Этнопедагогика чувашской семьи: История, теория, практика, XIX-XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Сокольникова, Э. И.

• Сокольникова, Э. И.
• доктор педагогических наук
• 1998

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Сокольникова, Э. И.

Введение.

Глава I. Традиционная система воспитания в чувашской семье в ее исторической эволюции.

§ 1. Этнопедагогика чувашской семьи: антропологический, социологический и культурологический аспекты.

§ 2. Возникновение и развитие традиционной системы ф воспитания в чувашской семье.

Глава II. Этнопедагогическая характеристика традиционной системы воспитания в чувашской семье.

§ 1. Совершенный человек как идеал воспитания в чувашской семье. Семейные заповеди воспитания.

§ 2. Идеал чувашской женщины в контексте ее этнического воспитания.

§ 3. Детская среда в традиционной системе воспитания в чувашской семье.

§ 4. Средства воспитательного воздействия на детей в семье.

§ 5. Комплексные формы организации жизни и деятельности ф детей в чувашской семье и общине.

Глава III. Этнопедагогическое пространство чувашской семьи.

Проблемы его развития и совершенствования.

§ 1. Чувашская семья как этнопедагогическое пространство.

§ 2. Материальная культура этнопедагогического пространства чувашской семьи и ее влияние на воспитание подрастающих поколений

§ 3. Субъекты этнопедагогического пространства чувашской семьи. ф

§ 4. Экспериментальный поиск путей совершенствования этнопедагоги ческого пространства чувашской семьи.

Его основные направления.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнопедагогика чувашской семьи: История, теория, практика, XIX-XX вв.»

Становление и развитие национальных систем воспитания охватывает многие века. Материнский язык, народное творчество, в частности, фольклор, мифология, этническая символика, искусство, се-мейно-родовые традиции, обычаи и обряды, народные игры и другие средства воспитания, используемые народами, их национальные духовно-нравственные ценности формировали у подрастающих поколений на всем протяжении истории лучшие человеческие качества. В народной педагогике реально действующим центром воспитания являлась всегда и является сегодня семья. В ней, а также в роду, во многих случаях функционирующих как «большая семья» сосредоточено основное богатство содержания, форм и методов национальной системы воспитания. Под ее влиянием мировоззрение народа, его философия становятся достоянием подрастающих поколений уже в раннем возрасте - на уровне семьи.

Семья являлась и является важнейшим источником развития общенациональных форм сознания. Она выступает культурным, ценностным, информационным пространством, во многом уже с ранних лет предопределяющим формирование личности ребенка. Семья является ядром любой национальной системы воспитания. Именно в этнопеда-гогике семьи в наибольшей мере представлены духовные и прежде всего идейно-нравственные богатства народа, его идеалы добра и красоты, его нравственно-эстетическое отношение к действительности - от отношения к семье, к роду как к ближайшему окружению человека, скрепленному родственными узами, и кончая отношением к этносу и межэтническими взаимоотношениями.

Воспитание - вечная категория. Признание этого положения как исходного требует от исследователей пристального внимания к историческому опыту воспитания, предполагает анализ этого опыта с охватом возможно более длительного периода функционирования педагогической культуры народа. Оно также делает естественным и закономерным признание существования вечных ценностей в педагогическом опыте народов. На их выявление и обоснование должен быть направлен анализ развития этого опыта, его педагогических идей, педагогической культуры. Значение этих истинных непреходящих педагогических ценностей, пригодных во все времена и справедливых для всех народов, огромно. Именно их имел в виду К.Д.Ушинский, когда писал: «Наука потому и наука, что принимает в область свою только те выводы, которые справедливы по законам общечеловеческого мышления. Наука, открывающая законы мира, является, как самый мир и разум, познающий его, общим достоянием человечества. Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов» (см. 334, с. 112).

Педагогические ценности любого народа имеют глобальный характер. Они являются вечными и общечеловеческими. Вместе с тем у каждого народа они имеют национально-этническое своеобразие. Не случайно К.Д.Ушинский утверждал: «. под именем воспитания заключаются у каждого народа свои понятия» (см. 334, с.112).

Ныне все более актуальным становится обеспечение единства, педагогически целесообразного соединения процессов воспитания, осуществляемых в образовательных учреждениях и в семье, этнической среде, средствами народной педагогики. Обеспечение их единства важно для формирования этнического менталитета подрастающих поколений, их любви к родному народу, гражданственности. В то же время исследование «неформальных» аспектов воспитания может и должно положить конец узкоакадемическому представлению истории педагогики как истории только школьного образования. Такой неоправданно узкий подход к проблемам педагогики ведет к выпадению из поля зрения специалистов огромного информационного пространства, связанного с эволюцией семейного воспитания, одного из важнейших, по всеобщему признанию, факторов формирования подрастающих поколений.

Этнокультурные, этнопедагогические процессы, происходящие в России, ее регионах и, в частности, в Поволжье, изучены крайне недостаточно, особенно по отношению истории развития чувашской семьи, вернее - к ее исторической этнопедагогике. Более того, мы можем констатировать: этнопедагогика семьи, причем не только чувашской, до сих пор никем специально не исследовалась. Это может представляться невероятным, но это непреложный факт. Между тем нельзя не видеть, что этнические отношения в переживаемое нашей страной время вышли на первый план бытия народов Российской Федерации. В этих условиях этнические проблемы семейного воспитания стали одними из актуальнейших.

Заметим, что сохранение традиций, обрядов, консервативность быта и культуры чувашей нередко в исследованиях дореволюционных, да и послереволюционных ученных получали только негативную оценку. Преданность старине рассматривалась лишь как тормоз. Чуть ли не как движение назад. Между тем, сохранение пережиточных явлений в жизни народа, стабильность его традиционного развития составляли и составляют основу духовной преемственности его поколений, этнокультурной непрерывности. И сегодня мы не можем не признать, что духовно-нравственный и трудовой опыт чувашского народа, порядок его бытоустройства, его система семейного воспитания чрезвычайно ценны, уже хотя бы потому, что на протяжении многих веков обеспечивали его жизнеспособность. Именно в семейном воспитании наиболее стабильно действие этнопедагогических закономерностей. Благодаря его традициям народ сохраняет себя в период социальных катаклизмов. Депортированные в годы войны народы сохранили себя исключительно благодаря этническому воспитанию в семье. В то же время малочисленные народы Севера находятся на грани исчезновения из-за вытеснения семейного воспитания общественным - при полнейшем пренебрежении к традиционной культуре домашнего воспитания.

К сожалению, возникла и усиливается угроза этническому существованию и чувашского народа. С одной стороны, имеет место ускорение ассимиляции чувашского народа - сочетания ее естественной, закономерной с насильственной, начавшейся еще в прежние десятилетия как результат недооценки родного языка и соответственно национальной культуры - при декларативном подчеркивании их значения. С другой стороны, и ныне происходит интенсивная деэтнизация в различных формах, прежде всего в виде массовой американизации. Сегодня нахрапистые, потерявшие совесть чуваши становятся «новыми русскими», а сами - «новые русские», позабывшие о своей национальной принадлежности, о долге перед Отечеством перестают быть русскими - так что деэтнизация все более становится явлением межнациональным, инонациональным, всеобщим, охватывающим представителей всех национальностей.

У нас, у чувашей, сейчас почти в каждой семье уже хватает и взрослых, и детей, плохо говорящих или вообще не говорящих на родном языке. .В деревне все меньше детей, а в городе родному языку учить не хотят». (6, 166). Язык, несомненно, - первый признак и государственности, и национальности. Однако разрушение этничности идет почти по всем параметрам, так сказать, национальный менталитет «трещит по всем швам»: в первую очередь разрушается этнопедагогическая система семьи, рвутся родственные связи, семьи становятся все более двухпоколенными, или вовсе бездетными - однопоколенны-ми (в чувашской трактовке «Муж и жена - одна сатана» - из-за отсутствия детей, с их появлением родители сразу перестают быть сатаной). Исчезают традиции трудолюбия, исчезают многие исконно чувашские духовно-нравственные ценности, деформируется тысячелетняя традиция целомудрия, подвергается испытаниям многовековой обычай культа предков, матери, теряется сердцевина любви - духовность, душевность («чун савни», «чун юратна савни»), возникает угроза существованию уникальнейшей семейной лирики, воспевающей мать, отца, братьев, сестер, родственников, соседей и культивирующей идею единства нации. Подсчет соотношения семейной лирики ко всему песенному фонду затруднен: записано свыше ста тысяч чувашских песен, не считая многочисленных вариантов. А в произвольно выбранной тысяче песен нам удалось подсчитать и выяснить, что песни, относящиеся к семейной лирике, составляют свыше восьмидесяти процентов. Это свидетельствует о том, что семейная жизнь для чуваша - главное в его человеческом существовании. Сам этот единственный факт - доказательство уникальности чувашской семейной этнопедагогики как феномена мировой цивилизации. Как ни странно, этот феномен, как мы уже говорили, до сих пор не являлся предметом специального научного исследования, в то время как имеются прекрасные монографические исследования по этнографии, этнологии чувашской семьи (Н.И.Воробьев, П.В.Денисов, В.Д.Димитриев, М.Г.Кондратьев, Н.М.Охотников, Н.Р.Романов, А.К.Салмин, Г.Т.Тимофеев, П.П.Фокин и др.).

Сегодня остро ощущается потребность в разработке этнопедаго-гических проблем воспитания в семье. Весьма широк круг людей заинтересованных в их разработке. Это и педагоги разнообразных образовательных учреждений, в которых все чаще и чаще особенно в условиях дополнительного образования, развертывается приобщение воспитанников к национальной культуре, к национальным ремеслам. Это и педагогические университеты и педагогические вузы, колледжи, училища, в которых готовят будущих учителей к работе, направленной на формирование у воспитанников их национального самосознания, уменья продолжать, развивать самобытную цивилизацию своего народа, региона, связанную с особенностями национальной культуры. Это и родители, другие участники процесса этнопедагогизации жизни народа, воспитания его подрастающих поколений, развивающие его этнокультурную самобытность как уникальных субъектов общечеловеческой цивилизации, ее истории. Работа на рассматриваемом направлении призвана предотвратить пренебрежительное отношение теоретиков педагогов, а вслед за ними и учительских масс к этнопеда-гогике вообще и к этнопедагогике семьи, в частности.

В разработке этнических проблем семейного воспитания мы опирались на труды Коменского Я.А., Песталоцци И.Г., Макаренко A.C., Сухомлинского В.А., Толстого J1.H., Ушинского К.Д., Шацкого Т.С., Яковлева И .Я., Охотникова Н.М., Тимофеева Г.Т., а также на современные исследования. Это - работы по общим вопросам педагогики (Борисенкова В.П., Вульфова Б.З., Комаровой Т.С., Лихачева Б.Т., Петровой В.И., Сокольникова Ю.П.), исследования по проблемам этнопедагогики (Афанасьева В.Ф., Бугаевой А.Л., Волкова Г.Н., Измайлова А.Э., Кадырова Б.А.Леонова A.M., Мирзоева Ш.А., Петровой Т.Н., Пирлиева К.П., Тайчинова М.Г., Ханбикова Я.И., Христовой Е.Л., Цаллаговой З.Б., Шорова И.А., работы по проблемам семейного воспитания (Аркиной Е.А. Афанасьевой Т.М., Воликовой Т.В., Гребенникова И.В., Измайлова А.Э., Кан-Калика В.А., Ковалева C.B., Коротова В.М., Левкова Ю.А., Низовой A.M., Овчинниковой

И.Г., Перфильевской Д.И., Пинта А.О., Титаренко В.Я., Харчева А.Г. и др.).

Анализ литературы, осуществленный в ходе диссертационного исследования, показал, что, хотя многие проблемы общей этнопедаго-гики и этнопедагогики чувашского народа, как семейного воспитания изучены в науке, однако система воспитания в чувашской семье, ее прошлое и настоящее, перспективы ее развития, усиления ее влияния на формирование подрастающих поколений еще не были предметом социального исследования. Вместе с тем родители, педагоги, общественность все более остро ощущают в наши дни потребности в научно-обоснованных рекомендациях, направленных на усиление влияния семьи на формирование подрастающих поколений - на основе использования богатств народной педагогики. ■

На основе анализа литературы и потребностей массовой практики мы следующим образом сформировали цель исследования изучить традиционную национальную систему воспитания в чувашской семье как предмет этнической педагогики, ее возникновение, развитие и нынешнее состояние, основные направления ее совершенствования как этнопедагогического пространства на современном этапе развития российского общества.

Объект исследования: этническая система воспитания чувашского народа как единство его педагогического сознания и воспитательной практики.

Предмет исследования: традиционная система воспитания в чувашской семье и ее влияние на формирование подрастающих поколений.

Задачи исследования:

1.Дать социально-педагогическую, этнологическую характеристику чувашской семьи и обосновать значение традиций и опыта семейного воспитания как одной из важнейших отраслей этнопедагоги-ческих знаний, исследовав их антропологический и культурологический аспекты.

2. Проанализировать соотношение понятий «народная педагогика», «этнопедагогика семьи», «этнопедагогика чувашей», «этнопедагогика чувашской семьи», «научная педагогика» и взаимодействие их объектных сфер.

3. Исследовать возникновение, становление, развитие и современное состояние традиционной системы воспитания в чувашской семье.

4. Выявить и обосновать идеал воспитания в чувашской семье, особо обратив внимание на воспитание женщины как наиболее надежной носительницы (хранительницы, крепительницы И.Я.Яковлев) духовных ценностей семьи, рода и народа.

5. Изучить детскую среду как фактор традиционной системы воспитания в чувашской трехпоколенной семье в условиях многодетности во взаимосвязи со средствами и организационными формами семейного воспитания.

6. Исследовать чувашскую семью как этнопедагогическое пространство, структуру и основные направления его совершенствования на современном этапе развития общества.

Методологической основой исследования явились идеи материалистической диалектики, системного понимания педагогической действительности, основные положения общей этнопедагогики и этнической педагогики чувашского народа, этнопсихологии и педагогической антропологии, идеи гуманизации и этнопедагогизации воспитания. Исследование осуществлялось в контексте этнопедагогики чувашского народа (Г.Н.Волков), этнопедагогического наследия общины и рода (Петрова Т.Н., Салмин А.К., Фокин П.П.).

При формулировке понятийного аппарата исследования мы постарались, возможно, более четко соотнести такие кардинальные для нас понятия, как народная педагогика и этнопедагогика, показать место этнопедагогики чувашской семьи в системе педагогических наук.

Народная педагогика - естественное явление, неотъемлемая часть жизни народа. Она представляет собой «педагогическое бытие» народа как единство его педагогического сознания и его повседневной воспитательной практики. Под народной педагогикой понимается совокупность знаний и навыков воспитания, сохранившаяся в этнокультурных традициях, народном поэтическом и художественном творчестве, устойчивых формах общения и взаимодействия детей друг с другом и с взрослыми. Заключая в себе многовековую бытовую культуру воспитания, народная педагогика сохраняет общие черты, имеющиеся в воспитательных традициях разных народов. Источниками изучения народной педагогики являются народный фольклор, этнографические и антропологические материалы, археологические находки, мемуарная литература и др. Нормативные требования народной педагогики преимущественно извлекаются из устного народного творчества (традиционная, народная, фольклорная педагогика). Представленная в фольклорных текстах и обрядности, народная педагогика в совокупности составляет целостную воспитательную концепцию» (См.72, 6). У каждого этноса существует своя народная педагогика. В литературе правомерно говорят о русской, татарской, чувашской и т.п. народной педагогике.

Этнопедагогика - «наука о народной педагогике, национальном своеобразии целей, содержания, процесса воспитания и развития личности, как гибридная наука связана с антропологией, этнологией, культурой, социологией, психологией, этнопсихологией, фольклористикой. Примером связи этнопедагогики с антропологией является этнопедагогическая антропология как наука о воспитании человека и его целостном формировании как представителя своего этноса, носителя его духовных ценностей» (72, 6). Существует система этнопедаго-гических знаний. Она включает в себя ряд иерархически взаимосвязанных наук. Это - 1) общая этнопедагогика как наука, изучающая общие закономерности педагогического бытия, народной педагогики этносов, 2) частные этнопедагогики - базирующиеся на общей этнопе-дагогике, они изучают педагогическое бытие, народную педагогику отдельных этносов, и мы вправе, например, говорить о таких отраслях науки как чувашская этнопедагогика, 3) отрасли частных этнопе-дагогик - они изучают те или иные части педагогического бытия того или иного этноса. К ним мы относим этнопедагогику чувашской семьи.

Таким образом, традиционное воспитание в чувашской семье составляет часть народной педагогики чувашского народа. Ее, как педагогическое бытие этого народа изучает одна из отраслей этнопедаго-гических наук - этнопедагогика чувашского народа. Ее же отраслью и важнейшей частью является этнопедагогика чувашской семьи.

Для решения поставленных в исследовании задач были использованы разнообразные методы, дополнявшие друг друга. Это система использовавшихся методов включала в себя теоретический анализ, изучение массовой педагогической практики, обобщение передового педагогического опыта, специальная опытно-экспериментальная работа, опросные методы (беседы, интервью, анкеты), изучение продуктов деятельности детей, педагогической документации, статистико-математические методы. В ходе исследования мы стремились обеспечить единство логического и исторического как двух сторон предмета нашего исследования, каждого из которых по своему отражает его развитие.

Приращение этнопедагогической информации в настоящем исследовании достигалось многообразием источниковой базы. Документальной основой иссле-дования явились, главным образом, архивные источники, многочисленные собственные записи в течение последних тридцати лет, сообщения информантов и респондентов, включая ответы и на анкеты, и лишь отчасти опубликованные материалы.

Опубликованные источники можно подразделить на семь категорий:

1. Библиографические указатели, с помощью которых автор стремился составить полную научную библиографию по теме исследования. Приняты во внимание все дореволюционные библиографические указатели, в числе которых особую ценность представляют: Межов В.И. Библиография Азии. Том III. СПб., 1894 (о Чувашах - 161 название). Иванов A.C. Указатель книг, брошюр, журналь-ных и газетных статей и заметок на русском языке о чувашах в связи с другими инородцами Среднего Поволжья с 1756 по 1906 гг. ИОЛИЭ, т. XXIII. Казань, 1907. Вып.2., прилож., сс.1-32; вып.4, прилож., сс.33-63 (с повторами 562 назва-ния); Никольский Н.В. Наиболее важные статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири. Казань, 1912 (о чувашах - 768 названий). С опорой на публикации Г.Н.Волкова и Н.Г.Краснова нам удалось впервые наиболее полно задействовать библиографию И.Я.Яковлева. Из послереволюционных изданий интересны библиографии Н.И.Воробьева, В.Г.Егорова, П.В.Денисова, В.Д.Димитриева, Н.Р.Романова. Особенную ценность для настоящего труда имеют специальные (этнопедагогические) библиографии Г.Н.Волкова, Т.Н.Петровой - нам удалось существенно их расширить за счет источников на чувашском языке.

2. Историографические, этнографические, фольклорные издания. В отличие от других исследователей автором особое внимание уделялось источникам на чувашском языке. Учтены все или почти все зарубежные издания по фольклору и этнографии.

3. Монографические исследования историко-педагогического характера, отражающие развитие педагогической мысли народов России.

4. Словари тюркских народов Российской империи также явились одним из источников исследования. Особенное значение имели этимологические изыскания В.Г.Егорова и М.Р.Федотова.

5. Сочинения выдающихся педагогов Отечества и зарубежных стран. Для нашей работы принципиальное методологическое значение имели публикации В.А.Сухомлинского о чувашских семейных традициях как этнопедагогическом феномене. Нами учтены концептуальные этнопедагогические идеи «Родительской педагогики» этого выдающегося педагога-гуманиста. Методологическую ценность представляет для нашего исследования мысли В.М.Коротова о педагогических сокровищах чувашской семьи - с гипотезами и частичными их доказательствами. Не могли также не быть приняты во внимание смелые научные гипотезы В.А.Разумного о древнейших культурных связях предков чувашей (см. 316)

6. Общая и педагогическая пресса Чувашской Республики. Кроме того, впервые учтена почти вся общая пресса и Чувашской диаспоры.

7. Литература по теме настоящего исследования, к сожалению, чрезвычайно бедна. Нами проанализированы все публикации Г.Н. Волкова, докторские диссертации Е.В. Васильева, Н.Г. Краснова, Т.Н. Петровой, В.Г. Родионова, Т.С. Сергеева, A.A. Трофимова, кандидатские диссертации А.Е. Землякова, В.А. Иванова, В.Н. Иванова, Д.Е.

Иванова, Т.С. Ивановой, С.М. Иванова, Л.В. Кузнецовой, Г.Н. Никитина, А.Н. Николаевой, Р.Н. Петровой, Э.Г. Скворцова, М.Г. Харитонова и др. Для нас значима научная публицистика П.П. Хузангая, А.П. Хузангая, Я.Г. Ухсая, Ф.Е. Уяра, В.А. Иванова, которая позволили осуществить этнопедагогическую интерпретацию не только произведений чувашской и русской литературы, но и фольклора.

Из неопубликованных источников особенный интерес представляют фольклорные записи, этнографические, археологические материалы, хранящиеся в архиве Института гуманитарных наук. Нам удалось обнаружить и привести в действие совершенно уникальный способ добывания этнопедагогической информации о семейном воспитании - это монографические наблюдения за тридцатью семьями: из них -10 чувашских сельских семей, 10 чувашских городских семей, 5 смешанных городских семей, 5 смешанных сельских семей. Наблюдение за отдельными семьями осуществлялись при содействии респондентов (информаторов) и охватывало период, достаточный для прослеживания действия формулы Г.Н. Волкова - «полный педагогический цикл» («Каждый рождается внуком - умирает дедом»). Нам удалось существенно расширить возможности воспоминаний как этнопедагогическо-го жанра (концепция Г.Н.Волкова - Т.Н.Петровой): «воспоминания в воспоминаниях». Использование этих типов воспоминаний с охватом более трех поколений позволяет проследить их постепенное перерастание в семейные предания, а после семи поколений - трансформацию даже в общинно-родовые легенды (как в случае с Пибаком, языческим жрецом, хранителем священного источника, - пращуром Афанасьевых, в Тубах Урмарского района).

Осуществлены многочисленные и собственные записи, они интересны, хотя среди них немало, как оказалось, и вторичных. Стимулом в восстановлении в памяти респондентов забытых и полузабытых этнопедагогических эпизодов, ситуаций, событий явилась работа с программами «Саламби» (Подготовка чувашских девушек к семейной жизни), «Этнопедагогика чувашской семьи», хрестоматий по этнопе-дагогике чувашской семьи. Не будет преувеличением сказать, что хрестоматия для старшеклассников «Семья как царство любви и добра» вызвала интерес не только у юношей и девушек, но и родительской общественности, в том числе - и у нечувашских родителей в Москве.

Многосторонняя, перекрестная проверка результатов исследования, наряду с использованием основных положений диссертации в теории и практике воспитания, в подготовке и повышении квалификации учителей, педагогическом просвещении родителей создает уверенность в реальных возможностях практического применения в современных условиях этнопедагогического опыта чувашей, накопленного ими. Исследование проводились в три этапа.

Первый этап (1974-1985 гг.) носил поисково-эмпирический характер. Изучались теоретические аспекты проблемы, анализировалась специальная литература. Изучался и обобщался передовой опыт использования традиционной педагогической культуры в семейном воспитании. Выяснялись позиции молодежи, родителей, их уровень воспитательной культуры, изучалось отношение работников сферы образования к использованию народного опыта воспитания в семье и школе, возможности сотрудничества на этой основе с педагогической наукой. Проводилось включенное монографическое наблюдение за 30 семьями с учетом взаимодействия трех поколений и с частичным восстановлением генеалогического древа наблюдаемых семей и родов.

На втором этапе (1985-1993 гг.) семейное воспитание исследовалось в связи с историей этносоциального развития чувашского народа. Изучалась эволюция воспитательных обычаев и традиций семьи, закономерности возникновения, развития и отмирания, причинноследственные связи этих явлений; анализировалась система традиционной педагогической культуры семьи, ее функции, факторы, методы, средства, приемы, формы воспитания. Важное место на этом этапе заняла опытно-экспериментальная работа.

Третий этап (1994-1997 гг.) был посвящен проверке и обобщению результатов исследования, их количественному и качественному анализу, разработке теоретических и практических выводов, рекомендаций.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем:

- доказано реальное функционирование этнопедагогики чувашской семьи как отрасли науки, научно обоснована ее историческая миссия в национальном возрождении, раскрыто ее значение и место в этнической и общей педагогике, упорядочен ее понятийный аппарат;

- проанализированы антропологический и культурологический аспекты этнопедагогики чувашской семьи, намечены перспективы ее развития как отрасли научных знаний;

- осуществлено теоретическое воссоздание традиционной системы воспитания в чувашской семье, ее возникновения, развития, ее идеалов, факторов, средств, методов, организационных форм и места в педагогическом бытии чувашского народа;

- дана научная характеристика педагогического пространства семьи как одной из категории общей и этнической педагогики; вскрыты его структура и место в воспитательном пространстве Чувашской Республики, страны (с частичным учетом данных ближайшей чувашской диаспоры) обосновано его значение как материальной и духовной базы традиционной системы семейного воспитания, как фактора массового воспитания подрастающего поколения;

- раскрыта сущность этнопедагогизации воспитания, намечены основные направления, совершенствования этнопедагогического пространства современной чувашской семьи и усиления на этой основе его позитивного влияния на формирования подрастающих поколений - в духе прогрессивных духовно-нравственных ценностей народа в контексте конструктивного взаимодействия с русской культурой и мировой цивилизацией.

Практическая значимость исследования. Его результаты служат совершенствованию вузовских программ по педагогическому циклу учебных дисциплин, способствуют обогащению курсов по общей и этнической педагогике, по истории педагогики и тем самым содействуют улучшению профессиональной подготовке учителя. Они окажут помощь родителям в Чувашской Республике и других регионах в совершенствовании семейного воспитания, а школе, педагогам - в педагогическом просвещении родителей, помогут в их взаимодействии в этнопедагогизации воспитания, в пропоганде идей и традиций народной педагогики среди населения.

В процессе опытно-экспериментальной работы доказана практическая ценность учебно-методических материалов, разработанных в ходе исследования в помощь педагогам, родителям, преподователям вузов:

- программы факультативного курса «Этнопедагогика чувашской семьи» для старшеклассников (многократно переизданной на русском и чувашском языках - 1992, 1996, 1997 гг.); «Саламби» (Подготовка чувашских девушек к семейной жизни);

- хрестоматии для старшеклассников «Семья как царство любви и добра» (изданные на русском и чувашском языках в 1992, 1996, 1997 гг.);

- учебно-методических пособий для учителей, преподавателей вузов «Подготовка чувашской девушки к семейной жизни», «Взаимодействие воспитателя и учителя в работе группы продленного дня (в соавторстве), «Организация свободного времени учащихся в пришкольном интернате», «История школы и педагогики в России до 1917 г.»;

- программы высших учебных заведений, «Педагогика» для всех специальностей (в соавторстве).

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается правильным методологическим подходом к решению поставленных задач, использованием системы взаимодополняющих методов наличием многообразного эмпирического материала, почерпнутого из научно-литературных, архивных источников, из реальной современной практики воспитания подрастающих поколений, сочетанием обобщения этой практики с опытной работой, организовавшейся при решении его отдельных задач.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлено путем их использования в школах г. Чебоксары (школа-гимназия №37, УВК №59, 6, 10) и в сельских школах Чувашской Республики (в селе Траки, Анат-Киняры, Ишлеи), в ходе лекционно-практической работы в Чувашском педагогическом институте им. И.Я. Яковлева в Чувашском государственном университете, в Чебоксарском филиале Социального университета и других образовательных учреждениях.

Результаты исследования обсуждались на научно-практических конференциях, организованных Министерством просвещения РСФСР, НИИ школ МП РСФСР (1973-1984 гг.), МГЗПИ (1985-1992 гг.), МГОПИ (1992-1995 гг.), МГОПУ (1995-1997 гг.), ассоциациями «Воспитание», «Народная педагогика» (1991-1997 гг.'), Чувашским государственным педагогическим институтом им. И.Я. Яковлева (1980

1997 гг.), на международном симпозиуме по проблемам управления процессом воспитания (МГУ, 1972 г.), Красноярской конференции по проблемам повышения эффективности обучения и воспитания в национальных школах (Красноярск, 1974 г.), Всесоюзной научно-практической конференции «Народная педагогика и современные проблемы воспитания (Чебоксары, 1991 г.), на Международной научно-практической конференции «Коменский и современная школа» (Чебоксары, 1992 г.) и др.

Наряду с этим, результаты исследования апробировались на семинарах, коллоквиумах, «круглых столах» и встречах-беседах с представителями системы народного образования Чувашской Республики, других регионов (округов, областей, республик).

По теме диссертационного исследования опубликованы монография, 6 учебных пособий, программы факультативного курса «Этнопедагогика чувашской семьи», «Саламби», программа для вузов «Педагогика» - для всех специальностей (в соавторстве), свыше 40 статей и тезисов. Общий объем публикаций составляет более 80 п.л.

На защиту выносятся следующие блоки основныхгположений.

1. Характеристика традиционной системы воспитания в чувашской семье - ее становления, развития, современного состояния. Эта система включает в себя ее идеал как цель воспитания, во многом предопределяющая другие ее компоненты. Это - средства воспитания, его методы и организационные формы, детально анализируемые в диссертации - в их взаимосвязи. Истоки этой традиционной системы лежат в духовном наследии древнейших этнических предков чуваш, а история ее охватывает тысячелетия. Каждый ее условйо выделенный и характеризуемый в диссертации период отличается новым более высоким уровнем педагогической культуры чувашского Народа. Становление и развитие традиционной системы воспитания у чуваш происходило под влиянием культуры предков чуваш и других народов, в условиях последовательного усиления, начиная с ХУЬХУП вв., влияния русской культуры, а затем школьного образования и педагогической науки. Сохраняясь в своих основах многие столетия, традиционная система семейного воспитания чуваш развивается, обогащаясь под влиянием самоотверженного труда чувашского народа, социально-экономических условий его жизни - во взаимодействии этой системы с педагогической культурой других народов, образовательной системой, наукой.

Ныне традиционная система воспитания в чувашской семье, как и в любой другой в нашей стране, становится решающим фактором позитивного духовно-нравственного влияния на подрастающие поколения. В условиях тотального социального кризиса относительная автономность семьи имеет охранительно-спасительные свойства для этноса. Относительное богатство межличностного общения сохраняется, к сожалению, ныне только в семье. В этой связи поддержка, забота, защита семьи для личности начинает приобретать решающее значение. В то же время возрастающая роль родного языка,в национальном подъеме чувашского народа, как и других народов, необходимость возрождения этнических традиций, духовности особо актуализирует проблему подготовки девушек как будущих матерей к семейной жизни; семейное воспитание повышает историческую ответственность матери в жизнедеятельности этноса и по-настоящему превращает семью именно в материнскую школу.

2. Характеристика этнопедагогического пространства чувашской семьи. В ней мы исходим из того, что воспитательное пространство чувашской семьи, как и любой другой, неизбежно несет в себе этническую характеристику, она всегда представляет собой синтез общечеловеческого и этнически-особенного. Ядро, своеобразную сердцевину этого пространства составляет традиционная национальная система семейного воспитания. Она функционирует в условиях и под влиянием материальной культуры чувашского народа, выступающей ее материальной (или экономической) базой. Субъектами этого пространства выступают взрослые, которые так или иначе занимаются воспитанием, и воспитанники (дети, внуки, правнуки), нуждающиеся в воспитательной заботе. Первое место в воспитании, естественно, занимают мать, бабушка, затем - отец, дед, хайматлах, выступающие носителями культуры своего народа и создающие вместе с другими членами семьи, рода нравственную среду как важнейший фактор воспитания. Эти компоненты этнопедагогического пространства составляют духовную базу традиционной системы воспитания, реализуясь в ее средствах, методах, организационных формах.

Так понимаемое этнопедагогическое пространство чувашской семьи - частица, элементарная клетка этноса, общества. Вместе с ними оно изменяется, развивается, переживает в наши дни кризис. Однако аналитическое представление деятельности активно действующих субъектов этнопедагогического пространства чувашской семьи позволяет предвидеть перспективы возрождения многих положительных сторон семьи как важнейшего из социальных институтов общества, его воспитательного пространства, восстановление духовно-нравственной преемственности поколений. Реализация этих перспектив требует последовательной этнопедагогизации воспитательного пространства чувашской семьи и процесса формирования личности в целом.

3. Обоснование программы этнопедагогизации воспитательного пространства чувашской семьи. В ее разработке мы находим из общего понимания этнопедагогизации жизни того или иного народа, общества как социально и педагогически оправданного введения во все сферы жизни этноса и прежде всего в область воспитания идей и традиций народной педагогики, других ее духовных богатств. Главными объектами в этнопедагогизации воспитания выступают образовательная система народа и семья. В совершенствовании ее этнопедаго-гического пространства в качестве главной выдвигается задача - вооружение подрастающих поколений знанием духовных богатств, накопленных народом в области воспитания, пониманйем их значения, развитие стремления к овладению ими и готовности к их использованию в своей жизни. Программа решения этой исторической задачи включает в себя: а) создание системы учебных программ и пособий, позволяющих знакомить с чувашской традиционной культурой семейного воспитания дошкольников, школьников, студентов, и их использование в воспитании и обучении; б) постоянный учет в процессе этнопедагогизации духовной жизни народа, что его традиционная система воспитания развивается, он находится в поиске новых средств реализации своего идеала воспитания и стремится к его уточнению; в) использование идей народной педагогики с учетом неоднородности национального состава населения; г) широкое вовлечение родителей в работу по этнопедагогизации воспитания подрастающих поколений.

Реализация этой программы приобретает особое значение в условиях, когда средства массовой информации оказывают порой разрушительное влияние на традиции семейного воспитания. В этих условиях необходимо объединение усилий ученых, учителей, родителей по этнопедагогизации социальной жизни, всех ее компонентов и прежде всего семьи. Разработка проблем их этнопедагогизации - следующий шаг в развитии этнопедагогики вообще и этнопёдагогики чувашской семьи, в частности.

4. Основные характеристики этнопедагогики чУвашской семьи как отрасли научных знаний, как науки. В качестве таких характеристик выступают: а) ее предмет - этнопедагогическое пространство чувашской семьи, ее национальная традиционная система воспитания, порождаемый ими процесс воспитания, его закономерности; б) ее функции - теоретическая (описание, объяснение и предсказание функционирования и развития этого пространства и системы) и технологическая (проектирование их развития на основе педагогической науки , содействие ему, оценка влияния результатов научных исследований на практику семейного воспитания; в) методология и методы эт-нопедагогики чувашской семьи - они представлены в настоящем исследовании (см. с.9,10); г) ее понятийный аппарат - в него входят такие раскрытые и обоснованные в настоящем исследовании понятия как воспитание и его модификации (образование, обучение, самовоспитание и т.д.) их закономерности, воспитательное пространство и как одна из его разновидностей - этнопедагогическое пространство чувашской семьи, традиционная система воспитания в ней, его идеал как цель воспитания, средства, методы, организационные формы; д) место этнопедагогики чувашской семьи в системе педагогических наук и связи с ними - среди этих многообразных связей можно выделить г две группы, это -связи в системе этнопедагогических наук (этнопедагогика чувашской семьи - этнопедагогика чувашской общины, рода - общая этнопедагогика чуваш) и связи ее с общей педагогической теорией (этнопедагогика чувашской семьи - общая этнопедагогика семьи - общая теория семейного воспитания как часть общей педагогики).

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Сокольникова, Э. И.

Заключение

Настоящее исследование посвящено традиционной системе воспитания в чувашской семье. В нем изучено ее возникновение, развитие и современное состояние, раскрыты и обоснованы основные направления ее совершенствования на нынешнем этапе развития российского общества. В работе дана социально-педагогическая, этнологическая характеристика чувашской семьи и обосновано значение традиций и опыта семейного воспитания как одной из важнейших отраслей этно-педагогических знаний, исследованы их социологический, антропологический и культурологические аспекты. В ходе решения этих исследовательских задач проанализировано и теоретически обосновано соотношение понятий, составляющих понятийный аппарат этнической педагогики и этнопедагогики семьи как ее отрасли, раскрыты их содержание и взаимосвязи.

Исследование показало, что закономерности, изучаемые этнопе-дагогикой чувашской семьи, представляют собой единство общего и этнически-особенного. Общие закономерности семейного воспитания функционируют как его зависимости от характеристики общественного бытия народа и его взаимодействия с другими народами, от уровня развития производительных сил и характера производственных отношений общества, от уклада жизни общины, рода, семьи - от их исторической эволюции. Этнический аспект этих закономерностей проявляется в способности традиционной системы семейного воспитания того или иного этноса обеспечивать сохранение его генофонда и нормальное развитие, а в конечном счете - нравственную защищенность его «человеческой природы».

В работе в ходе анализа возникновения и развития системы воспитания в чувашской семье показывается, что это традиционная система сложилась в процессе формирования чувашской народности I

Х1У-ХУ вв. на основе древнечувашской педагогики, включающей духовные сокровища гуннов, болгар и их ближайших соседей. Бесспорно благоприятное влияние древнерусской и русской культуры на чувашскую духовность, что, однако, нисколько не уменьшает самобытности чувашской культуры.

Чувашский народ в процессе своего исторического развития, его духовная и материальная культура приобрели уникальный облик. В то же время его педагогическая культура сохранила в себе многие черты, общие с культурой родственных ему тюркских народов, а также угро-финнов и монголов, сохранила сочетание лучших традиций прошлого и настоящего, национального и общечеловеческого, сочетание собственных педагогических приобретений и достижений других народов. И мы можем, поэтому сказать: педагогическая культура чуваш является достоянием не только российской, но и мировой педагогической культуры, является феноменом общечеловеческой цивилизации. с

Научный анализ многочисленных источников подтвердил общечеловеческие аспекты и элементы этнопедагогики чувашской семьи. Ее закономерности основываются на свойственных любому обществу связях между людьми, на отношениях, необходимых для общественного производства и самого существования людей. Среди общепризнанных во все времена благ первым и наиболее ценным является здоровье и жизнь человека, высшей человеческой ценностью являются потомки, высшим проявлением духовности является связь поколений, выражающаяся в культе матери и детей. Общим для всех условий бытия были и остаются продолжение рода и те социальные явления, которые призваны служить этому, - брак, семья, рождение и воспитание детей, всесторонняя защита человека от произвола. Беспредел последнего десятилетия особенно актуализирует спасительные функции семьи. Общечеловеческие элементы этнопедагогики семьи служат дополнительным подтверждением того, что ни одна культура не является самодостаточной, ибо человечество едино, и вечность его определяется вечностью воспитания.

Изучение этнографической и этнологической литературы, фольклорных жанров всех видов, свидетельствует о стихийно-материалистическом подходе народной педагогики к определению факторов формирования личности.Ими, по народным воззрениям, являются природа, игра, слово, социальная среда, домашнее окружение (микросоциум), бытовой уклад жизни семьи и общение, искусство, религии и пример - идеал, включающий личности - символы и события - символы.

Исследование подтвердило, что в семье наиболее успешно и полно, духовно богато реализуются все ведущие направления формирования человеческой личности - забота о здоровье и физическом развитии ребенка, умственное воспитание, нравственно-эстетическая ориентация сознания и регулирование поведения каждого индивидуума, самовоспитание и перевоспитание. На первом месте, как и в прошлые тысячелетия, продолжает оставаться воспитание.

В исследовании впервые представлены чувашские семейные идеалы гармонического совершенства личности. В контексте семейно-родовой и общинной гармонии раскрыты народные воззрения на труд как ведущий фактор формирования всех качеств личности ребенка и на трудолюбие как главный результат самого воспитания. Исследование многочисленных источников и монографические наблюдения за семьями показывает, что в трудовых семьях даже домашняя атмосфера строилась так, чтобы жизнь ребенка, начиная с игры, была проникнута трудом. Оптимальность трудового воспитания детей в чувашской семье обеспечивается примером родителей, его невероятно ранним началом; умелым использованием сензитивного периода, особой естественной склонностью ребенка действовать, работать, трудиться, непосредственным его участием в посильном труде, начиная от самообслуживания, которое учит уважать свой труд, труд семьи и других; постепенным повышением ответственности за результаты своего труда; убеждением ребенка в пользе труда; стимулированием чувства трудового долга; многообразием труда; моральной поддержкой труда, его положительной оценкой со стороны взрослых; выработкой желаний работать хорошо; предоставлением возможности подросткам и юношам трудиться рядом с взрослыми и наравне с ними.

Анализ этнографического и фольклорного материала о эстетичег ском воспитании в семье позволил конструктивно представить особенности развития художественных способностей, детей в ней, их стремления к созданию прекрасного в жизни, в семейном быту, уменья ценить красоту природы, различать хорошее от плохого, доброе от злого, нравственное от подлого, трагичное от комичного. В систему народных средств эстетического воспитания входят родное слово, величайшее песенное богатство, устное народное творчество, общение с природой, народное изобразительное, музыкальное, танцевальное, драматическое, хореографическое и художественно-прикладное искусство, семейно-бытовая культура, речевой этикет, домашний бытовой уют.

Исследование подтвердило, что как этнопедагогика в целом, так и выработанные ею принципы народности и природосообразности, должны занять видное место в воспитании подрастающего поколения. Именно народная педагогическая мудрость и народные воспитательные средства - родное слово, фольклор, национальные традиции, народное искусство, создававшиеся веками, семейно-бытовая культура, неиссякаемое педагогическое творчество трудящихся являются тем неисчерпаемым источником, который при его умелом использовании может внести значительный вклад в обогащение педагогической науки, в осуществление подлинно демократических школьных реформ, в упрочнение творческого союза семьи и школы, в решение современных воспитательных проблем, связанных с возвращением педагогике ее истинно народной духовно-нравственной основы, надежного залога всестороннего развития личности, патриотического и гуманистического воспитания подрастающего поколения.

В процессе исторического развития педагогика чувашской семьи выработала свою специфическую терминологию, передающую тончайшие нюансы воспитательного процесса, с многочисленными синонимическими словами, в том числе и диалектного происхождения, выработала их с учетом народных представлений о детской психологии, эмпирических средств формирования личности - устного народк ного творчества, детского фольклора, игрушек, праздников, обрядов, ритуалов, атрибутов, символов, детского песнопения, танцев.

На основе детального анализа традиционной системы воспитания в чувашской семье, ее развития и условий функционирования в диссертации обосновано положение о том, что она как и любая семейная традиционная система воспитания, всегда функционирует в структуре этнопедагогического пространства семьи как одного из видов воспитательных пространств, являясь его своеобразным «стержнем», «ядром». Анализ этнопедагогического пространства чувашской семьи как системного образования позволил; не только раскрыть его структуру, но и обосновать его значение как материальной и духовной базы семейного воспитания. Именно на этом пространстве воспитание детей и подростков осуществлялось и осуществляется в контексте реальной повседневной культурно-бытовой, трудовой жизни семьи, передающей новым поколениям эмпирические знания, нравственный и трудовой опыт, унаследованный от предшествующих поколений и поддерживаемый авторитетом общественного мнение, базирующийся в семье на чувствах родства, взаимной заботы и сопереживания, помощи и поддержки, долга, семейной чести и достоинства.

В работе показывается, что усиление положительного влияния современной семьи возможно лишь на путях совершенствования ее этнопедагогического пространства - на основе целенаправленной и последовательной этнопедагогизации процессов воспитания и образования (как его модификации), происходящих на воспитательных пространствах семьи, педагогических учреждений, районов, регионов, страны.

Направляя усилия на этнопедагогизацию воспитания как универсального педагогического явления, происходящего «на каждом метре земли» (А.С.Макаренко), мы не можем не учитывать, что в наше время развитие традиционной системы семейного воспитания чуваш, как и других этносов нашей страны происходит в сложных и противоречивых условиях. Эти условия характеризуются рядом моментов:

- народная педагогика чуваш и, в частности, чувашской семьи продолжает развиваться, выражая общечеловеческие идеалы и национальную самобытность чувашского народа, обогащаясь новым содержанием;

- в то же время в этнопедагогическом пространстве чувашской семьи как материальной и духовной базе ее традиционной системы воспитания происходят существенные изменения - под влиянием развивающихся социально-экономических условий. Эти изменения не могут не учитывать на практике, ни теория воспитания. К ним относятся: а) эволюция труда (усложнение орудий труда, постепенное стирание граней между трудовым и умственным воспитанием, передача семьей воспроизводства ремесленных умений из своей сферы жизнедеятельности специализированным учреждением), б) изменение средств и приемов традиционной системы воспитания в семье (уменьшение удельного веса передачи подрастающим поколением опыта в виде песен, сказок, пословиц, поговорок, загадок в общем информационном потоке, направленном на воспитанников), в) ослабление тенденции к проживанию в одном доме, в одной семье нескольких поколений;

- наблюдается деформация многих лучших нравственных и трудовых традиций народа - под влиянием пропаганды средствами маег совой информации насилия, вседозволенности, секса, а также под влиянием других реалий сегодняшней жизни.

В этих условиях в формировании подрастающих поколений резко возрастает роль семьи как первичной ячейки общества и этнопеда-гогизации ее воспитательного пространства как средства усиления связи воспитания с истоками нравственной жизни народа, его духовными корнями. Как один из важных результатов исследования нами намечена программа этнопедагогизации воспитания, вынесенная на защиту среди других блоков основных положений диссертации.

Наше исследование позволяет наметить перспективы дальнейшей разработки этнопедагогики чувашской семьи как отрасли этнической педагогики. Среди этих перспектив можно выделить несколько групп: 1) продолжение работы над понятийным аппаратом этнопедагогики чувашской семьи, над его расширением, обогащением, уточнением - за счет раскрытия и включения в него таких понятий как уход, пестование, самовоспитание, перевоспитание, наставление, назидание, учение, приучение, обучение и т.д. 2) продолжение исследования ребенка как объекта и субъекта семейного воспитания - изучение истоков его этнического менталитета, положительных и отрицательных стимулов раннего пробуждения у детей национального самосознания, ранней идентификации национального чувства, сознания, национальной принадлежности и решающей роли в этом процессе семьи, 3) исследование приемов воздействия на чувства, сознания и поведение детей в процессе семейного воспитания - разъяснения, пожелания, просьбы, совета, намека, одобрения, благодарности, упрека, запрета, благословения, завещания и т.п.; 4) изучение воздействия роста национального самосознания взрослых (в цивилизованных и в экстремальных формах выражения) на такие традиционные сложные для педагогов объекты как относительная автономность детской среды, ее моральный кодекс, многонациональная детская среда, разновозрастные объединения, самостоятельность подростков, обычаи, обряды, клички, прозвища, детский и молодежный фольклор, Ьраздники, игры - взаимодействия этих явлений; 5) углубление и расширение исследований этнопедагогического пространства чувашской семьи (и не только чувашской) - пока нам удалось лишь поднять своего рода завесу и частично снять тайну над этой незыблемой частью «педагогического космоса» - его дальнейшее изучение требует объединение усилий многих специалистов различных наук.

Решение новых, все более сложных задач, стоящих перед российским обществом в области воспитания, требует интенсивного развития этнопедагогики семьи - наряду с общей этнопедагогикой и этно-педагогикой рода, общины. Наше исследование может явиться началом большой работы по изучению семейных этнопедагогических систем народов нашей страны, оно может явиться и своеобразным плацдармом для разработки общей этнической педагогики семьи раскрывающей их единые мето до лого-теоретические основы. В ее создании возможно, видимо, использование двух взаимосвязанных путей - индуктивного как движение от разработки частных этнопедагогик семьи к общей и дедуктивного как движения от последней к разработке этнопедагогик семьи отдельных народов. Сочетание этих путей познания - препосылка успеха в исследовавшейся нами области.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Сокольникова, Э. И., 1998 год

1. Абаев В.И. Историко-этнологический словарь осетинского языка. I М. - Д., 1958. - 42-81 с.

2. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать. М.: 1985. - 448 с.

3. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М., 1985. - 258 с.

4. Азбука семейной жизни от Я до Мы. М., Педагогика, 1989.385 с.

5. Айги Геннадий. Тетрадь Вероники (первое полугодие дочери). -Париж, 1984. -11-27 с.

6. Айдак Аркадий. Быть России значит, быть Чувашии! «Дружба Народов», 1989. №5, -186 с.

7. Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья XVI нач. XIX вв. - М., 1990. -77 с.

8. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. М., 1957 -240 с.

9. Аноров П.А. Нравы и обычаи чувашей. «Сын отечества», 1838.- 208-211 с.

10. Аноров П.А. Нравы и поверья чуваш. «Сын отечества», 1838. Отд. 3-200-201 с.

11. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV XVII вв. - М., 1935. - 368 с.

12. Антология педагогической мысли России в XVIII веке. М., 1985. -480 с.

13. Арабов Иноятуло. Воспитание семьянина в педагогике таджикского народа. (Историко-педагогические исследования). 1992. -123-150 с.

14. Аркина Е.А. О некоторых вопросах воспитания детей. Переписка с родителями. М., 1933. - 3-11 с.

15. Армянские народные сказки. Ереван; 1965. - 219 с.

16. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. - 240 с.17. «Атал юрри». Журнал «Волжская песня», Чебоксары; 1920. 18 с.

17. Атутов П.Р. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР, 1941 1961 гг. - М., 1968. - 398 с.

18. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание, управление. М., 1981. - 13-27 с.

19. Афанасьева Т.М. Семья. М., 1975. -14-19 с.

20. Афанасьев П.О. Школы среди инородцев Казанского края до Н.И.Ильминского. Журнал Министерства Народного Просвещения, -СПб., 1913. №12 233-250 с.

21. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск; 1973. - 29-51 с.

22. Афанасьев В.Ф. Школа и развитие педагогической мысли в Якутии. Якутск; 1966. - 3-16 с.

23. Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М., 1981. - 144 с.

24. Ашмарин Н.И. Болгары и чуваши. ИСАИЭ. Казань; 1902. т.18вып. 1/3-14-51 с.

25. Ашмарин Н.И. Сокровищница чувашского языка (словарь). -Чебоксары; 1936. вып. XI 223 с.

26. Ашмарин Н.И. Чувашская свадьба. «Этнографическое обозрение», 1890. ч.2, 159 с.

27. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. 'В 17-ти томах. -Казань Чебоксары; 1928-1950 гг.

28. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Чебоксары; 1929. т.1У- 129 с.

29. Ашмарин Н.И. Словарь. Чебоксары; 1935. вып. IX - 209 е., т. V - 243 с.

30. Ашмарин Н.И. Словарь. Чебоксары; 1934. вып. VIII - 201 с.

31. Ашмарин Н.И. Словарь. Казань; 1928. вып. II -164 с.

32. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Казань; 1929. вып. III - 146 с.г

33. Ашмарин Н.И. Словарь. Чебоксары; 1928. вып. I - 308 с.

34. Бабишин С.Д. История школы и народных педагогических воззрений в свете фольклорных, этнографических и археологических источников. М., 1979. - 126 с.

35. Балагушин Е.Г. Социальная сущность семьи. М., 1969.48 с.

36. Бацин В.К., Кузьмин М.Н. Национальные проблемы образования в РФ. М., 1994. - 28 с.

37. Безант Анни. Древняя мудрость (Очерки теософических учений). М., - СПб., 1992. - 201 с.

38. Бехтерев В.М. Вопросы общественного воспитания. М., 1910. -41 с.

39. Бешевлиев В. Първоболгарски надписи. София; 1979. -24 с.

40. Бешимов Д. Народные традиции в нравственном воспитании школьников старших классов. Автореф. дисс. . канд. пед. наук М., 1974. - 16 с.

41. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии. М., - л., 1950. т. I - 382 с.

42. Благовещенский А. История старой казанской духовной академии 1797-1818 гг. Казань; 1875. - 205 с.

43. Блонский П.П. Избр. пед. и псих. соч. В 2-х томах. Т.1. -М., 1979. -304 с.

44. Блонский П.П. О национальном воспитании. «Вестник воспитания», 1915. №4, 1-33 с.

45. Бодалев A.A. Личность и общение. Избр. труды. М., 1983.270 с.

46. Болонов Ф.Ф. Духовная культура и быт русских крестьян старожилов Юго-Восточной Сибири в XVIII нач. XIX века. Дисс. в виде научного доклада. - Новосибирск; 1966. - 52 с.

47. Большаков Е. Материалы к истории народного образования в Царевококшайском уезде Кузанской губернии. Казань; 1890. -145 с.

48. Борисенков В.П. Народное образование и педагогическая мысль в освободившихся странах Африки. Традиция и современность. -М., 1987. 142 с.

49. Бороноев А.О. Павленко В.Н. Этническая психология. -СПб., 1994. 17-21 с.

50. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. - 390 с.

51. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. - 283 с.

52. Бугаева А.Л. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в нравственном воспитании младших школьников. Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Казань; 1987. - 18 с.

53. Бугаева А.Л. Традиционная педагогическая культура народов Севера. Автореф. дисс. док. пед. наук. Казань; 1997. - 40 с.

54. Будагов J1.3. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. СПб., I, 1869. - 11-72 е.; II, 1871. - 70-96 с.

55. Бутинов H.A. Общинное и семейное родство в доклассном обществе. Годичная научная сессия Института этнографии АН СССР. -Л., 1985. -3-49 с.

56. Васильев Е.В. Школа вежливости. (На чувашском языке). -Чебоксары; 1994. 40 с.

57. Васильева Э.К. Семья и ее функции. М., 1975. - 181 с.

58. Васильева Э.К. Образ жизни городской семьи. М., 1981.96 с.

59. Васильцова З.П. Мудрые заповеди педагогики. М., 1983.144 с.

60. Вегелин И.Ф. Новые разговоры французские и российские, разделенные на 130 уроков для употребления юношеству и всем начинающим учиться языкам. М., 1789. - 368 с.

61. Величкина О., Иванова А. Краснопевцева Е. Мир детства в народной культуре. М., 1992. - 6-24 с.

62. Виноградов Г. Народная педагогика. Иркутск; 1926. - 714 с.

63. Виноградов Ф.О. Следы язычества в домашнем обиходе чуваш. Симбирск; 1897. - 10-14 с.

64. Воликова Т.В. Учитель и семья. М., 1980. - 127 с.

65. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары; 1989. - 335 с.

66. Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры. «Сов. педагогика», 1989. №7 98-103 с.

67. Волков Г.Н. Идея совершенного человека в народном воспитании. «Сов. педагогика», 1971. №10 107-113 с.

68. Волков Г.Н. О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании. Чебоксары; 1965. - 60 с.

69. Волков Г.Н. Созвездия земли. Чебоксары; 1979. - 445 с.

70. Волков Г.Н. Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма в сфере воспитания. -Чебоксары; 1993. 86 с.

71. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 1997. - 52 с.

72. Волков Г.Н. Педагогика пансофия К.Д.Ушинского. Чебоксары; 1994. -63 с.

73. Волков Г.Н. Формирование демократической педагогики чуваш. Чебоксары; 1958. - 262 с.

74. Волков Г.Н. Золотая колыбель. В книге «Созвездие земли», -Чебоксары; 1979. 445 с.

75. Волков Г.Н. Программа по народной педагогике. М., 1992. - 32 е.; - М., 1994. - 18 с.

76. Волков Г.Н. Судьба просветителя. «Народная школа», 1997. №1 104 с.

77. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары; 1966. - 591 с.

78. Волков Г.Н. Рассказы и сказки бабушки. Чебоксары; 1959. -14-83 с.

79. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары; 1988. -335 с.

80. Вожов Г.Н. Чувашская народная педагогика. Чебоксары; 1958. -262 с.

81. Волков Г.Н. Ее величество мать. «Работница» 1984. №3, -17-21 с.

82. Волков Г.Н. О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании. Чебоксары; 1965. - 43 с.

83. Волков Г.Н. Мудрость воспитания. М., 1989. - 67-70 с.

84. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашей. М., 1997. - 441 с.

85. Волков Г.Н. Обыкновенное дело педагога. Чебоксары; 1993.- 336 с.

86. Волков Г.Н. Трудовые традиции чувашского народа. Этно-педагогический очерк. Чебоксары; 1970. - 93 с.

87. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары; 1974. - 376 с.

88. Волков Г.Н. Юманпа Хёвел. Шупашкар; 1976. - 120 с.

89. Вопросы традиционной духовной культуры чувашей. Сб. на-учн. трудов ЧНИИ. Чебоксары; 1988. - 100 с.

90. Вопросы материальной и духовной культуры чувашского народа. Чебоксары; 1986. - 11-19 с.

91. Воробьев Н.И. и др. Чуваши. Этнографическое исследование. 4.1. Чебоксары; 1956. - 114,115 с.

92. Второв Н.И. Памятники древности в пределах Казанской губернии. ЖМВД. Смб., 1840. ч. 37 №3 - 16-19 с.

93. Вульфов Б.З. Иванов В.Д. Основы педагогики в лекциях, первоисточниках, ситуациях. М., 1997. - 190 с.

94. Гаврилова Т.П. Учитель и семья школьника. М., 1988.79 с.

95. Гаген-Тори Н.И. Женская одежда народов Поволжья (Материалы к этногенезу). Чебоксары; 1960. - 9-16 с.

96. Гарин-Михайловский Н.Г. В сутолоке провинциальной жизни. Русские писатели о чувашах. Чебоксары; 1946. - 17-24 с.

97. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповедований и других достопамятностей. Ч. I СПб., 1799. - 166 с.

98. Герасимова И.А. Структура семьи. М., 1976. - 168 с.

99. Гребенников И.В. Педагогическую культуру каждой семье.- М., 1978. -41 с.

100. Гребенников И.В. Основы семейной жизни: Учебное пособие для студентов пед. институтов. М., 1991. - 158 с.

101. Гребенников И.В. Воспитательный климат семьи. М.: 1976. -21-46 с.

102. Гребенникав И.В. Этика и психология семейной жизни. М., 1987. -266 с.

103. Грибачев Н. «Журавли скликаются.». «Неделя», 1-7 августа 1955. -22 с.f1

104. Гришин Д.М., Панарина Г.П. Народные традиции в воспитании. Калуга; 1992. - 107 с.

105. Дарский JI.E. Формирование семьи. М., 1972. - 208с.

106. Демографические проблемы семьи. М., 1978. - 208 с.

107. Демографическое поведение семей. Ереван; 1966. - 147 с.

108. Денев Деча. Прогрессивна традиции на болгарския народ нравственето воспитание. София; 1962. - 142 с.

109. Денисов П.В. Религиозные верования Чуваш. Чебоксары; 1959. -408 с.

110. Денисов П.В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей. Чебоксары; 1972. - 3-42 с.

111. Детский быт и фольклор. Сборник Первый. Под редакцией О.И.Капица. Ленинград; 1930. -23-31 с.

112. Джемс Добсон. Любовь на всю жизнь. Секреты прочного брака.-М., 1991. -80 с.

113. Димитриев В.Д. История Чувашии XVIII века. Чебоксары; 1959. - 531 с.

114. Димитриев В.Д. Два описания чувашей и чувашские словари второй четверти XVIII века. Уч. зап. ЧНИИ при СМ ЧАССР. Чебоксары; 1960. вып. 19 - 301 с.

115. Димитриев В.Д. Общение чувашей с русскими и влияние русской культуры на чувашскую в конце XIX в начале XX века. Учен, зап. ЧНИИ ЯЛИЭ. - Чебоксары; 1966. вып. 40 - 9-21 с.

116. Димитриев В.Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары; 1983. ч.1 - 15 с.

117. Добсон Д.Ч. Родителям и молодоженам: доктор Добсон отвечает на ваши вопросы. 1992. 21-33 с.

118. Древнетюркский словарь. Л., 1969. - 810 с.

119. Дьяконова В.П. Алтайцы. Семейная обрядность народов Сибири.-М., 1980. 3-11 с.

120. Еливанова М.С. Семья и подрастающее поколение. Казань; 1988. - 103 с.

121. Елизаров В.В. Перспективы исследования семьи. М., 1987.- 173 с.

122. Егоров В.Т. Библиографический указатель литературы по чувашскому языку. Чебоксары; 1931. - 11 с.

123. Егоров В.Т. К вопросу о происхождении чуваш и их языка. Зап. ЧНИИ ЯЛИЭ. Чебоксары; 1953. вып. 7 - 64-91 с.

124. Егоров В.Т. Этимологический словарь чувашского языка. Чебоксары; 1964. 355 с.

125. Егоров Н.И. Чувашские праздники и обряды. Чебоксары; 1991. -204 с.

126. Егоров Д.Е. Ученые педагоги Чувашии. - Чебоксары; 1997.- 358 с.

127. Ельницкий К. Язык детей и развитие его. Русский филологический вестник. 1897. т. XXXY11 1-200 с.

128. Емельянова М.В. Экологическое воспитание младших школьников в игровой деятельности. Автореф. дисс. канд. пед. наук. -М., 1995. 16 с.

129. Ефимов A.K. Народность эстетического воспитания в педагогической мысли России 18-19 вв. Горький; 1988. - 82 с.

130. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. Шаги Республики Саха (Якутия). М., 1992. - 239 с.f

131. Жураковский Г.Е. Из истории просвещения в дореволюционной России. М., 1978. - 160 с.

132. Закон РФ об образовании. М.> 1996. - 56 с.

133. Закон 4P об образовании. Чебоксары; 1993. - 3-11 с.

134. Зеленин Дм. Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских. Живая старина. СПб., 1911. - 5-41 с.

135. Земляков А.Е. Педагогическое наследие И.Я.Яковлева и современная школа. Чебоксары; 1994. - 166 с.

136. Земляков А.Е. И.Я.Яковлев и современность. Чебоксары; 1997. - 252 с.

137. Золотницкий Н.Ц. Корневой чувашско-русский словарь. -Казань; 1875. -7-41 с.

138. Золотов Н.Я. Краткий очерк народной поэзии чуваш. Чебоксары; 1928. -84 с.

139. Золотов Николай. Материалы по чувашскому фольклору. -Чебоксары; 1930. 5-43 с.

140. Иванов A.C. Из истории христианского просвещения чуваш Самарской епархии во второй половине XIX века. Православный бла-говестник. 1990. Noll 23 с.

141. Иванов JI.A. Современный быт и культура сельского чувашского населения. Чебоксары; 1973. - 3-54 с.

142. Иванов Л.А. Актуальные проблемы археологии и этнографии Чувашской АССР. Чебоксары; 1984. - 3-27 с.

143. Иванов В.П., Фокин П.П. Семья у чувашей. Чебоксары;1991. -340 с.

144. Иванов В.П. Этническая история чувашей. Чебоксары;1992. -67 с.

145. Иванов С.М. Семейная педагогика. Чебоксары; 1994. - 39 с.

146. Иванов К.В. Собр. соч. Чебоксары; 1957.

147. Иванов С.М. Традиционная педагогическая культура как средство подготовки старшеклассников к семейной жизни (на материале Чувашской Республики). Дисс. канд. пед. наук. Чебоксары; 1996. - 197 с.

148. Иванов Н.И. Чувашские народные песни. Рукопись. Чебоксары; - 479 с.

149. Иванов-Ехвет А.И. По следам находок. К истории русско-чувашских культурных связей. Чебоксары; 1977. - 112 с.

150. Иванов В.П., Фокин П.П., Трофимов A.A., Матвеев Г.Б., Кондратьев М.Г. Этническая история и культура чувашей Поволжья и Приуралья. Чебоксары; 1993. - 14-61 с.

151. Иванов Д.Е., Петрова Т.Н. Национальная культура, традиции и элементы народной философии чувашей. Учебная программа для V-VIII классов. Чебоксары; 1996. - 22 с.

152. Известия Национальной Академии наук и нации Чувашской республики. Т.11 1996. 12-40 с.

153. Измайлов A3. Этика и педагогика семейной жизни: (в представлениях и идеалах народной мудрости). Ташкент; 1986. - 207 с.

154. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогическое воззрение народов Средней Азии и Казахстана. М., 1991. - 256 с.

155. Исмуков H.A. Диалектика общего и особенного в развитии национальной культуры. Чебоксары; 1992. - 26 с.

156. История родного края. Учебное пособие: Хрестоматия. -Чебоксары; 1993 (X начало XX вв.) - 412 с.

157. История Чувашской АССР. Чебоксары: 1983. - 286 с.

158. Кадыров Б.А. Традиционная педагогическая культура узбекского народа. М., 1992. - 396 с.

159. Кан-Калик В.А. Семейная педагогика: педагогические раздумья о проблемах воспитания детей в семье. 2-е изд. Грозный; 1987.- 20-96 с.

160. Канюков В.Я. Ача пача самахлахё. - Шупашкар; 1964. - 39 с.

161. Канюков В.Я. Чувашский детский фольклор. Чебоксары; 1964. - 127 с.

162. Канюков В.Я. От фольклора к письменности. Чебоксары, 1971.-92 с.

163. Каптеров П.Ф. История русской педагогики. СПб., 1913. -3-71 с.

164. Каптеров П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения (Задачи и основы семейного воспитания). СПб., 1913. - 59 с.

165. Карклина C.B. Проблемы семейного воспитания. М., 1983.- 207 с.

166. Кауфман Н. Чувашская и болгарская народная музыка. Чувашское искусство. Чебоксары; 1971. вып. I - 129-144 с.

167. Каховский В.Ф. Была ли письменность у чувашей в древности. Учен. зап. ЧНИИ, вып. 21 Чебоксары; 1962. - 201-225 с.

168. Каховский В.Ф. Волжская Булгария и формирование чувашской народности. МИ А 1969. 169 с.

169. Кийков А. К истории семьи и брака у башкир, татар, мордвы и чувашей. (Башкирский краеведческий сборник). Уфа; 1927. №2 --31-40 с.

170. Кириллов В.К. Заповеди народной педагогики и начальная школа. В сб. Этнопедагогика в современной национальной школе. -Чебоксары; 1996. 5-7 с.

171. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 1921-1922 гг. Харьков; 1956. - 137 с.

172. Ковалевский А.П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана. Уч. зап. ЧНИИ. Чебоксары; 1954. вып. IV - 64 с.

173. Ковалев C.B. Психология современной семьи. М., 1988. -17-36 с.

174. Ковалев C.B. Азбука семейной жизни от «Я» до «Мы». М., 1989. - 9-23 с.

175. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 1921-1922 гг. Харьков, 1956. - 174 с.

176. Козлов И.Ф. Единство воспитания и жизни детей. М., 1964.-29 с.

177. Комарова Г.А. Изучение преемственности этнокультурных явлений. М., 1980. - 250 с.

178. Комарова Г.А. О понятии «Этнопедагогика» в советской этнографической и педагогической науке. Изучение преемственности этнокультурных явлений. М., 1980. - 202-212 с.

179. Комаров Г.А. Современная чувашская женщина в семье и обществе: На материалах массовых обследований в ЧАССР: Автореф. дисс. канд. ист. наук АН СССР. Институт этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. М., 1988. - 25 с.

180. Комарова Г.А. Традиции и инновации в семейно-брачных отношениях чувашей. Семья. Традиции и современность. М., 1990. -66-79 с.

181. Комарова Т.С. Теория и практика обучения изобразительной деятельности в детском саду. Автореф. дисс. . докт. пед. наук. -М., 1979.-35 с.

182. Комарова Т.С. Дети в мире творчества. М., 1995. - 158 с.

183. Коменский Я.А. Избр. науч. соч., в 2-х томах. М., 1982.

184. Коменский Я.А. Материнская школа. 1947, 13-41 с.

185. Комиссаров Г.И. Чуваши Казанского Поволжья. Казань; 1911.-9-17 с.

186. Кон И.С. Психология юношеского возраста: Проблема формирования личности. М., 1979. - 175 с.

187. Кон И.С. Проблема детства в современной американской этнопсихологии. Советская этнография. М., 1977. №5 - 148-158 с.

188. Кон И.С. Ребенок и общество. Историко-этнографическая перспектива. М., 1988. - 270 с.

189. Константинов H.A. и др. История педагогики. М., Просвещение 1982. - 448 с.

190. Корнетов Г.Б. Развитие историко-педагогического процесса в контексте цивилизационного подхода. Дисс. . докт. пед. наук в виде доклада. М., 1988. - 270 с.

191. Коротов В.М. Педагогическое творчество народа. Народное образование. 1967. №8 3-11 с.

192. Кочисов В.К. История становления и развитие образования и педагогической мысли в Осетии до 1917. Автореф. дисс. . докт. пед. наук. -М., 1997. 49 с.

193. Краснов Н.Г. Выдающийся чувашский педагог просветитель. - Чебоксары; 1992. - 243 с.

194. Краснов Н.Г. И.Л.Яковлев. Жизнь. Деятельность. Педагогические идеи. Очерки. Чебоксары; 1976. - 270 с.

195. Краткий словарь по этнопедагогике и этнопсихологии. Чебоксары; 1996. - 182 с.

196. Круглов Ю.Г. Русские обрядные песни. М., 1989. - 320 с.

197. Крупская Н.К. Вопросы семейного воспитания и быта. Пед. соч. В

198. Крупская Н.К. О наших детях. М., т. 6 - 85-87 с.

199. Крупская Н.К. О быте. М., т. 6 - 131,132 с.

200. Крупская Н.К. Коллективная мать. М., т. 6 - 193,194 с.

201. Крупская Н.К. Об охране детства. М., т.: - 57.-69 с.

202. Крысько В.Г;, Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию. -М., 1996. 17-83 с.

203. Крысько В.Г., Деркач A.A. Этнопсихология. Теория и методология. Ч. 1 М., 1982. - 139 с.

204. Кузьмин М.Н., Сусоколов A.A., Бацин В.К., Ежич М.Б. Концепция национальной школы: цели и приоритеты содержания образования. М., 1994. - 25 с.

205. Культура семейных отношений. М., 1985. - 112 с.

206. Кулай М.Ч. Чаваш уявёсем («Чувашские праздники»), «Вучах», 1991. 9-27 е.; «Пике», 1991. -13-23 с.

207. Культура Древней Руси. М., Просвещение 1967. - 303 с.

208. Культура и быт низовых чувашей. Чебоксары; 1995. - 1743 с.

209. Культура чувашского края. Чебоксары; 1994. - 350 с.

210. Кураков Л.П. Индустрия образования: состояние, перепек тивы. М., 1996. - 200 с.

211. Лаптев М. Материалы для географии и статистики, собранные офицерами генерального штаба. Казанская губерния. СПб., 1861.-240 с.

212. Лаптенок С.Д. Мораль и семья. Минск, 1967. - 246 с.

213. Лаптенок С.Д. Семья и духовное развитие личности. -Минск; 1977. 126 с.

214. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е изд., т. 1-55. -М., 1958-1965 гг.

215. Левков Ю.Я. Формирование педагогической культуры родителей. Иркутск; 1986. - 5-21 с.

216. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М., 1995. - 282 с.

217. Лихачев Д.С. Великое наследие. М., 1975. - 367 с.

218. Луппов П.И. К истории просвещения инородцев Казанского края в XVIII веке. Вятка; 1893. - 24 с.

219. Магницкий В.К. Материалы к объяснению старой чувашской веры. Казань; 1881. - 42 с.

220. Магницкий В.К. Очерки юридического быта чуваш. Казань; 1920. т. XXX - 23 с.

221. Магницкий В.К. Чувашские языческие имена. Казань; 1905. - 50 с.

222. Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана. -Махачкала; 1992. 141 с.

223. Макаренко A.C. Книга для родителей. Лекции о воспитании детей. Общие условия семейного воспитания. Пед. соч. т. V, М., 1985. -331 с.

224. Маркарян Э.С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США. Этнология в США и Канаде. М., 1989. -14-27 с.

225. Маркарян Э.С. Вопросы системного исследования общества. М., 1972.-3-26 с.

226. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е, т. 1-50 М., 19551981 гг.

227. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.689 с.

228. Матвеев Г.Б. Материальная культура чувашского народа. -Чебоксары; 1991. 3-27 с.

229. Матейчек 3. Родители и дети. М., 1992. - 318 с.

230. Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары; 1958.-412 с.

231. Межов В.И. Библиография Азии. Том III. СПб., 1894. - 1280 с. (о Чувашах - 161 название).

232. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. - 427 с.

233. Миллер Г.Ф. О народах, издревле в России обитавших. СПб., 1773. 17-41 с.

234. Миллер Г.Ф. О народах живущих в Казанской губернии языческих народов яхо-то: черемис, чуваш, вотяков . СПб., 1791. -99 с.

235. Милькович Х.С. О чувашах: этногр. Очерк неизвестного автора XVIII столетия. Казань; 1881. - 5-17 с.

236. Минаваров А.К. Развитие семейного воспитания в Узбекистане. Ташкент; 1984. - 88 с.

237. Минаваров A.K. Педагогические условия повышения эффективности семейного воспитания. Ташкент; 1989. - 120 с.

238. Минаваров А.К. Педагогические условия повышения эффективности семейного воспитания (на примере узбекских семей). Ав-тореф. дисс. докт. пед. наук. Ташкент; 1989. - 36 с.

239. Мир детства и традиционная культура. Материалы III чтений памяти Г.С.Виноградова. М., 1990. 3-26 с.

240. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала; 1986. - 26-98 с.

241. Михайлов С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийских народов. Чебоксары; 1972. - 423 с.

242. Михайлов В.И. Обряды и обычаи чуваш. Записки Императорского русского географического общества по отделению этнографии. СПб., 1891. т. XXVIII вып. II, - 5-14 с.

243. Михайлов Спиридон. Чувашские разговоры и сказки. Казань; 1853.- 14-26 с.

244. Михайлов С. Чувашская свадьба. «Казанские губ. Ведомости», 1852. №6-3-7 с.

245. Мордовские народные песни. М., 1957. - 184 с.

246. Мудрик A.B. О воспитании старшеклассников. Книга для классных руководителей. М., 1981. - 176 с.

247. Мудрость воспитания. Книга для родителей. М., 1989. - 4145 с.

248. Мухин М.И. Гуманизм педагогики В.А. Сухомлинского. -М., 1994.-31-44 с.

249. Мягченков С.В. Концепция подготовки педагога воспитателя. - М., 1993.- 12,13 с.

250. Мы и наша семья. Книга для молодых супругов. М., 1989. -40-48 с.

251. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4. М., 1991. - 167 с.

252. Народная педагогика и современные проблемы воспитания. Материалы научно-практической конференции. Чебоксары; 1991. ч. I; II; III.

253. Начальное обучение. 1911. №6 178 с.

254. Нигматов З.Г. Использование современных традиций в воспитании учащихся. Казань, 1985. - 70 с.

255. Нигматов З.Г. Гуманизация образования как международная педагогическая проблема // Педагогические традиции народов и современная школа. Казань, 1996. - 3-21 с.

256. Низова A.M. Острые углы воспитания. М., 1976. - 95 с.

257. Николаев А.Г. Встретимся на орбите. М., 1965. - 3-16 с.

258. Николаева А.Н. Научно-теоретические и организационно-педагогические основы деятельности чувашско немецкой гимназии по формированию духовной культуры учащихся.' Автореф. канд. дисс. -М., 1994. 16 с.

259. Николаева А.Н. Этнопедагогическая система воспитательной деятельности по развитию духовности учащихся чувашско-немецкой гимназии. М., 1994. - 136 с.

260. Николаева А.Н. «Двадцать лет родной школа». Чебоксары; 1997. - 198 с.

261. Никольский Н.В. Краткий курс этнографии чуваш. Чебоксары; 1929.-31,32 с.

262. Никольский Н.В. Наиболее важные статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири. Казань; 1912. (о чувашах - 768 названий) - 40-81 с.

263. Никольский Н.В. Народное образование у чувашей. Казань; 1909. - 36 с.

264. Никольский H.B. Этнографический очерк Мильковича, писателя конца XVIII в. О чувашах. Казань; 1905. - 9-18 с.

265. Овсяннико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. Петроград; 1922. - 6-12 с.

266. Овчинникова И.Г. Отцовство. М., 1981. - 24-41 с.

267. Овчинникова И.Г. Родительское счастье. М., 1987. - 143 с.2710 положении семей в Российской Федерации. Доклад Национального Совета по подготовке и проведению Международного года семьи в Российской Федерации. М., 1994. - 3-9 с.

268. Остатки языческих обрядовых и религиозных верований у чуваш. Казань; 1910. - 39 с.

269. Охотников Н.М. Записки чувашенина о своем воспитании. -Казань; 1920. вып. I т. XXXI 19-48 с.

270. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. XVIII первая половина XIX века. - М., 1973. - 608 с.

271. Очерки истории культуры дореволюционной Чувашии. -Чебоксары; 1986. 320 с.

272. Павлов И.В. Воспитание трудолюбия у детей и подростков в семье. Чебоксары; 1991. - 75 с.

273. Пазухин П.В. Образцы мотивов чувашских народных песен и тексты к ним. II ч. Симбирск; 1912. - 105 с.

274. Панкова Л.М. У порога семейной жизни. М., 1991. -1218 с.

275. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. Ч. I СПб., 1773. - 27-61 с.

276. Пассек Т.С. Круг чувашских праздников. Сборник, посвященный Н.Я.Марру. М. - Л., 1945. - 538 с.

277. Патмар И.А. Халах мерчёнёсем. Серпу - Шупашкар; 1993. -86 с.

278. Педагогика. Под ред. Ю.К.Бабанского. М., 1988. - 479 с.

279. Пезешклан Н. Позитивная семейная психотерапия: семья как терапевт. М., 1993. - 9-15 с.

280. Пекарский П. Путешествие академика Николая Иосифа Де-лиля в Березов в 1740. Зап. Имп. Академии Наук. СПб., 1865. т. VI кн. И-прилож. 3 - 14-18 с.

281. Перфильевская Д.И. Содружество школы, семьи и общественности. Курск; 1971.-91 с.

282. Петрова Т.Н. История воспитания и педагогической мысли чувашского народа в ХУ-ХУШ вв. Чебоксары; 1996. - 220 с.

283. Петрова Т.Н. Национальная культура, традиции и элементы народной философии чувашей (Учебная программа для 5-8 классов) Чебоксары, 1995. - 38 с.

284. Петрова Т.Н. Программа физической и духовной гармонии личности «Камал» (для начальной школы) Чебоксары; 1995. - 36 с.

285. Петрова Т.Н. Улах или домашняя школа. «Родная Волга» №10 1990. 8 с. (на чув. яз.)

286. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как факт мировойгкультуры. Чебоксары, 1996. - 100 с.

287. Петрова Т.Н. Этимология чувашских дохристианских имен.- Чебоксары; 1967. 29-40 с.

288. Петров К.А. Воспитание дисциплины личного поведения учащихся многонациональной городской школы. Чебоксары; 1996. -164 с.

289. Петрова Т.Н. История воспитания и педагогической мысли Чувашского народа в XV XVIII вв. Автореф. дисс. . докт. пед. наук.- М., 1996. 38 с.

290. Петрухин А.И. Мировоззрение и фольклор. Чебоксары; 1971.- 17-40 с.

291. Пименов В.В. Чуваши: современные этнокультурные процессы. М., 1988. - 239 с.

292. Пимчук Л.Р. Моим детям вместо завещания. - М., 1980.172 с.

293. Пинт А.О. Это вам родители. М., 1971. - 380 с.

294. Пирлиев К. Прогрессивные традиции народной педагогики в современном воспитании школьников (на материале Туркм. ССР). Автореф. дисс. . докт. пед. наук. Ташкент; 1991. - 65 с.

295. Писцовая книга за 1565-1568 гг. Казань; 1865. - 129 с.

296. Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 гг. Казань; 1978. - 240 с.

297. Повышение эффективности семейного воспитания. Ташкент; 1987. - 110 с.

298. Покровский Е.А. Детские игры, преимущественно русские, в связи с теорией педагогики и гигиеной. М., 1887. - 368 с.

299. Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1830. т. XXIX- 1372 с.

300. Помощь родителям в воспитании детей. Пер. с англ. Общ. ред. и предисл. В.Я.Пилиновского. М., 1992. - 256 с.

301. Популярная психология для родителей. М., 1989. - 11-21 с.

302. Проблемы разработки и внедрения национально-регионального компонента в условиях сельской школы. Материалы научно-практической конференции. Чебоксары; - 1996. - 74 с.

303. Проблемы письменности и культуры. Чебоксары; 1992.205 с.

304. Проблемы стабильности брака. Тарту; 1980. - 137 с.

305. Программа «Этика и психология семейной жизни». М., 1997. - 3-9 с.

306. Прокофьев К.П. Брак у чувашей. ИОАИЭ, T.XIX, вып. I, 1903.-4-19 с.

307. Прокофьев К.П. Школьное просвещение инородцев Казанского края в XIX веке введения просветительской систем Н.И.Ильминского. Казань; 1905. - 30 с.

308. Прусс Н.М. Влияние видных русских педагогов Казанского края на развитие просвещения и педагогической мысли нерусских народов (конец XIX нач. XX в.). Автореф. дисс. . канд. пед. наук. - Казань; 1979.- 18 с.

309. Псавко Б.Р., Старожицкий П.Я. Воспитывать семьянина. -М., 1984. 80 с.

310. Психолого-педагогические проблемы воспитания детей в семье и подготовка молодежи к семейной жизни. Под ред. И.В.Дубровской. Сб. научн. тр. АПН, М., 1980. - 17-61 с.

311. Радумихина Г.П. Мир семьи: Кн. Для учащихся старших классов по курсу «Этика и психология семейной жизни». М., 1986. -208 с.

312. Разумный В.А. Система образования на рубеже третьего тысячелетия (опыт философии педагогики) М., 1996. - 55 с.

313. Революцичченхи чаваш литератури. I т. Чебоксары; 1989.562 с.

314. Рекеев А. Из чувашских преданий и верований. Казань; 1896.-3-70 с.

315. Родионов В.Г. О системе языческих обрядов чувашей. Чувашская народная поэзия. Чебоксары; 1990. - 176 с.

316. Рождественский C.B. Очерки по истории систем народного просвещения в России в XVIII XIX вв. - СПб. 1912.-680 с.

317. Риттих А.Ф. материалы для этнографии России. Казанская губерния. Казань; 1870. - 230 с.

318. Романов H.Р. Чувашские поговорки, пословицы и загадки. -Чебоксары; 1960. 137 с.

319. Рудь Ю.А. Методологические и теоретические проблемы изучения народной педагогики. Автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1980. - 18 с.г

320. Русские: семейный и общественный быт. М., Наука, - 336 с.

321. Руссков С.П. Идеи трудового воспитания в пословицах и поговорках чувашского народа. Народная педагогика и современные проблемы воспитания. Материалы. Ч.И Чебоксары; 1991. - 229-231 с.

322. Русские писатели о чувашах. Составили Федор Уяр и Иван Мучи. Вып. I. Чебоксары; 1946. - 68 с.

323. Рясенцев В.А. Семейное право. М., 1971. - 293 с.

324. Саидов Т.Г. Прогрессивные народные традиции как средство подготовки школьников к семейной жизни. Баку; 1968. - 41-46 с.

325. Салимова Кадрия. Восхождение к успеху. Воспитание в Японии. История и современность. Токио; 1993. - 3-68 с.

326. Салмин А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары; 1994. - 338 с.

327. Салмин А.К. Сказка, обряд, действительность. Чебоксары; 1989.-31-49 с.

328. Салмин А.К. Религиозная обрядовая система чувашей. -Чебоксары; 1993. - 209 с.

329. Салмин А.К. Духи требуют жертв: система традиционных обрядов чувашей. Чебоксары; 1990. - 134 с.

330. Сатир В. Как строить себя и свою семью. М., 1992. - 9-27 с.

331. Сбоев В.А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. М., 1865. - 222 с.

332. Сбоев В.А. Чуваши. М., 1865. - 188 с.

333. Свиньин П. Картины России и быт разноплеменных ее народов. СПб., 1868. - 312,313 с.

334. Свод этнографических понятий и терминов. М., 1966.240 с.

335. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. -М., 1974. 567 с.

336. Северные сказки. СПб., 1908. - 392 с.

337. Сейфулин В.Т. О чувашской семейной народной педагогике. Вопросы чувашского языка и литературы. Ученые записки: Вып. XVI. Чебоксары; 1958. - 234-241 с.

338. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья (историко-этнографические очерки). Казань; 1990. - 143 с.

339. Семейно-бытовая культура. Минск; 1987. - 255 с.

340. Семенов М.И. О влиянии поколенного состава семьи на передачу этнокультурных традиций. Советская этнография. 1981. №1 -68-77 с.

341. Семья: Книга для чтения. Кн. 1 (Сост. И.С.Андреева, А.В.Гулыга). М., 1991. - 346 с.

342. Семья в межэтнической среде. М., 1997. - 176 с.

343. Семья и общество. М., 1982. - 128 с.

344. Семья как объект философского и социологического исследования. Л., 1974. - 150 с.

345. Семья как воспитательный коллектив. М., 1975. - 52 с.

346. Семья и школа. 1964. №5 3 с.

347. Сенатор С.Ю. Воспитание гуманных отношений в многонациональном коллективе младших школьников (методические рекомендации). М., 1997. - 37-39 с.

348. Сергеев Т.С. Илья Николаевич Ульянов и просвещение народов Поволжья. Чебоксары; 1972. - 32 с.

349. Сергеев Т.С. Культура советской Чувашии. Чебоксары; 1989. - 335 с.

350. Сергеев Л.П. О дояковлевском периоде чувашской письменности. 100 лет новой чувашской письменности. Чебоксары; 1972. -47 с.

351. Сидоров Г.С. Национальный педвуз и его проблемы. В сб.: Диалектика общечеловеческого и национально-особенного в воспитательно-образовательных системах. Чебоксары; 1995. - 30-33 с.

352. Силистрару Н.В. Этнопедагогика Молдавии (в связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой). Диссерт. на соискание уч. степ. док. пед. наук в виде научного доклада. М., 1997. - 54-56 с.

353. Сироткин М.Я. Чувашский фольклор. Чебоксары; 1965.132 с.

354. Сказки народов Дагестана. М., 1965. - 259 с.

355. Скворцов М.И. Чавашла вырйсла словарь. - М., 1982.712 с.

356. Скворцов Э.Г. Традиции чувашского народного искусства в художественном образовании младших школьников. Автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1966. - 17 с.

357. Смелов В.Я. Нечто о чувашских языческих верованиях и обычаях. Известия по Казанской епархии №20 Казань; 1880. - 7-13 с.

358. Смоленский A.B. Сборник народных примет о погоде. Известия Московского сельскохозяйственного института. №1 М., 1914. - 2-4 с.

359. Смоленский A.B. Чувашские приметы о погоде и ее влияние на хозяйство. Казань; 1984. - 26-31 с.

360. Снежкова И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества. Советская этнография. №1 М., 1962. - 8088 с.

361. Соболев С.П. Аксиомы и парадоксы воспитания. М., 1994. - 17-21 с.

362. Современная семья и ее проблемы. Тезисы докладов и сооб. научно-практ. конф. Чебоксары; 1994. - 203 с.

363. Современная зарубежная этнопсихология. М., 1979. - 1735 с.

364. Современная семья. М., 1979. - 119 с.

365. Советский энциклопедический словарь. М., 1979. - 1600 с.

366. Соколов Э.В. Культурология. М., 1994. - 270 с.

367. Соколов В.Н., Юзефович Г.Я. Отцы и дети в меняющемся мире.-М., 1991.- 31-36 с.

368. Сокольникова Э.И. Семья как царство любви и добра. Хрестоматия для старшеклассников. М., 1992. - 98 с.

369. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи. -М., 1997. 382 с.

370. Сокольникова Э.И. Подготовка чувашской девушки к семейной жизни. Пособие для учителя. М., 1997. - 88 с.

371. Сокольникова Э.И. £емье ырлахпа юрату тёнчи. - М., 1997.- 134 с.

372. Сокольникова Э.И. История школы и педагогики в России до 1917. Учебное пособие для студентов педагогических университетов. М., 1996. - 40 с.

373. Сокольникова Э.И. Подготовка чувашской девушки к семейной жизни. Пособие для учителя. М., 1997. - 60 с.

374. Сокольникова Э.И. Программа факультативного курса «Этнопедагогика чувашской семьи». М., 1992. - 22 с.

375. Сокольникова Э.И. Программа высших педагогических учебных заведений. Педагогика. В соавторстве, рук. Проф. Солдатен-ков А.Д. 37 с.

376. Сокольникова Э.И. Чаваш кил-йышёнчи халах вёрентевё. Хушма курсан программи. М., 1997. - 30 с.

377. Сокольников Ю.П. Теория воспитательных пространств. -М., 1997. 43 с.

378. Сокольников Ю.П. Общая концепция исследования «Диалектика общечеловеческого и национально особенного в воспитательно-образовательных системах современного общества». Чебоксары; 1995. - 42 с.

379. Сокольников Ю.П. Общая педагогическая теория. Системное понимание педагогической действительности. М., 1997. - 30 с.

380. Сокольников Ю.П., Сивков С.Н., Попова О.И. Единое образовательное пространство малого города как фактор формирования подрастающих поколений. Москва, Йошкар-Ола, Козьмодемь-янск. Чебоксары; 1996. - 58 с.

381. Сокольников Ю.П. Системный анализ воспитания школьников. М., 1986. -136 с.

382. Сокольников Ю.П. Системный подход к воспитанию школьников. М., 1990. - 90 с.

383. Сокольников Ю.П. Системный подход в исследовании воспитания. М., 1993.- 128 с.

384. Сокольников Ю.П., Максимов В.Г., Григорьев Г.Н. Концепция и программа развития УВК «Общеобразовательная школа -разнопрофильный №59 (1995-2007). Чебоксары; 1996. - 62 с.

385. Солдатенков А.Д. Ориентация школьников на духовно-значимые ценности. М., 1994. - 213 с.

386. Соловейчик С.Л. Педагогика для всех. Книга для будущих родителей. М., 1987. - 14-39 с.

387. Социально-психологические проблемы развития ребенка в семье.-Д., 1984.-76 с.

388. Социально-экономические проблемы формирования и развития семьи. Ереван, 1975. - 264 с.

389. Спиридонов М.С. Орнаментация чувашской вышивки. Чувашское искусство. Вып. 3. Чебоксары; 1974. - 3-17 с.

390. Статистика и этнография. М., 1985. - 189 с.

391. Стельмахович М.И. Народная педагогика. Киев; 1985.48 с.

392. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа. Ивано-Франковск; 1989. -420 с.

393. Сто лет чувашской письменности. Сб. статей Чебоксары, 1972. - 7-41 с.

394. Суслопаров Л. Семейные традиции. М., 1979. 12-26 с.

395. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976. - 216 с.

396. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. Избранные произведения: В 5-ти т. Т. 2.- К., 1979. 159-443 с.

397. Сухомлинский В.А. Письма к сыну. М., 1979. - 129 с.

398. Сухомлинский В.А. Родительская педагогика. М., 1979.132 с.

399. Сухомлинский В.А. Сто советов учителю. Избр. произв. В 5-ти т. Т. 2. Киев; 1979. - 572 с.

400. Тагор Р. Воспоминания. М., 1924. - 233 с.

401. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М., 1992. - 47 с.

402. Тимошенко J1.H. Воспитание старшеклассниц. М., 1993.144 с.

403. Тимофеев Г.Т. Тахаръял: Севе таршенчи чйвашсем. Этно-графи очеркёсемпе халах сймахлахё («Девятиселье: Чуваши Присви-яжья. Этнографические очерки и фольклор»). Шупашкар; 1972. -491 с.

404. Титаренко В.Я. Семья и формирование личности. М., 1987. -352 с.

405. Токарев С.А. Община и семья. Введение. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1983. - 117-135 с.

406. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. - 219 с.

407. Toppe А.Д. Ошибки родителей. М., 1984. - 148 с.

408. Традиции и современность в фольклоре. М., 1988. - 216 с.

409. Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Л. 1988. - 264 с.

410. Третьяков Т.Н. Памятники древнейшей истории Чувашско го Поволжья. Чебоксары; 1948. - 76 с.

411. Трофимов A.A. Орнамент чувашской народной вышивки. Чебоксары; 1977. 112 с.

412. Трофимов A.A. Чувашская народная культовая скульптура- Чебоксары; 1993. 240 с.

413. Трофимов A.A. Древнечувашская руническая письменность- Чебоксары; 1993. 24-25 с.

414. Трудовые традиции чувашского народа. Чебоксары; 1970. 3-16 с.

415. Углов Ф.Г. Береги здоровье и честь смолоду. М., 1988. - 319 с.

416. Ученые записки. ЧНИИ. Вып. I. Чебоксары; 1954. - 188 с.

417. Ученые записки. ЧГПИ. Вып. XXII. Чебоксары; 1965. -133 с.

418. Ухсай Я. £ёршыв далкудё. Шупашкар; 1966. - 122 с.

419. Ушинский К.Л. Избранные педагогические сочинения. -М., 1974.-554 с.

420. Ушинский К.Л. О народности в общественном воспитании. Собрание сочинений. В 11-ти т. Т. 2. М., 1948. - 69-161 с.

421. Ушинский К.Л. Родное слово. Избр. пед. соч.: В 2-х т. Т. 1. -М.,- 1974.- 145-159 с.

422. Ушинский К.Л. Труд в его психическом и воспитательном значении. Избр. пед. соч.: В 2-х т. Т. 1. М., 1974. - 124-144 с.

423. Факультативный курс «Семейная педагогика» для учащихся IX X классов. Программа и методические рекомендации. - Чебоксары; 1994. - 25 с.

424. Фальк И.П. Записки путешествия академика Фалька. Полное собрание ученых путешествий по России. Т. VI. СПб., 1824. -190 с.

425. Федотов М.Р. Исторические связи чувашского языка с языками угро-финнов Поволжья и Перьми. Чебоксары; ч. I 1965. - 547 е.; ч. III 1968.-9-21 с.

426. Федотов М.Р. Н.И.Ашмарин. Краткий очерк жизни и деятельности. Чебоксары; 1995. - 21-42 с.

427. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.897 с.

428. Филиппов В.Р. Этнопедагогическая ситуация в Чувашии (1988 1993 гг.). - М., 1994. -3-24 с.

429. Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970. - 253 с.

430. Фокин П.П. Брачно-семейные отношения в современной чувашской деревне. «Вопросы традиционной и современной культуры и быта чувашского народа». Чебоксары; 1985. - 78,79 с.

431. Фокин П.П. Культура традиционного хозяйства чувашей. -Чебоксары; 1995. 198 с.

432. Формирование личности старшеклассников. М., 1989.168 с.

433. Фром Аллан. Азбука для родителей. Л., 1991. - 319 с.

434. Фукс A.A. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань; 1840. - 329 с.

435. Футурман A.A. Отцы, матери, дети. М., 1992. - 13-71 с.

436. Хакимзянов Ф.С. Эпиграфические памятники города Бутара. Казань; 1987. - 126 с.

437. Хамаганов М.П. Очерки бурятской афористической поэзии. -Улан-Удэ; 1959.- 141 с.

438. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань; 1967. - 232 с.

439. Ханбиков Я.И. Основные направления в развитии педагогической мысли татарского народа в IX XX вв. - Казань; 1968. - 1748 с.

440. Харитонов М.Т. Традиционная культура, воспитания в деятельности этнопедагогических классов. М., 1994. - 110 с.

441. Харлампович К.В. О христианском просвещении инородцев. Казань; 1904. - 40 с.

442. Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и ее проблемы. М., 1973. - 223 с.

443. Хрестоматия по этике и психологии семейной жизни. М., 1986.- 255 с.

444. Хрестоматия по истории и языку чувашского народа. -Уфа; 1995. 159 с.

445. Хрипкова А.Т., Колесов Д.В. Мальчик подросток - юноша. Пособие для учителей. - М., 1982., -208 с.

446. Хрипкова А.Т., Колесов Д.В. Девочка подросток - девушка. Пособие для учителей. - М., 1981. - 128 с.

447. Христова E.JI. Народная педагогика (историография и теоретико-методологические проблемы). Автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1987. - 16 с.

448. Хузангай П.П. Суйласа илнисем. I т. Шупашкар; 1968.277 с.

449. Хямяляйнен Ю. Воспитание родителей: Концепция, направления и перспективы. Пер. с фин. М., 1993. - 112 с.

450. Цаллагова З.Б. Воспитание совершенной личности средствами традиционной педагогики. М., 1994. - 13-61 с.

451. Чаваш фольклорё. Илле Тукташ пухса хатерленё. Шупашкар; 1941. - 315 е.; 1949. - 328 с.

452. Чаваш халах самахлахё. Юмахсем. Шупашкар; Т. 2. 1975. -222 е.; Т. 6 1997.- 331 с.

453. Чаваш халах самахё. Т.З. Юрасем. Шупашкар; 1978.409 с.

454. Чапко Е.Е. Этнопедагогика сегодня. Магистр, международный журнал по проблемам образования №3. М., 1995. - 74-83 с.

455. Чистов К.В. Выражение этнической культуры в фольклоре и место фольклора в этнической культуре. Методологические исследования. Проблемы этнических культур. Ереван; 1978. - 50 с.

456. Чубинский П. Труды этнографической статистической экспедиции в Западнорусский край, снаряженной Имперским Географическим Обществом. Юго-Западный отдел. В 7-ми т. Т. 4 СПб., 1875. -360 с.

457. Чуваши. Этнографическое исследование. Чебоксары; ч. 1. -17-86 е.; ч. 11 - 308 с.

458. Чуваши: современные этнокультурные процессы. М., 1988. - 238 е.; гл. 6. Семейные обряды чувашей. - 121-139 с.

459. Чувашская нация. Социально-культурный облик. Чебоксары; 1992. - 26 с.

460. Чувашские праздники и обряды. Чебоксары; 1991. - 63 с.

461. Чувашский календарь за 1962 год. Чебоксары; - 187 с.

462. Чувашский фольклор. Чебоксары; 1965. - 15-26 с.

463. Чувашский фольклор. Чебоксары; 1984. т. V - 72,73 с.

464. Чувашские легенды и сказки. Чебоксары; 1974. - 222 с.

465. Чувашские народные песни: 620 песен и мелодий, записанных от Гаврила Федорова. Чебоксары; 1969. - 350 с.

466. Чувашские рассказы. М. 1961. - 3-26 с.

467. Чувашское народное искусство Чебоксары; 1981. - 6-13 с.

468. Шабаева М.Ф. К вопросу об изучении народной педагогики. Уч. записки ЛГПИ им. А.И.Герцена. Л., 1971. т. 498 - 337-350 с.

469. Шамрай Д.Д. К истории появления первой грамматики чувашского языка. Уч. зап. ЧНИИ. Чебоксары; 1955. т. XII - 12-47 с.

470. Шацкий С.Т. Семья и школа. Пед. соч. В 4-х т. Т. 3. М. 1964.-203-209 с.

471. Школа и педагогика в культуре Древней Руси. М., 1992.308 с.

472. Шадриков В.Д. Духовные способности. М., Магистр №5 1997. - 53, 54 с.

473. Эйдемиллер Э.Г., Юстицкий В.В. Семейная психотерапия. -Л., 1989. 3-27 с.

474. Элле К.Я. Акатуй. Историко-этнографические очерки. Чебоксары; 1935. - 3-41 с.

475. Этика и психология семейной жизни. Программа курса дляучащихся X XI классов общеобразовательной школы. - М., 1987. -255 с.

476. Этническая история и культура чувашей Поволжья и При-уралья. М., 1922. - 20 с.

477. Этническая культура чувашей (вопросы генезиса и эволюции). Чебоксары; 1990. - 126 с.

478. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. М., 1983. -192 с.

479. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Юго-Восточной Азии. М., 1988. - 191 с.

480. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1980. - 232 с.

481. Этнокультурные процессы в Роволжье и Приуралье (до середины 1988-х годов). Чебоксары; 1993. - 3-17 с.

482. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1988.- 188 с.

483. Этнография чувашского крестьянства. Чебоксары; 1987.160 с.

484. Эфиров А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири. (Ист. очерки). М., 1948. - 279 с.

485. Юмарт Г.Ф. Революциччен чавашла кударна поэзи. В сб. у> Чувашский язык. Литература и фольклор. Чебоксары; 1974. - 137180 с.

486. Юхма М.Н. Узоры на сурбанах. М., 1990. - 226 с.

487. Якобсон П.М. Чувства, их развитие и воспитание. М., 1976.- 147 с.

488. Яковлев И .Я. К вопросу об инородческой миссии в Поволжье. НА ЧНИИ, отд. И, ед. хр. В I инв. 146. 253-259 с.

489. Яковлев И.Я. Моя жизнь. Чебоксары; 1997. - 693 с.

490. Яковлев И.Я. Воспоминания. Чебоксары; 1983. - 285 с.

491. Яковлев И.Я. Духовное завещание чувашскому народу. -Чебоксары; 1992. 30 с.

492. Яковлев И.Я. и его школа. Ученые записки. Чебоксары; 1971.-272 с.

493. Яковлев И.Я. Образцы мотивов чувашских народных песен и тексты к ним. Симбирск; 1908. ч. I - 3-72 с.

494. Яковлев И.Я. Букварь для чуваш. Симбирск; 1900. - 5-27 с.

495. Яковлев И.Я. К вопросу об инородческой миссии в Поволжье. НА ЧНИИ, отд. И, ед. хр. 61, инв 146. 256-259 с.

496. Яковлев И.Я. К истории христианских переводов. -Казань; 1884.-3-36 с.

497. Яменко О. О детском языке. Основа. 1861. июнь 52-64 с.

498. Е. Mavis Hetherington, Ross D.Parke, Child Psychology. A contemporary viewpount. Third Edition. Mc. CRAW-Hillbook

499. James Q.Wilson. The Moral Sense. The Frii Press A.Division of McMillan, Inc. New Vork, 1993, 313 p.

500. Meszaros Cu. Csuvas perkolesi gyuitememy. 1909.

501. Munkacsi cruvas nuelvesztit ieguzetek. Nuelotumanui Kozle-menuek. Budapest. 1887-1890, K.21.1 1-44.

502. Paasonen Heikki. Gebrauche und Dolksdichtung der Tschuwassen. Helsinki. 1949.

503. Padloff W. Die türkischen Inschriften der Kongolei. Zweito Folge. -St. Pd. 1899.

504. Ramstedt G.J. Zur Frage nach der Stellung des tschuwassiscenen. -Helsinki. 1922-1923.

505. Rasanen M. Die tschuwassiischen Zehnwarter im tscheremissischen. -Helsinki. 1920.

506. Regina Darr. Die ersten drei Zahre. Ratgber für Eltern. 2 Aufgabe. Volk und Wissen Volkseigener Verlad. Berlin. 1986-1996 s.

507. Rona Tas Andras. Language and Histori. Gongributions - to Gom-parative Altaistics. - Szeged. 1986.

508. Vambery H. Etymologisches Worterbuch der turko-tatarischen Sprachen. Leipzig. 1878.

509. Actnographische Gnendlagen des Erichens Deutschunferricht an der Tschuwaschule. Schupaschkar 1997 s.192.1. Архивные источники

510. Автор разные записи автора в 1965-1997 гг.

511. Архив Российской академии наук. Ф.77, оп.З, №25, ф. 221.

512. ГМЭ (государственный музей этнографии). Ф.1, оп.2, №496,497.

513. ГМЭ (государственный музей этнографии). Ф.1, оп.2, №600.

514. Рукописный отдел Чувашского национального музея. Учет. №4477, инв.№550; учет. №4476, инв.№529.

515. ЦГА Татарстана. Ф.4, 10, 1072, 1203,1204.

516. ЦГА Чувашской Республики. Ф.2, 334, оп.1; Ф. 207, оп.1, д. №153,209, 797,147,526.

517. НА Чувашского гуманитарного института. Т.5, 8, 10, 14, 73, 143, 144, 156, 166, 180, 183,190-192.

518. НА Чувашского гуманитарного института. Отд.2, е.х. 837.

519. НА Чувашского гуманитарного института. Отд.З, е.х. 149, №1353-3, т.152, №1353-6; е.х. 383, №4108.

520. Архив ЧНИИ, т. 144, с. 408, 35-37; III-468, с. 34; HI-1201, с. 46; 1-1938, с 393.