Экзистенциальная проблематика в творчестве А.М. Ремизова: на материале дореволюционных рассказов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Зимирева, Кристина Игоревна

• Зимирева, Кристина Игоревна
• кандидат филологических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Зимирева, Кристина Игоревна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МИРООЩУЩЕНИЕ A.M. РЕМИЗОВА В КОНТЕКСТЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

§ 1. Основные категории мировосприятия Ремизова в свете философии существования.

§ 2. Эстетические искания Ремизова и «абсурдное творчество» Камю.

ГЛАВА 2. МИР «НЕПОДЛИННОГО» БЫТИЯ В ДООКТЯБРЬСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ РЕМИЗОВА

§ 1 .Константы образа тюрьмы как символа «неистинного» существования

§ 2. Обретение Дома как экзистенциальная проблема.

ГЛАВА 3. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ВРЕМЕНИ В РАННИХ РАССКАЗАХ РЕМИЗОВА

§ 1. Космическое время.

§ 2. Историческое время.

ГЛАВА 4. «ПОРОГОВЫЙ» ЧЕЛОВЕК В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ ДОРЕВОЛЮЦИОННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ A.M. РЕМИЗОВА

§ 1. «Разрушение личности» в мире «неподлинного» бытия.

§ 2. Проблема «Я-Другой».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Экзистенциальная проблематика в творчестве А.М. Ремизова: на материале дореволюционных рассказов»

К изучению экзистенциального сознания в русской литературе XX в. отечественная наука обратилась лишь в 80-е гг. на волне усилившегося чувства общности европейской цивилизации и путей ее исторического развития. Последующие, 90-е гг. и начало XXI в. поставили перед отечественным литературоведением задачу дифференциации западноевропейского и русского художественного экзистенциализма и уточнения временных границ последнего. В этом плане многое может прояснить обращение к сложным, синтетическим художественным мирам ряда писателей начала XX в., среди которых видное место принадлежит A.M. Ремизову.

До сих пор экзистенциальная проблематика привлекала внимание исследователей главным образом в дореволюционных романах автора и автобиографических книгах периода эмиграции. Необходимость комплексного осмысления художественной системы A.M. Ремизова и места русского экзистенциального сознания в судьбе европейского экзистенциализма обусловливает актуальность изучения экзистенциальной проблематики в рассказах писателя 1900-1910-х гг.

Избирая в качестве основного материала исследования ранние рассказы писателя, мы руководствовались недостаточной изученностью экзистенциального сознания, представленного в его художественных произведениях малой повествовательной формы, относящихся к дооктябрьскому периоду В работе проанализировано 30 текстов Ремизова, среди которых 3 повести («В плену», «Эмалиоль», «Петушок») и 27 рассказов, составляющих сборники «Зга. Волшебные рассказы», «Чертов лог и полунощное солнце», а также рассказы 1900-1910-х гг., вышедшие отдельными изданиями. Дополнительными материалами являются дореволюционные романы («Пруд», «Часы», «Крестовые сестры», «Неуемный бубен», «Пятая язва», «Плачужная канава»). Для характеристики системы философскоэстетических взглядов Ремизова используются материалы большого автобиографического «цикла» эмигрантского периода («Подстриженными глазами», «Иверень», «Взвихренная Русь», «Встречи. Петербургский буерак», «Кукха. Розановы письма», «По карнизам», «Учитель музыки. Каторжная идиллия», «О происхождении моей книги о табаке. Что есть табак»), автобиографических и литературно-эстетических заметок и эссе, вошедших в книги «Пляшущий демон. Танец и слово», «Мерлог», «Огонь вещей. Сны и предсонье», а также дневники, письма писателя и воспоминания современников.

Объектом изучения является раннее творчество A.M. Ремизова. Предмет исследования - экзистенциальное сознание, нашедшее отражение в его ранних рассказах.

Главной целью данной работы является рассмотрение основных экзистенциальных проблем и своеобразия их художественного воплощения в дореволюционном творчестве писателя.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

1. Проанализовать миропонимание A.M. Ремизова в сопоставлении с философскими взглядами основных представителей экзистенциализма.

2. Сопоставить эстетические взгляды Ремизова с эстетической позицией Л.И. Шестова и А. Камю.

3. Проанализировать концепцию человека в ранней прозе Ремизова.

4. Выявить основные образы и мотивы в художественном мире ранних рассказов писателя, соотнесенные с экзистенциалистской трактовкой человеческого бытия.

5. Раскрыть особенности художественного воплощения проблемы «Человек и время» в дооктябрьском творчестве Ремизова, отвечающие принципам философии существования.

6. Определить специфику художественного воплощения характерной для экзистенциализма проблемы «Я -Другой» в ранних рассказах писателя.

Обозначенные цели и задачи определяют научную новизну данного исследования. В работе впервые рассматриваются дореволюционные рассказы писателя как единая и целостная художественная система, соответствующая комплексу экзистенциальных представлений С. Кьеркегора, Н.А. Бердяева, Л.И. Шестова, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра и А. Камю. Впервые выдвигается гипотеза об антиномическом характере художественной системы раннего Ремизова.

Творческое наследие писателя активно осваивается современным литературоведением. По убеждению большинства ученых, проблематика раннего Ремизова тяготеет к философским, бытийным вопросам, а специфика художественного мира автора может быть описана в системе универсалий (нравственно-философских категорий). В ряде работ были предприняты попытки конкретизировать философскую направленность художественного сознания писателя посредством выявления взаимосвязи его мироощущения с философией существования. Так, некоторыми исследователями были отмечены отдельные типологические параллели между мировоззрением Ремизова и I принципами экзистенциальной философии Л.И. Шестова. Рассмотрев биографический контекст взаимоотношений писателя и философа, А.А. Данилевский [Данилевский, 1990; Данилевский, Данилова, 1992], Л. А. Колобаева [Колобаева, 1994], А. Пайман [Pyman, 1987] и др. приходят к выводу, что Ремизова и Шестова сближали взгляды на характер человеческого бытия, сопряженного с непреодолимым трагизмом, утверждение необходимости для личности отстаивать «право на субъективность» и самоопределение, осознание ограниченных возможностей разума в познании мира. Кроме того, Е.Р. Обатниной [Обатнина, 2000] была выявлена взаимосвязь между эстетическими взглядами писателя и пониманием языка М. Хайдеггера.

Опора на концепцию человеческого существования, изложенную в трудах Л.И. Шестова, позволила некоторым ученым установить в ранних произведениях Ремизова ряд общих для философа и писателя проблем. Так, М.В. Козьменко [Козьменко, 1982; Козьменко, 1990] выделяет в дореволюционном творчестве писателя мотив случая, обнажающий трагизм человеческого бытия. Сосредоточив основное внимание на романах Ремизова («Пруд», «Часы», «Крестовые сестры»), исследователь упоминает в связи с отмеченным мотивом и некоторые рассказы писателя («Серебряные ложки», «Занофа», «Царевна Мымра», «Суд Божий», «Галстук»). Кроме того, М.В. Козьменко показывает соотнесенность концепции художественного времени в «Часах» и философских взглядов М. Хайдеггера и Л.И. Шестова. JI.A. Колобаева, обращаясь к повести «Крестовые сестры», утверждает, что близость мировидения писателя философии Шестова находит выражение в схожей трактовке проблемы отчуждения человека от мира. Согласно позиции исследователя, для Ремизова, как и для Шестова, отчаяние становится не только знаком «остановки личности», но и «ее побудительной силой» [Колобаева, 1990, 119]. Аналогичная точка зрения представлена в работе М. Очадликовой, утверждающей, что страдание, с точки зрения и философа, и писателя, «предназначено» человеку для его «очеловечивания» [Цит. по: Данилевский, 2000, 511]. По наблюдениям JI.A. Колобаевой [Колобаева, 1994, 52], метафора стены в художественной системе ранних романов Ремизова также напрямую восходит к философии Шестова. Е. Горный [Горный, 1992; Горный, 1994] выявляет мотивы метафизического протеста, «овладения миром», «одиночного заключения» [См. также: Михайловский, 1935], остановки времени; указывает на преобладание деструктивных сил, на их принципиальную непознаваемость в художественном мире романа «Часы». Ю.В. Розанов [Розанов, 2004] художественное пространство рассказа «Новый год» характеризует как пространство «экзистенциального отчаяния». В работе X. Вашкелевич [Вашкелевич, 1994] анализируется проблема порабощения личности на материале повести «В плену».

Однако при исследовании взаимосвязи мировоззрения Ремизова и Шестова оказались неучтенными как несколько этапных трудов мыслителя («Шекспир и его критик Брандес», «Киркегард и экзистенциальная философия», «Potestas clavium (Власть ключей)» и др.), так и биографические материалы (переписка с различными корреспондентами, воспоминания современников), которые позволяют выявить новые параллели между миропониманием писателя и концепцией человеческого существования в работах философа (взгляд на проблему Другого, на характер познания мира, на сущность времени и др.). До сих пор не прояснен вопрос соотнесенности художественного сознания Ремизова с философией Н.А. Бердяева, С. Кьеркегора, К. Ясперса, А. Камю, Ж.-П. Сартра, а также взаимосвязи художественно-эстетических поисков писателя со взглядами на задачи искусства А. Камю и Л.И. Шестова. Главное внимание ремизоведов сосредоточено на дореволюционном романном «цикле» автора, тогда как многие его ранние рассказы по-прежнему остаются вне поля зрения исследователей.

Методология данной работы строится на сочетании сравнительно-типологического, историко-генетического, системного, мифопоэтического, мотивного подходов, разработанных в трудах М.М. Бахтина, Б.М. Гаспарова, Б.О. Кормана, Е.М. Мелетинского, З.Г. Минц, Б.В. Томашевского, В.В. Федорова и др. Задача проанализировать творчество Ремизова в контексте экзистенциальной литературы XX в. определила обращение к работам Ю.В. Бабичевой, С.И. Великовского, В.В. Ерофеева, В.В. Заманской, Л.А. Колобаевой, С.Г. Семеновой, Р.С. Спивак и других исследователей, рассматривающих экзистенциальную проблематику в творчестве русских писателей XX в.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Система философских взглядов и художественно-эстетические поиски Ремизова соответствуют экзистенциальному типу мышления.

2. В основе художественной модели мира в дореволюционном творчестве писателя находится идея «неподлинного» бытия, которая отражает первостепенные для экзистенциального сознания проблемы преодоления человеком границ собственной судьбы (вопрос «проектирования» существования) и обретения подлинной духовной свободы.

3. Одной из наиболее актуальных для экзистенциального сознания раннего Ремизова становится проблема утраты Дома, которая связана с вопросами поиска экзистенциальной «укрытости» и обретения человеком своего места в мире.

4. Ставя вопрос «Человек и время», писатель откликается на одну из первостепенных для философии существования проблему человеческого бытия. В дооктябрьских рассказах Ремизова художественное время отражает экзистенциальные представления автора о неизбежности и необратимости разрушительных и отчуждающих процессов в мире, об агрессивности времени по отношению к носителю индивидуального, а также мифологического сознания.

5. Проблема «Я-Другой» в дореволюционном творчестве писателя связана с идеями онтологического одиночества человека, невозможности установления подлинного духовного контакта между людьми в мире «неистинного» существования, передачи собственного духовного опыта Другому.

6. Художественное мышление раннего Ремизова, как представителя русской экзистенциальной литературы, антиномично. В пределах единого художественного мира рассказов писателя сосуществуют противостоящие друг другу точки зрения на человеческое бытие, которые находят выражение в образах «дружественного» («мира свободы») и «враждебного» («мира необходимости») космоса.

Теоретическая значимость исследования заключается в дополнении и уточнении представлений о месте русского экзистенциального сознания в общеевропейском литературном процессе и особом национальном варианте экзистенциальной литературы.

Практическая ценность. Материалы и выводы работы могут найти применение в общих лекционных курсах по истории русской литературы, а также в специальных курсах по русской экзистенциальной литературе и творчеству A.M. Ремизова.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Зимирева, Кристина Игоревна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предпринятый в данной работе анализ экзистенциальной проблематики раннего Ремизова показывает, что писатель откликнулся на важнейшие проблемы философии существования («Человек и время», «Я-Другой», «Я-Бог», «Я-мир»), объединяющие его произведения с философией Шестова, Бердяева, Кьеркешра, Ясперса, Сартра, Камю.

Сопоставление дореволюционного творчества Ремизова с творчеством И.Ф. Анненского, Ф. Сологуба, JI.H. Андреева, а также писателей русского зарубежья (Г. Иванова, Г. Газданова, Б. Поплавского, Ю. Одарченко), позволяет выделить ряд общих для русского экзистенциального сознания проблем, таких, как проблема утраты Дома, выхода из Мира-тюрьмы (преодоления границ собственной судьбы), обретения подлинной духовной свободы, поисков экзистенциальной «укрытости» и своего места в мире, «проектирования» существования, а также контакта с Другим.

Направленные на осмысление места человека в мире и сущности человеческого бытия, ранние произведения Ремизова предваряют художественную концепцию «пороговой» личности Сартра и Камю. Но если в творчестве Сартра показателем экзистенциального кризиса является «тошнота», в творчестве Камю - «скука», в произведениях Андреева - «ужас» (страх), то в дореволюционных рассказах Ремизова корнем экзистенции и показателем «несчастного», отчужденного сознания выступает страдание.

Экзистенциальное отчуждение человека от мира в ранних произведениях писателя проявляется в боли. Во многих рассказах боль вызвана нравственными муками героя, утратившего близкого человека («Петушок», «Покровенная», «Галстук»), связь с Богом («Суд Божий», «Жертва», «Часы»), свободу или прежнюю жизнь («В плену», «Опера», «Крепость»), мечты и надежды на будущее («Царевна Мымра, «Новый год», «Казенная дача»). В ряде произведений к утрате связи с миром героя приводит болезнь («Чертик»,

Пятая язва», «Неуемный бубен», «Слоненок» и др.). В ситуации экзистенциального кризиса большинство героев ощущают не только боль, но и страх, порожденный чувством незащищенности, «заброшенности» во Вселенной («Пожар», «Пруд», «Жизнь несмертельная» и др.). В некоторых рассказах галлюцинации и бессоница выступают свидетельством полной отторженности человека от мира («Святой вечер», «Эмалиоль», «Новый год»),

В пределах «неподлинного» существования многие герои ощущают непреодолимость одиночества и невозможность обретения истинной духовной свободы. «Выброшенный» за пределы «всеобщего» (С. Кьеркегор), т.е. за рамки обыденного существования, человек в малой прозе писателя оказывается в чуждом, враждебном мире, где у него нет видимых опор, где он предоставлен самому себе.

Художественной моделью «неистинного» существования в ранних рассказах Ремизова является образ-символ Мира-тюрьмы. Его обязательными атрибутами становятся «сквозные» мотивы темноты, пыли, камня, стены, лабиринта, бесконечности. Лишенный доступа к музыке, теплу, свету, в Мире-тюрьме человек сталкивается с проблемой утраты Дома.

В сознании многих героев категория Дома связана с «миром свободы» (экзистенциальной сферой личности) (Н.А. Бердяев), т.е. ассоциируется со «своим» пространством. Однако в границах «неистинного» бытия обретение Дома становится невозможно, а значит, невозможно восстановление связи с миром. «Бездомность» как основополагающий статус человека в раннем творчестве писателя поддерживается посредством мотивов потери, отсутствия, разрушения дома, утраченного детства, холода, опустелости.

Утрата семейного благополучия («Жертва», «Петушок», «Галстук», «Часы», «Чертик» и др.) указывает на то, что в Мире-тюрьме Дом перестает быть экзистенциальным «укрытием». Так появляется образ дома-тюрьмы, соотнесенный с мотивом «одиночного заключения». Утратившие ощущение целостности и гармоничности бытия, Палагея Сергеевна («Покровенная»),

Кудрин («Новый год»), Занофа и другие герои обращаются к своему прошлому, нередко к детству, когда их экзистенциальную «укрытость» составляли Дом и семья.

Проблема обретения Дома во многих произведениях Ремизова связана с поисками героем своего места в мире. Однако художественное пространство «неподлинного» бытия постоянно стремится к окончательному вытеснению человека («Казенная дача», «Святой вечер», «Серебряные ложки», «Опера» и др.), что ведет его к ощущению потерянности в бесконечном мире («Крепость», «Новый год»).

Ставя проблему смысла человеческого бытия, Ремизов, как и другие писатели-экзистенциалисты, приходит к выводу о взаимосвязи, существующей между экзистенциальным «ядром» личности (Н.А. Бердяев) и «проекцией» человека. Идеальный «проект», по Ремизову, свидетельствует о духовной активности личности. Стремление многих героев к обновлению или возрождению жизни находит выражение в мечтах о других странах («В плену», «Новый год», «Крестовые сестры»), о работе («Серебряные ложки»), о музыке («Опера», «Музыкант»), об отдыхе («Казенная дача»), о личном, семейном счастье («Занофа, «Пруд», «Покровенная», «Жертва») и т.д. Однако, каковы бы ни были их надежды, писатель показывает, что они невоплотимы в реальной жизни, тем самым утверждая непреодолимый трагизм бытия. С утратой будущего человек оказывается в ситуации личностного кризиса, который приводит его к неизбежной духовной («Серебряные ложки», «Новый год», «Чертик» и др.), а иногда и физической гибели («Занофа», «Жертва», «Пятая язва» и др.). Так, автор утверждает, что без мечты или надежды духовная жизнь обречена на разложение и самораспад. Утрата «проекции» становится признаком «несчастного», отчужденного сознания.

Оставшись без надежд на будущее, человек сталкивается с проблемой непреодолимости границ Мира-тюрьмы, невозможности переступить очерченные судьбой (обстоятельствами) границы. Вот почему писатель уподобляет жизнь многих героев каторге или тюрьме («Эмалиоль», «В плену», «Казенная дача», «Крестовые сестры» и др.), или «одиночному заключению» («Часы»). Лишенные возможности свободного самоопределения в жизни, герои оказываются перед непроницаемой Стеной «неистинного» бытия.

Обращаясь к вопросу «Человек и время», Ремизов, как и философы-экзистенциалисты, приходит к выводу, что именно время выступает основным разрушительным и обезличивающим фактором существования. Враждебность времени человеку передается посредством мотивов затухания, замедления и остановки времени («Слоненок», «Крепость», «Опера», «Святой вечер», «Серребряные ложки» и др.), которые свидетельствует о росте взаимного отчуждения между людьми. Кроме дезорганизации окружающего героя пространства («сквозной» мотив энтропии мира), время приводит к всесторонней деструкции самого человеческого существования.

Портретные характеристики демонстрируют необратимость качественных изменений во внешнем облике человека и его внутреннем мире. Обезображивание внешности героя может быть вызвано как травмами («Пожар», «Занофа», «Чертик», «Тоска неключимая» и др.), так и давлением неблагоприятных обстоятельств, которые приводят к преждевременному старению («Жертва», «Покровенная»). Энтропийные процессы затрагивают эмоционально-волевую сферу (мотив «обессиливания», экзистенциальной тревоги, бессоницы), интеллектуальные способности большинства героев (мотив разрушения мысли, изменения сознания).

Показывая взаимозависимость мира (его фундаментальных пространственно-временных характеристик) и человека, Ремизов проводит мысль о неизбежном саморазрушении мира, протекающем в соответствии с процессами духовной аннигиляции личности (затуханием духовной активности). В момент экзистенциального потрясения, в «предельной», кризисной ситуации многие герои теряют зрение, слух или речь («Опера», «Новый год», «Пожар», «Жертва», «Казенная дача», «Часы»). Духовное отчуждение личности от мира оказывается необратимым, и вторичное «обживание» «враждебного» космоса становится практически невозможным.

Взгляды Ремизова на исторический процесс и взаимоотношения индивидуального и массового сознания в истории обнаруживают точки пересечения с концепцией К. Ясперса. В раннем творчестве писателя историческое время проявляет свою агрессивность по отношению к носителю индивидуального сознания. Человек не может обрести экзистенцию в стремлении слиться с «общим» делом, «общими» целями. Вот почему судьба героев-ссыльных трагична и безысходна. В мире истории, который стремится подавить человеческую индивидуальность и поставить превыше всего общественные интересы, восстановление духовной целостности становится невозможным. Неудивительно, что герои рассказов «Новый год», «Эмалиоль», «Серебряные ложки» и др., которые стремились к всеобщему благу, оказываются и одиноки, и несчастны. Ремизов был убежден в том, что построение «всеобщего» счастья является подменой подлинных духовных интересов личности, связанных с ее индивидуальными потребностями.

Историческое время агрессивно и по отношению к носителю мифологического сознания. За пределами «дружественного» христианского (мифологического) мира герой или гибнет («Петушок»), или испытывает непреодолимое ощущение враждебности бытия («Святой вечер», «Царевна Мымра»).

Ремизов был одним из первых писателей, близких экзистенциализму, которые с наибольшей последовательностью и полнотой раскрыли онтологический статус одиночества человеческого существа в мире, вызванного необратимым разрушением межличностных и социальных связей.

Концепция одинокого, «закрытого» человека, носителя монологического сознания, находит воплощение в образе интровертированного героя, коммуникативная активность которого направлена на внутренний монолог.

В пределах «неистинного» бытия отношения между людьми подкреплены только извне, основаны на принуждении, а не на подлинном стремлении к духовному общению. Вот почему в Мире-тюрьме установление истинного контакта между людьми затруднено, а общение анонимно: люди не знают имен друг друга, а значит духовный мир, запросы и потребности Другого остаются неизвестны. Для обозначения личности в пределах «мира необходимости» нередко оказывается достаточно одного прозвища («Бебка», «Слоненок», «Святой вечер», «Эмалиоль», «В плену», «Пятая язва», «Часы» и др.).

Большое значение в раннем творчестве Ремизова имеет редукция континуума, также поддерживаемая на разных уровнях текста: редуцирование исторического времени, «эллипсы» сюжета (намеренный пропуск логических звеньев фабулы), редукция имени, редукция восприятия действительности в сознании героя. Редукция художественного континуума свидетельствует о невозможности воссоздания автором целостной картины мира вследствие отсутствия системы абсолютов, звеньев взаимообусловленности явлений в самой действительности. Образ принципиально неполного, незавершенного, стремящегося к саморазрушению универсума согласуется с экзистенциалистскими представлениями о мире, так как сама реальность, с точки зрения Л.И. Шестова, является принципиально незавершимой, постоянно воздвигающейся и вновь разрушающейся.

Ремизов утверждает онтологическую неустойчивость существования. Вытесненные за пределы «обжитого» мира, большинство героев попадают во «враждебный» им космос. Так называемый случай, занимающий большое место в художественной системе писателя, связан с одним из центральных для экзистенциализма понятием «покинутости» человека Богом. Как и в философии Л.И Шестова, Ж.-П. Сартра, случай в ранних произведениях Ремизова показывает непредсказуемость и беззащитность человеческого существования.

Особое внимание писателя привлекает проблема смерти. Смерть, как абсолютный предел человеческого бытия, нередко становится единственной реальной оппозицией человеческим страданиям. Так возникает мотив смерти-избавительницы («Пруд», «Эмалиоль», «Жертва», «Покровенная» и др.) В Мире-тюрьме смерть представляется героям последней возможностью разрыва пределов «неистинного» существования. Таким образом, решая вопрос преодоления человеком границ собственной судьбы, автор утверждает, что, оказавшись во враждебном мире, человек навсегда лишен возможности гармонизировать бытие.

Художественное сознание раннего Ремизова антиномично. В пределах единого художественного мира сталкиваются различные точки зрения на судьбы человека в мире. У некоторых героев появляется возможность изменить отношение к собственному уделу. Изображая носителя христианского сознания, писатель ведет их к едва брезжущей надежде на преодоление неискоренимого трагизма бытия («Пруд», «Крестовые сестры», «Покровенная», «Петушок» и др.).

Хотя конфликт между человеком и миром оказывается неустраним, носитель христианского сознания получает возможность сгладить ощущение безысходности жизни. Носитель «просветленного типа миросозерцания» противопоставляется носителю пассивной жизненной позиции, который ищет утраченной гармонии с миром обращаясь к звездам. «Обоженному» герою, проявляющему духовную активность, противостоит носитель деструктивного сознания, чья деятельность направлена на разрушение («Пожар», «Чертик», «Жертва», «Жизнь несмертельная» и др.). Свою духовную и литературную родословную Ремизов связывал с именами Н.С. Лескова и Ф.М. Достоевского. Их герои-праведники, обретающие веру, пройдя через цепь испытаний и искушений, призваны стать оплотом «философии надежды», без которой немыслимо человеческое бытие.

Антиномичность художественного мышления раннего Ремизов объясняется колебаниями авторской позиции между «философией надежды», унаследованной писателем от русской литературы XIX в. и прежде всего от творчества Ф.М. Достоевского и Н.С. Лескова, и «философией трагедии», явившейся откликом автора на концепции человеческого бытия в философии А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Л. Шестова. Закономерно, что ощутившие себя на пересечении этих двух мировоззренческих систем, такие художники, как J1.H. Андреев, Ф. Сологуб, И.Ф. Анненский, воплотят в своих произведениях драму «богооставленного» человечества, вместе с тем утверждая непреходящую ценность и красоту бытия.

Затрагивая вопрос соотнесенности в раннем творчестве Ремизова различных типов мифологического сознания, нельзя не отметить, что целостность мифологического миросозерцания в раннем творчестве писателя оказывается поколебленной.

В книге «Посолонь» автор стремится воссоздать гармоничность архаического (дохристианского) мироощущения. Здесь возникает множество образов и мотивов, связанных с его ранними рассказами и объясняющих некоторые их них.

В «Посолони» появляется образ Корочуна, соотносимый с Корочуном из рассказа «Святой вечер». Тревога героя рассказа за «старого деда», которого может убить рыжий дворник, связана с переживаниями Скороходова, вызванными общим неблагополучием современного мира, в котором уничтожаются следы светлого, гармонического мироощущения. Именно в «Посолони» создаются образы дружественных стихий (света, солнца, звезд), которые найдут свое подкрепление в некоторых ранних рассказах автора («Покровенная», «Царевна Мымра», «В плену», «Петушок»).

Появившаяся в том же 1907 г. книга «Лимонарь. Луг духовный» отражает представления писателя о расколотости мифологического сознания. Для «Лимонаря», основанного на апокрифической, «отреченной» литературе, Ремизов избрал исполненные трагизма сюжеты новозаветной истории (казни Иоанна Крестителя, распятия Христа и др.), отображая момент утраты человеком Бога и показывая драму «богооставленного» мира.

Именно здесь появляются некоторые мотивы, с помощью которых воплощается экзистенциалистская концепция человеческого бытия в ранних рассказах автора. Так, мотив вихря в рассказе «Занофа», навсегда лишающий героиню возможного счастья, может быть соотнесен с вихрем «бесовской пляски» Иродиады («О безумии Иродиадином»), демонстрируя враждебность стихии человеку. Не случайно в дореволюционном творчестве Ремизова такие значимые символы, как символ птицы, собаки, насекомого, солнца, звезд и др., такие мотивы, как мотив песни, колокольного звона, огня, тишины, смеха и др., приобретают характер двойственный, антиномический, обозначая или «дружественный», или «враждебный» космос, свидетельствуя о разорванности самого бытия в представлениях писателя.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Зимирева, Кристина Игоревна, 2007 год

1. Справочные материалы

2. Руднев В.П. Словарь культуры XX в.: Ключевые понятия и тексты. М.: Аграф, 1997.

3. Русская литература XX в. Дооктябрьский период. М.: Просвещение, 1980.

4. Русские писатели. Биобиблиографический словарь / Под ред. П.А. Николаева. М.: Просвещение, 1990.

5. Русские писатели XX в.: Биобиблиографический словарь: В 2 ч. / Под ред. Н.Н. Скатова. М.: Просвещение, 1998. Ч. 2.

6. Русские писатели. 1800-1917. Биографический словарь / Под ред. П.А. Николаева. М. Сов. энциклопедия, 1989. Т. 1.

7. Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX в. Энциклопедический биографический словарь / Под общ. ред. В.В. Шелохаева. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1997.

8. Всемирная энциклопедия: Философия / Гл. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. М.: ACT, Минск: Харвест, Совр. литератор, 2001.1. Художественные тексты

9. Ремизов A.M. Собр. соч.: В 10 т. М.: Рус. книга, 2000. Т. 3. 672 с.

10. Ремизов А. Автобиография (1922) // Ремизов A.M. Избранное. Л., 1990. С. 548-552.

11. Ремизов A.M. В розовом блеске: Автобиографическое повествование. Роман / Сост., подг. текста и прим. В.А. Чалмаева. М.: Современник, 1990. 750 с.

12. Ремизов A.M. Взвихренная Русь / Сост. Б.В. Аверина, И.Ф. Даниловой. М.: Сов. писатель, 1991. 537 с.

13. Ремизов A.M. Избранное / Сост., подг. текста и комм. Ю.А. Андреева. М.: Худож. лит., 1978. 510 с.

14. Ремизов A.M. Избранное / Сост. А.А. Данилевского. JL: Лениздат, 1991. 608 с.

15. Ремизов А.М. Избранное: Повести, литературные силуэты, воспоминания / Сост. и комм. В.А. Чалмаева. М.: Просвещение, 1992. 415с.

16. Ремизов A.M. Избранные произведения / Сост. и прим. М. Козьменко и И. Кашириной. М.: Панорама, 1995. 432 с.

17. Ремизов А. Кукха: Розановы письма / Ed.: G. D. Poliak. New-York: Серебряный век, 1978. 127 с.

18. Ремизов A.M. Москва А. Ремизова. Автобиографическая проза. Рассказы. Сны. Исторические были-небыли. Встречи. Московские легенды. Взвихренная Русь / Комм. И. Попова. М.: Кстати, 1996. 279 с.

19. Ремизов А. Неизданный «Мерлог» / Публ. А.д'Амелия // Минувшее: Исторический альманах. М.: Прогресс, Феникс, 1990. Вып. 3. С. 206261.

20. Ремизов A.M. Неуемный бубен: Роман, повести, рассказы, сказки, воспоминания / Сост. и комм. В.А. Чалмаева. Кишинев: Лит. артистикэ, 1988. 606 с.

21. Ремизов A.M. О происхождении моей книги о табаке. Что есть табак. Paris: Tchijoff, 1983. 68 с.

22. Ремизов A.M. Огонь вещей: Сб-к / Сост. и комм. В.А. Чалмаева. М.: Сов. Россия, 1989. 528 с.

23. Ремизов A.M. Огонь вещей. Сны и предсонье / Сост., подг. текста Е.Р. Обатниной. СПб.: И. Лимбах, 2005. 368 с.

24. Ремизов A.M. По карнизам//Лепта. 1994. №21. С. 3-89.

25. Ремизов A.M. Повести и рассказы / Сост. и прим. М.В. Козьменко. М.: Худож. лит., 1990. 464 с.

26. Ремизов A.M. Россия в письменах. New-York: Russica Publishers, 1982. Т. 1.

27. Ремизов A.M. Учитель музыки. Каторжная идиллия / Подг. текста, прим. А.д' Амелия. Paris: La Presse Libre, 1983. 575 с.

28. Ремизов A.M. Царевна Мымра: Сб-к / Подг. текста и комм. В.А. Чалмаева. Тула: Приок. кн. изд-во, 1992. 414 с.

29. Андреев JI.H. Избранное / Сост. и пред. А.П. Ланщикова М.: Современник, 1982. 463с.

30. Андреев Л. Избранное / Сост. и прим. В.А. Богданова. М.: Сов. Россия, 1988.336 с.

31. Андреев Л.Н. Рассказы, повести и фельетоны / Подг. текста, сост. В.Н. Чувакова. М.: Моск. рабочий, 1983. 351 с.

32. Андреев Л.Н. Странная человеческая звезда. / Сост., пред. М.В. Козьменко. М.: Панорама, 1998. 512 с.

33. Анненский И.Ф. Лирика / Сост. и вступ. ст. А.В. Федорова. Л.: Худож. лит., 1979.368 с.

34. Блейк У. Песни Невинности и Опыта / Пер. С. Степанова. СПб.: Азбука, 2000. 263 с.

35. Газданов Г. Собр. соч.: В 3-х т. / Сост., подг. текста Л. Диенеша и др. М.: Согласие, 1993. Т. 1. 720 с.

36. Газданов Г. Собр. соч.: В 3-х т. М.: Согласие, 1996. Т. 2. 800 с.

37. Иванов Г.В. Собр. соч.: В 3-х т. / Сост., подг. текста Е.В. Витковского. М.: Согласие, 1994. Т. 1. 656 с.

38. Иванов Г.В. Собр. соч.: В 3-х т. М.: Согласие, 1994. Т. 2. 478 с.

39. Из поэзии русского зарубежья. Стихи // Литературное обозрение. 1990. № 7. С. 22-27.

40. Поплавский Б.Ю. Соч. / Под ред. С.А. Ивановой. СПб.: Летний сад,1999. 447 с.

41. Поэзия русского зарубежья / Сост., пред. и комм. О.И. Дарка. М.: Слово, 2001. 800 с.

42. Сартр Ж.-П. Тошнота: Избранные произведения / Пер. С.Н. Зенкина. М.: Республика, 1994.496 с.

43. Сологуб Ф. Мелкий бес / Подг. текста и комм. М.В. Козьменко. М.: Худож. лит., 1988. 303 с.

44. Сологуб Ф.К. Поэзия. Проза / Сост., пред. и комм. М.М. Павловой. М., 1999. 672 с.

45. Сологуб Ф. Стихотворения / Сост., подг. текста и прим. М.И. Дикман. Л.: Сов. писатель, 1975. 680 с.1. Исследования и критика

46. А. Ремизов: Исследования и материалы / Отв. ред. A.M. Грачева. Спб.: Д. Буланин, 1994. 286 с.

47. А. Ремизов. Исследования и материалы / Отв. ред. A.M. Грачева и А. д'Амелия. СПб.-Салерно, 2003. 405 с.

48. А.П. Чехов: Pro et contra. Творчество А.П. Чехова в русской мысли конца XIX начала XX вв. (1887-1914). Антология / Под ред. И.Н. Сухих. СПб.: Изд-во Русского Христ. гуманитар, ин-та, 2002. 1073 с.

49. Аверин Б.В., Данилова И.Ф. Автобиографическая проза А. Ремизова // Ремизов A.M. Взвихренная Русь. М.: Совет, писатель, 1991. С. 3-22.

50. Амелия А. «Автобиографическое пространство» А. М. Ремизова // Ремизов A.M. Учитель музыки. Paris, 1983. С. IV-XXXIII.

51. Амелия А. Поздние повести Ремизова: В поисках жанра // А. Ремизов: исследования и материалы. СПб.: Д. Буланин, 1994. С. 104-114.

52. Амелия А. Неизданная книга «Мерлог»: время и пространство в изобразительном и словесном творчестве А. М. Ремизова // A. Remizov.

53. Approaches to a Protean Writer. Columbus (Ohio), 1987. P. 143-166.

54. Андреев JI. Письмо к A.M. Питалевой // Звезда. 1925. № 2.

55. Андреев Ю.А. О писателе А. Ремизове // Ремизов A.M. Избранное. М., 1978. С. 3-33.

56. Андреев Ю.А. Пути и перепутья А. Ремизова // Вопросы литературы. 1977. №5. С. 216-243.

57. Артемьева О.В. Мифопоэтика прозы А. Ремизова: Автореф. дис. канд. филол. наук / Моск. пед. гос. ун-т. М., 1999. 16 с.

58. Баранова-Шестова Н. Жизнь Л. Шестова: По переписке и воспоминаниям современников. Paris: La Presse libre, 1983. 395 с.

59. Бабичева Ю.В. Г. Газданов и творческие искания Серебряного века. Вологда: Русь, 2002. 85 с.

60. Баран Г. Поэтика русской литературы начала XX в.: Сб-к / Под общ. ред. Н.В. Котрелева, А.Л. Осповата. М.: Прогресс: Универс, 1993. 365 с.

61. Безродный М. Генезис лейтмотивов у A.M. Ремизова // Русская филология. Вып. 5: Сб. студ. науч. работ филол. фак. Тарту, 1977. С. 98109.

62. Безродный М.В. Об одной подписи А. Ремизова // Русская литература. 1990. № 1.С. 224-228.

63. Бердяев Н. Памяти Л. Шестова // Amherst College. The Center for Russian Culture. A. Remizov and S. Remizova-Dovgello Papers.

64. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии) / Сост., подг. текстов, комм. А.В. Вадимова. М.: Книга, 1991. 446 с.

65. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Сварог и К, 1997. 413 с.

66. Блищ Н.Л. Автобиографическая проза A.M. Ремизова (проблема мифотворчества). Минск: Европ. гуманит. ун-т, 2002. 116 с.

67. Блок А.А. Переписка с A.M. Ремизовым (1905-1920) // Литературное наследство. Т. 92. А. Блок: Новые материалы и исследования. В 2-х кн.1. М: Наука, 1981. Кн. 2.

68. Богданов А.В. Между стеной и бездной: JT. Андреев и его творчество // Андреев Л.Н. Собр. соч.: В 6 т. М.: Худож. лит., 1990. Т. 1. С. 5-40.

69. Боярский В.А. Поэтика прозы Г. Газданова 1940-х гг.: Автореф. дис. канд. филол. наук / Томск, гос. Ун-т. Томск, 2003. 31 с.

70. Брюсов В.Я. Переписка с A.M. Ремизовым (1902-1912) // Литературное наследство. Т. 95. В.Я. Брюсов и его корреспонденты: В 2-х кн. М.: Наука, 1994. Кн. 2.

71. Вахненко Е.Е. Концепция времени и пространства в автобиографической прозе A.M. Ремизова 1920-1950-х гг. электр. ресурс.: Автореф. дисс. канд. филол. наук / Иркут. гос. ун-т. Улан-Уде, 2007; режим доступа: http://www.bsu.ru/content/diss/doc/61.doc.

72. Вашкелевич X. А. Ремизов «В плену»: Истоки художественного метода // А. Ремизов: исследования и материалы. СПб.: Д. Буланин, 1994. С. 1925.

73. Вашкелевич X. Канцелярист обезьяньего царя Асыки А. Ремизов и его Обезвелволпал // К проблемам истории русской литературы XX века: Сб-к ст. / Под ред. Я. Шимак-Рейфер. Краков, 1992. С. 41-50.

74. Вейдле В. О тех, кого уже нет // Звезда. 1995. № 2. С. 106-112.

75. Великовский С.И. В поисках утраченного смысла. Литература за рубежом. XX в. М.: Худож. лит., 1979. 295 с.

76. Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». Театральная проза, философская эссеистика, эстетика А. Камю. М., 1973. 239 с.

77. Великовский С. «Проклятые вопросы» Камю // Камю А. Избранное. М., 1990. С. 5-32.

78. Витковский Е.В. «Жизнь, которая мне снилась» // Иванов Г.В. Собр. соч.: В 3-х т. М., 1993. Т. 1. С. 5-40.

79. Возвращение Г. Газданова: Науч. конф., поев. 95-летию со дня рожд., 45 дек. 1998 / Сост. М.А. Васильев. М.: Рус. Путь, 2000. 308 с.

80. Волошин М. Лики творчества / Подг. текста В.А. Мануйлова и др. Л.: Наука, 1988. 848 с.

81. Волшебный мир А. Ремизова. Каталог выставки / Отв. ред. A.M. Грачева. СПб.: ИРЛИ, 1992.

82. Гарсия-Сала И. Распутье и Иуда // Диалектика рационального и эмоционального в искусстве слова: Сб-к ст. к 60-летию A.M. Буланова / Сост. и общ. ред. А.Н. Долгенко и др. Волгоград: Панорама, 2005. С. 224-228.

83. Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. М.: Наука, 1993. 304 с.

84. Герасимов Ю.К. Театр А. Ремизова // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб.: Д. Буланин, 1994. С. 178-192.

85. Горный Е. «Бедовая доля» A.M. Ремизова (к истолкованию заглавия) // Тр. по рус. и слав, филологии. Уч. зап. Тартус. ун-та. 1994. № 1 (новая серия). С. 168-175.

86. Горный Е. Заметки о поэтике A.M. Ремизова: «Часы» // В честь 70-летия профессора Ю.М. Лотмана: Сб-к ст. / Отв. ред. Е. Пермяков. Тарту: Эйдос, 1992. С. 192-209.

87. Горный Е. Ремизов и Чехов (материалы и пролегомены) // Philologica. 1997. №4. С. 153-160.

88. Грачева A.M. А. Ремизов и древнерусская культура. СПб.: Д. Буланин, 2000. 333 с.

89. Грачева A.M. Жизнь и творчество А. Ремизова // Ремизов A.M. Собр. соч.: В 10 т. М., 2000. Т. 1. С. 8-28.

90. Грачева A.M. Научная конференция «Русский рассказ и литературный процесс начала XX в.» //Русская литература. 1989. № 3. С. 249-252.

91. Грачева A.M. «Парнас» «серебряного века» в судьбе и творчестве A.M. Ремизова // Некаледарный XX в. Вел. Новгород, 2003. Вып. 2. С 36-43.

92. Грачева A.M. Писатель А. Ремизов // JI.H. Андреев. Красный смех. A.M. Ремизов. Петушок. М., 2001. С. 258-265.

93. Грачева A.M. «Плачужная канава» неизвестный петербургский роман А. Ремизова//Зарубежная Россия 1917-1945. СПб., 2004. С. 267-271.

94. Грачева A.M. Повесть A.M. Ремизова «Тристан и Изольда». История текста // Русский модернизм. Проблемы текстологии: Сб-к ст. Спб., 2001. С. 130-151.

95. Грачева A.M. Революционер А. Ремизов: миф и реальность // Лица. Биографический альманах. М., СПб.: Феникс, Atheneum. 1993. Вып. 3. С. 419^147.

96. Гречишкин С.С. Архив A.M. Ремизова // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1975 год. Л.: Наука, 1977. С. 20-25.

97. Гречишкин С.С. Царь Асыка в «Обезьяньей Великой и Вольной палате» Ремизова //Studia slavica Hungarian. XXVI. 1980. № 1-2. S. 173-176.

98. Григорьева E. Ф. Сологуб в мифе А. Белого // Русский символизм в литературном контексте рубежа XIX-XX вв. Тарту, 2000. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Блок. сб-к. Вып. XV). С. 108-149.

99. Грякалова Н.Ю. Книга Ремизова «Павлиньим пером». История формирования // Русский модернизм. Проблемы текстологии: Сб-к ст. СПб., 2001. С. 152-168.

100. Грякалова Н.Ю. А. Ремизов в работе над «Павлиньим пером» (новые материалы) // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб., 1994. С. 115-123.

101. Гунн Г.П. «Русский лад» А. Ремизова // Гунн Г.П. Очарованная Русь. М.: Искусство, 1990. С. 229-288.

102. Гуськов Ю. Параллели «второй реальности» (Ф. Сологуб и Ф. Кафка) // Московский вестник. 1995. № 2. С 210-228.

103. Данилевский A.A. A.M. Ремизов и J1. Шестов. Статья первая // Пути развития русской литературы. Тр. по рус. и слав, филологии. Литературоведение. Тарту, 1990. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Вып. 883). С. 139-156.

104. Данилевский А.А. Герой A.M. Ремизова и его прототип // Актуальные проблемы теории и истории русской литературы. Тр. по рус. и слав, филологии. Литературоведение. Тарту, 1987. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Вып. 748). С. 150-165.

105. Данилевский А.А. О дореволюционных «романах» A.M. Ремизова // Ремизов А. М. Избранное. Л., 1991. С. 596-607.

106. Дарьялова Л.Н. Роман Газданова: феноменологические и экзистенциальные аспекты // Русское зарубежье: приглашение к диалогу: Сб науч. тр. Калининград, 2004. С. 115-127.

107. Дворцова Н.П. М. Пришвин и его «вечные спутники» (Д. Мережковский, В. Розанов, А. Ремизов). Тюмень: изд-во Тюмен. гос. унта, 1995. 125 с.

108. Дикман М.И. Поэтическое творчество Ф. Сологуба // Сологуб Ф. Стихотворения. Л., 1975. С. 5-74.

109. Долгополов Л.К. М. Горький и проблема «детей Солнца» // Долгополов Л. К. На рубеже веков: О русской литературе конца XIX начала XX вв. М., 1977. С. 57-90.

110. Долгополов Л.К. Миф о Петербурге и его преобразование в начале века

111. Долгополов Л. К. На рубеже веков: О русской литературе конца XIX -начала XX вв. М., 1977. С. 150-194.

112. Дорожкина В.Ю. Принципы сказового изложения в произведениях А. М. Ремизова: лингвостилистический аспект: Автореф. дис. канд. филол. наук / СПбГУ. СПб., 1996. 19 с.

113. Доценко С.Н. «Автобиографическое» и «апокрифическое» в творчестве А. Ремизова // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб., 1994. С. 3340.

114. Доценко С.Н. Два подхода к фольклору: С. Городецкий и А. Ремизов // Пути развития русской литературы: Труды по русской и славянской филологии. Тарту, 1990. (Учен зап. Тартус. ун-та. Вып. 883) С. 116-139.

115. Доценко С.Н. «И к злодеям причтен»: Тема предательства в поэме А. Ремизова «Иуда» // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб-Салерно, 2003. С. 43-53.

116. Доценко С.Н. Нарочитое безобразие (эротические мотивы в творчестве А. Ремизова) //Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 72-74.

117. Доценко С.Н. Обезвелволпал A.M. Ремизова как зеркало русской революции // Europa Orienatis. 1997. XVI (2) P. 305-320.

118. Доценко С.Н. Петербургский миф A.M. Ремизова: Заметки к теме // De Visu. 1994. №3/4. С. 60-66.

119. Доценко С. Проблемы поэтики A.M. Ремизова. Автобиографизм как конструктивный принцип творчества. Таллин: изд-во Таллин, педагогич. ун-та, 2000. 162 с.

120. Ерофеев В.В. В лабиринте проклятых вопросов: Эссе. М.: Союз фотохудожников России, 1996. 624 с.

121. Заманская В.В. Пути художественного воплощения характера в русской литературе конца XIX начала XX вв. Магнитогорск: изд-во Магнитог. педин-та, 1995. 144 с.

122. Заманская В.В. Русская литература первой трети XX в.: проблемаэкзистенциального сознания. Екатеринбург: изд-во Урал, ун-та; Магнитогорск : изд-во Магнитогор. пединститута, 1996. 408 с.

123. Иванов-Разумник Р.В. О смысле жизни (Ф. Сологуб, J1. Андреев, J1. Шестов). СПб., 1910.

124. Ильин И.А. Творчество А. Ремизова // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. М., 1996. Т. 6. Кн. 1.С. 271-333.

125. Кайдалова И.Н., Примочкина Н.Н. <Вступ. ст.> Воспоминания A.M. Ремизова о А.А. Блоке // Литературное наследство. Т. 92. А. Блок: Новые материалы и исследования: В 2-х кн. М., 1981. Кн. 2.

126. Камю А. Творчество и свобода. Статьи, эссе, записные книжки / Сост. и пред. К. Долгова. М.: Радуга, 1990. 608 с.

127. Келдыш В.А. Русская литература «серебряного века» как сложная целостность // Русская литература рубежа вв. (1890-е начало 1920-х гг.): В 2-х кн. М., 2001. Кн. 1.С. 13-68.

128. Келдыш В.А. Русский реализм начала XX в. М.: Наука, 1975. 280 с.

129. Кирсис С.С. Л. Андреев и некоторые проблемы французского экзистенциализма II Проблемы типологии русской литературы. Литературоведение. Тр. по рус. и слав, филологии. Тарту, 1985. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Вып. 645). С. 122-132.

130. Кодрянская Н.В. А. Ремизов в своих письменах. Paris, 1977. 416 с.

131. Кодрянская II. А. Ремизов: наблюдения, воспоминания, мысли, сомнения // Ремизов A.M. Царевна Мымра. Тула, 1992. С. 355-395.

132. Козьменко М.В. A.M. Ремизов // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX в. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997. С. 535-538.

133. Козьменко М.В. А. Ремизов // Русская литература рубежа вв. (1890-е -начало 1920 гг.): В 2 кн. М.: Наследие, 2001. Кн. 2. С. 340-380.

134. Козьменко М.В. А. Ремизов: «Я всегда писал врозь с темой дня» // Ново-Басманная, 19, 1990: Сб-к / Сост. Н. Богомолова. М.: Худож. лит.,1990. С. 224-236.

135. Козьменко М.В. Бытие и время А. Ремизова // Ремизов A.M. Повести и рассказы. М., 1990. С. 3-13.

136. Козьменко М.В. «Лимонарь» как опыт реконструкции народной веры // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб., 1994. С. 26-32.

137. Козьменко М.В. Мир и герой А. Ремизова (к проблеме взаимосвязи мировоззрения и поэтики писателя) // Филологические науки. 1982. № 1. С. 24-30.

138. Козьменко М.В. Удоноши и фаллофоры А. Ремизова // Эрос. Россия. Серебряный век. М: Лентос, 1992. С. 175-187.

139. Колобаева Л.А. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX-XX вв. М.: Изд-во МГУ, 1990. 336 с.

140. Колобаева Л.А. «Право на субъективность»: А. Ремизов и Л. Шестов // Вопросы литературы. 1994. Вып. V. С. 44-76.

141. Корнблатт Д.Д. «Вечный жид»: Л. Шестов и русская религиозная мысль // Русская литература XX в. Исследования американских ученых. СПб., 1993. С. 47-57.

142. Коробейникова О.Ю. Языковая эквивалентность как фактор организации художественного текста: Ранние «романы» A.M. Ремизова: Автореф. дис. канд. филол. наук / СПбГУ. СПб., 1996. 23 с.

143. Кьеркегор С. Страх и трепет: Этические трактаты / Пер., комм. Н.В. Исаевой, С.А. Исаева. М.: Республика, 1993. 383 с.

144. Литературное наследство. Т. 72. А. Горький и Л. Андреев: Неизданная переписка. М.: Наука, 1965.

145. Литературное наследство. Т. 92. А. Блок: Новые материалы и исследования: В 2-х кн. М.: Наука, 1981. Кн. 2. 415 с.

146. Литературное наследство. Т. 95. В.Я. Брюсов и его корреспонденты: В 2-х кн. М.: Наука, 1994. Кн. 2.

147. Лица: Биографический альманах / Под ред. А.В. Лаврова. М., СПб.:

148. Феникс, Atheneum, 1993. Вып. 3. 494 с.

149. Маковский С.К. Портреты современников. На парнасе «серебряного века». Художественная критика, стихи / Сост., подг. текста и комм. Е.Г. Домогацкой, Ю.Н. Симоненко. М.: Аграф, 2000. 768 с.

150. Марков В. Неизвестный писатель Ремизов // A. Remizov. Approaches to a Protean Writer. Columbus (Ohio), 1987. P. 14-18.

151. Мартынов A.B. Газданов и Камю // Возвращение Г. Газданова. М., 2000. С. 67-80.

152. Миланова О.О. A.M. Ремизов // Русские писатели. Биобиблиографический словарь. М., 1990. С. 189-191.

153. Мильков Д. «Прошу всех примите мое!» (памяти A.M. Ремизова) // Звезда. 1998. №7. С. 189-195.

154. Минц З.Г. <Вступ. ст.> А.А. Блок. Переписка с A.M. Ремизовым (1905-1920) // Литературное наследство. Т. 92. А. Блок: Новые материалы и исследования. М., 1981. Кн. 2. С. 64-82.

155. Минц З.Г. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов // Творчество А.А. Блока и русская культура XX в. Блок. сб-к. Вып. III. Тарту, 1979. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Вып. 459). С. 76-120.

156. Минц З.Г., Безродный М.В., Данилевский А.А. «Петербургский текст» и русский символизм // Семиотика города и городской культуры: Петербург: Труды по знаковым системам XVIII. Тарту, 1984. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Вып. 664). С. 78-92.

157. Мирский Д.П. История русской литературы: с древнейших времен по 1925 г. / Пер. с англ. Р. Зернова. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. 882 с.

158. Михайлов А.И. О сновидениях в творчестве А. Ремизова и Н. Клюева // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб., 1994.С. 89-103.

159. Михайловский Б. A.M. Ремизов // Литературная энциклопедия: В 30 т. /

160. Под ред. И.И. Лебедева-Полянского и др. М.: Сов. энциклопедия, 1935. Т. 9. С. 606-609.

161. Московкина И.И. «Красный смех»: Апокалипсис по Андрееву // Андреев Л.Н. Красный смех. Ремизов А. М. Петушок. М., 2001.

162. Нагорная Н.А. Виртуальная реальность сновидения в творчестве A.M. Ремизова. Барнаул: Изд-во Барнаул, гос. пед. ун-та, 2000. 150 с.

163. Ново-Басманная, 19: Сб-к ст. / Сост. Н. Богомолова. М.: Худож. лит., 1990. 750 с.

164. Обатнина Е.Р. А. Ремизов: Личность, творчество, художественный опыт электр. ресурс.: Автореф. дисс. д-ра филол. наук. СПб., 2006; режим доступа: http://vak.ed.gov.ru/announcements/filolog/obatnina.doc.

165. Обатнина Е.Р. «Магический реализм» А. Ремизова // Ремизов A.M. Собр. соч.: В Ют. М., 2000. Т. 3. С. 573-591.

166. Обатнина Е.Р. Метафизический смысл русской классики. «Огонь вещей» A.M. Ремизова как опыт художественной герменевтики // Новое литературное обозрение. 2003. № 61. С. 220-246.

167. Обатнина Е.Р. Царь Асыка и его подданные. Обезьянья Великая и Вольная Палата A.M. Ремизова в лицах и документах. СПб.: И. Лимбах, 2001.384 с.

168. Обатнина Е. «Эротический символизм» А. Ремизова // Новое литературное обозрение. 2000. № 43. С. 199-234.

169. Павлова М. Из творческой предыстории «Мелкого беса». Алголагнический роман Ф. Сологуба // De visu. 1993. № 9. С. 30-54.

170. Павлова М. Ф. Сологуб и его декадентство (по поводу статьи «Не постыдно ли быть декадентом?») электр. ресурс.: Toronto Slavic Quarterly. 2004. № 7;режим доступа: http://www.utoronto.ca/tsq/07/pavlova07.shtml.

171. Пайман А. История русского символизма / Пер. В.В. Исакович. М.: Республика, 2000.415 с.

172. Письма A.M. Ремизова к В.В. Перемиловскому / Подг. текста Т.С. Царьковой, вступ. ст. и прим. A.M. Грачевой // Русская литература. 1990. №2. С. 197-235.

173. Письма А. Ремизов к Р. Гулю//Звезда. 1995. № 2. С. 79-81.

174. Письма A.M. Ремизова к Ю.П. Одарченко / Вступ. ст., публ. и комм. A.M. Грачевой //Наше наследие. 1995. № 33. С. 93-104.

175. Письма Л.Н. Андреева к В.И. Немировичу-Данченко и К.С. Станиславскому (1913-1917) // Тр. по рус. и слав, филологии. Литературоведение. Тарту, 1971. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Вып. 266). С. 231-312.

176. Померанцев К. Оправдание поражения // Литературное обозрение. 1990. № 7. С. 15-22.

177. Попов И. Ремизов и Газданов: Мифологическое сознание электр. ресурс.: Русская жизнь. 2004;режим доступа: http:// hrono.rspu.ryazan.ru/text/ru/popov0904.html.

178. Раевская-Хьюз О. Волшебная сказка в книге А. Ремизова «Иверень» // A. Remizov. Approaches to a Protean Writer. Columbus, Ohio, 1987. P. 3752.

179. Раевская-Хьюз О. Образ С. П. Ремизовой-Довгелло в творчестве A.M.

180. Ремизова (к постановке проблемы) // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб., 1994. С. 9-18.

181. Раевская-Хьюз О. Творческая память // Ремизов A.M. Россия в письменах. New York, 1982.

182. Резников Е.Д. Ремизов и музыка. Ч. I. Воспоминания // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб., 1994. С. 259-264.

183. Резникова Н.В. A.M. Ремизов о себе // Дальние берега. Портреты писателей эмиграции (мемуары). М.: Республика, 1994. С. 83-94.

184. Резникова Н.В. A.M. Ремизов. 50-е гг. // Русский Нью-Йорк. Антология «Нового журнала» / Вступ. ст. В. Крейда и А.Н. Николюкина. Сост. и комм. А.Н. Николюкина. М.: Рус. путь, 2002. С. 128-141.

185. Резникова Н.В. Огненная память: воспоминания об А. Ремизове. Berkeley, 1980.

186. Ремизов A.M. Проза / A.M. Ремизов, Б.К. Зайцев. М.: Астрель, ACT,2003. 747 с.

187. Розанов Ю.В. «Вологодская повесть» «Часы»: биографический контекст // Вологда: Краеведческий альманах. Вологда: Русь, 2000. Вып. 3. С. 445-455.

188. Розанов Ю.В. Драматургия А. Ремизова и проблема стилизации в русской литературе начала XX в.: Автореф. дисс. канд. филол. наук / Вологод. гос. пед. ин-т. Вологда, 1994. 24 с.

189. Розанов Ю. Северный маршрут А. Ремизова // Вопросы литературы.2004. №6. С. 299-310.

190. Розанов Ю. Террорист Каляев в рассказе А. Ремизова «Иван Купал». «Реальная» основа символического текста // Вопросы литературы. 2006. № 1. С. 124-134.

191. Розенталь Ш., Фоули X. Символический аспект романа Ф. Сологуба «Мелкий бес» // Русская литература XX в. Исследования американских ученых. СПб., 1993. С. 7-23.

192. Русская литература рубежа вв. (1890-е начало 1920-х гг.): В 2-х кн. / Отв. ред. В.А. Келдыш. М.: Наследие, 2001. Кн. 2.

193. Русский модернизм: Проблемы текстологии: Сб-к ст. / Отв. ред. О.А. Кузнецова. СПб.: Алетейя, 2001. 268 с.

194. Русское зарубежье: приглашение к диалогу: Сб. науч. тр. / Под ред. JI.B. Сыроватко. Калининград: изд-во Калинингр. гос. ун-та, 2004. 280 с.

195. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто (опыт феноменологической онтологии) / Пер. В.И. Колядко. М.: Республика, 2000. 639 с.

196. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сартр Ж.-П. Тошнота: Избранные произведения. М., 1994. С. 433-469.

197. Седых А. Далекие, близкие. New York: Новое рус. слово, 1979. 281 с.

198. Семенова С. Два полюса русского экзистенциального сознания. Проза Г. Иванова и В. Набокова-Сирина // Новый Мир. 1999. № 9. С. 183-205.

199. Семенова С.Г. Преодоление традиции: «Вечные вопросы» в литературе. М.: Сов. Писатель, 1980. 440 с.

200. Слобин Г. Динамика слуха и зрения в поэтике А. Ремизова // А. Ремизов: Исследования и материалы. СПб., 1994. С. 157-165.

201. Слобин Г.Н. Проза А. Ремизова. 1900-1921 / Пер. Г.А. Крылова. СПб.: Акад. проект, 1997. 203 с.

202. Слободнюк C.JI. Русская литература начала XX в. и традиции древнего гностицизма. СПб.; Магнитогорск: Магнитогор. гос. пед. ин-т. 146 с.

203. Соколов А.Г. История русской литературы конца XIX начала XX в. М.: Высшая школа, 1999. 432 с.

204. Спивак Р.С. JL Андреев и экзистенциализм // Изменяющийся языковой мир: Докл. Междунар. науч. конф. 12-17 нояб. 2001 г. / Под ред. Б.В. Кондакова, Г.С. Двиняниновой. Пермь: изд-во Перм. гос. ун-та, 2002. С. 81-87.

205. Спивак Р.С. Русская формула экзистенциализма в литературе начала XX в. // Традиции русской классики XX в. и современность: Материалымеждунар. науч. конф. 14-15 нояб. 2002. М., 2002. С. 78-79.

206. Спивак Р.С. Чехов-экзистенциалист: Русская версия // Русская литература XX-XXI вв.: Проблемы теории и методологии изучения: Материалы Междунар. науч. конф. 10-11 нояб. 2004 г. / Ред.-сост. С.И. Кормилов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2004. 469 с. С. 42-45.

207. Старыгина Н.Н. «Петушок» A.M. Ремизова и народная религиозная культура // Андреев JI.H. Красный смех. Ремизов A.M. Петушок. М., 2001. С. 266-280.

208. Тарасова М. Повтор как структурообразующий принцип в романе A.M. Ремизова «Часы» электр. ресурс.: Наука, образование, общество. 2004. № 6.; режим доступа: http://journal.sakhgu.ru/archive/2004-06-2.doc.

209. Топоров В.Н. О «Крестовых сестрах» A.M. Ремизова. Поэзия и правда. Ст. I // Биография и вторчество в русской культуре начала XX в. Блок, сб-к. Вып. IX. Тарту, 1989. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Вып. 857). С. 138-158.

210. Топоров В. Н. О «Крестовых сестрах» A.M. Ремизова. Поэзия и правда: топографическое и автобиографическое. Ст. II // Функционирование рус. лит. в разные исторические периоды. Тарту, 1988. (Уч. зап. Тартус. ун-та. Вып. 822) С. 121-138.

211. Тырышкина Е.В. «Крестовые сестры» A.M. Ремизова. Концепция и поэтика. Новосибирск: изд-во НГПУ, 1997. 234 с.

212. Федоров А.В. И. Анненский: Личность и творчество. Л.: Худож. лит., 1984. 255 с.

213. Федоров В.В. О природе поэтической реальности. М.: Сов. писатель, 1984. 184 с.

214. Ханзен-Лёве А. Русский символизм: Система поэтических мотивов:

215. Мифопоэтический символизм начала века. Космическая символика / Пер. М.Ю. Некрасова. СПб.: Акад. проект, 2003. 813 с.

216. Ханзен-Лёве А. Русский символизм: Система поэтических мотивов. Ранний символизм / Пер. С. Бромерло, А.Ц. Масевича, А.Е. Барзаха. СПб.: Акад. проект. 512 с.

217. Чалмаев В.А. Воскресивший слово. (в художественном мире А. Ремизова) // Ремизов A.M. Неуемный бубен. Кишинев, 1988. С. 3-22.

218. Чалмаев В.А. Лицом к лицу с историей // Ремизов A.M. Взвихренная Русь. М., 1990. С. 3-28.

219. Чалмаев В.А. Молитвы и сны А. Ремизова // Ремизов A.M. Огонь вещей. М, 1989. С. 5-34.

220. Чуваков В.Н. Л.Н. Андреев // Русские писатели. Биографический словарь. М. 1989. С. 65-70.

221. Чуковский К. Психологические мотивы в творчестве А. Ремизова // Чуковский К. Критические рассказы. СПб., 1911. Кн. 1. С. 139-167.

222. Цивьян Т.В. О ремизовской гипнологии и гипнографии // Серебряный век в России: Избр. страницы / Редкол.: В.В. Иванов и др. М.: Радикс, 1993. С. 299-311.

223. Шестов Л. Соч.: В 2-х тт. / Сост., подг. текста и прим. А.В. Ахутина. М.: Наука, 1993. Т. 1.668 с.

224. Шестов Л.И. Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления) / Подг. текста и пред. Н.Б. Иванова. Л.: изд-во Ленинг. ун-та, 1991.216 с.

225. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия (глас вопиющего в пустыне) / Подг. текста и прим. А.В. Ахутина. М.: Прогресс-Гнозис. 1992.304 с.

226. Шестов Л.И. На весах Иова (странствия по душам). М.: ACT, Харьков: Фолио, 2001.462 с.

227. Шестов Л. Творчество из ничего (А.П. Чехов) // А.П. Чехов: Pro etcontra. Творчество А.П. Чехова в русской мысли конца XIX начала XX вв. (1887-1914). Антология. СПб., 2002. 1073 с.

228. Шестов JI. Шекспир и его критик Брандес // Шестов J1. Соч.: В 2-х т. Томск: Водолей, 1996. Т. I. 512 с.

229. Шлецер Б. Памяти Л.И. Шестова // Amherst College. The Center for Russian Culture. A. Remizov and S. Remizova-Dovgello Papers.

230. Экзистенциальные проблемы в культуре конца XIX начала XX вв.: Сб-к науч. тр. / Науч. ред. Л.В. Широков. Арзамас: Арзамас, гос. пед. инт, 2003. 79с.

231. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Сб-к / Пер. М.И. Левиной, сост. М.И. Левиной, П.П. Гайденко. М.: Республика, 1994. 527 с.

232. A. Remizov. Approaches to a Protean Writer. Columbus: Slavica, 1987. 285 p.

233. Amherst College. The Center for Russian Culture. A. Remizov and S. Remizova-Dovgello Papers.

234. Jensen P.A. Typological remarks on Remizov's Prose // A.Remizov. Approaches to a Protean Writer. Columbus, 1987. P. 277-285.

235. Pyman A. Petersburg dreams // A. Remizov. Approaches to a Protean Writer. Columbus, 1987. P. 51-112.

236. Rosenthal Ch. Primitivism in Remizov's early short works (1900-1903) // A. Remizov. Approaches to a Protean Writer. Columbus, 1987. P. 195-205.