторжению) форм и стилей деятельности, их адаптации к существующим условиям, а также гармонизации изменений стилей и форм с изменением социокультурной обстановки.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Теоретическая значимость диссертации состоит в обосновании самостоятельного направления социально - философского исследования экономической культуры в структуре духовной жизни общества, разработке его методологии, категориального аппарата и структурных компонентов.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что осуществленный социально - философский анализ экономической культуры вообще и ее роли в процессе становления новой системы хозяйствования позволяет найти пути эффективного внедрения культурно обоснованных способов хозяйственной деятельности, ее субъективного обоснования и социально значимой легитимизации. Работа также расширяет способы решения проблем организационно-управленческого характера.

Диссертационное исследование содержит практическую информацию о моделях экономической и конфессиональной культуры в парадигмах становления новой системы хозяйствования в России и других странах, об опыте решения посредством экономической культуры практических проблем развития новых форм хозяйственной и предпринимательской деятельности, нравственной регуляции внутри сферы предпринимательства и формах отношений между институтом предпринимательства и обществом, организационно-управленческих решений, связанных с особенностями деловой и менеджерской культуры разных цивилизаций.

Концептуальные положения и выводы, разработанные автором, позволяют обновить и расширить существующие теоретические представления о феномене экономической культуры, определить перспективные для российских условий основные направления ее развития. Полученные результаты могут послужить дальнейшим основанием научных разработок, найти применение в преподавании гуманитарных дисциплин в высших учебных заведениях.

Некоторые обобщения имеют прикладное значение как специфические рекомендации по совершенствованию реального механизма повышения эффективности производственно-коммерческой деятельности в условиях современной экономики. Они применимы в работе предпринимательских структур и органов государственного управления, могут быть использованы в аналитических разработках, планировании и прогнозировании.

Апробация работы и внедрение результатов в практику проводились по ряду направлений, включающих:

- выступления на международных, Всероссийских, межрегиональных, региональных и городских научно-теоретических и научно-практических конференциях в 1997-2003 г.г. («Интеллект молодых - родному городу» (Краснодар, 1997г.); «Культурологическое образование: состояние, проблемы, перспективы» (Краснодар, 1998г.); «Культура, искусство, образование: наследие и современность» (Ростов-на-Дону, 1998г.); «Дни науки и искусства» (г.Краснодар, 1998, 1999, 2000, 2001 г.г.); «Проблемы деловой культуры Юга России» (п.Небуг, Туапсинского района, 2000г.); «Приоритеты современного экономического развития» (г.Анапа, 2000г.);, «Развитие современных информационных технологий» (г.Краснодар, 2000г.); «Современные проблемы экологии» (г.Геленджик, 2000г.);«Проблемы национальной культуры на рубеже тысячелетий: поиски и решения» г.Нальчик, 2001г.); «Российская культура XXI века глазами молодых ученых» (г.Санкт-Петербург, 2001г.); «Развитие социально-культурной сферы Северо-Кавказского региона» (г.Краснодар, 2000г., г.Новороссийск, 2001г.); «Культура, искусство, образование: проблемы и перспективы развития» (г.Смоленск, 2001г.); «Россия в новое время: миры России- Россия в мире» (г.Москва, 2002г.); «Страны СНГ в условиях глобализации» (г.Москва, 2002г.); «Менеджмент и маркетинг: достижения и перспективы» (г.Киев, Украина, 2002г.); «Социальный порядок и толерантность» (г.Краснодар, 2002г.); «Экономика Северо - Кавказского региона на пути к устойчивому развитию в рыночных условиях» (г.Краснодар, 2003г.)

- использование основных концептуальных положений исследования в педагогической и учебно-методической практике автора, в разработке учебных программ и лекционных курсов по дисциплинам «Экономическая теория», «Культура предпринимательства», «Корпоративная культура», «Современные проблемы экономической мысли», «Экономика и организация производственной сферы», «Экономика коммерческой деятельности».

- опубликование по теме диссертационного исследования 62 научных работы, в том числе три монографии, четыре учебных и учебно-методических пособий, 11 статей и 44 тезисов докладов на конференциях различных уровней. Общий объем публикаций 64 п.л.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Инкина-Ерицпохова, Аревик Зауровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать ряд общих выводов, имеющих принципиальное значение для социально - философского познания экономической жизни и становления новой системы хозяйствования. Изученный опыт развития стран Запада и Востока свидетельствует о том, что сам по себе механизм свободного рынка без достаточных социокультурных и духовных предпосылок не только не может способствовать системному развитию общества, но и сам не может полноценно функционировать. Поэтому проблемы современного российского общества не могут быть решены на основе отделения «экономики» от «гуманитарной культуры». Напротив, залогом их решения является скрупулезный учет социокультурных и духовных оснований экономической деятельности и их использование в культурной, религиозной, воспитательной политике.

Духовность - это человеческий дух во всем богатстве и взаимосвязи его проявлений, выражаемых в вербальных и невербальных идеальных формах, выступающий как внутренняя субъективная реальность человека, его сущность, потому что именно в ней, аккумулируется все многообразие человеческого содержания, его связей и отношений с миром и обществом, все богатство социального опыта, интериоризированного человеком.

В области социально-экономических отношений духовность, как идеальная цель, выступает в качестве основы экономической культуры, опредмечивание которой осуществляется через труд в материальной сфере. Экономическая культура является неким всеобщим атрибутивным качеством человеческой деятельности в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ;

В экономической культуре, как в капле воды, отражается и преломляется все богатство духовной жизни, здесь отражаются и успехи познавательной деятельности общества, и общественные цели производства в целом, и сложнейший спектр общественных интересов, мотиваций труда.

Экономическая культура - это качественная характеристика исторически обусловленной системы общепринятых форм экономического взаимодействия и регулирующих их правил и норм, отражающая существенные особенности экономических отношений и интересы социальных субъектов в виде совокупности духовных и экономических ценностей и моделей поведения. Она формируется в процессе общественно-экономической практики и приводит к образованию устойчивых норм и правил экономического взаимодействия, способствующих передаче накопленного опыта. Благодаря этому экономическая культура становится механизмом воспроизводства и развития экономических отношений общества в целом и отдельной личности в разнообразных деятельностных и предметных формах.

Экономическая культура растворена во всей совокупности экономических отношений, которые представляют собой не только форму проявления, но и способ существования культуры. Поэтому сущность экономической культуры заключается не в уровне экономического развития человека или его деятельности, а в экономических отношениях, обусловливающих природу самого человека и способы его деятельностного существования.

Основными характеристиками экономической культуры являются: связь с производственной деятельностью людей; определенные экономические знания, интерес к определенной деятельности, мастерство и профессионализм; нахождение в определенном пространстве — пространстве экономических отношений; тесная связь с правом и нравственностью; устойчивые стереотипы сознания, которые повторяются не только из года в год, но и из века в век.

Экономическая культура выступает качественной характеристикой развития личности или группы. Она отражает состояние экономического сознания и поведения людей, определяет их адаптивные и творческие возможности в процессе освоения окружающего мира. Развитие человека, его творческих сил и форм общения составляет главное содержание экономической культуры. Поэтому ее изучение позволяет выявить человеческое измерение экономики.

Экономическая культура в структуре духовной жизни общества представляет собой совокупность институционального и личностного аспектов, где институциональный аспект - это те ценности и социальные нормы, которые характеризуют функционирующие внутри экономики институты, а также ценности и нормы, порожденные не экономическими, а другими социальными институтами общества, лежащие вне экономики, но напрямую взаимодействующие с ней (институты политики, права, религии, науки, этики, культуры и искусства), а личностный аспект - продукты функционирования социальных групп или индивидуума, к которым относятся экономические интересы и потребности; экономическое сознание и мышление; экономические знания и умения; экономическая деятельность, ее качества и свойства. Данные аспекты экономической культуры взаимосвязаны. Эта взаимосвязь обеспечивает целостность экономической культуры в структуре духовной жизни, в основе которой лежит тот факт, что с одной стороны, культурные особенности экономических институтов формируют культурные черты' населения, а последние влияют на породившую их институциональную культуру.

В российской экономической культуре отмечается не только полиморфизм, то есть многообразие ценностей, что в той или иной степени присутствует в каждой развитой культуре, но и противоречивость ценностных ориентации и тенденций. В ней присутствуют как практицизм и индивидуализм, рациональные установки на накопление богатства и бытовое обустройство, достижительность и этика успеха, так и отрицание, и осуждение этих установок. Однако в России же практические достижительные ценности уступали по своему значению ценностям аскриптивным в их разных вариантах: семейных, общинных, конфессиональных и, конечно, государственных.

Государство сыграло весьма значительную роль в формировании российской экономической культуры. Эта роль принципиально отличалась от той, которую сыграло государство в развитии экономики Запада, государственное начало постоянно присутствовало в качестве фактора формирования российской экономической культуры, вступая в сложные взаимодействия с индивидуальным и общинным началом.

Интеграцию индивидуально-достижительных, общинных и государственных начал в российской социокультурной системе обеспечивала этика служения. Она выступала как сквозная нравственная идея, пронизывающая все социальные слои и сословия, все стороны жизни русского общества. В силу своей универсальности этика служения выполняла функцию объединяющего начала, посредством которого индивид соединялся и с общиной, и с обществом, и с государством.

Православие, как и любая религия, определяет повседневную экономическую культуру не непосредственно, а на мировоззренческом уровне. Согласно православной хозяйственной этике, христианская добродетель хозяйствующего православного верующего состоит не собственно в профессиональном мастерстве и рациональном практицизме, а в постоянной ориентации на внутреннюю духовную работу, в помыслах о Боге и в любви к ближнему, воплощенных в конкретном мирском труде. Задача православия не столько в воспитании нравственного хозяина для мирской жизни, сколько подготовка мирского хозяина для жизни духовной. Обратной стороной такого понимания морали оказывается даже некоторое пренебрежение православия к «второстепенным» с духовной точки зрения ценностям, свидетельствующее о существующем здесь расхождении сфер высшей духовности и повседневной нравственности. Это расхождение имело негативные последствия, прежде всего для массовой мирской экономической культуры.

Экономические реформы в нашей стране связаны с возникновением и распространением новых экономических ценностей и норм, их укоренением в общественном сознании и поведении. То, что не получает закрепления в культуре, становится причиной разобщения и конфликтов, поскольку воспринимается как фактор дезорганизации общества. Поэтому любые изменения должны сопровождаться соответствующим культурным обеспечением. Культурные перемены предшествуют экономическим, создавая для них почву и мотивацию;

Главная проблема формирования цивилизованной экономики и высокого уровня экономической культуры состоит не в слабости индивидуалистических и прагматических мотивов, и не в пагубном влиянии государства или коллективистского сознания, а в структурной дезорганизации иерархии ценностей и всей социокультурной системы, разрушении нормативной и институциональной основы общества. Проблема современного периода состоит в том, что слишком интенсивное разрушение одних ценностей и насаждение других не сопровождалось созданием синтетического уровня, на котором было бы возможно продуктивное взаимодействие старого и нового. Экономическая культура создает определенную духовно-ценностную парадигму экономического развития и способствует его укреплению. Ценности должны быть вплетены в механизм управления экономикой, и регулировать ее функционирование;

Экономическая культура в совокупной системе социальной регуляции предпринимательской деятельности выполняет функции мотивации хозяйственной (производственной, трудовой, предпринимательской, финансовой, коммерческой, потребительской и т.д. активности); духовной и нравственной легитимизации экономического успеха посредством усвоения на личностном уровне ценностей и норм хозяйственной этики и формирования на институциональном уровне системы отношений между обществом в целом и предпринимательством как его подсистемой, элементами которой являются меценатство, благотворительность, концепции социального служения бизнеса, а также «пиар»; регуляции отношений внутри системы хозяйства посредством формирования систем менеджмента, деловой культуры и этики, рекламы.

Становление новой системы хозяйствования осуществляется через механизм дифференциации, усложнения экономической жизни и экономической культуры, появление новых хозяйственных ролей, форм и институтов экономики при обязательном поддержании определенной целостности общества. Экономическая культура является важнейшим фактором регуляции и развития предпринимательской деятельности, поскольку способствует дифференциации хозяйственной жизни посредством мотивации предпринимательской активности, актуализации достижительных установок и стимулирования предпринимательской деятельности.

Без баланса дифференциации и интеграции общество либо становится крайне неустойчивым и нестабильным, либо приходит в состояние стагнации. Экономическая культура, как фактор легитимизации предпринимательского успеха и новых видов хозяйственной деятельности, новых экономических ролей и функций способствует интеграции общества, поддержанию его целостности. Важнейшим механизмом легитимизации является эндогенная мирская, хозяйственная аскеза, провозглашающая ценность труда.

В процессе становления новой системы хозяйствования возникает кризис идентичности, который обусловлен дифференциацией общества и растущим многообразием хозяйственных ролей его стилевых проявлений. Экономическая культура как фактор регуляции и развития предпринимательской деятельности обеспечивает сохранение идентичности общества, т.е. формирование таких форм деятельности, которые соответствуют культурному контексту. Происходит усвоение (или отторжение) форм и стилей деятельности, их адаптация к существующим условиям, а также гармонизация изменений стилей и форм с изменением социокультурной обстановки.

В русской культуре есть все необходимые для цивилизованных рыночных отношений компоненты: индивидуалистические и прагматические установки и этика успеха; ценности коллективизма и солидарности; этика служения и традиционная способность к мобилизации. Успех преобразований зависит от способности активной части общества сформировать новую, динамичную, но устойчивую систему, в которой новый синтетический уровень идентичности базировался бы на творческом созидательном индивидуализме, солидарности, просвещенном государственничестве и патриотизме, этике служения.

Наиболее перспективными направлениями дальнейшего исследования, на наш взгляд, является ряд проблем, с которыми связана экономическая культура постиндустриального общества. Это, прежде всего факт глобализации экономики и культуры. Существуют совершенно различные оценки глобализации. Одни исследователи видят в ней естественную и здоровую тенденцию. Другие, напротив, угрозу для сохранения социокультурной самобытности' А поскольку социокультурная самобытность признана залогом многополярности и духовного разнообразия мира, то именно в глобализации видится главная угроза для мирового развития.

Еще одной важнейшей проблемой экономической культуры является оценка приоритетов в экономическом развитии. Если гуманистические интерпретации постиндустриализма трактуют его как приоритет информационной экономики над экономикой производства, то другая группа исследователей, не отрицая правомерности такого подхода, отмечает сверхразвитие виртуальной экономики финансов, являющееся важнейшей особенностью постиндустриального мира. Причем если развитие наукоемкого информационного сектора в современной российской экономике явно тормозится ее общим системным кризисом, то именно виртуальная финансовая экономика находит здесь благоприятную среду.

Последняя проблема, которая, как правило, связана с экономической культурой — это глобальная экологическая проблема. Ее решение для России связывают, прежде всего, с выходом на новый уровень сознания, с той «духовной реформацией», которая сделает ненасилие по отношению к природе императивом технико-экономического развития.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Инкина-Ерицпохова, Аревик Зауровна, 2003 год

1. Абалкин Л.И. Новый тип экономического мышления. М.: Экономика, 1999.-191 с.

2. Аврамов В. Мотивации болгарских менеджеров по продажам// Проблемы теории и практики управления.- 2002.- №1- С.95.

3. Автономов В. Рыночное поведение: рациональный и этический аспекты // Мировая экономика и международные отношения. М.-1999.-№12.-С.б-13.

4. Агаджанян A.C. Буддийский путь в XX веке. М., Наука, 1993,295 с.

5. Аганбегян А.Г. Человек и экономика // Рос. эконом. жур.-1999.-№30.-С.14.

6. Адамчук В.В., Ромашов О.В., Сорокина М.Е. Экономика и социология труда: Учебник для вузов.- М.: ЮНИТИ, 2001.- 407 с.

7. Американское предпринимательство в информационную эру. Научно-аналитический обзор. М., ИНИОН, 1999. 58 с.

8. Андреева Г.М. Социальная психология.-М.: Изд-во МГУ, 2000.-С.155.

9. Арене У., Бове К. Современная реклама. М., Издательский дом Довгань, 1999, 670 с

10. Ю.Аристотель. Политика / Соч.-Т.4.- М.: Мысль, 1994.-405 с.

11. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры.-М., 1995.

12. Архипов A.A. Утверждение нового экономического мышления и задачи теории, образования и воспитания // Рос.эконом.жур.-1999.-№8.-С.95-101.

13. З.Афанасьев В. Вклад австрийской школы в развитие трудовой теории стоимости// Вопросы экономики.- 2002.- №2.-С.102.

14. М.Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. Новосибирск, Сибирский хронограф, 1997,804 с.

15. Бакунин М. Избранные сочинения. -Т. 1-5.- Пг.-М., 1919-21.1 б.Барышников М.Н. История делового мира России. М., Аспект-Пресс, 1999, 224 с.

16. Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Добролюбов H.A. Педагогическое наследие. М., 1999.-216 с.

17. Вельский А.Г., Фурман Д.Е. Сикхи и индусы. М., Наука, 1999,129 с.

18. Бердяев H.A. Судьба России. М., Има-Пресс, 1990 342 с.

19. Бердяев H.A. Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии.

20. Бернштейн Э. Исторический материализм.- СПб., 1901.- 308 с.

21. Блоткина А. Павел Михайлович Третьяков в жизни и в искусстве. М., 1999., 250 с.

22. Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения М.: Наука,1998.-С.31.

23. Богданов А. Революция и философия.- СПб., 1905.

24. Борисов Е.Ф. Экономическая теория: Учебник.- М.: Юристъ, 1999.- 568 с.

25. Брагин Г.М., Исмуратов С.Б. Экономика страны и культура // Экономическая и педагогическая культура.- Челяябинск: Институт коммерции МГУК, 1999.- С.35-42.

26. Брагин Г.М., Попов А.Н. Философия гуманной экономики.- Челябинск: Институт коммерции МГУК, 1999.- 207 с.

27. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990.-230 с.

28. Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность // С.Н. Булгаков. Сочинения, т. П. М., 1993.

29. Булгаков С.Н. Православие. М., Наука, 1991,253 с.31 .Бурышкин П.А. Москва купеческая. М., «Столица», 1990,349 с.

30. Буров ВТ. Модернизация тайваньского общества. М., ИФ РАН, 1998,256 с.

31. Ватутина Н.Б. Власть и мотивация в управлении организацией. -М.,1999.-136 с.

32. Вахрушев В. Принципы японского управления. М., 1992.

33. Вебер М. Избранные произведения.- М., 1990.- С.48.

34. Вебер М. Исследования по методологии науки. Ч. 1,2. М., ИНИОН, 1980.

35. Веблен Т. Теория праздного класса.- М., 1984.- С.250.

36. Вишневский Ю.Р., Шапко В.Т. Некоторые методологические проблемы взаимосвязи коллективности и экономической культуры работника.-Пермь, 1999.-1 Юс.

37. Вокресенская Н.М., Вульфсон Б.Л., Долгая О.И. Реформы образования в современном мире: глобальные и региональные проблемы / Ин-т теории педагогики и междунар. исслед. в образовании. М., 1999.-271 с.

38. Гастев А.К. Как надо работать. М., ИНФРА, 2001, 389с.

39. Генкин Б.М. Экономика и социология труда. Учебник для вузов. 2-е изд., испр. и доп.- М.: Издательская группа НОРМА ИНФРА- М., 1999.- 412 с.

40. Герчикова В.И. Мотивация труда и трудовые отношения на промышленных предприятиях в переходный период.- Новосибирск, 1999.- 116 с.

41. Герцен А.И. Prolegomena//Русская идея. М., 1992.

42. Гоголь Н. Ревизор. СПб., 1836.

43. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1997. ТТЛ, 4.2.

44. Горлова И.И. Культурная политика в современной России: региональный аспект: Учебное пособие. Краснодар, 1998.-320 с.

45. Гумелев Н. Огненный столп.-СПб., 1921.

46. Горшков А.В. Человек экономики и экономика человека // Человек на рубеже нового тысячелетия. Межвузовский сборник научных трудов.-Челябинск: ЧелГУ, 1999.-С.20-26.

47. Грейсон Дж., О'Делл К. Американский менеджмент на пороге XXI века. М., 1992.

48. Гринберг Р. Итоги и уроки десятилетия системной экономической трансформации в странах ЦВЕ и в России //Российский экономический журнал.- 2000.- №1.

49. Гринберг Р. Прагматики с Востока //Эксперт.- 2000.- №6.- С.29.

50. Гумелев Н. Огненный столп.- СПб., 1921.

51. Гуревич П.С. Культурология: Учеб.пособие.-М.: Знание, 1999.-288с.

52. Гэлбрейт Дж.К. Жизнь в наше время.- М., 1999.-150с.

53. Давидович В.Е. Культура мира на исходе XX столетия II Известия ВУЗов Сев. Кав.региона (серия «Общественные науки»).-1999.-№4.-С.11-15.

54. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры / Отв.ред. Е.Я.Режабек.-Ростов-н/Д., 1999.

55. Деловая культура российского общества (Материалы «круглого стола») //Общественные науки и современность, 1993, № 3.

56. Дильтей В. Описательная психология / Пер. с нем. Е.Д.Зайцевой; Под ред.Г.Г.Шпета.-2-е изд.-СПб.: Алетейя, 1996.-160 с.

57. Дзарасов С. Возможен ли рост российской экономики// Вопросы экономики.- 2002.- №3.-С.142

58. Долгопятова Т. Российские промышленные предприятия: особенности переходной модели поведения // Предпринимательство.-М.-1999.-№1.-С.11-14.

59. Достоевский Ф. Преступление и наказание.- РВ., 1866, №1, 2, 4, 6-8, 1112.

60. Дятлов В.И. Предпринимательские меньшинства: торгаши, чужаки или посланные Богом? М., 1999,250 с.

61. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений в 2-х ч.-Ч.Н.-М.: АО «Аспект Пресс»,2000.-240 с.

62. Железняков H.A. Экономическое поведение населения России в период становления рыночных отношений: Рос. акад. службы при Президенте Рос. Федерации. М., 1999.-20 с.

63. Зарубина H.H. Модернизация и хозяйственная культура (концепция М. Вебера и современные теории развития) // Социологические исследования, 1997, № 4.

64. Иванова Е.В. Стратегическое планирование системы довузовского экономического образования: Санкт-Петербург, ун-т экономики и финансов. СПб., 1999.-16 с.

65. Игнатовский П.А. Экономическая жизнь социалистического общества.-М.: Экономика, 1998.- 248 с.

66. Иконникова С.Н. Диалог о культуре. Л.: Лениздат, 1987.-205 с.

67. Ильин И. Личный фактор общественного производства и проблемы его активизации.-Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1991.-184 с.

68. Ильин И. Путь духовного обновления.(2-е изд.). Мюнхен., 1962.-269 с.

69. Ионова A.B. Исламский взгляд на проблему человека в условиях рыночной экономики // Вопросы экономики, 1999, № 8.

70. История экономических учений /Под ред. В. Автономова, О. Ананьина, Н. Макашевой: Учебное пособие.- М.: ИНФРА-М, 2000.- 784 с.

71. Истратов, Кертман и др. Советские предприниматели о преспективах рыночной экономики // Вопросы прогнозирования, 1991, № 2

72. Кабачек О. Размышления об этике // Библиотека.-1999.-№7.-С.32.

73. Каган М.С. Философия культуры.-СПб.: Петрополис, 1996.-416 с.

74. Каган М.С. Человеческая деятельность.-М., 1974.-328 с.

75. Как добиться успеха: практические советы деловым людям / Под общ.ред. В.Е.Хрупкого.-М.: Политиздат, 2001.

76. Капитализм и рынок: экономисты размышляют / Под ред. Кузнецова В.И.- М.: Наука, 1999.-208 с.

77. Кареев Н. Общие основы социологии. Пг.: Наука и школа, 1919.

78. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб.: Университетская книга, 1997.447 с.

79. Кейнс Дж.М. Общая теория занятости, процента и денег (1936): Пер. с англ.-М., 1978.

80. Кенжибаев А.Е. Теоретические основы оценки резервов повышения уровня экономической культуры. Челябинск, 1999.-20 с.

81. Кенэ Ф. Избранные экономические произведения: Соц. экгиз, 1960.

82. Кийко Ж.Н. Мотивация в системе рыночной модели управления предприятием.-М., 1999.- 161 с.

83. Кириллов А.И. Правда старой веры. М., 1917.

84. Китова А.И. Экономическая психология.-М.: Наука, 1999.-214 с.91 .Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. М., 1965

85. Книс К. Политическая экономия настоящего и будущего.-М.,1853.

86. Коваль Т.Б. Православная этика труда // Мир России, 1994, № 2. 110. Коваль Т.Б. «Духовные христиане»: религиозное своеобразие и этика труда // Мир России, 1993, № 1.

87. Коваль Т.Б Тяжкое благо. Христианская этика труда. М., Наука, 1994,240 с.

88. Коган Л.Н. Теория культуры.-Екатеринбург, 1999.

89. Кожевников В. Обыденные храмы в Древней Руси. Б. м и г.

90. Козловский П. Этика капитализма.-СПб.: Экон.шк., 2001.-158 с.

91. Колоколов В. Инновационные механизмы функционирования предпринимательских структур// Менеджмент в России и за рубежом.-2002.- №1- С.95.

92. Коммерческая графика // Русский графический дизайн. 1880-1917. М., 1997.

93. Кондратьев В. Корпоративное управление: особенности и тенденции развития// Проблемы теории и практики управления.- 2002.- №1- С.68

94. Кондратьев Н. Основные проблемы статики и динамики.- М., 1999.-С.133.

95. Корнай Я. Путь к свободной экономике.- М., 1999.- С. 120.

96. Корнилов М.Н. О типологии японской культуры // Япония: культура и общество в эпоху НТР., М., Наука, 1985.

97. Короткое Э.М. Концепция менеджмента: Учебное пособие.- М.: Дело, 2001.-386 с.

98. Корш В. Петербургские ведомости., 1863- 74.

99. Корягина М. Экономика и нравственность // Нар. депутат. М.-1995.-Ж7.-С.58-64.

100. Косапс JI., Рывкина Р. Социология перехода к рынку,- М.: УРНСС, 1999.

101. Костюченко В.Ф. Экономическое поведение субъектов рыночной экономики: Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Федерации. М., 1999.-19 с.

102. Котлер Ф. Основы маркетинга.- М.: «Бизнес книга», ИМА-кросс Плюс, 2001.-702 с.

103. Коуз Р. Фирма, рынок и право. М.: Дело, 1999.-С.ЗЗ.

104. Красновский Ю.Д. Управление поведением в фирме: эффекты и парадоксы. Тракт, пособие. М.: ИНФРА, 2001.-361 с.

105. Краткий словарь по социологии.-М.: Политиздат, 1999.-С.27.

106. Кропоткин П. Современная наука и анархия., Пг.-М., 1920.

107. Кудрина Т.А., Егоров В.К., Комиссаров С.Н., Шендрик А.И. Региональные особенности управления духовно-культурной сферой // Региональное сообщество: многостороннее развитие и управление.-М., 1993.-С.110-136.

108. Кузнецов E.H. Университетское экономическое образование: как выбраться из тупика // Экономика и мат. методы.-М., 1999.-С.767-776.

109. Кузьминов Я.И. Наша экономическая культура сегодня //Об-во и экономика.-М.- 1999.-№ 1/2.-С.28-40.117. Культурология. М., 1996.

110. Лаврик Э.Г. Экономическое поведение: «рациональность» или «разумность»? // Соц. исслед.-М.-2001 .-№9.-С. 154-156.

111. Лавров Б. Философия и социология.-Т.1-2.- М., 1965.

112. Латов Ю. Экономика развития для развивающейся России// Вопросы экономики.- 2002.- №3.-С.148.

113. Леви-Стросс К. Структурная антропология // Культурология. XX век: Дайджест: Побл. тем. сб. - М., 1997.-Вып.4.-С.49-62.

114. Левичева В.Ф., Щербинова В.Ф. Материальное и идеальное в общественном производстве: Экономико-философский анализ.- Л.: Изд-во Ленинград, гос. ун-та, 1997.- 175 с.

115. Ленин В. По поводу так называемого вопроса о рынках. Полн. собр. соч.-Т. 1.-420 с.

116. Ленин В.И. Развитие капитализма в России. Соч., Т. 3, М., 1934.

117. Леонова О.Л. Феномен экономической культуры // Российский экономический журнал.-1999.-№9.-С.88-95.

118. Лист Ф. Национальная система политической экономии. СПб., 1891.-235с.

119. Логиновский С. Нравственность в экономике и экономической теории // Вопросы экономики. М.-2000.-№7.-С. 158-160.

120. Лосев А.Ф. Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. СПб.: Алетейя, 1997.-616 с.

121. Лосский Н. Мир как органичное целое.- М., 1917.

122. Лукач Д. Ленин. Исследовательский очерк о взаимодействии его идей: Пер. с нем.- М.: Международные отношения, 1990.-144 с.

123. Лурье C.B. Россия: община и государственность // Цивилизацйия и культура. Вып. 2. Россия и Восток: цивилизационные отношения. М., 1999, 150 с.

124. Макашева Н. Загадка Н.Д.Кондратьева: неоконченная теория динамики и методологические проблемы экономической науки// Вопросы экономики.- 2002г.- №3-с.4.

125. Макашева H.A. Взаимосвязь этики и теории в истории экономической мысли: МГУ. Экон. фак. М., 1995.-42 с.

126. Макконнелл K.P., Брю C.JI. Экономикс: Принципы, проблемы и политика. В 2 т.: Пер. с англ. 11-го изд.-T.l.- М.: Республика, 2002.- 399 с.

127. Малахов С. Экономическая психология и вариативность моделей экономического поведения // Рос.эконом.жур.-№7.-1999.-С.51.

128. Мамонтов С.П. Основы культурологии / РОУ.-М., 1999.-208 с.

129. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука.-М., 1993.-284 с.

130. Маршалл А. Принципы экономической науки. Пер. с англ.-М.: Прогресс, 2001.-415 с.

131. Маркс К. Экономические рукописи. 1857-1859 г.г./ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.- т. 46.- ч. 1.-559с.

132. Меликов В.В. Неоиндуизм: протяженная двойственность (религиозно — философские и социально — политические интерпретации Вивекананды и Ганди) // Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1999,250 с.

133. Мельников Печерский П.И. В Лесах. Книга вторая.: М., 1956. - 215 с.

134. Менделеев Д.И. Границ познания предвидеть невозможно.- М.: Советская Россия, 1991.- 592 с.

135. Менталитет и культура предпринимателей России. XVII—XIX вв. М., 1996.

136. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура // Социологические исследования, 1999, №2.

137. Мескон М.Д., Альберт М., Хедоури Ф. Основы менеджмента / Пер. с англ.-М.: Дело ЛТД, 1999.-702 с.

138. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969, 120 с.

139. Миль Дж.См. Основы политической экономии.- Т.1.- М.: Прогресс., 1980.- С.148.

140. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., Прогресс— Культура, 1994,416с.

141. Миттчел У.К. Отсталость в искусстве тратить деньги.// Сб. статей., 1937г.

142. Михайлова Е. Поговорим об этике // Библиотека.-1999.-№10.-С.27.

143. Михайловский Н. Последние сочинения.-Т.1-2.- СПб., 1905.

144. Михельсон-Ткач В., Скляр Е. Процесс согласования ценностей: проблемы и оценка// Менеджмент в России и за рубежом.- 2002.- №1-С.71.

145. Модернизация в России и конфликт ценностей. М., ИФ РАН, 1993,250 с.

146. Мюллер-Армак А. Социальное рыночное хозяйство. Теория и этика экономического порядка в России и Германии.- СПб., 1999.- С.265.

147. Найт Ф. Понятия риска и неопределенности // Thesis.-Bbin.5.-1994.- 14 с.

148. Немировская JT.3. Культурология. История и теория культуры. М., 1995.-92 с.

149. Ницше Ф. Полное собрание сочинений.-Т. 1-9.- М., 1909-12.

150. Норт Д. Экономический анализ институтов //Вопросы экономики.-2001.-№3.

151. Оганесян А., Оганесян И. Оплата труда работников предприятия// Менеджмент в России и за рубежом.- 2002.- №1- С.78.

152. Одарченко К.Ф. Нравственные и правовые основы русского народного хозяйства. М., 1897.

153. Ожегов С.И. Словарь русского языка: 70000 слов /Под ред. H.A. Шведовой.- М.: Рус.яз., 1990.- 921 с.

154. Олейников К. Защита имущественных интересов предприятия// Вопросы экономики.- 2002.- №2-С.146.

155. Олсон М. Роль нравственности и побудительных мотивов в обществе // Вопросы экономики.-М., 1996.-;8.-С.28-31.

156. Ортега-и-Гассет X. Философия культуры.- М.: Искусство, 1999.-588 с.

157. Осипов Ю.М. Опыт философии хозяйства.- М., 1990.- 382 с.

158. Основы предпринимательского дела. Благородный бизнес / Под ред. Ю.М.Осипова. М.: Гуманитарное знание, 2002.-432 с.

159. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., Прогресс, 1987,528 с.

160. Панарин A.C. Реванш истории. Российская стратегическая инициатива в XXI веке. М., Логос, 2000, 392 с.

161. Панарин A.C. Россия в циклах мировой истории. М., Изд-во МГУ, 2001,288 с.

162. Панферов К.Н. Экономическая культура: (Соц.-философ.анализ).- М., 2000.- 60 с.

163. Пермский Ю.К. Становление и развитие экономического образования на Западном Урале. Пермь, 2001.-113 с.

164. Петухов Е.С., Орешников И.М. Формирование экономической культуры — непременное условие высокоэффективной деятельности. — Уфа, 1999.- 130с.

165. Петти В. Трактат о налогах и сборах /Антология экономической классики: Петти, Смит, Рикардо.- М.: Эконов-Ключ, 2001.- 403 с.

166. Печерских Н. Проблема субъекта эволюционной экономики// Вопросы экономики.- 2002.- №2.-С.118.

167. Писарев Д. Избранные произведения. Л., 1968.-315 с.

168. Плетнев В. Издательство «Современник».-СПб., 1838-46.

169. Плеханов Г. Избранные философские произведения. Т.1-5.- М., 195658.

170. Плиский Н. Реклама. Ее значение, происхождение и история. СПб., 1894.

171. Помпееев Ю. История экономической культуры.- СПб., 1998.- 192с.

172. Пономарев JI.H. Экономическая культура: сущность, направления развития.-М.: Мысль, 1999.-269 с.

173. Потемкин В.К., Яковлева Н.В. Социальные резервы человека: труд и управление.- СПб.: ИСЭП РАН, 1999.-110 с.

174. Прейзер Л. О концептуальной схеме функций и квалификации специалистов по информационным системам// Проблемы теории и практики управления.- 2002.- №1- С.111.

175. Пругавин A.C. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.

176. Психологический словарь.- М.: Политиздат, 1990.-446 с.

177. Пугачев В.П. Руководство персоналом организации. Учебник.- М.: Аспект Пресс, 2001.- 279 с.

178. Радаев В. Маргинальность социального слоя предпринимателей // Российский экономический журнал.-1999.-№ 11.-С.89.

179. Радаев В.В. Экономическая социология: Курс лекций.-М.: Аспект Пресс, 1999.-367 с.

180. Радыгин А. Российская корпоративная экономика: сто лет одиночества? //Вопросы экономики.- 2001. -№5.-С.45

181. Райзберг Б.А. Курс экономики: Учебник / Под ред. Б.А. Райзберга.- М.: ИНФРА-М, 2001.- С.151.

182. Расторгуев В. Немонетарная мотивация // Образование и бизнес.-1999.-№7.-С.42-45.

183. Речь ШХРябушинского на открытии Первого всероссийского торгово-промышленного съезда в Москве, 19—22 марта 1917 г. М., 1917.

184. Рикардо Д. Начало политической экономии и налогового обложения /Антология экономической классики: Петти, Смит, Рикардо.- М.: Эконов-Ключ, 1993.-С.403.

185. Риккерт Г. Философия жизни: Введение в трансцендельную философию. Предмет познания. Философия жизни. О понятии философии.-Киев: Ника-Центр; Вист-С, 1998.-512 с.

186. Рих А. Хозяйственная этика.-М., 1996.-810 с.

187. Рожков Н. Исторические и социальные очерки.-М.: Изд-во И.К.Шамова, 1906.-Ч.1.

188. Рошер В. Программа лекций по историческому методу.-1854.

189. Рощин М.Ю. Старообрядчество и труд // Генезис кризисов природы и общества в России. Мат. II науч. конфер. «Человек и природа проблемы социоестественной истории». — М.,1999.

190. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии.- М.: Педагогика, 1999.-Т.2.-С.40.

191. Рудык Э. Управление трудом в России: к вопросу о применимости японского опыта// Российский экономический журнал.- 2002.- №1- С.48.

192. Румянцева Е. Механизм реорганизации финансовой функции предприятия.// Проблемы теории и практики управления.- 2002.- №1-С.83.

193. Русинов Ф.М. Роль российской культуры в системе современного менеджмента // Консультант директора.-1999.-№ 17.-С.21 -25.

194. Русская Идея и современность. М., 1992.

195. Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения. -Т 1-3.- М., 1961.

196. Руттингер Р. Культура предпринимательства. Пер. с нем.- М.: Экономика, 2001.-240 с.

197. Рыбаков Ф., Алейникова А. Экономика культуры: Учебное пособие.-СПб., 1999.

198. Рыбченко Т.В. Экономическая культура инженерно-технических работников и ее формирование в условиях переходного периода. -Свердловск, 1999.- 16 с.

199. Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М.— Иерусалим, 1994.

200. Рябушинский М.П. Цель нашей работы // Материалы по истории СССР Т.VI. Документы по истории монополистического капитализма в России. М., 1959.

201. Сартр Ж.П. Фрейд. Сценарий. Первый вариант (1959г.)/ Пер. с фр. Л.Токарева.-М.: Новости, 1992.-304 с.

202. Сен А. Об этике и экономике.-М.: Наука, 1996.-160 с.

203. Сен-Симон К. Избранные сочинения.-Т. 1-2.-М.-Л., 1948.

204. Сергиенко Я. Феномен использования «доверительных» стратегий предпринимателям реального сектора экономики// Российский экономический журнал.- 2002,- №1- С.57.

205. Степин В. Культура и становление цивилизованного рынка в России // Вопросы экономики, 1995, № 7.

206. Слезингер Г.Э. Труд в условиях рыночной экономики. Учебное пособие.- М.: ИНФРА- М., 1999.- 336 с.

207. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов.- М., 1962.- С.53.

208. Современная западная социология. Словарь. М., 1990.

209. Современный бизнес. Учебник в 2 т.-ТЛ. / Пер. с англ. Д.Дж.Регмен, М.Х.Мескон, К.Б.Боцва, Дж.В.Такл.-М.: Республика, 1995.- 431 с.

210. Соловьев В. Собрание сочинений.-Т. 1-10.-СПб., 1911-14.

211. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени.- М., 1993.- 195 с.

212. Супоницкая И.М. Поиск эффективных форм организации крупного предпринимательства в США на рубеже XIX — XX вв. // Экономическая история. Реформы и реформаторы. М., 1995.

213. Сэй Ж-Б. Трактат политической экономии. 1-е изд. 1803.

214. Тамбовцев В.Г. Опыт эмпирического исследования экономического поведения // Вест.Моск.ун-та. Сер.6.: Экономика.-М.-1999.-№3.-С.46-54.

215. Таможенное дело в России. СПб., 1995.

216. Таранов В.И. Об экономическом образовании в России // Деньги и кредит.-М.-1999.-№12.-С.63-65.

217. Тахтарев K.M. Наука об общественной жизни.-Пг.: Кооперация, 1919.

218. Тойнби А.Дж. Постижение истории: Сборник.-М.: Издат.группа «Прогресс», 1996.-608 с.

219. Токарская Н.М., Озерникова Р.Г. Экономическая социология. Изд-во Иркутск, экон. акад., 1999.-71с.

220. Толстой J1. Анна Каренина: Роман в8-ми ч.- М.: Худож. лит., 1995.-760с.

221. Тощенко Ж.Т. Идеология и жизнь: Социологический очерк.- М.: Сов. Россия, 1988.- 192 с.

222. Тюнен И. Изолированное государство. 1850.

223. Удальцова М.В. Социология управления. Учебное пособие.-М.: ИНФРА-М, 1998.-144 с.

224. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. М., 1990. 210 с.

225. Уразгалиев В.Ш. Политико-экономические проблемы экономической культуры переходного периода. -СПб., 1999.-16 с.

226. Успенский Г.И. Собрание сочинений в 9-ти т. -Т. 1-9.- М.: Гослитиздат, 1955-1957.

227. Устиян И. Экономическая этика // Экономист.-М., 2000.-№3.-С.91-96.

228. Фальцман В.К. Экономическое поведение: человек-фирма-государство-экономика / Рос.-нем.высш.шк.упр.: В 2-х ч.-М.: Дело, 1999.

229. Федоров Н. Собрание сочинений.- М., 1992.

230. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.

231. Федотова В.Г. Этика дела или этика успеха? // Этика успеха, 1999, №11.

232. Философский энциклопедический словарь ИНФРА - М, 2000.- 576с.

233. Философский энциклопедический словарь М.: Политиздат, 1983.- 412 с.

234. Фишер П. Как превратить Россию в привлекательный рынок для иностранных инвесторов// Вопросы экономики.- 2002.- №2.-С.83.

235. Флиер А.Я. Культурология в системе образования // Высш.образование в России.-1996.-№4.-С.39-46.

236. Флоренский П. Смысл идеализма.- Сергиев Посад, 1914.

237. Форд Г. Моя жизнь, мои достижения. М., 1992.

238. Франк С. Смысл жизни // Вопросы философии.- 1992.-№11.-С.94.

239. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой// Фрейд 3. Избранные произведения.- М.: Наука, 1999.-290 с.

240. Фурье М.Ш. Избранные сочинения.-Т.1-4.- М.-Л., 1951-54.

241. Хвастов В.М. Основы социологии.-М., 1923 .-С.8-10.

242. Хейне П. Экономический образ мышления.- М.: Новости, 2000.- 704 с.

243. Хекхаузен X. Мотивация и деятельность.-М., 1999.-Т.1.-407 с.

244. Хизрич Р., Питере М. Предпринимательство, или как завести собственное дело и добиться успеха: Вып.1. Предприниматель и предпринимательство.- М.: Прогресс, 2000.-С.60-68.

245. Холт Р.Н. Основы финансового менеджмента / Пер. с англ.- М.: Дело, 2001.- 127 с.

246. Хоскинг А. Курс предпринимательства. Практическое пособие / Пер. с англ.- М.: Международные отношения, 2001.- 352 с.

247. Христенко В. Развитие бюджетного федерализма в России: итоги 1990-х годов и задачи на перспективу// Вопросы экономики.- 2002.- №2-С.4.

248. Хрущев И. Исследования о сочинениях Иосифа Санина преподобного игумена Волоцкого. Б. м., 1868.

249. Целостность систем хозяйственного управления. Под ред. Белорус О.Г.- Киев: Институт экономики, 1999.- 110 с.

250. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности.-Тбилиси, 1984.

251. Чепуренко А.Ю. Новые российские предприниматели: в поисках «цивилизационных» особенностей // Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 7. Москва, 1999.

252. Шапкина Е.Б., Шилова Г.В. Университетское экономическое образование и опыт работы в западных фирмах // Вести С.-Петерб.ун-та.-СПб.: Экономика, 1999.-С.99-103.

253. Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры // Вопросы философии.-1999.-№6.-С.95-100.

254. Шегорцов В.А. Социология правосознания. М.: Мысль, 1991.

255. Шепелев JI.E. Царизм и буржуазия во второй половине XIX в. JL, 1995.

256. Шишкин C.B. Экономика и управление в сфере культуры: Поиск новых моделей. -М., 1999.

257. Шмоллер Г. Наука о народном хозяйстве. Ее предмет и метод. -М., 1897.-221 с.

258. Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений.-Т. 1-4.- М., 1900-10.

259. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки мифологии мировой истории.-Ч.1.: Гештальд и действительность.- М.: Мысль, 1999.-663 с.

260. Шпотов Б. Деловая этика и менеджмент: современные подходы// Проблемы теории и практики управления.- 2002г.- №1- С.89.

261. Шторх Г. Курс политической экономии.- М.: Прогресс, 1981.- С.230.

262. Щербатов М. История России с древнейших времен,- СПб., 1776.

263. Щербина В.Ф. Культура экономики.-М.: Молодая гвардия, 1986.-191 с.

264. Щетинин В. Программа курса «Экономика образования» // Рос. экон. жур. М. - 1999.-№5/6.-С. 121-122.

265. Эйзенштадт Ш. Новая парадигма модернизации // Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Составитель Ерасов Б.С. М., 1999.

266. Энгельгардт А.Н. Из деревни. Письмо седьмое // Письма из деревни. Очерки о крестьянстве в России второй половины XIX века. М., 1987.

267. Эрроу К. Информация и экономическое поведение // Вопросы экономики.-1999.-№5.-С.98-107.

268. Эрхард Я. Благосостояние для всех.- М.: Начала Пресс, 1999.- С. 153.

269. Эстетическая культура.-М., 1996.-201 с.

270. Этика бизнеса. Межкультурные аспекты (Материалы международного симпозиума, Москва, 11 — 14 июня 1991 г.), М., 2001.

271. Этика бизнеса (к определению предмета). Научно-аналитический обзор. М., 2000.

272. Юнг К., Нойманц Э. Психоанализ и искусство.-М.: REFL-book-Ваклер, 1996.-302 с.

273. Янбулатова О.Ю. Экономическая культура как фактор социально-экономического развития.- Кострома, 2000.- 24 с.

274. Японский феномен. М., ИВ РАН, 1996,180 с.

275. Яхшиян О.Ю. Собственность в менталитете русских крестьян // Менталитет и аграрное развитие России (XIX—XX вв.) М., 1996.

276. Abbagnano N. Storia del pensiero scientifico.- v. 1-3.- Torino, 1951-53.

277. Adorno T. Gesammelte Schriften, Bd 1-15.- Fr./M., 1970-77.

278. Arrow K., Debreu G. Existence of an Equibibrium for a Competitive Economy // Econometrica. 1954. Vol. 22. №2.

279. Baumol W. Say's (at least) eight lows, or what Say and James Mill may really have meant. Economica (44). 1977. May.- p. 148.

280. Bell D. The Coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecast ing.- London, Heineman, 1974.-p.215.

281. Bendix R. Max Weber"s Sociology Today. / International Social Science Journal, 1965, Vol. XVII, n. 1.

282. Bendix R. Max Weber. An Intellectual Portrait. N.Y., 1960.

283. Braybrooke D. Ethics in the World of Business. N.Y., 1983.

284. Business, Religion and Ethics. Cambridge, 1982.

285. Buss A.E. Max Weber und Asia. Contributions to the Sociology of Development. München, Köln, London, 1985.

286. Camus A. Theatre, récits, nouvelles.- P., 1965.

287. Cantillon R. Essai sur la nature du commerce en general.- P., 1952.- P. 1

288. Commons J.R. Institutional Economics. New York, 1934.-634 p.

289. Dahistrom W.G., Welsh G.S. An MMPI handbook. A guide to use in clinical practice and research.- Minneapolis, 1960.

290. Deal Т.Е., Kennedy A.A. Corporate Cultures. The rites and rityaly of Corporate Life: Addi-son-westey, 1999.

291. Edan G. Cultivate your culture // Management today.-L., 1999.-Apr.-p.39-42.

292. Eizenstadt S.N. The Implications of Weber"s Sociologiy of Religion for Understanding Processes of Change in Contemporary non European Societies and Civilisations. / Beyond the Classics? Essays in the Scientific Study of Religion. N.Y. 1964.

293. Eizenshtadt S.N. Modernization: Protest and Change. N.Y., 1966.

294. Friedman M.A. Theory of the Consumption Function.- Prienston, 1957.3 03. Etzioni A. The Moral Dimension // Toward the New Economics, 1990, N 9.

295. Fromm E. The revolution of hope. Toward a humanized technology.-N.Y., 1968.

296. Fukuyta F. «Enorme konsequenztn» // Wirts-haftswoche Dusseldorf, 1999.-jd 49.- №39.- s.52-60.

297. Gatrell P. Economics culture, economics policy and economics growth in Russia 1861-1914//Copirs du monde russe.- 1999.-№1/2.- p.37-52.

298. Hathway S., Mmekinley I. Basic reading on the MMPI in phychology and medicine.- Minneapolis, 1956.

299. Hayek F. The Counter-Revolution of the Science: Studies on the Abuse of Reason. Glenso (III), 1952. Ch.3.

300. Hegedus A.T. Economics and morals // AULA.-soc. A economy.-Budapest, 1999.- vol.14.-№3.- p.65-75.

301. Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik, Fr./M., 1997.

302. Hofecker F-O. Current Trends in the financing of culture in Europe/ European. Task Force on Culture & Development. Circle — Round Table.-Barcelona, April, 1999.

303. Horkheimer M. The eclipse of reason.- N.Y., 1994.

304. Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit, B.- Lpz., 1932.

305. Jevons W.S. Theory of Political Economy.- L, 1924.- p.3.

306. Kaldor N. A model of Economic Journal, 1957.- vol.67.

307. Khaiek F.A. The free sosiety.- London, 1999.- p. 154-157.

308. Kilmann R., Sakston M. Kilmann Sakston culturecap survey.- Pittsburg, 1999.

309. Kirzner I. Competition and Entrepreneurship. Chicago, 1973; Entrepreneurship.- Chicago, 1975.

310. Kotter J.P., Heskett J.L. Corporate and performance.-N.Y.: Free press, 1999.-214 p.

311. Kravetz D.J. The Human Resonces Revolution: Jossey Bass, 1999.

312. Laki M. Vallalabi viselkedes elhuzodo gazdosagi visszaeses idejen // Kulgazda. 1999.-30. evf.

313. Lawson T. Keynes and konventions // Rev. Of social economy wis.-1996.-vol.51.-№2.-p. 174-200.

314. Luthans F. Organizational behavior: Mc.Graw-Hill, 1999.

315. Mannan M.A. Islamic Economics: Theory and Practice.

316. Malkov L.G. How rational is the behavior of economics agents in Russia? //Comparative econ.studies.-Tempi, 1999.-Vol.34.-№l.-p.26-40.

317. Marcel G.O. Essai de philosophic concrete.- P., 1967.

318. Marcuse G. The aesthetic dimension. Toward a critique of marxism aesthetics.- Boston, 1978.

319. McClelland D. The Achieving Society. N.Y., 1961.

320. Mises L. von. Human Action: A Treatise on Economics. New Haven, 1949.-P.255.

321. Mossetto G. Aesthetics and economics. Dordrecht etc.: Kluwer, 1999.- 229 P.

322. Nienhaus V. Islam und moderne Wirtschaft. Positionen, Probleme und Perspektiven. Grz, Wien, Köln, 1982.

323. Nietzsche F. Gesammelte Briefe, Bd 1-5.- Lpz., 1902-09.

324. North D.C., Thomas R.P. The Rise of Western World: a New Economic History.- Cambridge, 1973.

325. Okimoto D.I. Between MITI and Market. Stanford, 1989

326. Parsons T. Social system and the evolution of action theory, 1997.

327. Parsons T. The structure of social action., 1999.

328. Pasmore, W.A. Designing effective organizations: The sociotechnological systems perspective. NY, 1998.

329. Polanyi K. Aristotle Discovers the Economy // Trade and Market in the Early Empires: Economies in History and Theory.-Glencoe: Free Press, 1957.-p.64-94.

330. Reischauer E. The Japanese to day. Change a Countinuity. L., 1999, p. 171.

331. Sadler D. The global music business as an information industry: reinterpreting economics of culture // Environment a planning. A.-L., 1997.-vol.29.- №11.- p. 1919-1936.

332. Schluchter W. Religion und Lebensführung. B. 2. Frankfurt a/M., 1988.

333. Schumacher E. Smoll is Beautiful. A Study of Economics as if People Mattered. L., 1975.

334. Schumpeter J.A. History of Economic Analysis. N.Y.: Oxford University Press, 1954.-p. 747, 1131.

335. Sen A. Codes moraux et rensite économique // Act's de la recherché en sciences sociales.- 1999.-№100.-p.58-65.

336. Srinivas M.N. India: A Social Structure. New Delhi, 1980.

337. Tambiah S. Buddhism and a This-Worldly Activity. // Modern Asian Studies. Vol. 7, Part 1, Jan. 1973.

338. Thomas V. Lessons to be learnt from East Asia's success // Intern, polities a soc.- Bonn, 1999.-№2.- p. 117-121.

339. Tradition and Change in Theravada Buddhism: Essays on Ceylon and Thailand in the 19th and 20th Centuries. Leiden, 1973.

340. Voszka E. Valtozatok a tulelesre // Kulgazgazdasag.- Bp. 1999.- 41 evf., 5. SZ.-4-21.

341. Walras L. Elements d'economie politique; ou, theorie de la richess cociale.-Lausanne, 1874, 1877.