Эволюция христианских воззрений на пол и брак в европейской культурной традиции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Орлова, Надежда Хаджимерзановна

• Орлова, Надежда Хаджимерзановна
• доктор философских наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор философских наук Орлова, Надежда Хаджимерзановна

Введение

Глава I. Христианская антропология пола в ее историческом развитии

1.1. Тендерная картина мира в контексте христианского мировоззрения

1.2. «Греховность» пола в системе религиозно-антропологических поисков

1.3. Проблема половой дуальности в христианской антропологии

1.4. Оппозиция мужского и женского в онтологической катастрофе грехопадения

Глава II. Идея брака в богословской традиции и в церковном нормотворчестве

2.1. Церковные писатели о цели и смысле брака: поиски и парадоксы

2.2. Эволюция догматических учений о таинстве брака

2.3. Patria Potestas: ветхозаветная парадигма детско-родительских отношений и ее влияние на христианскую этику брака и семьи

2.4. Обет безбрачия и развод как проблемы церковного нормотворчества

Глава 111. Рецепции идей христианской антропологии пола и брака в философской и социокультурной мысли

3.1. Антропология тендерных отношений в традициях западноевропейской философии

3.2. Проблематизация этики пола и брака в русской социально-философской мысли XIX - начала XX вв.

3.3. Семья и семейный вопрос в философии культуры В.В.Розанова

3.4. «Крейцерова соната» Jl. Н. Толстого как увертюра к дискуссии о сущности христианского брака в XX веке

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эволюция христианских воззрений на пол и брак в европейской культурной традиции»

Обращение к философским и историко-культурным проблемам пола и брака обусловлено тем, что сегодня в этой сфере происходят поистине революционные процессы. В первую очередь необходимо отметить тенденцию отказа от жесткой регламентации полового и брачного поведения в различных дисциплинирующих формах.

На свободные предпочтения личности влияют не только сложившиеся традиции, доминирующие идеологии, но и нравственно-этические установки, а также ряд других факторов. Принципиально новым можно считать, что сексуальность человека сегодня не только выведена в сферу его личных свобод, но и защищается в этом смысле законом в контексте широкого спектра прав человека.

Вместе с тем историческая и культурная практика складывалась таким образом, что именно распространение эмансипированных образцов брачного и репродуктивного поведения актуализировали исследовательский интерес к проблеме пола и брака, продуцировали законотворчество в этой области.

Проблема столкновения традиционных представлений о половых и брачно-семейных отношениях с повседневными практиками находит свое отражение в многочисленных работах философов, социологов, психологов, демографов, богословов и других специалистов, занимающихся исследованиями в этой непростой, пронизывающей все стороны жизни, человека и общества сфере.

Тема культурных детерминаций, заложенных в тендерное различие полов, затрагивалась в разные эпохи развития философской мысли. В первую очередь акцент ставился на различение мужских и женских добродетелей, которые особенно отчетливо проявляются в контексте брачно-семейной биографии.

Вторая половина XX века выдвигает на авансцену проблему оптимального совмещения женщиной брачно-семейных, материнских и профессиональных функций, так как становится ясным, что открытый доступ во все сферы публичной жизни общества не решил проблему тендерной асимметрии. Актуализируются исследования, посвященные кризисному состоянию брака и семьи в современной европейской цивилизации. В последние десятилетия такие исследования интенсифицировались в связи с известными трансформациями в системе брачного и репродуктивного поведения человека.

В данной работе осуществлена попытка включения в исследовательское поле философско-антропологического знания богатейшего пласта христианской антропологии пола и на основании анализа богословского, философского и историко-культурного материала раскрыто общее направление развития взглядов на пол и брак в европейской культуре.

Не подлежит сомнению, что христианство было и продолжает оставаться одной из важнейших матриц, на которых выстраивается культурная и социальная история человечества. Но, несмотря на кажущуюся очевидность темы, фундаментальных ее исследований в отечественной философской традиции не существует.

Обращение к антропологии пола и брака обусловлено и тем, что нет другой области человеческого существования, в которой так значительно и сложно не пересекались бы интересы приватного (личного) и публичного (социального). В христианской культуре сферы пола и брака - это своеобразные «точки контроля» всего нравственного строя жизни человека. Включение в исследовательское поле современной философии знаковых образцов философско-религиозного и богословского дискурсов, задающих один из существенных горизонтов проблемы, тем более уместно, что «как бы мы ни истолковывали религию, является ли она социальной по своей сути или случайно, одно несомненно: она всегда играла социальную роль».1

В истории европейской культуры, как минимум, три системы нормирования претендовали на контроль отношений между полами: традиции, религия, право. Почти все они сводились к регламентации

1 Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 9. экономических, наследственных, родительских прав и иных внешних сторон жизнедеятельности полов в семье и браке. Эволюция нормирования отношений между полами шла по пути ограничения свободы мужчин (через идеи христианского аскетизма и ревность женщины) и свободы женщин (через идеи девственности и пассивного подчинения мужчине).

Все три перечисленные системы контроля на протяжении истории вмешивались в отношения между мужчинами и женщинами и ставили вопросы: необходимы ли моральные нормы половых отношений? кто может их предложить субъектам этих отношений? что именно может регламентироваться этими нормами? есть ли сферы, которые могут определяться только договором мужчины и женщины?

Ф. Энгельс полагал, что по мере развития производства и накопления богатств мужчины вынуждены были сменить предыдущую форму брачно-семейного устройства. Он указывает на то, что возникшее стремление изменить порядок наследования с материнской линии на отцовскую, распространяет моногамию в большей степени на женщин, нежели на мужчин.2 Развитие шло по пути перехода власти к мужу, превращения женщины в объект собственности мужа, орудие домашнего труда.

Возникает патриархальный тип семейных отношений, элементы которых мы можем обнаружить в настоящее время и у современной семьи. В этом случае, как указывает Б. Рассел, «главным мотивом появления моральных норм в отношении между полами в западной цивилизации еще до принятия христианства была необходимость обеспечить такую степень добродетельности женщины, без которой существование патриархальной семьи становится невозможным, так как становится невозможным л определить, кто отец ребенка».

Постепенно фактическое преобладание мужчины над женщиной получает значение «нравственного и юридического принципа». Свадебные обряды и

2 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1973. С. 88.

3 Рассел Б. Брак и мораль. М., 2004. С. 37. ' обычаи, сказки, народные песни до сих пор хранят свидетельства жесткой патриархальной иерархии в отношениях между полами. Доминирование над женщиной выражается в них символическим захватом знаков девственной чистоты и независимости (например, «ясный сокол», агрессивный, парящий в поднебесье хищник захватывает «лебедку», девственно белоснежную и покорную). Положение женщин описывается как пассивное, подневольное, на ее долю достаются лишь слезы, мольбы и покорность своей женской судьбе.

В то же время народные сказания и песни дают нам материал и для других наблюдений. Во времена, когда доминирование мужчин еще не имело юридического оформления, женщина всеми возможными способами демонстрировала свою силу, стремилась к достижению своих прав, в том числе и в брачном союзе. Известны традиции добрачного распущенного гетеризма, который возводился в статус священного обряда, подвиги амазонства, предания о божественных девах-воительницах, о подвигах женщин, принесших славу и освобождение отечеству. Здесь мы можем упомянуть и княгиню Ольгу, с именем которой связывают замену практиковавшегося права князей или их представителей первой брачной ночи (jus primae noctis) на свадебную пошлину. В сказках и сказаниях героиня часто наделяется такими характеристиками, как трудолюбие, терпение, жизненная энергия, мудрость и находчивость. Причем мужские персонажи, спасая или завоевывая женщину, исполняют, как правило, ее волю и наказы, проявляют доблесть и героизм, демонстрируют не только физическую силу, но и умение справиться с интеллектуальной задачей. Следы равноправного противоборства за главенство в семье до сегодняшнего дня сохраняются в свадебных обрядах, народных песнях и сказках, проигрываются в шутливой форме как дань традиции и подчеркивают, как по-прежнему значимо для каждого мужчины и каждой женщины их взаимное положение в системе межличностных и общественных отношений.

Постепенно иерархические статусы супругов получают юридическое закрепление. Понятие главенства мужа становится основным условием брака и нормативных супружеских отношений. Женщина приобретает ипостась жены, которая не воспринимается мужем как нечто отдельное от него, ибо приобретается им путем умыкания, выкупа, обмена и становится его собственностью вместе с потомством. Мужское начало является для мужчины своим, имманентным, женское же для него становится другим, трансцендентным, которое должно принадлежать ему на праве собственности. Как все другое, которое становится собственностью, женщина превращается в объект права через законные брачные узы.

Одновременно формируется дифференциация и закрепление видов деятельности в семейном хозяйстве и в социально-общественной сфере. И если на заре человечества функциональность женщины служила развитию и созданию новых форм социальных отношений, то с развитием культуры именно функциональные особенности женщины становятся «ее бременем, стопором на пути выражения женского начала»4, делая ее несвободной и закрепощенной. Функции же мужчины перестают доминировать над его личной свободой, проявлением мужского начала: он приобретает возможность выражаться в социальной деятельности. Мужчина вовлекается в общественные сферы, в которых участие женщины традиционно ограничивается. До недавнего времени вся жизнь женщины проходила в приватном пространстве семьи и была связанна исключительно с исполнением ролей жены и матери, без всяких шансов на реализацию функции свободной личности.

Правовая система регулирования половых отношений сформировалась сравнительно недавно и отражает весь спектр ожиданий и требований общества по отношению к людям, находящимся в браке и семье. Брак, игравший в жизни индивидуума и всего народа важнейшую роль и представлявшийся, по словам Э. Вестермарка, «делом мудрого и могучего

4 Богт И. Вечная женственность. СПб., 2003. С. 44. правителя или прямым вмешательством Бога»,5 был в значительной степени заменен на общественное вмешательство, санкции и установление определенного порядка в отношения между полами. Именно они становятся непременными и главным атрибутами понятия «человеческий брак».6

В послереволюционной России доминируют идеи освобождения женщины от гнета брака и семьи, вовлечения ее в активную профессиональную, социальную и общественную жизнь. Часть исследователей делают в своих работах акцент на зависимое, бесправное положение женщины и детей в традиционной патриархальной семье, тем самым ставят под сомнение ее целесообразность. С.Г. Громан в своей работе «Всебрачие будущего» (1908г.) видит альтернативу традиционному браку в так называемой пантагамии, где половые отношения и супружеская ответственность будут подчиняться не внешним нормативам, а нравственному императиву самой личности. Выстраиваются новые дефиниции брака, как союза, в основе которого должна лежать исключительно половая любовь, а также отношения равенства и взаимного уважения. В целом, начало XX столетия отмечено резким отрицанием значимости патриархальных традиций, подчеркиванием их подавляющего влияния на личность, революционным стремлением утвердить так называемое государственное воспитание, освободить женщину от пут семейного домохозяйства для общественной жизни.

На протяжении XX столетия тенденции брачно-семейного и репродуктивного поведения человека исследовались в первую очередь социологами и демографами. Их объединяет то, что они фиксируют факторы, свидетельствующие об изменениях в традиционной семье. В них речь, главным образом, идет о таком деструктивном явлении, как ухудшение демографической ситуации, обусловленной невыполнением семьей основной функции по воспроизводству населения. Здесь семья предстает как объект

5 Бестермарк Е. История брака. М., 1896. С. 21.

6 Громан С. Всебрачие будущего. (Пантагамия) Предсказание. СПб., 1908. С. 35. измерения, некоего статистического учета. В этом смысле изучаются и анализируются такие явления, как биографические даты семьи, брачное поведение, детность, число проживающих совместно поколений и т.д.

Современные исследователи, анализируя трансформации в семье и брачно-семейных отношениях, фиксируют следующие векторы этих изменений: стремление к . равноправию супругов, возможность регулирования рождаемости, усиление потребности в психотерапевтической функции семьи. Все эти перемены объясняются в первую очередь новыми общественно-экономическими отношениями в обществе, реальной экономической независимостью работающих членов семьи, ориентацией личности не на общинные цели, а на индивидуалистические установки и т.д. Позитивная оценка этих процессов строится на тезисе, что разрушение модели патриархальных брачно-семейных отношений (Н.В. Тулина «Семья и общество: от конфликта к гармонии», 1994г.) приведет к освобождению от «репрессивной культуры» в целом.

Несомненно, что в исследовании эволюции системы нормирования отношений между полами, брака и семьи наибольший интерес представляют те явления, которые имели универсальное распространение. Очевидно, что их универсальность свидетельствует о глубоких корнях в культурно-историческом процессе. Реконструируя прошлое брака и семьи, мы должны опираться на многообразную источниковедческую базу, в которую входят не только исследования палеоантропологии, археологии, истории, но и культурных традиций, в том числе христианских. Обязательным является привлечение данных по исследованию культурных пережитков, среди которых выделяют такие группы, как реликты (сохранившиеся от прошлого в почти неизменном виде остаточные явления), дериванты (видоизменившиеся и приспособившиеся к новым условиям) и реституты (рецидивирующие остаточные явления). Реконструируя историческое прошлое брачно-семейных отношений, мы можем идти как по пути ретроспективного построения исследования из настоящего в прошлое, так и исследуя «следы» архаических форм отношений в настоящем. Явные реминисценции древних эпох мы обнаруживаем и в материалах фольклористики, сказок и преданий (В. Я. Пропп). Все они позволяют проследить механизмы зарождения праморали в отношениях между полами, между родителями и детьми, между обществом и брачно-семейными группами. Таким образом, обосновывается обращение к тем теоретическим источникам, которые задают стадиальную глубину исследуемых явлений на основе перечисленных способов реконструкции.

Представляется важным исследовать эволюцию воззрений на место и положение каждого субъекта в брачно-семейной группе, а также норм, регулирующих отношения «мужчина - женщина», «муж - жена». Возможна ли здесь выработка обществом таких способов контроля, которые не будут входить в противоречие с индивидуальными практиками межличностных отношений мужчин и женщин, рассматриваемыми ими в контексте категории личного счастья? Особенно если иметь в виду, что счастье человека, как правило, не было для цивилизации культурной ценностью, и должно было, по мнению 3. Фрейда, подчиняться дисциплине моногамного воспроизводства. Кроме того, любовные отношения мужчин и женщин, их прямые сексуальные устремления способствовали индивидуализации субъектов отношений, что выводило сами отношения за пределы массовых формаций, ставя их под угрозу разложения.

Сексуальность человека обладала магической силой, и эта сила могла подвергнуть опасности социальные и теологические институты. Именно по этой причине сексуальное поведение нормируется через упорядочивание брачных сценариев, либо вовсе табуируется через идеи девственности и аскетизма, которые были особенно сильны во времена «мрачного средневековья». Известные в истории традиции оргиастических обрядов рассматриваются некоторыми исследователями как своеобразный бунт против христианских, социальных, политических институтов, оказавшихся неспособными «спасти» человечество. В них усматривается желание вернуться к архаической фазе культуры - сказочному времени мифического «начала мира»,7 поиску гармоничного бытия в мире.

Прослеживаются две сюжетные линии философского дискурса о поле и браке. Согласно первой, набор моральных качеств личности и системы их регламентации детерминированы половой определенностью; согласно второй, постулирование такой зависимости ошибочно.

Однако в основе обоих подходов, как показала история европейской культуры, лежат идеи, представленные в христианской антропологии пола и брака. Важным представляется проследить эволюцию этих воззрений в контексте их влияния на европейскую культурную традицию, а также выявить рецепции религиозного дискурса в философских учениях о половой дуальности и брачно-репродуктивном поведении человека. Такое исследование необходимо для понимания процессов, связанных с формированием нового гуманистически-ценностного отношения к этой важнейшей сфере человеческого бытия.

Наряду с обоснованием актуальности темы исследования в состав его содержания можно отнести следующие положения, выносимые на защиту:

1. Специфика различных учений о браке выражена в идеализации его целей. В законченной форме эта тенденция прослеживается собственно в христианском понимании идеи брака и в наибольшей степени - в учении о таинстве брака.

2. Анализ богатейшего патристического наследия и историко-культурного материала позволяет проследить общее направление развития взглядов на пол и брак в христианстве. Эти два понятия остаются объектом пристального и устойчивого внимания со стороны христианской церкви с первых веков до сегодняшнего дня. На протяжении двухтысячелетней истории брак развивается в контексте христианской культуры, которая демонстрирует не только самое пристальное внимание к антропологии пола и брака, но и содержит тщательную проработку этих сфер жизни человека.

7 ЭлиадеМ. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. Киев; М., 2003. С. 148.

3. Этика отношений между полами в христианских учениях строится, исходя из сотериологического мировоззрения, согласно которому жизнь человека должна быть подчинена поиску путей спасения от последствий греха. Причем основные идеи о поврежденности человеческой природы артикулируются вокруг проблемы половой дуальности человека, проецируя ситуацию грехопадения на половое, брачное и репродуктивное поведение мужчин и женщин.

4. Расцвет христианской мысли сопровождался ясно выраженной двойственностью в отношении к браку и жизни пола, что нашло свое отражение в учении и практике христианской церкви. Обнаруживается, что половой акт и репродуктивное поведение были своеобразным фокусом как для нравственно-этических построений христианских мыслителей, так и для церковного правотворчества. Доминирующие идеи основывались на понимании брака как вынужденной меры, своего рода снисхождения, обусловленных трагедией грехопадения человека.

5. Несмотря на то, что вокруг человека христианская церковь стремится установить закономерный порядок, именно пол и половые отношения труднее всего ему подчиняются. Развивая идею брака, христианские мыслители, с одной стороны, наполняют ее идеальным содержанием понятия «таинство», с другой, превращают брак в систему дисциплинирующего контроля, в котором половые отношения и репродуктивное поведение выводятся на периферию.

6. Как в богословском, так и в религиозно-философском дискурсе соотношение души и тела, понятия добродетели, свободы, добра и зла, смерти, греха и т. п. рассматриваются сквозь призму амбивалентного отношения к половой определенности человека. Брак в этом случае понимается как ситуация, в которой человек может быть максимально оправдан и возвышен именно как половое существо.

7. В богословском мышлении обнаруживается амбивалентность в разрешении проблемы соотношения имманентного и трансцендентного в человеке как половом существе. В фокусе вопроса о путях соединения божественного и человеческого вырабатывается отношение к полу, браку, семье. Доминирующее понимание тела как «темницы», «узилища» задает враждебное отношение к половой природе человека, которое экстраполируется на отношения между полами в целом.

8. В идентификации мужского через символический женский ряд логика суждений строится, исходя из императива совершенного мужского, как «не -женского». В творчестве христианских богословов с первых веков христианства эти идеи не только доминируют, но и получают свое доктринальное развитие и обоснование, в основу которых закладываются тексты Библии.

9. В христианской антропологии пола и брака отражается сложность поиска меры между антропологическим минимализмом и антропологическим максимализмом, с которым столкнулась богословская мысль. Трудность достижения устойчивого баланса между двумя подходами находит выражение в социально-философском и культурфилософском дискурсах о проблемах пола и брака.

10. Заслуга христианской церкви заключается в том, что с помощью учения о таинстве брака она предприняла попытку вывести последний из нормативно-экономической детерминированности в пространство нравственно-духовного выбора. Однако ей так и не удалось преодолеть смешения своего учения с действительностью, ухода во внешнюю ритуализацию и юридическое нормирование, что можно признать как фактическую секуляризацию таинства брака.

11. На протяжении всей истории христианства устойчиво поддерживалась идеализация некоторых маскулинных ценностей, связанных с понятием «отеческой власти». Заявленный в Новом Завете идеал отцовско-сыновних отношений затмевается образами ветхозаветного отцовства, которое мифологизируется и идеализируется как религиозной, так и философской мыслью. Идеи безусловной покорности власти отца (а в его лице и власти родителей), а также личных интересов интересам семьи и рода играли не только культурно-дисциплинирующую, но и социально-организующую роль.

12.Анализ европейской культурной традиции показывает, что идеал христианского брака трудно достижим именно в силу того, что требует от человека невероятных нравственных усилий. Вместе с тем на фоне трансформаций современного светского брака, который теряет свои привычные юридические и бытовые смыслы, актуализируются ценности идеального проекта под названием «таинство брака», символизирующего собой союз любви и взаимоответственности. Этот идеальный проект на уровне установок и ожиданий востребован современными мужчинами и женщинами в максимальной степени.

Целью исследования является философско-антропологический анализ христианских представлений о поле и браке и их влияния на традиции европейской культуры.

Реализация данной цели конкретизировалась в постановке и решении следующих задач:

- исследовать базовые понятия христианской антропологии пола в их историческом развитии;

- выделить основные подходы к решению проблемы половой дуальности;

- определить специфику ветхозаветной парадигмы детско-родительских отношений в системе христианской этики брака и семьи;

- проанализировать эволюцию догматических учений о таинстве брака в контексте их влияния на традиции брачного поведения в европейской культуре;

- рассмотреть развитие правотворчества христианской церкви в ее отношении к безбрачию и разводу;

- выделить основные идеи христианской антропологии пола и брака, которые повлияли на формирование европейской социокультурной и философской мысли.

В качестве объекта исследования избрана антропология пола и брака в европейской культуре как система дисциплинирующего контроля полового поведения человека.

Предметом исследования является эволюция христианских воззрений на половые и брачные отношения в европейской культурной традиции.

Методологические основы диссертационного исследования составляют принципы историзма, единства исторического и логического, взаимосвязи и взаимообусловленности элементов конкретной социокультурной системы.

Задачи исследования требуют применения философской и культурно-исторической методологии, в связи с чем в работе использованы современные методологические подходы и концепции.

Среди них - метод сравнительного и системного анализа, герменевтический метод, некоторые аспекты лингвистического анализа. Структурно-функциональный анализ позволил осмыслить эволюцию дискурсов о поле и браке в единстве когнитивных, социальных и психологических аспектов, а также выявить и описать специфику исследуемого феномена на различных уровнях развития гуманитарного знания.

Наряду с общефилософскими методами исследования, применен метод экспликации, под которым в данном случае подразумевается систематическое прочтение библейских и святоотеческих текстов, выявление в них антропологических проблем пола и брака, представляющих особый интерес для философско-антропологического и историко-культурного знания.

Феномен дифференциации полов представлен с точки зрения взаимодополнительности методологических подходов к анализу бинарной оппозиции мужского и женского в культуре.

В своем исследовании автор опирается также на гендерно-эгалитарный подход, предполагающий концепцию единства и равной значимости полов в совокупности их социальных, правовых и брачно-семейных характеристик.

Важные теоретико-методологические подходы дает исследование источников из корпуса святоотеческого и богословского наследия, в которых проблема пола и брака рассматривается не только как догматическая проблема христианского богословия, но и как реальный процесс эволюции религиозно-антропологических взглядов. Последовательное и углубленное знакомство с многообразием и поливариативностью богословских толкований и комментариев на Библию, изучение святоотеческого наследия и церковного правотворчества расширяют границы философского исследования антропологии пола и брака и позволяют проследить влияние этой антропологии на философию и культуру в целом.

Степень научной разработанности проблемы

Тема возникновения, эволюции и современных трансформаций половых и брачно-семейных отношений в европейской культуре рассматривается во множестве фундаментальных трудов ученых разных научных направлений.

Взгляд на брак и семью как на социокультурные феномены, являющиеся базовыми структурами государства, возник еще в античной культуре. Это направление развивали Платон, Аристотель, Ф. Бэкон, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, а в русской философии Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, П.А. Сорокин, Н.Н. Страхов, Л.И. Шестов, А.С. Хомяков и др.; среди современных исследователей - А.И. Антонов, Ф. Гис и Дж. Гис, С. И. Голод, Р. Зидер, А.Ф. Калинин, А. Карлсон, JI.B. Карцева, Б. Ф. Кваша, А. А. Клецин, М. С. Мацковский, А. Г. Харчев и др. Социально-философские аспекты эволюции форм брака и семьи рассматриваются в работах А. Б. Любимовой, Л.И. Савинова, Ч. Т. Филлипса и др. Этот подход артикулируется вокруг социокультурного значения и функциональной целесообразности как самих феноменов семьи и брака, так и их структуры.

Проблема взаимоотношения религиозно-антропологической и философско-антропологической точек зрения на половые и брачно-семейные отношения лежит в поле историко-философской и философско-культурологической компаративистики. Антропокультурные основания для диалога светской и религиозной культур мы находим в историко-культурном осмыслении памятников религии, искусства, науки такими исследователями как J1. Бито, П. Бурдье, Г.Дюэрр, Э. Левинас, J1. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, Г. Маркузе, Д.Д. Фрэзер, Й. Хейзинга, Н. Элиас, Д. Юм и др. Влияние религии и, в частности, христианства на европейскую культуру исследуется А. Бергсоном, М. Вебером, Д.Р. Гордоном, С. Кьеркегором, В.И. Несмеловым, Б. Расселом, Ф. Роде, П. Тейяром де Шарденом, Л. Фейербахом, М. Фуко, А. Швейцером, Ф.Д. Шлейермахером. В отечественной научной школе - это С.С. Аверинцев, А.Я. Гуревич,

A.А. Корольков, Б.В. Марков, В.А. Петрицкий, Е.Г. Соколов, И.Р. Тантлевский, Е.А. Торчинов, М.С. Уваров, М.М. Шахнович и др.

В исследованиях XIX-начала XX вв. проблемы пола и брачно-семейных отношений озвучиваются как общественно значимые болевые точки, требующие самого серьезного рассмотрения и активного разрешения в первую очередь в области права. Можно указать на значительное число исследований так называемого женского вопроса (женской истории), как в западном, так и в отечественном научном пространстве. В них обсуждаются проблемы дифференциации статусов и ролей мужчин и женщин в общественной, профессиональной и семейной сферах, господствующие в обществе представления об эталонах маскулинности и фемининности, влияние этих представлений на реальные практики поведения человека. В этом контексте можно указать на работы П. Бакунина, С. В. Ешевского,

B. С. Иконникова, Н. Е. Ишлондского, П. Ф. Каптерева, А. Коллонтай, В. Н. Лешкова, Е. Лихачева, П. П. Михайлова, Д. Л. Мордовцева, Н.Н. Страхова, С. С. Шашкова, А. Шкляревского, Е. Н. Щепкиной и др. В них набирают силу идеи, которые в западной научной мысли получили свое развитие в трудах И.Г. Ашкинази, А. Бебеля, Г.Т. Бокля, О. Вейнингера, Г. Зиммеля, П. Ломброзо, Д.С. Милля, Г. Спенсера, Г. Томаса, Я.Б. Фидлера,

B.М. Фриче и др.

Среди современных западных исследователей укажем на такие авторитетные имена как Р. Брайдотти, Д. Гримшоу, Э. Гросс, JL Иригарэ, Ю. Кристева, Р. Лакофф, Э. Сиксу, Дж. Флекс, П. Эллиот и др. Российское исследовательское поле представляют С.Г. Айвазова, Г. А. Брандт, Е.А. Здравомыслова, И. С. Кон, И.С.Клецина, Т. А. Клименкова, О. Ю. Маркова, Н. Л. Пушкарева, Ю.Н. Солонин, А.А. Темкина,

C. А. Ушакин, О.А. Хасбулатова, Н.С. Юлина, Е.Р. Ярская-Смирнова и др.

В новейших исследованиях, философской антропологии феминизма (Брандт Г. А.) анализируется такое понятие как постфеминизм, который опирается на теоретические положения постмодернистской антропологической концепции. В них предлагается новое прочтение известных классических и современных трудов (от Платона до Хабермаса) и отражается широкий спектр множества интерпретаций по таким вопросам, как патриархальное конструирование основных политических категорий, соотношение публичного и приватного, проблемы равенства, свободы, справедливости относительно различий между полами, в том числе в брачно-семейных практиках.

В отечественной и зарубежной литературе существует большое количество работ, исследующих теоретические аспекты эволюции сексуальности и форм брака в контексте цивилизационного развития. Историческое и этнологическое направление развития половых и брачно-семейных отношений рассматривается в работах И.Бахофена, А. Бебеля, Е. Вестермарка, С.Я. Вольфсона, Э.Ф. Гартмана, М. Гернеса, С. Громана, Ч. Дарвина, М. М. Ковалевского, Г. О. Кунова, И. Миллера, Н.К. Михайловского, Л. Г. Моргана, С.Я. Никольского, Е.П. Скрынника, Г. Спенсера, И. Унгера, А. Фореля, Э. Фукса, Ф. Энгельса, Laslett P., Wall R. и др. Среди современных исследователей укажем на такие авторитетные имена как M.JI. Бутовская, М.С. Верб, В.А. Геодакян, Э. Гидденс, В. Гуд, С.П. Капица, И.С. Кон, Г. Маркузе, М. Мид, К. Паскаль, H.J1. Пушкарева, А. Тоффлер, JI.A. Файнберг, Д.М. Чечот, М. Элиаде, J. Goody.

Вопросы сексуальности, оппозиции мужского и женского, брачно-семейных отношений всегда являлись актуальными для психологических, психоаналитических исследований (В.М. Бехтерев, J1.C. Клейн, И.С. Кон, Р. Крафт-Эбинг, Ж. Лакан, Г. Лебон, Ю. Маркузе, В. Райх, М.М. Решетников, А. Форель, Э. Фромм, 3. Фрейд, К. Хорни, A.M. Эткинд, К. Юнг).

Проблемы пола, брака, семьи были и остаются темой пристального внимания христианской антропологии. В трудах святых отцов, богословов, религиозных философов прослеживается сложность поиска места половой определенности человека в контексте христианского призыва служения Богу. Творчество бл. Августина, Дионисия Ареопагита, Бонавентуры, Иоанна Дамаскина, Феофана Затворника, Иоанна Златоуста, Иустина, Иринея Лионского, М. Лютера, Григория Нисского, Григория Паламы, Тертуллиана и др. оказало огромное влияние на развитие как религиозной антропологии, так и философских учений об отношениях между полами. Глубина этого влияния анализируется в трудах историков и философов Л.П. Карсавина, А.В. Карташова, А.Л. Катанского, А.П. Лебедева, Й. Лорца, В.И. Мажуги, М.Э. Поснова, Н.И. Сагарды, К.Е. Скурата, В.В. Солодовникова, И. Стратилатова, Е.Н. Трубецкого, Г. Турского, Ф.В. Фаррары, Феодорита еп. Кирского, Г. Флоровского, А.Р. Фокина и др.

Этические задачи брачно-семейных отношений в контексте христианской идеи таинства брака разрабатываются И. Брянчаниновым, еп. Варнавой (Беляевым), Г. Дьяченко, В.В. Зеньковским, Л.Н. Золотаревым, А. Лицевым, К. Льюисом, И. Мейендорфом, В. Михайловским, А. Мниховским, М.Д. Муретовым, В. Свенцицким, В. Свешниковым, А. Семеновым-Тян-Шанским, Н.Н. Страховым, А. Сурожским, Л.Н. Толстым, И.Я. Фальковским, Й Хеффнером, X. Яннарасом, P.Brown, G. Н. Joyce, R. Ruetner, Ch. Walter и др.

Особая заслуга в исследовании христианской философии брака принадлежит С.В.Троицкому,8 в трудах которого находим историко-канонические материалы о диаконисах в православной церкви, о второбрачии клириков, об эволюции церковных учений относительно брака и развода.

Отметим, что на рубеже XX-XXI веков исследовательский интерес к проблеме пола и брака в контексте христианской антропологии актуализируется. Богословы и религиозные философы ставят перед собой задачи критического переосмысления истории вопроса и переопределения отношения христианской церкви к женщине, половой определенности человека, браку и разводу. Примечательны размышления о христианском взгляде на брак и семью С.С. Аверинцева, христианской этике пола Ф.Н. Козырева, диалог о вере и неверии У. Эко и кардинала Мартини, работы П.Евдокимова «Женщина и спасение мира» (1999), А. Сикари «О браке» (1993) и др. В Санкт-Петербургской Духовной Академии защищаются диссертации М.С. Квасова «История развития христианского брака» (2005), А.В. Мельника «Онтология брака в свете учения Церкви об образе Божием» (2005), В. Мельникова «Женщина в Церкви (I—IV вв.)» (2003). В этих работах признается, что идеальный проект христианского брака с самого начала сталкивался с культурной традицией, согласно которой брак рассматривался в контексте норм права и общественной пользы. Возникает ситуация, в которой положительное право подменяет заповедь Бога «заповедями человеческими». Кроме того, осознается тот факт, что в учении о браке в Церковном предании существуют недоговоренности, и тема половых отношений чаще возникала либо в контексте учений о грехопадении, либо в связи с апологией девства.

8 Троицкий С.В. Христианская философия брака. PARIS, 1933.

Обоснованным представляется сказать отдельно о диссертационных исследованиях последних десятилетий, отражающих научный интерес к вопросам пола, брака, семьи.9

Уже сама тематика авторефератов показывает серьезный интерес к этим важнейшим сферам жизни человека. Представляется важным выделить ряд характерных особенностей, которые обнаруживаются при анализе проблемного поля исследований.

- Наибольший исследовательский интерес для социологов последнего десятилетия представляют вопросы, связанные с изменением социального статуса женщины, феминологические и тендерные исследования. Не меньший по степени значимости интерес обнаруживается и к теме семьи и семейных отношений. Здесь исследователи фиксируют свое внимание на девиациях семейных отношений, отслеживают влияние на эволюцию семьи современных социокультурных и экономических трансформаций, определяют роль семьи в социализации и идентификации личности ребенка.

- Исследовательский интерес юристов артикулируется вокруг историко-правовых аспектов регулирования института брачных отношений супругов в доктрине российского семейного права. Особый интерес для нашего исследования представляет работа JL А. Тищенко «Соотношение светского и церковного законодательства России о браке и семье: XIX - начало XX веков» (М., 2001 г.).

- Психологами рассматриваются социально-психологические аспекты полоролевой дифференциации и системной интеграции семьи, детско-родительские отношения как фактор формирования социальной, коммуникационной и этнической идентичности личности ребенка.

- В исторических науках исследуются региональные аспекты семьи и семейного быта, роль женщины в социально-экономической и политической сферах жизни, свадебная обрядность. Особого внимания заслуживает

9 В Приложении приводится перечень авторефератов диссертационных исследований, посвященных проблемам пола, брака, семьи (1988—2006 гг.) по различным направлениям гуманитарного знания. диссертация Е.И. Котовской «Споры современников о христианской семье и браке в России конца XIX- нач. XX веков» (М., 2001).

- Политологические исследования посвящены институциональному, нормативному и функциональному анализу образа женщины в политике, тендерному измерению политического процесса, тендерной асимметрии в структурах власти Российской Федерации, а также государственной семейной политике в процессе социально-политической трансформации современной России.

- В исследованиях культурологов и филологов проблемы пола, брака и семьи исследуются сквозь призму художественного творчества Jl. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, М. Е. Салтыкова-Щедрина.

- Тематика философских диссертационных работ в обозначенном научном пространстве явно тяготеет к исследованиям проблем тендерных стереотипов в моральном сознании, формирования тендерной культуры, поиска философско-методологических оснований тендерных исследований. Заметно меньшее число работ посвящено философским проблемам семьи и брачно-семейных отношений. Следует указать на кандидатские диссертации, которые отражают исследовательский интерес к антропологии пола и брака в контексте христианской традиции, сыгравшей, на наш взгляд, значительную роль в формировании представлений о половых и брачных отношениях, как на уровне обыденного сознания человека, так и в философских учениях. Это работы В.К. Закарас «Библейские истоки половой морали христианства» (Минск, 1988), О. Э. Когаленко «Антропология христианской семьи» (Ростов н/Д., 1999) и А.С. Курбатовой «В.В. Розанов и православные мыслители о браке и семье» (Н.Новгород, 2000).

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Орлова, Надежда Хаджимерзановна

Результаты исследования нашли свое отражение в курсе «Философия культуры», а также в авторских спецкурсах «Семья и семейная политика», «Мужское и женское в культуре», прочитанных в различных вузах Санкт-Петербурга, и могут быть использованы в учебных дисциплинах гуманитарного профиля (социальная философия, философская антропология, социология, психология, культурология и др.).

Апробация работы. Основные авторские результаты, полученные в ходе исследования, обсуждались на теоретических, научно-методических семинарах и конференциях различного уровней. Среди них:

Международный конгресс «Проблемы демографии и безопасности жизни»,

14-15 ноября 2002, Минск.

Международная конференция «Культура, природа, человек: конфликт и взаимодействие», 25-26 марта 2003, Минск.

Третий Всероссийский конгресс политологов «Выборы в России и российский выбор», 28-29 апреля 2003, Москва.

European Population Conference ''European Populations:Challenges and

Opportunities", 26-30 августа 2003, Варшава. .

II Всероссийский социологический конгресс «Российское общество и социология в XXI социальные вызовы и альтернативы», 30 сентября- 2 октября 2003, Москва.

Всероссийская научная конференция «Сорокинские чтения - 2004:

Российское общество и вызовы глобализации», Москва.

Россия: тенденции и перспективы развития». Международная научная конференция, 9-10 декабря 2004, Москва.

Научная конференция «Вторые Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение», 17-19 февраля 2005, СПб.

Международная конференция «IV Валентеевские чтения: Политика народонаселения: настоящее и будущее, 2005, Москва.

Международная научная конференция «Наука, идеология, религия», 30 марта - 2 апреля 2005, СПб.

Ежегодный Международный симпозиум «Свобода и ответственность в медицине, науке, обществе», Ялта, 2005.

Философия и будущее цивилизации: IV Российский философский конгресс,

24-28 мая 2005, Москва.

Международная научная конференция «Мужское и женское в культуре»,

26-27 сентября 2005, СПб.

Вторая Всероссийская научная конференция «Психологические проблемы современной российской семьи», 25-27 октября 2005, Москва.

Всероссийская психоаналитическая конференция «Мужчина и женщина в изменяющемся мире»: психоаналитические концепции, декабрь 2005, Москва и др.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и культурологии Республиканского гуманитарного института Санкт-Петербургского государственного университета. Материалы исследования отражены в монографии «Антропология пола и брака в христианстве», 19п.л., 35 научных статьях (в том числе 3 статьи в изданиях, рекомендованных ВАК Минобразования и науки РФ для публикации результатов докторских диссертаций).

Заключение

Проблема определения оптимальности системы моральных норм между полами сложна и зависит в значительной степени от уровня развития общества не только в области права, но и медицины, экономики, социального обеспечения, экологии и прочих самых разных факторов.

Последствия идеологизации той или иной системы моральных норм также не могут оцениваться однозначно, так как их разнообразие задается такими факторами, как отношения по линии «личность-семья», «семья-общество», «семья-нация», «семья-семья», «мужчина-женщина», «родители-дети», проецируясь даже в сферу международных отношений (например, по таким параметрам как демография, здоровье, смертность, продолжительность жизни и пр.). Можно с уверенностью сказать, что моральные нормы, оценивающиеся как высокие с точки зрения одной системы (напр. идеи безбрачия, аскетизма в христианстве), могут вести к негативным последствиям с точки зрения решения задач репродукции и в целом брачно-семейного поведения. Либо проблема счастливого, свободного саморазвития женщины может вступать в противоречие с потребностью общества в развитии семейных многодетных домохозяйств.

С точки зрения закона, отношения между полами традиционно учитывают два основных аспекта: нормы отношений, принятые в данном обществе, а также нормы в контексте защиты прав личности. Чаще всего в этом случае право артикулировало свое нормотворчество вокруг защиты женщин и детей от произвола и насилия мужчины, мужа, родителей, а также охраны здоровья.

Эволюция развития норм отношений между полами шла по пути их эгалитаризации и выведению в область прав личности для всех субъектов брачно-семейного договора (мужчин, женщин, детей). Одновременно это вело к трансформации традиционных .ролей отца и мужа как главы домохозяйства, изменению статуса женщины.

Христианская церковь стремилась выработать такую систему моральных норм половых и брачно-репродуктивных отношений, которая бы воплотила в себе гармонию отношений «мужчина-женщина», подобную символическим отношениям Христа и Церкви.

Компаративистский анализ системы норм и брачно-репродуктивных практик, действующих в современной европейской цивилизации позволяет проследить пути их эволюции, обнаруживает влияние на них системы моральных норм христианской культуры. Позволяет также строить гипотезы о возможном их развитии в будущем.

Нам близка точка зрения одного из отечественных исследователей этического в культуре и различных типах ответственности, что «инстанцией оценки все в большей степени становятся общины и индивидуальная совесть <.> и речь может идти только о том; чтобы современный социальный "спектакль", современная плюралистическая игра или "ансамбль" разных

573 типов ответственности были гармонизированы».

Говоря словами Гюстава Лебона, среди различных идей, руководящих народами и составляющих «маятники истории и полюсы цивилизации», религиозные идеи играли слишком значительную роль, чтобы ни посвятить им специальных размышлений.574 На наш взгляд, это справедливо и в исследовании эволюции морально-правовой регламентации жизни пола.

На протяжении двухтысячелетней истории брак развивался в контексте христианской культуры. В христианских учениях мы находим не только самое пристальное внимание к антропологии пола и брака, но и тщательную проработку всех сторон этих сфер жизни человека.

Основываясь на анализе богатейшего патристического наследия и историко-культурного материала, автор старался показать общее направление развития взглядов на пол и брак в христианстве. Эти два понятия становятся и остаются объектами самого пристального и

573 Голик Н. В. Этическое в культуре. Автореф. на соиск. уч. степени д. филос. н. СПб., 2002. С. 25.

574 Левой Гюстав. Психология народов и масс. СПб., 1995. С. 118. устойчивого внимания со стороны христианской церкви с первых веков до сегодняшнего дня.

Поведение человека как полового существа в значительной степени определяло уровень его «праведности», его совершенства на пути к «обожению», и именно этот путь понимается как цель и смысл жизни христианина. Христианство стремится одухотворить весь строй жизни человека, в том числе и половые отношения. В догматических учениях, теологических дискуссиях, каноническом нормотворчестве христианской церкви отражаются и это идеальное стремление, и вся сложность поставленной задачи.

Вокруг человека, который подобен Богу, христианская церковь стремится установить закономерный порядок, но именно пол и половые отношения труднее всего ему подчиняются. Развивая идею брака, христианские мыслители с одной стороны, наполняют ее идеальным содержанием понятия «таинства», с другой, превращают брак в систему дисциплинирующего контроля. Это становится.своеобразной зоной конфликта.

В контексте христианской антропологии пола и брака рассматриваются такие проблемы, в которых человек, так или иначе, опознается как половое существо. Мы обнаруживаем, что в богословских и философско-религиозном дискурсах соотношение души и тела, понятия добродетели, образа и подобия Богу, свободы, добра и зла, смерти, греха и т. п. рассматриваются сквозь призму амбивалентного отношения к половой определенности человека. Брак в этом случае рассматривается как ситуация, в которой человек может быть максимально оправдан и возвышен именно как половое существо. Христианское мировоззрение наполняет брак и брачное поведение содержанием мистерии, таинства, в котором половые отношения и репродуктивное поведение выводятся на периферию.

Можно говорить о своего рода сексуальной революции, в результате которой проект «таинство брака» должен был стать новым зданием для перверсированной сексуальности, построенном на руинах ветхозаветного родильного дома». С помощью этого проекта человек получал возможность разорвать узы родовой предопределенности и установить «нормы мужественности» (Фуко) с самим собой.

Вместе с тем отказ от половых отношений, подавление импульсов пола, как наследства греха, достижение бесстрастности, считаются высшим подвигом святости и добродетели. Еще в первохристианские века формируются и быстро занимают доминирующее положение идеалы девственности, аскетизма (отказ от половых отношений), а вслед за этим и идеал безбрачия, как более высокого на пути служения Богу. В связи с чем в качестве гипотезы можно выдвинуть следующее положение: христианское мировоззрение закладывает предпосылки к новому пониманию человека как полового существа. Пол в человеке не должен детерминировать его поведение, причем как вне брака, так и в брачной ситуации. Более того, победа над импульсами пола возвышает человека до богоподобия. Вместе с тем брак становится синонимом любви по силе, верности и таинственности подобной любви Христа и Церкви. Идеальная брачная ситуация должна строиться исходя из любви к Богу и любви друг к другу.

Соотнося это положение с современными брачными тенденциями, мы видим, что второе положение (любовь как основа свободного брачного выбора), стало доминирующей тенденцией, но одновременно и дестабилизирующей. Это как раз тот фактор, который в значительной степени зависим от субъективности переживаний, и который, по убеждению Гегеля, должен быть ограничен законом. При обращении к первому условию идеального брака (слияние в едином порыве в любви к Богу) появляется соблазн упрекнуть современных мужчин и женщин в безверии и как следствие, в потере нравственных основ брака, в деструктивном брачном поведении. Однако такой возможности нам не дает анализ историко-культурного материала, в котором мы не находим широкой практики образцов идеального брачного поведения даже в лучшие времена для христианской церкви. Пафос религиозности в значительной степени обеспечивал принудительное удержание человека в границах брака, но, скорее, здесь играли роль более сложные зависимости экономического, социального, юридического порядка.

При описании тенденций брачного и репродуктивного поведения, характерных для современного человека, общий тон задают тенденции негативные. Человека упрекают в эгоистическом нежелании заботиться о других, неспособности и отказе сочувствовать, сопереживать, в утилитарном подходе к построению отношений с другими, в преобладании гедонистических поведенческих установок. Современного человека упрекают в неспособности любить и нести ответственность за любимого человека и за отношения с ним. Как и сто лет назад, на рубеже XX -XXI вв. фиксируется «падение прежних крепких устоев, на коих покоилась семейная жизнь русского человека». И также пеняют на Запад, который как бы инфицирует «свободными взглядами» на жизнь, на общественные связи, на половые и брачно-семейные отношения.

На наш взгляд, помещение человека в ситуацию законного брака представляло для социума предмет максимальной заинтересованности, в то время как эмансипированное брачное поведение рассматривалось как дестабилизирующее, нарушающее устои общества. Сущность брака, брачная ситуация детерминировались формами контроля за собственно половыми отношениями и репродуктивным поведением человека со стороны больших и малых социальных групп, которые были заинтересованы в таком контроле.

Вместе с тем историческая и культурная практика складывалась таким образом, что именно распространение новых (эмансипированных) образцов брачного и репродуктивного поведения актуализировали разнонаправленный исследовательский интерес к проблеме пола и брака, а также продуцировали законотворчество в этой области.,

575 Борков И. Церковная власть и светское общество в своих отношениях к вопросу о браке и брачном разводе. Вятка, 1913. С. 2.

Актуальность обращения к проблемам пола и брака в современной ситуации не подлежит сомнению, так как мы можем говорить о почти революционных процессах в этих сферах жизни человека. Сегодня общество может предлагать контроль за сексуальностью лишь в контексте понятия здорового образа жизни и защиты прав человека. В компетенции личности и ее свободного выбора находятся возраст сексуального дебюта, репродуктивность, выбор партнера, мотивы вступления в брак и развода, а также все другие аспекты, характеризующие брачное поведение.

Радикально новым в человеческой практике следует признать и размывание самого понятия «законный брак». Широкое распространение практики супружества вне формальной его регистрации, вероятнее всего приведет к полной трансформации этого понятия в известных для человечества смыслах и определениях. Для современного человека брак узаконивается его собственным решением вступать в брачные (договорные) отношения взаимоответственности и взаимозависимости с партнером. Вместе с тем, мы убеждены, что ценность самого супружества останется максимально значимой и в будущем. Брак, выходя из-под контроля будничной родовой предопределенности, будет по-прежнему восприниматься человеком как сфера осознанного нравственного выбора и ответственности.

Сохраняющаяся параллельно традиция формальной регистрации объясняется тем, что брачное право отстает от эволюционных процессов, наблюдающихся в брачной ситуации. И хотя в юридическом обороте различаются понятия законного брака и сожительства (гражданского брака), в обыденной практике имеет широкое распространение не только брак, не прошедший легацию, но и фактическое многомужество и многоженство, когда при сохраняющемся формальном браке, поддерживаются в полном объеме супружеские отношения с иным партнером.

Договор мог быть законным, если он признавался тем социальным сообществом, в котором находились субъекты договора, либо незаконным, если он осуждался или не получал юридического подтверждения. В этом случае, современное сожительство, не прошедшее формальную процедуру регистрации в государственном учреждении, может считаться незаконным, хотя исторический анализ показывает, что такая форма узаконения довольно недавняя традиция. Иначе говоря, законность брака - понятие эволюционирующее, а следовательно, мы не можем говорить об универсальной ценности современного законного брака. В этом случае мы можем пытаться искать универсальные ценности в сущности брака, что позволит объяснять его значимость и место в жизни человека, закономерности изменения форм брака, строить футурологический прогноз развития этого института.

Может показаться, что христианский проект под названием «Таинство брака» следует признать как полностью неудавшийся, но, возможно, мы сегодня имеем его отсроченный результат. Как распорядится своей брачной независимостью человек? Не думаю, что есть повод для пессимизма. Ведь в современной ситуации закон фактически не мешает «уйти» из брака. Тем не менее современный человек не так просто принимает решение об «уходе», и не пользуется безоглядно своей свободой. И то, что он сегодня не спешит связывать себя брачными договоренностями, подтверждает этот тезис. Зная, что в браке силой его никто держать не будет, он также знает, что решение о разрыве полностью в компетенции его нравственного выбора, а это намного ответственней, чем формальное согласование с законом, или инфантильное подчинение его категоричности. Именно эта мысль лежит в основе нравственной философии И. Канта. Можно выдвинуть гипотезу, что идеал христианского брака недостижим именно в силу того, что требует от человека невероятных нравственных усилий. И эта тема, несомненно, может служить поводом для дальнейшего исследования.

Научная новизна исследования заключается в следующих основных положениях:

- в исследовательское поле религиоведения, философии культуры и философской антропологии введены базовые идеи, разработанные в христианском богословии и антропологии пола и брака;

- показано, что христианские воззрения на пол и брак в истории европейской культуры претерпели существенную эволюцию на протяжении основных этапов развития христианства;

- выявлены определяющие векторы влияния христианской антропологии пола и брака на философскую, социокультурную и правотворческую мысль; доказано, что философско-культурологическое осмысление христианской теории пола и брака необходимо для более глубокого понимания современных проблем, связанных с эволюцией полового, брачного и репродуктивного поведения человека;

- реконструирована • специфика двух противоположных подходов, заключенных в христианской антропологии пола: 1) половая определенность человека есть акт творческого замысла Бога, заключенная в самом факте существования двух полов; 2) половая дуальность человека выступает как результат искажения природы человека фактом грехопадения;

- выявлены основные черты исторических трансформаций, заключенных в христианском учении о браке как форме дисциплинирующего контроля половых отношений;

- прослежены эволюционные тенденции в понимании понятий «законный брак» и «развод» в контексте генезиса этих понятий в церковном правотворчестве и в европейской культурной традиции в целом.

Теоретическая и практическая значимость работы в том, что полученные результаты могут послужить основанием для разработки новых концептуальных подходов в области философской антропологии, философии религии, религиоведения и философии культуры, а также при решении вопроса о роли христианства в историческом процессе, о его влиянии на формирование современных учений о поле и браке, об эволюционных процессах в половом и брачно-репродуктивном поведении человека.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Орлова, Надежда Хаджимерзановна, 2006 год

1. Аббате A.M. Положение о браке в новом каноническом законодательстве. - М.: Паолине, 2000. - 463с.

2. Августин бл. Творения: В 2 кн. СПб.: Киев; УЦИММ-Пресс. 1998. - 1500 с.

3. Августин. Цветы благодатной жизни. СПб.: «Библия для всех», 1997. - 192 с.

4. Авдеев А. А. Исторические типы народонаселения в докапиталистических формациях. М.: МАКС Пресс, 2003. - 160 с.

5. Аврелий Августин. Энхиридион или о вере, надежде и любви. Киев: УЦИММ-Пресс-ИСА, 1996.-413с.

6. Адаме Д.Е. Брак, развод и повторный брак в Библии. Казань: Ключ, 1999. - 125с.

7. Александров Н., свящ. История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова) по творениям святых отцов и древних церковных писателей. Казань: Типо-лит. Имп. ун-та, 1901.-260 с.

8. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит, Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие: Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000. -288 с.

9. Аман А. Г. Повседневная жизнь первых христиан: 95 197. - М.: Молодая гвардия, 2003.-321с.

10. Антонов А.И., Сорокин С.А. Судьба семьи в России XXI века. М.: Издательский Дом «Грааль», 2000. - 414 с.

11. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1975-1983.

12. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999.-416 с.

13. Архангельский В.Н., Елизаров В.В., Зверева Н.В., Иванова Л.Ю. Демографическое поведение и его детерминация. М.: ТЕИС, 2005. - 352с.

14. Астафьев П. Е. Учение гр. Л.Н.Толстого в его целом. Критический очерк. М.: Типо-лит. И.Н. Кушнерев и К., 1890. - 48с.

15. Ашкинази И. Г. Женщина и человек. Отто Вейнингер и его книга «Пол и характер». -СПб.: «Посевъ», 1909.-78 с.

16. Бакунин П. Запоздалый голос сороковых годов: (По поводу женского вопроса). -СПб.: Тип. В. Безобразова и К., 1881. 458 с.

17. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.

18. Бебель А. Женщина и социализм. М.: Госполитиздат, 1959. - 592с.

19. Беневич Г.К, Шуфрин A.M. Беседы о православном догматическом богословии. -СПб.: Изд-во Института «Высшая религиозно-философская школа», 2004. 128с.

20. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: «Канон», 1994. - 384 с.

21. Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Тера-Книжный клуб; Канон-Пресс-Ц. 2001. -384 с.

22. Бердников И. Об источниках церковного права. Казань: Литография Перова в Казани, 1886.-443с.

23. Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «Книга», 1991. - 445 с.

24. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Сов. писатель, 1990. - 346с.

25. Бердяев Н. А. Эрос и личность: Философия пола и любви. М.: Прометей, 1989. -156с.

26. Бехтерев ЯМ. Значение полового влечения в жизнедеятельности организма. М.: Изд-во Наркомздрава РСФСР, 1928. - 32с.

27. Бито Л. Авраам и Исаак: Повесть библейских времен. М.: «Фантом Пресс», 1998. -285 с.

28. Бильшай В. Л. Решение женского вопроса в СССР. М.: Госполитиздат, 1959. - 247с.

29. Богип И. Вечная женственность. СПб.: Алетейя, 2003. - 488 с.

30. Богословский С. К вопросу о поводах к брачному разводу. Харьков: Епархиальная Типография, 1916.-31 с.

31. Бодлер Ш. Мое обнаженное сердце: Дневник Бодлера. М.: «Дилетант», 1907. - 63с.

32. Бодрийяр Ж. Соблазн. М.: Ad Marginen, 2000. - 318 с.

33. Бокль Г. Т. Женщина и ее влияние на мужчин. СПб.: А.Ф.Сухова, 1901. - 32с.

34. Бонавептура. Путеводитель души к Богу. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1993. - 188с.

35. Борисов В.А., Синельников А.В. Семья и демографические тенденции. М.: ЦБНТИ Минсозащиты России, 1995. - 113с.

36. Борков И. Церковная власть и светское общество в своих отношениях к вопросу о браке и брачном разводе. Вятка: тип. и хромолит Шкляевой, б. Макшеева, Куклина и Красовского, 1913. - 23с.

37. Боровиковский А. Л. Конституция семьи: По проекту Гражданского Уложения. -СПб.: Сенатск. Тип., 1902. 40с.

38. Брапдт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург: УралНАУКА, 2000. - 155с.

39. Брапдт Г. А. Философская антропология феминизма: природа женщины. -Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2004. 204с.

40. Брайсон В. Политическая теория феминизма. М.: Идея-Пресс, 2001. - 304 с.

41. Бронзов А.А., проф. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия. С.-Пб.: Тип. А.П. Лопухина, 1901.-355 с.

42. Брянчаиииов Игн., святитель. Собр. соч.: В 3 т. М.: «Благовест», 2001.

43. Булгаков В.Ф. Христианская этика. Систематические очерки мировоззрения Л.Н.Толстого. М.: Изд-во комис. Моск. Совета солдат, депутатов, 1917. - 235с.

44. Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. СПб.: Наука, 1997.

45. БурдьеП. Практический смысл. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. - 562с.

46. Бутовская М. Л. Тайны пола. Мужчина и женщина в зеркале эволюции. Фрязино: «Век 2», 2004. - 368 с.

47. Буше-Леклерк О., проф. Философия, христианство, фатализм и ведовство. Киев: М.И. Карпович, 1889.-432 с.

48. Бэкон Ф. Новая Атлантида. Опыты, или наставления нравственные и политические.-М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1962. 238с.

49. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости: Опыт изложения православной аскетики: В 4 т. Нижний Новгород: Издание братства во имя святого князя Александра Невского, 1996. - Т.2. - 455с.

50. Бахтина М.Л. Брачный вопрос в настоящем и будущем и другие доклады. СПб.: Тип. М.Стасюлевича, 1909. - 44с.

51. Вебер М. Избранное. М.: Юрист, 1994. - 704 с.

52. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

53. Вебер М. Протестантская этика. Сб. ст. М.: б.изд, 1972. - 177 с.

54. Вейнингер О. Пол и характер: Принципиальное исследование. М.: «СФИНСК», 1909.-420с.

55. Вейнингер О. Последние слова: Посмертное произведение с биографическим предисловием д-ра Мор. Раппопорта. М.: СФИНКС, 1909. - 187с.

56. Велтистов В., священник. Грех, его происхождение, сущность и следствия. М.: Тип. М.Г. Волчанинова, 1885. - 310с.

57. Верб М.С. Любовь и семья в XX веке. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. - 77с.

58. Веселовский А.В. Женщина и старинные теории любви. Репринт, изд. М.: СП «Интербук», 1990. - 96с.

59. Вестермарк Е. История брака. М.: Д.П. Ефимов, 1896. - 237с.

60. Вишневский А.Г. Воспроизводство населения.и общество: история, современность, взгляд в будущее. М.: Финансы и статистика, 1982. - 287 с.

61. Водарский Я.Е. Население России за 400 лет (XVI- нач. ХХвв.). М.: «Просвещение», 1973. - 159с.

62. Вольфсои С.Я. Семья и брак в их историческом развитии. М.: Соцэкгиз, 1937. -244с.

63. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.: Изд-во «Республика», 1994. -368с.

64. Гартман Н. Этика. СПб.: «Владимир Даль», 2002. - 707 с.

65. Гартман Э.Ф. Половой отбор//Гартман Э.Ф. Истина и заблуждения в дарвинизме. Критическое изложение органической теории развития. СПб.: журнал «Попул. науч. б-ка», 1906. - С. 127-143.

66. Гаспаряп Ю.А. Семья на пороге XXI века: Социологические проблемы. СПб.: ТООТК «Петрополис», 1999. - 320с.

67. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 524с.

68. Геллей Г. Г. Краткий библейский толкователь. Торонто: Мировая христианская мысль, 1984.-860с.

69. Геодакяп В. А. Теория дифференциации полов в проблемах человека // Человек в системе наук. М., 1989. - С. 171-189.

70. Герпес М. История первобытного человечества. СПб.: Тип. Ю.Н.Эрлих, 1896. -126с.

71. Гидденс Э. Трансформация интимности: Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. СПб.: Питер, 2004. - 208с.

72. Гильдебранд Д. Новая Вавилонская башня. Избранные философские работы. СПб.: «Алетейя»; ТО «Ступени», 1998. 313 с.

73. Гис Ф., ГисДж. Брак и семья в Средние века. М.: «РОССПЭН», 2002. - 384 с.

74. Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. М.: «Мысль», 1964.

75. Голик Н.В. Этика в культуре. СПб.: С.-Петерб. филос. общ-во, 2002. - 254с.

76. Голлербах Э. В. В. Розанов. Жизнь и творчество. Paris: YMCA-Press, 1976. - 1 Юс.

77. Голод С.И. Семья и брак: Историко-социологический анализ. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. - 272с.

78. Голод С.И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России. СПб.: Алетейя, 1996.- 188с.

79. Городцев П., свящ. Позитивизм и христианство: Религиозио-философские воззрения Дж. Ст. Милля и их отношение к христианству: Апологетическое исследование. С.-Пб.: Тип. С. Добродеева, 1881.-274 с.

80. Громан С. Всебрачие будущего. (Пантагамия). Предсказание. СПб.: «Мечта и жизнь», 1908.-95с.

81. Грот Я Я. Устои нравственной жизни и деятельности. М.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнерев, 1895. - 26с.

82. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 395с.

83. Гурко Т.А. Родительство: социологические аспекты. М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003. - 160с.

84. Гусев А. В. Брак и безбрачие: О «Крейцеровой сонате» и «Послесловии» к ней графа JL Толстого. Казань: Издание книжного магазина А.А.Дубровина, 1900. -148 с.

85. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Сочинения: В 6 т. Т. 5. М.: Издание Академии наук'СССР, 1953. - 1040 с.

86. Дарвин Э. Храм природы. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1960. - 259 с.

87. Демосфен. Речи: В 3 т. М.: Памятники исторической мысли, 1994.

88. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб.: Изд. Олега Абышко. - 863 с.

89. Дьяченко Г. Вера. Надежда. Любовь: Катехизические поучения: В 3 т. Т. 1. М.: Донской монастырь. 1993. (1897). - 480 с.

90. Евдокимов П. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщины. Минск: Лучи Софии, 1999. - 267с.

91. Жаров Л. В. Бисексуальная революция. Ростов н/Д: «Феникс», 2003. - 288 с.

92. Жеребкина И. Женское политическое бессознательное. СПб.: Алетейя, 2002. - 224 с.

93. Жеребкина И. Страсть. Женское тело и женская сексуальность в России. СПб.: Алетейя, 2001. - 336 с.

94. Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1980.- 150с.

95. Забелин И. Е. Опыты изучения русских древностей и истории: В 2 ч. М.: К. Солдатенков, 1872-1873.

96. Заозерский Н. Государство и церковь в деле законодательства о поводах к разводу. -СПб.: Типо-лит. А.Э. Винеке, 1910-1913.-20 с.

97. Затворник Феофан, святитель. Спасение в семейной жизни. М.: Изд-во NBI, 1993. -63с.

98. Зеньковский В. На пороге зрелости. СПб.: Научный центр проблем диалога, 1991. -47с.

99. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М.: Канон, 1997. - 560 с.

100. Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII- XX вв.). М.: Гуманит. изд. центр «Владос», 1997. - 302с.

101. Зиммель Г. Избранное: В 2 т. М.: Юристь, 1996.

102. Золотарев Л. А. Супружеские измены, их значение и причины. М.: Изд.авт., 1895. -62с.

103. Золотарев Л.А. Этика брака. Этические задачи брака. Нравственность супружеских отношений. Ответственность родителей перед детьми. М.: Типо-лит. тов-ва И.Н. КушнеревиК., 1900.-70с.

104. Зорин Я.В. Русский свадебный ритуал. М.: Наука, 2004. - 248 с.

105. Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М.: Языки славяских культур, 2005. - 448 с.

106. Иконников В. С. Русская женщина накануне реформы Петра Великого и после нее. -Киев: Университетск. тип., 1874. 102с.

107. Иннокентий (Гизель). Синопсис. Или краткое описание о начале славенского народа.- СПб.: При Императ. Академии наук, 1735. 294с.

108. Ишлондский Н. Е. Любовь, общество и культура: Проблема пола в биосоциологическом освещении. Берлин: Изд-во «Современная мысль», 1924. -199 с.

109. Калинин А.Ф. Семья как социальный институт. Чита: ЧитГТУ: Поиск, 1999. - 112с.

110. Калницка 3. Магия воды и женщины. Философско-эстетические заметки. Калуга: «Облиздат», 2004. - 184 с.

111. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: Наука. 1999. - 472с.

112. Кант И. Лекции по этике. М.: Республика, 2005. - 431 с.

113. Капица С.П. Сколько людей жило, живет и будет жить на Земле: Очерк теории роста человечества. М.: Междунар. прогр. образования, 1999. - 239с.

114. Каптерев П. Ф. Душевные свойства женщины. СПб.: Тип. Училища глухонемых, 1895.- 137с.

115. Карпентер Э. О браке. Спб.: Типо-лит. А. Лейферта, 1904. - 53с.

116. Карпецкая Н. П. Женщины и Великий Октябрь. Л.: Изд-во Ленингр. Ун-та, 1974. -136с.

117. Карлсон А. Общество Семья - Личность: Социальный кризис Америки. Альтернативный социологически^ подход. - М.: Издательский Дом «Грааль», 2003. -288 с.

118. Карсавин Л. П. Св. отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях).- М.: Изд-во МГУ, 1994. 176 с.

119. Карсавии ЯЛ. Saligia. Noctes Petropolitanae. М.: ООО «Изд-во ACT», 2004. - 237с.

120. Карташов А. В. Очерки по истории русской церкви. Собр. соч.: В 2 т. М.: ТЕРРА, 1992.

121. Карцева JI.B. Российская.семья на,рубеже веков. Казань: Школа, 2001. - 392с.

122. Катапский А. Л. Догматическое учение о семи церковных таииствах в творениях древнейших отцов и писателей церкви до Оригена включительно. М.: Паломник, 2003.-423с.

123. Каутский К. Античный мир, иудейство и христианство: Единственный разрешенный автором перевод с рукописи. С.-Пб.: Шиповник, 1909. - 414 с.

124. Кваша Б.Ф. и др. Ценностные основы семьи: монография. СПб.: СПбЮИ АНИЦ, 1997.- 166с.

125. Керн Киприап, архимандрит. Патрология. Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2004. - 299с.

126. Клецина И. С. Психология тендерных отношений: Теория и практика. СПб.: Алетейя, 2004. - 408 с.

127. Климент Александрийский. Педагог. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. -290с.

128. Климент Александрийский. Строматы: В 3 т. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.

129. Климков О.С. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов.- СПб.: Алетейя, 2001.- 285с.

130. Ковалевский М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности. М.: Соцэкгиз, 1939.- 188с.

131. Ковалевский М. М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом: Опыт в области сравнительной этнографии и истории права. СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1911.-312с.

132. Козырев Ф.Н. Искушение и победа святого Иова. СПб.: Алгоритм, 1997. -208с.

133. Козырев Ф.Н. Поединок Иакова. СПб.: Библиополис, 1999. - 192с.

134. Козырев Ф.Н. Церковь и пол. Четыре размышления о христиаиской этике пола. -СПб.: Центр информационной культуры, 2003. 168с.

135. Коллонтай А. Социальные основы женского вопроса. СПб.: «Знание», 1909. - 431с

136. Колотаев В. А. Поэтика деструктивного эроса. М.: «Аграф», 2001. - 496с.

137. Кон И. С. Мужское тело в истории культуры. М.: «Слово», 2003. -432с.

138. Кон И. С. Ребенок и общество. М.: Издат. центр «Академия», 2003. - 336 с.

139. Кон И. Сексуальная культура в России. М.: Айрис-пресс, 2005. - 448с.

140. Корогодина MB. Исповедь в России в XIV XIX вв.: Исследование и тексты. - СПб.: «Дмитрий Булапин», 2006. - 584 с'.

141. Корольков А.А. Духовная антропология. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. -324с.

142. Косвен МО. Семейная община и патронимия. М.: Наука, 1963. - 22 с.

143. Крабб Л., ХадсонД., Эндрюс Э. Молчание Адама. СПб.: «Мирт», 2001. - 222 с.

144. Красножен М. О разводе в России. М.: тов-во типо-лит. В.Чичерин, 1899. - 22с.

145. Крафт-Эбинг Р. Половая психопатия, с обращением особого внимания на извращение полового чувства. М.: Республика, 1996. - 590с.

146. Кропоткин П. А. Этика. М.: Политиздат, 1991. - 493с.

147. Кристева Ю. Избранные труды: Разрушение поэтики. М.: РОССПЭН, 2004. - 656 с.

148. Кулишер М. И. Развод и положений женщины. СПб.: скл. изд. у авт., 1896. - 288с.

149. Кунов Г. О. О происхождении брака и семьи. М.: «Новая Москва», 1923. - 160с.

150. Кураге А. Традиции. Догмат. Обряд: Апологетический очерк. М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1995. -416с.

151. Куртц Пол. Запретный плод: Этика гуманизма. М.: Российское гуманистическое общество, 2002. - 222 с.

152. Култыгин В.П. Феминизм в современной мировой социологической теории. М.: ИСПИ, 2005.- 187с.

153. Къеркегор С. Страх и трепет. М.; ТЕРРА - Книжный клуб; Республика, 1998. -384 с.

154. Лаеокат Р. Эволюция, происхождение человека и христианская вера. СПб. «Философское братство», 2003. - 92 с.

155. Лакан Ж. Семинары. Книга I//Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). -М.: ИТДК «Гнозис», Изд-во «Логос», 1998. 432 с.

156. Лакан Ж. Четыре основные понятия психоанализа (Семинары: Книга XI (1964)). -М.: Изд-во «Гнозис», Изд-во «Логос», 2004. 304 с.

157. Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви (от времен апостольских до IX века): Исторические очерки. М., Печатня А.Н.Снегиревой, 1905. - 494 с.

158. ЛебонГ. Психология народов и масс. СПб.: «Макет». 1995.-316с.

159. Леви-БрюльЛ. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогик-Пресс, 1999. - 608 с.

160. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. - 384 с.

161. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. -265 с.

162. Лицее А., священник. Новозаветное учение о браке (психология христианской точки зрения, по поводу современных толков о браке). Варшава: Тип. Варшавского института глухонемых и слепых, 1905. - 58с.

163. Ломброзо П. Женщина, ее физическая и духовная природа и культурная роль. -Минск: НИЦ «Колокол», 1991. 79с.

164. Лопухин А. П. Библейская истории Ветхого Завета (репринт с издания 1887 г.). -Монреаль: Издание братства преп. Иова Почаевского, 1986. 402с.

165. Лорц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей: В 2 т. М., 1999.

166. Лосский В. Н. Богословие и боговидение: Сб. ст. М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 2000. - 628с.

167. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви: Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. - 287с.

168. Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи, Трактаты. М.: Республика, 1992. -432с.

169. Лютер М. «95 тезисов». СПб.: Роза мира, 2002. - 673 с.

170. Мачьтус Т.Р. Опыт закона о народонаселении. Петрозаводск: Петрокон, 1993. -139с.

171. Малышева ММ. Современный патриархат: Социально-экономическое эссе. М.: Academia, 2001.-359с.

172. Марков Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб.: Издательство «Лань», 1997. - 384 с.

173. Марков Б. В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб.: Изд-во «Алетейя», 1999. - 304 с.

174. Маркс К. Проект закона о разводе / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. М.: Политиздат, 1964.-С. 161-164.

175. Маркс К, Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 4. М.: Политиздат, 1964. - С. 419-459.

176. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НГТП «Ермак», 2003. - 312с.

177. Маркузе Ю. Половой вопрос и христианство. М.: «Сфинкс», 1909. - 83 с.

178. Мацковский М.С. Социология семьи. Проблемы теории, методологии и методики. -М.: Наука, 1989.-112с.

179. Мебиус П. Пол и неучтивость: Критический разбор книги «Пол и характер» Отто Вейнингера. М.: «Сфинкс», 1909. - 48с.

180. МенегеттиА. Проект «Человек». М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001.-224 с.

181. Менский М.К. Н.К.Михайловский о половом и семейном вопросах. М.: Типо-литогр. т-ва И.Н. Кушнерев и К., 1909. - 125с.

182. Мережковский Д.С. Избранное: Роман, стихотворения, эссе, исследования. -Кишинев: Лит.Артистикэ, 1989. 542с.

183. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Брак в православии. Клип: Христианская жизнь, 2004. - 98с.

184. Mud М. Культура и мир детства: Йзбр. произв. М.: Наука, 1988. - 429с.

185. Mud. М. Мужское и женское=Ма1е and Female: исследование полового вопроса в меняющемся мире. М.: Росспэн, 2004. - 412 с.

186. Миллер И. Половая жизнь человечества. СПб.: Книгоизд-во «EOS», 1909. - 184с.

187. Милль Дж. Ст. О подчинении женщины. СПб.: Тип. А.Моригеровского, 1869. -304с.

188. Мироносицкий П. Афинагор, христианский апологет II века. Казань: Типо-лит. Имп. ун-та, 1894. - 282 с. * .

189. Михайлов П. П. Роль и значение первобытной, женщины. СПб.: Типография П.Ф Вощинской, 1897.-40 с.

190. Михайловский В., протоиерей. О браке. СПб.: б. и., 1884. - 57с.

191. Михайловский Н.К. Избранные сочинения: В 2 т. СПб.: Алетейя, 1998.

192. Михельсон Б. И. Пол и красота: Беседа о красоте по поводу статьи Отто Вейнингера «Эротика и эстетика». М.: «Прогресс», 1910. -46с.

193. Мниховский А-р. Брак. Киев: тип. С.В. Кульженко, 1889. - 79с.

194. Молоховец Е. И. О таинстве православного брака, как прообразе истории брака веры с наукою. СПб.: Тип. П.Ф. Вощинской, 1910. - 12с.

195. Морган Л. Г. Первобытное общество: Исследование прогресса человечества из дикого состояния к варварству и из варварства к цивилизации. Л.: Изд-во института народов Севера ЦИК СССР, 1934. - 350 с.

196. Мордовцев Д. Л. Русские женщины нового времени: Биографические очерки из русской истории: В 3 т. СПб.: А. Черкесов и К., 1874.

197. Муретов М. Д. Христианский брак и Церковь: Речь на акте Императорской Духовной Академии 1-го октября 1916 года. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1916.-51с.

198. Несмелое В. Наука о человеке: В 2 т. СПб.: издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 2000.

199. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1990.

200. Орлов К. В. О первобытном человеке. Вильна: тип. А.Г.Сыркина, 1907. - 111с.

201. Овсянникова М.Д Женщины в борьбе за народное счастье. М.: Госполитиздат, 1954.-96с.

202. Олесницкий М., проф. Из системы христианского нравоучения. Киев: Тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1896.-497 с.

203. Оршанский И Г. Исследования по русскому праву семейному и наследственному. -СПб.: тип. В.Безобразова и К., 1877. -499с.

204. ОсоринаМ.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб: Питер, 1999.-278с.

205. Остроумов А. А. Синезий, епископ Птолемаидский. М., 1879. - 213с.

206. Павлов А. 50-я глава Кормчей книги как исторический и практический источник русского брачного права. М.: В Университетской типографии (М. Катков), на Страстном бульваре. 1887. - 452 с.

207. Паскаль К. Секс и страх. М.: «ТЕКСТ», 2000. - 188 с.

208. Пишун В.К, Пишун С.В. «гРелйгия жизни» В. Розанова. Владивосток: изд-во Дальневост. ун-та, 1993. - 150с.

209. Платон. Собр. соч.: В 4 т.// Общ. ред. А.Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1994.

210. Поеное М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей 1054 г.). -Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1964. - 614с.

211. Прокопович Феофан. Богословское учение о состоянии неповрежденного человека, или о том, каков был Адам в раю? М.: С. Петрова, в Вольной типографии Пономарева, 1785. - 184 с.

212. Прокопович Феофан. Богословские сочинения: В 4 ч. СПб.: При Сухопутном шляхетском кадетском корпусе, 1760-1774.

213. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М.: Мысль, 1989. - 286с.

214. Ранкур-Лаферьер Д. Русская литература и психоанализ. М.: Ладомир, 2004. -1017с.

215. Рассел Б. Брак и мораль. М.: Изд-во «Крафт+», 2004. - 272с.

216. Розанов. В. В. Собрание соч.: В мире неясного и нерешенного. Розанов В.В. М.: Республика, 1995.-427с.

217. Розанов В. В. В темных религиозных лучах. М.: Республика, 1994. - 574с.

218. Розанов В.В. Последние листья: Избр. стр. СПб.: Кристалл, 2002. - 317с.

219. Розанов В.В. Сочинения: В 2 т. М.: Изд-во «Правда», 1990.

220. Розанов В. В. Семейный вопрос в России: В 2 т. СПб.: тип. М.Меркушева, 1903.

221. Розанов Н. П. О разводе: Публичная лекция магистра богословия. М.: Б.и., 1898. -97с.

222. Старыгина Н. Н. Русский роман в ситуации философско-религиозной полемики 1860-1870-х годов. М.: Языки славянской культуры, 2003. - 352 с.

223. Саблина К. (Крупская Я.К.). Женщина работница.- СПб.: Кн-во Пролетариат, 1906. -32с.

224. Сагарда Н. И. Лекции по патрологии: I—IV века. Пособие по курсу патрологии для духовных учебных заведений Русской Православной Церкви М.: издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. - 752с.

225. Сапронов П. А. Реальность человека в богословии и философии. СПб.: «Церковь и культура», 2004.- 432 с.

226. Св. Григорий Нисский. Творения//Творения Святых Отцов. 1861-1871. М.: Типография В. Готье, 1861. - 469 с.

227. Св. Григорий Палама. Беседы: В 3 т. М., 1994.

228. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.: «ЛОДЬЯ», 2000. -465с.

229. Св. Иоанн Златоуст. О христианском браке и об обязанностях мужа и жены. М.: Изд-во Свято-Данилова монастыря, 1995. - 31с.

230. Св. Иоанн Златоуст. Собрание поучений: В 2 кн. Сергиев Посад, 1993.

231. Св. Ириней Лионский. Памятники древней христианской письменности в русском переводе: Пять книг против ересей. М.: Унив. тип. (Катков и Ко), 1868. - 751 с.

232. Сет. Амвросий Медиолапский. О девстве и браке. М.: Изд-во им. Святителя Игнатия Ставропольского, 2000. - 301с.

233. Свенцицкий Валентин, протоиерей. Диалоги. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1995. - 224с.

234. Свешников Вл., протоиерей. Очерки христианской этики: Учеб. пособие. М.: Паломпикъ, 2001. - 622с.

235. Свобода Г. Смерть Отто Вейнингера. Симферополь: тип. М.С. Франка, 1912. -101с.

236. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: Мысль, 1974. - 308 с.

237. Семенов-Тяп-Шанский А. (Епископ Александр). Православный катихизис. М.: Издание Московской патриархии, 1990. - 128 с.

238. Сиземская КН., Новикова Л.И. Идеи воспитания в русской философии XIX начало XX века. - М.: РОССПЭН, 2004. - 269с.

239. Сикари А. О браке. Милан-М.: Христианская Россия, 1993. - 142с.

240. Симона де Бовуар. Воспоминания благовоспитанной девицы. М.: Согласие, 2004. -496 с.

241. Скурат К. Е. Золотой век святоотеческой письменности. CTCJI; МДА, 2005. -320 с.

242. Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода (I—III вв.): Учеб. пособие по патрологии. CTCJI, МДА. 2005. - 256 с.

243. Смирнов А.Г. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. -М.: В унив. тип. (М. Катков), 1877. 259с.

244. СовиА. Общая теория населения: В 2 т. М.: «Прогресс», 1977.

245. Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990.

246. Соловьев Я И. Милль, Конт и Бокль о женском вопросе. М.: С.П. Анненков, 1870. -62с.

247. Солодовников В. В. Ранние соборы: Меровингская Галлия VI—VIII вв. М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2004. - 427с.

248. Сорокин П.А. Брак в старину (многомужество и многоженство). Рига: «Наука и жизнь», 1913. -47с.

249. Сорокин П.А. Система социологии: В 2 т. М.: Наука, 1993.

250. Сочинения Иустина / Пер. о. П. Преображенского. М., 1864. - 427с.

251. Спасский А.А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского, с кратким предварительным очерком его жизни. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. -560с.

252. Спенсер Г. Права женщин. СПб.: «Владимирская» типо-лит. Мордуховского, 1900. -40с.

253. Спенсер Г. Развитие половых отношений. СПб.: Ф.И. Митюрников, 1899. - 90с.

254. Спенсер Г. Целомудрие, брак и родительство: (Этика половых отношений). М.: изд. Л.А.Золотарева, 1900.-64с.

255. СпособинА.Д. О разводе в России. М.: тип. М.Н. Лаврова и К., 1881.-204с.

256. Стратилатов И. Древность и важность апостольских правил: с приложением самих апостольских правил (репринт 1865). СПб.: журн. «Нева», 1996. - 127с.

257. Страхов Н. Женский вопрос: разбор сочинения Дж.Ст. Милля «О подчинении женщин». СПб., 1871. - 149 с.

258. Страхов Н. Христианское учение о браке и противники этого учения. Харьков: Тип. Губ. прав., 1895. - 372с.

259. Струженцов М. Православно-христианское учение о браке по поводу воззрений на брак гр. Л. Н. Толстого и некоторых современных публицистов: (Публичное богословское чтение). Свято-Троицкая Сергиева Лавра: Собственная типография, 1902.-48с.

260. Сурожский Антоний, митрополит. Таинство любви: Беседа о христианском браке. -СПб.: «Сатисъ», 1994. 36 с.

261. Сысуев П., свящ. Быт патриархов еврейского народа (Авраама, Исаака и Иакова): Библейско-археологическое исследование. Казань: Типо-лит. Имп. ун-та, 1901. -316 с.

262. Тарасов И. Т. Генетическое развитие элементов брачного союза. К вопросу о реформе законодательства, регламентирующего брачный союз. М.: печатня А.И. Снегиревой, 1912.- 47 с.

263. Тейлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. - 572с.

264. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Вселенская месса. М.: Айрис-пресс, 2002. -352 с. . ■

265. Тертуллиан. Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века: В 2 ч. СПб.: тип. Фишера, 1847.

266. Тертуллиан К. С. Ф. Избранные сочинения. М.: Прогресс. Культура, 1994. - 443с.

267. ТишкинГ. А. Женский вопрос в России: 50-60-е годы XIX в. JL: Изд-во ЛГУ, 1984. -239с.

268. Толстой Л. Н. О женщинах. М.: тип. «Труд и польза», 1911. - 92с.

269. Толстой Л. Н. Половая похоть. М.: тип. «Труд и польза», 1911. - 69с.

270. Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 22 т. М.: «Художественная литература», 1982.

271. ТоффлерА. Футурошок. СПб.: Изд-во «Лань», 1997. - 464 с.

272. Троицкий С. В. Второбрачие клириков: Историко-каноническое исследование. -СПб.: Синодальная тип., 1912. 286 с.

273. Троицкий С. В. Диаконисы в православной церкви. СПб.: Синодальная тип., 1912. -352 с.

274. Троицкий С. В. Христианская философия брака. Paris: YMCA PRESS, 1933. - 218 с.

275. Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал Западного христианства в Х1-м веке.-Киев, 1897.-364с. '

276. Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V-м веке. М.: тип. Э.Лиснера и Ю.Романа, 1892. - 272с.

277. Тулина Н.В. Семья и общество: от конфликта к гармонии. М.: Изд-во МГУ, 1994. -80с.

278. Турский Григорий. История франков. М.: Наука, 1987. - 461с.

279. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПб.: Алетейя, 1998. - 243с.

280. Унгер Иосиф. Брак в его всемирно-историческом развитии. Вклад в философию истории. Киев: тип. И.Н Кушнерева и К., 1884. - 162с.

281. Фальковский И. Я. О степени родства всех видов для правильного разбора их при совершении таинства брака. Киев: тип. В. Давиденко, 1876. - 46 с.

282. Файнберг Л. А. У истоков социогенеза: от стада обезьян к общине древних людей. -М.: Наука, 1980. 153 с.

283. Фаррара Ф. В. Жизнь и труды святых Отцов и учителей церкви: В 2 т. Издание Сретенского монастыря, 2001.

284. Фатеев A.U. Любовь и правда у JI.H. Толстого. Харьков: Типо-лит. Зильберберг и с-вья, 1911.-16с.

285. Фейербах Л. Сочинения: В 3 т. М.; Пг.: Государственное издательство, 1923-1926.

286. Фейербах Л. Сущность христианства. М.: «Мысль», 1965. - 414 с.

287. Феодорит, еп. Кирский. Церковная история. М.: Изд-во РОССПЭН; Православное тов-во «Колокол», 1993. -239с.

288. Фидлер Я. Б. К вопросам пола (по поводу книги Отто Вейнингера «Пол и характер»): Критические заметки. СПб.: Типо-лит. «Якорь», 1910. - 80с.

289. Филлипс Ч. Т. Феминизм и семья: историко-социологический анализ. М.: «Грааль», 2002.- 176с.

290. Флавий Иосиф. Иудейские древности: В 2 т. Минск: «Беларусь», 1994.

291. Флоровский Г., протоиерей. Восточные Отцы IV века. Paris: YMCA-PRESS, 1990. -240с.

292. Флоровский Г., протоиерей. Восточные Отцы V—VIII веков. Paris: YMCA-PRESS, 1990.-260с.

293. Фокин А. Р. Латинская патрология: В 3 т. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Щичалина,

294. Форель А. Половой вопрос: Естественнонаучное, психологическое, гигиеническое и социологическое исследование: В 2 т. Харьков: «Космос», 1926.

295. Форель А. Этнология и история человеческой половой жизни и брака. М.: тип. И. Люндорфъ, 1909.-76с.

296. Фрейд 3. Избранное: В 2 кн. М.: «Московский рабочий», 1990.

297. Фридан Б. Загадка женственности. М.: Прогресс; Литера, 1994. - 494с.

298. Фриче В. М. Торжество пола и гибель цивилизации (По поводу книги Отто Вейнингера «Пол и характер»). М.: «Современные проблемы», 1909. - 100с.

299. Фромм Э. Иметь или быть? Киев: «Ника-Цептр»; «Вист-С», 1998. - 400с.

300. Фромм Э. Мужчина и женщина. М.: ACT, 1998. - 509с.

301. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете. М.: Политиздат, 1986. - 511 с.

302. Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. СПб.: Академический проект, 2004. - 432 с.

303. Фуко М. Ненормальные: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974-1975 учебном году. СПб.: «Наука», 2004. - 432 с.

304. Фукс Э. История нравов. Смоленск: Русич, 2003. - 624с.

305. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее. М.: ООО «Издательство ACT»: ОАО «ЛЮКС», 2004. - 349 с.

306. Хакер К. Богословие Послания к Римлянам. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. - 256с.

307. ХарчевА.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979. - 367с.

308. Хасбулатова О.А. Российская тендерная политика в XX столетии: мифы и реальность. Иваново: Ивановский гос. ун-т, 2005. - 371с.

309. ХейзингаЙ. Осень средневековья. М.: Наука, 1988. - 539с.

310. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 539с.

311. Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. М.: Моск. филос. фонд; Медиум, 1994.

312. Хорпи К. Женская психология. СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1993.-221с.

313. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М.: Айрис-пресс, 2004. - 464 с.

314. ЧечотД. М. Брак, семья, закон. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. - 208с.

315. Чекалин В. И. Любовь и семья. М.: Политиздат, 1966. - 296с.

316. Чистович И.А. Дело о богопротивных сборищах и действиях. М.: Университетская тип., 1887.- 89 с.

317. Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб.: тип. Академии наук, 1868. -752с.

318. Шашков С.С. Исторические судьбы женщины, детоубийство и проституция. СПб.: Н.А.Шигин, 1871.-623с.

319. Шашков С. С. Очерк истории русской женщины. СПб.: Н.А. Шигин, 1872. - 241с.

320. Шиманский Г. И. Литургика: таинства и' обряды. М.: Издание Сретенского монастыря, 2003.-351с.

321. Шимин Н.Д. Социально-философские проблемы семьи. Воронеж, 1996. - 135с.

322. Шкловский В. Сюжет как явление стиля. Пг.: Изд-во «Онояз», 1921. - 23с.

323. Шкляревский А. Об отличительных свойствах мужского и женского типов в приложении к вопросу о высшем образовании женщин. Киев: унив. тип., 1874. -47с.

324. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим: Монологи. СПб.: «Алетейя», 1994. - 334 с.

325. Шопенгауэр А. Собр. соч.: В 6 т. М.: Мысль, 2001.

326. Шопенгауэр А. О женщинах. Мысли. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. - 157 с.

327. Щеглов В.Г. Положения и права женщины в семье и обществе в древние, средние века и новое время. Ярославль: Тип. Э.Г. Дальк., 1898. - 167с.

328. Щепкина Е. Н. К истории женской личности в России. Лекции и статьи. СПб.: тип. Б.М. Вольфа, 1914.-307с.

329. Шураки А. Повседневная жизнь людей Библии. М.: Молодая гвардия, 2004. - 278с.

330. Щедровщкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: Теревинф, 2003.- 1088 с.

331. Эбрард И.Г.А., д-р философии и богословия. Апологетика: Научное оправдание христианства: В 2 т. С.-Пб.: Тип. т-ва "Обществ, польза", 1877-1880.

332. Эко Умберто и Мартини, кардинал. Диалог о вере и неверии. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 64с.

333. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К.: «София»; М.: ИД «Гелиос», 2002. - 224 с.

334. ЭлиасН. О процессе цивилизации: Социогенетическое и психогенетическое исследование: В 2 т. СПб.: Унив. кн., 2001. - 710 с.

335. Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис, 2001. - 331 с.

336. Энгельс Ф. Государство, семья, воспитание / Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.: Изд-во политической лит-ры, 1969. -С.319-331.

337. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М.: Изд-во политической литературы, 1973. - 240 с.

338. Энгелыитейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже XIX-XX вв. М.: Изд. центр «Тера», 1996. - 571с.

339. Эриксон Э.Г. Детство и общество. СПб.: Ленато, 1996. - 589с.

340. Эткинд A.M. Эрос невозможного: история психоанализа в России. СПб.: АОЗТ Изд. дом «Медуза», 1993.-463с.

341. Юлина Н. С. Очерки по философии в США XX век. М.: Эдиториал, 1999. - 301с.

342. Юм Д. Трактат о человеческой природе: В 2 т. М.: Канон, 1995.

343. Юнг К. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1994. - 415с.

344. Янкова 3. А. Советская женщина: социологический портрет. М.: Политиздат, 1978. -159с.

345. ЯннарасХ. Избранное: Личность и Эрос. М.: РОССПЭН, 2005. - 480с.

346. Bachofen J. J. Das Muttererecht Eine Untersuchung uber die ginaikokratie dr. Alten welt. -Stuttgardt, 1861.-769c.

347. Bachofen J. J. Myth, Religion and Mother Right. Princeton, 1973. - 309c.

348. Bluestone N.H. Women and Ideal Society: Plato's Republic and modern myths of gender. -Oxford, 1987.-238c.

349. Brown P. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. London, 1988. - 504c,

350. Chodorow N.J. The Reproduction of Mothering: psychoanalosys and the sociology of gender. Berkley; London, 1978. - 264c.

351. Clebseh W. Christianity in European History. New York, 1979. - 315c.

352. Garbarino J. Children and Families in the Social Environment. New York, 1992. - 296c.

353. Gilligan C. In a Different Voice: Psychol, theory and women's development. Cambridge, 1982.- 184c.

354. Goode W.J. The Family. New Jersey, 1964. - 120c.

355. Goode W.J. Social systems and family patterns. A propositional inventory. New York, 1971.-779c.

356. Goody J. The development of the Family and marriage in Europe. Cambridge, 1983. -308c.

357. Firestone Shulamith. The Dialectic of Sex. London, 1972. - 224c.

358. Hunt D. Parents and Children in History: The psychology of family life in early mod. France. New York, 1977. - 226c.

359. John J. H. St. Augustine on Nature, Sex, and Marriage. Chicago, 1969. - 237c.

360. Joyce G. H. Christian Marriage: An Historical and Doctrinal Study. London, 1933. -505c.

361. Kephart W.M. The family, society and individual. Boston, 1961. - 690c.

362. KristevaJ. Tales of love. New York, 1987. -414c. .

363. Lloyd de Mause. The Evolution of Childhood. New York, 1982.

364. Millet K. Sexual Politics. New York, 1969. - 324c.

365. Noonan J. T. Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists. Harvard, 1965. - 537c.

366. Oakley A. Sex, Gender and Society. London, 1972.-221c.

367. Ozment S. When fathers ruled: Family life in reformation Europe. London, 1983. - 238c.

368. Pollock L.A. Forgotten Children: Parent-child Relations from 1500 to 1900. Cambridge, 1983.-334c.

369. Chrysostom J. On Marriage and Family Life. Crestwood, 1986. 114c.

370. Riker C., Riker A. Understanding marriage. New Jersy, 1963. - 191c.

371. Rogers C.R. Becoming partners. Marriage and its alternatives. New York, 1972. -243c.

372. Sarti R. Europe at home : family and material culture, 1500-1800. New Haven; London? 2002. - 324c.

373. Stites R. The Women's liberation movement in Rossia: Feminism, Nihilism and Bolshevism. Princeton, 1978. -464c.

374. Stevenson К. E. Nuptial Blessing: A Study of Christian Marriage Rites. New York, 1983. -260c.

375. Wijitha W. F. E. Expert's report in marriage nullity cases of psychic in capacity. Roma, 2004.-81c.

376. Августин: pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб.: Изд-во РХГИ, 2002. - 976 с.

377. Адам и Ева. Альманах тендерной истории / Под ред. Л. П. Репиной. М.: ИВИ РАН; СПб.: Алетейя, 2003. -472с.

378. Антология тендерной теории / Сост., коммент. Е.Гаповой, А.Усмановой. Минск: Пропилеи; М.: Сайгония, 2000. - 383с.

379. Аннотированная библиография по проблемам семьи (1981-1990г.г.) / Рос.акад.наук. Ин-т социологии. Санкт-Петерб. фил. Центр общечеловеч. ценностей; Сост. А.А. Клецин и др. М.: Центр общечеловеч. ценностей, 1993. - 154с.

380. Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры: В 4 кн. / Перевод, сост. и редакция Э. Б. Шекли. М.: Саттва, 1995.

381. Библия: Книги священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Российское Библейское общество, 2004. - 1376с.

382. Введение в тендерные исследования // Ч. I-II. Харьков: ХЦГИ; СПб.: Алетейя, 2001.

383. Ветхий Завет. Книга Бытия.: Перевод с др.-евр.// Перевод, вступ.ст. и ком. М.Г. Селезнева. М.: Российское Библейское об-во, 2002. - 127с.

384. Тендерные тетради. Вып.1 / Рос.акад.наук. Ин-т социологии. Санкт-Петерб. фил. -СПб.: Санкт-Петерб. фил. Ин-та социол., 1997. 128с.

385. Догматы Православной Церкви. Учения двенадцати апостолов. Правила святых апостолов. М.: Изд-во Русской историко-филологической школы «Слово», 2000. -36с.

386. Домострой / Изд.подг. В.В.Колесов, В.В.Рождественская. СПб.: «Наука», 1994. -399с.

387. Женщина, брак, семья до начала Нового времени. Демографические и социокультурные аспекты / Под ред. Ю. JI. Бессмертного. М., 1993.

388. Женщина новой России: Какая она? Как' живет? К чему стремится? / Под ред. М. К. Горшкова, Н. Е. Тихоновой. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2002.- 168 с.

389. Женщина христианка: Образ и значение женщины в христианстве. М.: Отчий дом, 2000.-351с.

390. Закон Божий. Для семьи и школы / Сост. протоиерей Серафим Слободский. СПб.: Изд-во Новомученика Архиепископа Иллариона Верейского, 2000. - 723с.

391. Избранные места из «Historia Francorum» Григория Турского// Издание Историко-филологического фак-та Имп-го Харьк.Ун-та. Харьков: тип. «Мирный труд», 1916. - 100с.

392. История женщин на Западе: В 5 т. Т. 1: От древних богинь до христианских святых / под общей ред. Ж. Дюби и М. Перро; под ред. П. Шмит Паптель; пер. с апгл; научн. ред. перевода Н.Л. Пушкарева. СПб.: Алетейя, 2005. - 600с.

393. Каноническое право о браке (De matrimonio). М.: Истина и жизнь, 1994. - 144с.

394. Катехизис Католической Церкви. Б. м.: Духовн. б-ка, 2002. - 812с.

395. Кормчая (Номоканон) / Отпечатана с подлинника Патриарха Иосифа. СПб.: Свято-Успенское Подворье Оптиной Пустыни, 1997. - 1481с.

396. Мир и эрос: антология философских текстов о любви // Сост., авт. вступ. статей и ком. Р.Г. Подольник. М.: Политиздат, 1991. -333с.

397. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Авт.: Д.А.Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство-СПБ, 2005. - 688с.

398. Новый Библейский словарь: Библейские персонажи / Пер. с англ. СПб.: Мирт, 1999.-440с.

399. О брачном союзе. О расторжении браков (развод). О власти родителей. О правах законных, усыновленных и незаконных детей и учреждении опек и попечительств (права опекунов и попечителей) / Сост. А. 3. Соколовский. СПб., 1889. - 81с.

400. О муже(N)ственности. Сборник статей / Сост. С. Ушакин. М.: Новое литератуное обозрение, 2002. - 720с.

401. О положении семей в Российской Федерации. -М.: НИИ семьи, 1998. 184с.

402. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, принятые на Архиерейском Соборе Русской ' Православной Церкви в августе 2000 г. Инф. бюллетень. Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. № 8. -Август 2000.-С. 5-105.

403. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа далматинско-истрийского: В 2 т. Сергиев Посад, 1996.

404. Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. - Т. 6. -750с.

405. Православное учение о человеке: Избранные статьи. М.; Клип: Изд-во «Христианская жизнь», 2004. - 430с.

406. Пророк: Библейские мотивы в русской поэзии. М.: ООО «Изд-во ACT»; Харьков: Изд-во «Фолио», 2001. - 416с.

407. Российский Статистический Ежегодник: 2005. М.: Росстат, 2006. - 819с.

408. Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря: Иллюстрированная энциклопедии // Авт.: О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб.: Искусство, 2002. - 672с.

409. Русские: семейный и общественный быт: Сб. ст. / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая/ отв. ред. М.М.Громыко, Т.А. Листова. М.: Наука, 1989. -334с.

410. Русский Эрос, или философия шобви в России / Сост. и авт. вступ. ст. В.П. Шестаков; Коммент. А.Н. Богословского. М.: Прогресс, 1991. - 443с.

411. Сборник духовных и гражданских законов по делам брачным и о законности рождения. Харьков: С.В.Калашников, 1891.- 175с.

412. Священский Вселенский Ватиканский Собор II. Декларация о христианском воспитаиии. Ватикан, 1968. - 15с.

413. Семейный кодекс Российской Федерации: офиц. текст по состоянию на 15 января 2006 г. М.: Дашков и К., 2003. - 673с.

414. Семья, дом и узы родства в истории/Под общей ред. Т. Зоколла, О. Кошелевой, Ю. Шлюмбома. СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге; Алетейя, 2004.-285с.

415. Семья в ракурсе социального знания: Сб.статей/ Рос.акад.наук, Сиб.отд-е,

416. Ин-т истории, М-во образования РФ, Алт. гос. ун-т, отв.ред. Ю.М. Гончаров. -Барнаул: ИИ; АГУ, 2001. 270с.

417. Семья в кризисном обществе. Редкол.: д. филос. н. М.С. Мацковский, к. э.н. Е.В. Фотеева М.: Ин-т социологии, 1993. - 94с.

418. Сочииеиия древних христиаиских апологетов // Изд. в русском переводе, с введ. и прим. свящ. Преображенского. М.: Унив. тип., 1867. - 370с.

419. Социология сегодня. Проблемы и перспективы Американской буржуазной социологии середины XX в.// Сокр. пер. с англ, общ. ред. и предисл. проф. Г.В. Осипова. М.: Прогресс, 1965. - 684с.

420. Социология сексуальности: Антология // Науч. ред. С.И. Голод СПб.: С.-Петерб. фил. ин-та социологии, 1997. - 126с.

421. Сущность брака. Обмен мыслей. М.: Изд. С. Шараповым, 1901. - 199с.

422. Феминизм и российская культура. Сб. трудов // Науч. ред. и сост. Г.А. Тишкин, д. ист. н, проф. СПб.: Международный ин-т «Женщина и управление», 1995. - 167с.

423. Феминистская критика и ревизия истории политической философии / Сост. М. Л. Шенли, К. Пейтмен; Пер. с англ. под ред. Н. А. Блохиной. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. -400с.

424. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. / Ред. кол. С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: Научное изд-во «Большая Российская Энциклопедия», 1995.

425. Эволюция семьи и семейная политика в СССР / Отв. ред. А.Г. Вишневский. М.: Наука, 1992.- 140с.

426. Эротизм без берегов: сборник статей и материалов / Сост. М.М. Павлова. М.: Новое литературное обозрение, 2004. - 480с.

427. Cohabitation, marriage and the law: social change and legal reform in the 21st cent. / Anne Barlow et al. Oxford; Portland (Or.), 2005. - 161c.

428. Marriage in the Early Church / Ed. By David G.H. Eugene, 2001. - 164c.

429. On marriage, family and sexuality. Washigton, 1992. - 209c.

430. Religion and Sexism: Images of Women in the Jewish and Christian Traditions / Ed. by Ruetner R New York, 1974. - 356c.

431. I. Авторефераты и диссертации

432. Бобровник Е.А. Женский вопрос в русской философской и общественной мысли: (конец XVIII нач. XIX вв.): Автореф. дис. канд. филос. наук. - Мурманск, 2001.

433. Голик Н. В. Этическое в культуре: Автореф. дис. д-ра. филос. н. СПб., 2002. - 32с.

434. Закарас В. К. Библейские истоки половой морали христианства: Автореф. дис. канд. филос. наук. Минск, 1988. - 19с.

435. Квасов М.С. История развития христианского брака. СПб.: СПбДА, 2005.

436. Когаленко О. Э. Антропология христианской семьи: Автореф. дис. канд. филос. н. -Ростов на Дону, 1999. 31 с.

437. Котовская Е. И. Споры современников о христианской семье и браке в России конца XIX- нач. XX веков: Автореф. дис. канд. ист. наук. М, 2001.

438. Курбатова А. С. В.В. Розанов и православные мыслители о браке и семье: Автореф. дис. капд. филос. наук. Н.Новгород; 2000. - 19с.

439. Матвеев A.M. Нравственные основы христианского брака (опыт нравственно-психологического исследования). Л.: ЛДА, 1975.

440. Мельник А.В. Онтология брака в свете учения Церкви об образе Божием. СПб.: СПбДА, 2005.

441. Мельников В. Женщина в Церкви (I-IV вв.). СПб.: СПбДА, 2003.

442. И. Павленко А.И. Философско-педагогическая идея семьи в публицистике В.В. Розанова: Автореф. дис. канд. пед. и. Елец, 2000. - 18с.

443. Свидунович А. Родство и свойство как препятствия к браку (по канонам и русским гражданским законам). Л.: ЛДА, 1964.

444. Скоробацкий С. Духовное родство (по канонам, законам и практике Церкви), как препятствие к браку. Л.: ЛДА, 1967.

445. Тищенко Л. А. Соотношение светского и церковного законодательства России о браке и семье: XIX начало XX веков: Автореф. дис. канд. юрид. наук. - М., 2001. - 27с.1.. Журнальные статьи

446. Аверипцев С.С. Несвоевременные заметки о браке //Человек. -2004. №4. - С. 104-113. 2.Балабанова Е.С. Домашний труд как символ тендера и власти // Социологические исследования. - 2005. - №6. - С. 109-120.

447. Ъ.Балабанова Е.С. Экономическая зависимость женщин: сущность, причины и последствия // Социологические исследования. 2006. - №4. - С. 47-57.

448. Богданова И.Ф. Женщины в науке: вчера, сегодня, завтра // Социологические исследования. 2004. -№1.-С. 103-113.

449. Богданова Л.П., Щукина А.С. Гражданский брак в современной демографической ситуации // Социологические исследования. 2003. - №7. - С. 100- 104.

450. Дадаева Т.М. Кто выносит мусор, или Парадоксы тендерного разделения труда // Социологические исследования. 2005. - №6. - С. 120-126.

451. Дряхлое В. Н. Антиязыческие нормы в церковном праве Западной Европы в раннее Средневековье // История государства и права. 2005. - №1. - С. 58-60.

452. Зинурова Р.И. Особенности репродуктивного поведения в российских регионах // Социологические исследования. 2005. - №3. - С. 82-87.

453. Ильяшенко А.Н. Насилие в семье: исторический аспект // История государства и права. -2003,-№2.-С. 40-43.

454. Катанский А. К истории литургической стороны таинства брака // Христианские чтения. 1880. - № 1/2. - С.78-126.

455. Кваша Е.А. Младенческая смертность в России в XX веке // Социологические исследования. 2003. - №6. - С.47-55.

456. Коротаев А.В., Кунашева М.Б., Халтурина Д.А. Мировые религии и семейно-родственная организация: кросс-культурные исследования // Этнографическое обозрение. -2002.-№5.-С. 3-16.

457. Кухаржевский И. Общий очерк развития семейных отношений вообще и брачных в особенности // Варшавские ун-ие изв., 1901. Т. 1. - С. 1-32; Т.2. - С.33-64; Т. 3. - С. 65128.

458. Лысак Я.В. Ответственность за убийство матерью новорожденного ребенка (историко-правовой анализ) //• История государства и права. 2005. - №1. - С. 21-24.

459. Лыткина Т.С. Домашний труд и тендерное разделение власти в семье // Социологические исследования.-2004. №9. - С. 85-90.

460. Матвеева НЛО. Методология социального познания в русской религиозной философии // Социологические исследования. 2004. - №1. - С. 61-69.

461. Нижник Я С. Регулирование брачно-семейных отношений на Руси в условиях язычества // История государства и права. 2003. - №2. - С. 31-33.

462. Пушкарева ЯЛ., Казьмина О.Е. Российская система законов о браке в XX в. и традиционные установки // Этнографическое обозрение. 2003. - №4. - С. 67-89.

463. Рубинштейн М.М. Кризис семьи как органа воспитания // Вестник воспитания. 1915. -№3.-C.33-81.

464. Силласте Г.Г. Тендерная социология как частная социологическая теория: состояние, противоречия, социальные возможности и перспективы // Социологические исследования. -2004. №9. -С. 77-84.

465. Сорокин П. Кризис современной семьи (Социологический очерк) // Ежемесячный журнал. -1916. №2. - Стб.73-180; №3. - Стб.159-172.

466. Суковатая В.А. Тендерная'политика рекламы на постсоветстком телевидении // Социологические исследования. 2004. - №2. - С. 65-70.

467. Тартаковская И. "Ну, вот, мораль поменялась.": медийный тендерный дискурс // Социологические исследования. 2003. - № 2. - С. 87-96.

468. Curtis А.Н. Marriage in the Bible and the Early Christian Church // Expository Times. No. 59. - 1947. - pp. 12-13; 42-44; 77-79.

469. Greg P. Spiritual Marriage in Early Christianity: 1 Cor. 7:25-38 in Modern Exegesis and the Earliest Church // Trinity Journal. No. 23.2. - 2002. - pp. 211-224.

470. Lloyd de Mause. On Writing Childhood History // The Journal of Psychohistory No.16. -1988.-pp. 135-171.

471. Thompson L., Walker A. Gender in Families: Women and Men in Marriage, Work and Parenthood // Journal of Marriage and the Family. Vol. 51. - 1989. - pp. 845-871.