Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.08, доктор педагогических наук Майковская, Лариса Станиславовна

• Майковская, Лариса Станиславовна
• доктор педагогических наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Майковская, Лариса Станиславовна

Введение.

Часть 1. Этнокультурная толерантность в философско-аксиологических парадигмах и исследованиях.

Глава 1. Генезис толерантности в философии и истории культуры.

Глава 2. Этнокультурная толерантность в контексте диалога культур и межкультурной коммуникации.

Глава 3. Феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей и ценностных ориентаций личности.

Часть 2. Общенаучные основы исследования феномена этнокультурной толерантности.

Глава 1. Взаимодействие 1музыкальных традиций Востока и Запада и его влияние на расширение границ межкультурного диалога.

Глава 2. Музыкальный язык как основа взаимопонимания в условиях глобализации: герменевтический подход.

Глава 3. Сущность и структура этнокультурной толерантности: анализ психолого-педагогических исследований.

Глава 4. Концептосфера понятия «этнокультурная толерантность» в педагогической науке.

Часть 3. Характеристика этнокультурной толерантности в пространстве музыкального и музыкально-педагогического образования.

Глава 1. Концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в, процессе музыкальных занятий.

Глава 2. Формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе художественно-коммуникативной деятельности на уроках музыки.

Глава 3. Создание художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимое педагогическое условие формирования этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства.

Часть 4. Экспериментальное исследование эффективности концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий.

Глава 1. Социологические исследования феномена этнокультурной толерантности в культурно-образовательном пространстве (предварительный этап экспериментальной работы).

Глава 2. Диагностика готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий констатирующий этап экспериментального исследования).

Глава 3. Структура и содержание подготовки будущих учителей музыки к : формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе занятий музыкой (формирующий этап экспериментального исследования и его результаты).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании»

Интеграция России в мировое образовательное пространство сопряжена с поиском новых путей формирования личности современного специалиста, способного свободно ориентироваться в поликультурном мире, толерантно относиться к представителям разных народов, их культурному многообразию и ценностям. В связи с этим особое значение в педагогической науке приобретает проблема воспитания этнокультурной толерантности1, которая актуализировалась в последнее время не только в нашей стране, но и во всем мире. Во-первых, это связано с интенсификацией интегративного взаимодействия стран, народов, культур, во-вторых — с усилением тенденции к деструктивности в отношениях между государствами, возникновением локальных войн, конфликтов на религиозной и межнациональной почве, агрессии, терроризма. На фоне современных глобализационных процессов именно этничность становится ярким показателем «другости»,, характеристикой иного,! «чужого», проявляясь в качестве аттрактора в возможных столкновениях. В данной ситуации этнокультурная толерантность выступает в роли стабилизирующего фактора, является основой межкультурного взаимодействия, направленного на взаимопонимание, уважение личности Другого, приятие его духовного мира.

В 2001 году была принята Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.)». Однако, как утверждается в «Рекомендациях Общественной палаты Российской Федерации о толерантности и противодействии экстремизму в российском обществе», работа по реализации программы закончилась преимущественно методическими разработками и не переросла в общественную кампанию и практическую деятельность. По-прежнему остаются актуальными как

1 В современных психолого-педагогических исследованиях авторы по-разному обозначают понятие «этнокультурная толерантность» (этнотолерантность, межэтническая толерантность, этническая толерантность, межнациональная толерантность и др.), при этом достаточно близко трактуя его природу. В данном исследовании эти дефиниции используются как синонимы. теоретические разработки в этой области, так и поиск эффективных форм воспитания этнокультурной толерантности, способствующих консолидации общества (мирового сообщества), мирному сосуществованию различных этносов и религиозных конфессий, межкультурному диалогу.

В настоящее время обсуждение и исследование проблемы толерантности приобрело универсальный характер для науки в целом. Анализ научных и научно-педагогических исследований, обращенных к проблеме толерантности, насчитывает огромное количество трудов, направленных на многостороннее ее изучение, прежде всего в сфере философии, социологии, психологии, педагогики. Но при этом, как ни парадоксально, практически отсутствуют работы, посвященные воспитанию толерантности личности средствами искусства. Естественно, что первоочередной задачей в этом плане является разработка, обоснование и экспериментальная проверка педагогической (в данном случае, музыкально-педагогической) системы подготовки учителя искусства (учителя музыки) к воспитанию у учащихся этнокультурной толерантности в процессе занятий искусством (музыкой). Однако до последнего времени часто плодотворный эмпирический опыт, к сожалению, не вылился в попытку создать подобное художественно-педагогическое направление. Между тем, многими учеными признается, что именно через познание иной культуры человек становится более терпимым (толерантным) по отношению к народу данной культуры (М.М. Бахтин, Г.Г. Шпет, Г.Г. Абдулкаримов, М.А. Богаделыцикова, Л.П. Ильченко, Ф.В. Малухова и др.).

О влиянии музыки iHa толерантное поведение личности не раз писали в своих трудах отечественные и зарубежные ученые. Например, Д.К. Кирнарская полагает, что человек, занимающийся музыкой, живет среди насыщенных разными смыслами звуковых миров, воспринимая их многообразие как норму, поэтому отношение «свое-чужое» для него менее драматично и чревато конфликтами, чем для других людей (185). Это объясняется тем, что «чужое» музыкант воспринимает не умозрительно, а непосредственно чувственно, и подчас начинает считать его «своим», потому что «чужое» убеждает, захватывает и увлекает.

Подобные суждения высказывают и зарубежные ученые (D. Fucci, L. Petrosino, М. Banks, К. Zaums) утверждая, что большой музыкальный кругозор облегчает общение и взаимопонимание между разными слоями общества, а одним из кирпичиков прочного социального мира может быть широкое и всеобщее музыкальное образование, психологически сближающее людей и обращающее «чужое» в «свое» (482).

Действительно, особыми возможностями в плане воспитания этнокультурной толерантности личности выступают уроки музыки в общеобразовательной школе, так как именно в этих условиях все дети в процессе художественно-коммуникативной деятельности постигают основы мировой музыкальной культуры. Смысл и специфика общения с музыкой разных этнокультурных традиций заключается в постижении художественного «Я» музыкального произведения (термин В.В. Медушевского), его «лирического героя», в установлении с ним духовно-личностного контакта, > межкультурного диалога. Алгоритм проявления этнокультурной толерантности в процессе восприятия музыки разных народов фиксируется, в первую очередь, в стремлении познать музыкальную культуру того или иного этноса, в способности понять ее музыкальный язык, проникая в сущность глубинных архетипов определенной этнокультурной традиции, и, как следствие — принять эту культуру.

Данный механизм — «обращения» «чужого» в «свое» — лежит в основе профессиональной деятельности педагога-музыканта и оказывает непосредственное влияние на формирование его этнокультурной i толерантности. В этом контексте толерантное отношение учителя к представителям разных национальностей, их культуре выступает в качестве своеобразной установки на этнотолерантное поведение учащихся. Однако для полноценного, эффективного формирования данного качества личности школьников необходима специальная подготовка учителя музыки, которая в настоящее время в вузах не ведется.

Таким образом, актуальность данного диссертационного исследования вызвана необходимостью разрешения следующих возникших противоречий: между потребностью общества в решении важнейшей социальной задачи — формировании этнокультурной толерантности личности — и необходимостью разработки новых направлений, технологий, способствующих эффективности данного процесса; между потенциальными возможностями музыкального искусства в формировании этнокультурной толерантности личности и отсутствием специальных научных исследований, осуществленных в этом направлении; между необходимостью воспитания этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий и неподготовленностью педагогов-музыкантов к данному виду их профессиональной деятельности;

- между объективными возможностями высшего музыкально-педагогического образования в подготовке будущего педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий и отсутствием направленной на решение этой задачи концептуально-технологической модели.

Выявленные противоречия позволили обозначить проблему исследования, которая заключается в методолого-теоретическом обосновании феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании и создании на этой основе концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий.

Актуальность объективно существующей проблемы явилась основанием для выбора темы настоящего исследования: «Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании».

Степень научной разработанности проблемы исследования. В разработке проблемы этнокультурной толерантности накоплен огромный научный материал философского, общенаучного и частно-научного уровней. Проблема толерантности широко исследовалась в философских учениях, рассматривающих проблему человека, его сущность и предназначение. В античной и средневековой философии — это труды Аристида, А. Августина, Аристотеля, Афинагора, Гераклита, Конфуция, Сенеки, Сократа, Платона, Тертуллиана, Титиана, Феликса, Феофила, Юстина, и др.; в философии Возрождения и Нового времени — труды Н. Кузанского, Дж. Локка, М. Монтеня, Э. Роттердамского и др.; в классической немецкой философии — учения В.Г. Гегеля, И. Канта, JI. Фейербаха и др.; в философии романтизма — В.Г. Вакенродера, И.В. Гете, Новалиса, Л. Тика, Ф. Шлегеля и др., также в т.н. «философии жизни» — труды А. Бергсона, В. Дильтея, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера и др.; в философии XX века — исследования М. Бубера, 3. Фрейда, Э. Фромма, М. Шелера и др.; в русской философии XIX-XX веков учения М.М. Бахтина, Н.А. Ильина, Н.О. Лосского, В.Н. Муравьева, B.C. Соловьева, А.А. Ухтомского, П.А. Флоренского, Н.Ф. Федорова и др.

Проблема толерантности как составляющей диалога, диалога культур и цивилизаций разрабатывалась: М.М. Бахтиным, Н.А. Бердяевым, B.C. Библером, М. Бубером, С.Л. Франком и др. в диалогической философии; М. Хайдеггером, К. Ясперсом и др. - в философии экзистенциализма; М. Ганди, Р. Гвардини, П. Патфордом, Ж. Сорелем, А. Швейцером и др. — в философии ненасилия; Н.К. Антроповой, А.Р. Балаян, P.P. Валитовой, А.А. Введенским, В.М. Золотухиным, М.С. Каганом, Н.И. Киященко, Е.П. Крупником, Е.В. Магомедовой, В. Переверзиным, М. Рац, В.А. Тишковым, Н.Г. Юровских и др. - в современной отечественной философии.

Толерантность рассматривается в философских и психологических исследованиях по проблеме общения (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, Г.М. Андреева, А.А. Бодалев, Ю.Н. Емельянов, М.С. Каган, И.С.

Кон, A.A. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, П.М. Якобсон и др.), а также в теории межкультурной коммуникации (О.В. Костюк, Н.Г. Лимонова, Р.Е. Портер, Л.А. Самовар, Ю.П. Тен и др.).

Толерантность как ценность представлена в исследованиях М.Б. Абсалямова, М. Вебера, Ф. Вольтера, А.Я. Гуревича, Р. Кагделла, И. Канта, Л.Ю. Конниковой, Дж. Локка, А.Ф. Лосева, П. Менцера, М.С. Миримановой, И.Л. Мусхелишвили, А. Печчеи, Г. Риккерта, Н.С. Розова, В.М. Сергеева, К. Ситарама, М. Шелера, Ю.А. Шрейдера и др.

Исследования А.И. Арнольдова, А.А. Аронова, Л.С. Зориловой, М.С. Кагана, Д.И. Лихачева, Н.К. Рериха, и др. раскрывают различные аспекты духовной культуры современного общества; в трудах по герменевтике Х-Г. Гадамера, Э. Гуссерля, М. Хайзеггера, Ф. Шлейермахера, Г.Г. Шпета и др. выявляются механизмы понимания различных культур. Вопросы национальных отношений, этнографические характеристики народов , мира раскрываются в исследованиях Р.Г. Абдулатипова, С.А. Арутюнова, Ю.В. Арутюняна, Ю.В. Бромлея, Г.Д. Гачева, М.Н. Губогло, Л.Н. Гумилева, и др.

Исследования психологов обращены к анализу различных аспектов толерантности. Данный феномен рассматривается как инструмент регулирования отношений, определенная функция в развитии общества и постоянно действующий механизм (С.К. Бондарева, Д.В. Колесов); как бессознательное ощущение, уподобление себя другой личности, уподобление «чужому» Я (3. Фрейд); как одобряемое поведение и отказ от навязывания точки зрения одного человека другим людям (Н. Эшфорд), как принятие соглашения о «правилах игры» (Дж. Маркус, Дж. Пьересон, Дж. Салливан), как способ, выражающийся в уважении точки зрения другого человека (Л.Г. Почебут); как механизм урегулирования интолерантного поведения в контексте межгрупповых и межличностных отношений (А.Г. Асмолов, Л.Д. Гудков, Л.М. Дробижева, Л.А. Шайгерова), как определенное качество взаимодействия (М. Мацковский), как снижение сензитивности к объекту (Е. Клепцова), как система представлений человека о самом себе; как соотнесение Я-образа с образом Другого (Р. Берне, В.А. Петровский, Б.Ф. Порпшев); как комплексное личностное качество, которое подлежит целенаправленному формированию в ходе процессов обучения, воспитания и самовоспитания (П.Ф. Комогоров) и т.д.

Особое внимание уделяется вопросам этнокультурной толерантности в кросс-культурной и этнической психологии, в частности, в связи с понятиями идентичности, межкультурной адаптации, культурного шока, этнического самосознания (А.Р. Аклаев, А.Б. Багдасаров, Дж. Берри, Ван Дейк, С.Д. Гуриева, Н.В. Гуров, А.И. Донцов, Р. Калин, В.В. Коротеева, М. Коул, Е.П. Крупник, Н.М. Лебедева, Ю. Мартин, Дж. Мид, З.Ф. Мубинова, А.Б. Мулдашева, К. Оберг, М. Плизент, Л.Г. Почебут, А.Д. Смите, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, Г. Тэджфел, Ж.Т. Уталиева, В.Ю. Хотинец, Е.Н. Шлягина и др.). |

Важное значение для выявления сущности и структурных компонентов толерантности имеют работы К.А. Абульхановой-Славской, А. Адлера, А.А. Бодалева, Л.С. Выготского, Ю.Б. Гиппентрейтера, Л.П. Гримак, Б.В. Зейгарник, Е.Н. Козловой, Т.Д. Корягиной, А.Н. Леонтьева, С. Маркуса, В.И. Маросановой, Г.Г. Масловой, А. Маслоу, Дж. Мейера, А.К. Осницкого, К. Роджерса, С. Л. Рубинштейна, П. Саловея, А. Сурожского, А.А. Ухтомского, Э. Фромма, В. С. Чернявской, К.Г. Юнга и др.

Толерантная педагогика имеет глубокие корни во взглядах Ш.А. Амонашвили, К.Н. Вентцеля, С.И. Гессена, В.В. Зеньковского, П.Ф. Каптерева, К. Роджерса, В.А. Сухомлинского, Л.Н. Толстого и др.

В области педагогической науки разработаны концепции формирования толерантности (И.В. Воробьева, Т.Б. Загоруля, Н.Ю. Кудзиева, Г.Г. Маслова, Л.Л. Мончинская, Е.А. Стрельцова и др.), в том числе этнокультурной (Г.С. Абибуллаева, О.А. Бурлак, Л.П. Ильченко, Н.В. Мольденгауэр, П.В. Румянцева, Л.Р. Слобожанкина и др.), а также модели формирования этнотолерантного сознания личности (Г.В. Безюлева,

С.К.Бондырева, Д.В. Колесов, Г.М. Шаламова и др.), этнокультурной компетенции (И.В. Васютекова, Л.И. Пренко, Н.А. Шагаева и др.), межкультурного диалога.и межнационального общения (М.М. Геворкян, Д.И. Латышина, С.Р. Нашхоева, Е.А. Стрельцова, Р.З.Хайруллин и др.), поликультурного и этнокультурного образования (Т.И. Бакланова, В.Н.Банников, Т.А. Гелло, Л.М. Кашапова, Р.Х. Кузнецова, С.В. Рыкова и др.), межкультурного взаимодействия (И.Л. Плужник и др.).

Немаловажное значение имеют работы К.Ш. Ахиярова, Г.Н. Волкова, А.Н. Джуринского, В. Макаева, З.А. Малькова, Г.В. Палаткиной, В.А. Сластенина, касающиеся проблем этнообразования, профессиональной подготовки педагога к деятельности в полиэтнической и поликультурной среде; работы по толерантности Е.М. Аджиевой, A.M. Байбакова, Л.В. Байбородова, И.В. Воробьевой, Е.О. Галицких, З.А. Исмагиловой, М.А. Ковальчук, Е.Ю. Понаморевой, М.И. Рожкова, И.С. Якиманской и др.

Не менее значимы! исследования Т. Адорно и Ж.М. Гюйо, в которых прослеживаются связи > между искусством и социальными процессами; труды зарубежных ученых М. Банкса, Л. Батсвора, Б. Брайсона, К. Заумса, Л. Петросио, Г. Смита, Д.! Фуччи о влиянии музыкального образования на толерантное поведение личности.

В трудах Е.В. Алкон, В.Б. Брайнина, Г.Г. Гайсина, Г.А. Гвоздевской, А.В. Денисова, В.В. Задерацкого, В.Д. Конен, Л.Л. Надировой, Г.А. Орлова, Е.В. Орловой, О.А. Фишмана, Т.В. Чередниченко, И.А. Чжен, Н.Г. Шахназаровой, Б. Ярустовского и др. рассматривается проблема взаимодействия и взаимопроникновения музыкальных культур Запада и Востока.

Исследования П. |Аравина, М.Г. Арановского, А. Даниелу, В.В. Медушевского, А. Мерриама, Е.В. Назайкинского, А.В. Тороповой, И.Н. Унжаковой, Ж. Эрцога и др. раскрывают сущность музыкального языка и его значение в межкультурной коммуникации.

Процесс вузовкой подготовки современного специалиста в области музыкального и музыкально-педагогического образования, направленный на формирование творческой личности, ее ценностных ориентаций и мировоззренческих убеждений, освещается в работах О.А. Блоха, В.И. Закутского, В.Г. Кузнецова, JI.A. Рапацкой, Б.М. Целковникова, А.И. Щербаковой и др.

Для разработки проблемы формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства важную роль играют исследования в области музыкального и музыкально-педагогического образования Э.Б. Абдуллина, Ю.Б. Алиева, О.А. Апраксиной, Л.Г. Арчажниковой, Т.И. Баклановой, Л.А. Баренбойма, О.А Бурлак, О.В. Зиминой, Е.Р. Ильиной, Д.Б. Кабалевского, Л.М. Кашаповой, И.С. Кобозевой, Е.И. Максимова, Ф.В. Малуховой, Т.Г. Мариупольской, Е.В. Николаевой, Ф.Ш. Салитовой, Л.А. Тарасовой, Л.А. Филялиной, Г.М. Цыпина, Л.В. Школяр и др.

Как показывает проведенный анализ научных трудов, в том числе диссертационных исследований, в педагогике музыкального образования практически не уделялось специального внимания проблеме формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Не исследованными остались вопросы, рассмотрение которых необходимо для организации подготовки музыкантов-педагогов в данном направлении: не выявлена роль музыкального образования в формировании этнотолерантной личности; не обоснован воспитательный потенциал музыкального искусства как средства формирования этнокультурной толерантности личности; не исследован феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей, заложенных в музыкальной культуре, и ценностных ориентаций личности; в контексте диалога культур и межкультурной коммуникации в процессе постижения музыки разных этнических традиций; в ракурсе взаимодействия музыкальных традиций Востока и Запада; в контексте проблемы понимания музыкального языка; не разработана теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства; не определены сущность и основные компоненты этнокультурной толерантности, позволяющие выявить механизм ее формирования в процессе восприятия музыки; не определены этапы, принципы, приоритетные качества личности педагога-музыканта, педагогические условия, необходимые для эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий.

Объект исследования — профессиональное образование учителя музыки в высших учебных заведениях.

Предмет исследования — методолого-теоретическая и методическая подготовка педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся® процессе музыкальных занятий.

Цель исследования состоит в разработке и внедрении целостной авторской концепции, включающей методологическое обоснование феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании, теорию и методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, концептуально-технологическую модель подготовки педагога-музыканта к формированию данного качества личности учащихся в процессе музыкальных занятий.

Задачи исследования:

1. Осуществить разноуровневый методологический анализ проблемы этнокультурной толерантности в музыкальном образовании и на этой основе экстраполировать важнейшие идеи из области философии, аксиологии, культурологии, социологии, музыковедения, различных отраслей психологии и педагогики в музыкально-педагогическую науку и практику.

2. Выявить основные тенденции в изменении социальных функций музыкального искусства и провести серию социологических исследований с целью определения роли музыкального искусства и музыкального образования в процессе формирования этнокультурной толерантности личности.

3. Разработать теорию и методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства.

4. Создать концептуально-технологическую модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий.

5. Экспериментально доказать эффективность предложенной концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий, внедрив ее в учебно-воспитательный процесс вуза.

Гипотеза исследования основывается на следующих положениях:

Музыкальное искусство обладает не столько различиями своего языка, сколько его общностью (образной, интонационной жанровой, стилистической), в силу чего восприятие, познание и приятие иной музыкальной культуры, и как следствие — формирование положительного, толерантного отношения к данному народу — осуществляется гораздо эффективнее, чем во многих иных (прежде всего вербальных) сферах.

Создание целостной концептуально-технологической модели обеспечения содержания и процесса подготовки будущего учителя музыки к формированию этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства возможно при условии: методологического обоснования этнокультурной толерантности в музыкальном образовании на основе анализа данного феномена в контексте проблем: диалога культур и межкультурной коммуникации; духовных ценностей и ценностных ориентаций личности; взаимодействия музыкальных культур Востока и "Запада; понимания музыкального языка произведений различных этнических традиций и др.; проведения серии социологических исследований с целью определения роли музыкального искусства в процессе формирования этнокультурной толерантности личности; выявления основных тенденций в изменении социальных функций искусства; разработки теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, содержание которой составляют положения: о роли музыкального искусства и музыкального образования в процессе формирования этнокультурной толерантности личности; о сущности и основных компонентах этнокультурной толерантности; о принципах, педагогических условиях, этапах и методах ее формирования на музыкальных занятиях; об особенностях постижения музыки разных этнических традиций, роли понимания музыкального языка в данном процессе; о способах организации процесса художественной коммуникации с музыкой разных народов, межкультурного диалога, создания художественно-творческой атмосферы и др.;

- разработки целей, задач, структурно-содержательных компонентов, педагогических условий,! этапов, технологий (в том числе самообразования), диагностической методики, способствующих эффективной реализации концептуально-технологической модели в учебно-образовательном процессе.

Для решения поставленных задач и проверки исходных предположений использовались следующие методы исследования: системно-структурный i анализ философских, аксиологических, социологических, культурологических, музыковедческих, различных отраслей психолого-педагогических исследований; концентрический анализ и синтез научных, художественных и других категорий и явлений; теоретическое моделирование структурно-логических и содержательных основ исследуемого процесса; обобщение собственного и передового педагогического опыта в русле изучаемой проблемы; педагогическое наблюдение, педагогические беседы, анкетирование, интервьюирование, тестирование, опросы; констатирующий и формирующий эксперименты; диагностика уровней готовности педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства; количественный и качественный анализ полученных результатов, статистическая обработка экспериментальных данных.

Методологической основой исследования явились:

- системно-целостный подход, обеспечивающий разноуровневое рассмотрение структурно-логических и содержательных сторон изучаемых категорий в их взаимосвязи и взаимоотражении; воззрения и идеи отечественных и зарубежных философов о сущности феномена толерантности (Н.А. Бердяев, И. Кант, Дж. Локк, М. Монтень, Э. Фромм, К.Г. Юнг и др.); философско-культурологические подходы, раскрывающие диалогическую основу • толерантности, диалектику диалога культур и цивилизаций (М.М. Бахтин, B.C. Библер, М. Бубер, С. Франк и др.); концепции современных философов, освещающие различные аспекты толерантности (P.P. Валитова, В.М. Золотухин, Н.И. Киященко, Е.В. Магомедова, Н.Г. Юровских и др.), ее роль в межкультурной коммуникации (О.В. Костюк, Н.Г. Лимонова, Р.Е. Портер, А. Самовар и др.); теоретические положения герменевтов, выявляющие механизмы понимания различных культур (Х-Г. Гадамер, Э. Гуссерль, Ф. Шлейермахер, Г.Г. Шпет и др.); аксиологические исследования, в которых толерантность рассматривается как ценность (Л.Ю. Конникова, М.С. Мириманова, И.Л. Мусхелишвили, А. Печчеи, Н.С. Розов, К. Ситарам и др).

Теоретическую основу исследования составили:

- современные i психологические концепции этнокультурной толерантности (К.А. Абульханова-Славская, А.Г. Асмолов, Н.М. Лебедева, С.Л. Рубинштейн, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, В.Ю. Хотинец, B.C. Чернявская, Е.Н. Шлягина и др.), рассматривающие сущность, структуру и особенности проявления данного феномена;

- педагогические концепции формирования этнокультурной толерантности (Г.С. Абибулаева, Л.П. Ильченко, Н.В. Мольденгауэр, Л.Р. Слобожанкина и др.); концепции высшего педагогического образования

И.Ф. Исаев, А.Г. Казакова, А.И. Мищенко, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов, и др.); концепции поли- и этнокультурного образования (Т.Н. Волков, Т.А. Гелло, А.Н. Джуринский, JI.M. Кашапова, Р.Х. Кузнецова, Палаткина, и др.);

- культурологические и музыковедческие труды, раскрывающие проблему взаимодействия культур (Т. Адорно, Е.В. Алкон, В.Б. Брайнин, В.В. Задерацкий, Г.Г. Гайсин, Г.А. Гвоздевская, Ж.М. Гюйо, В.Д. Конен, JI.JI. Надирова, Г.А. Орлов, Е.В. Орлова, И.А. Чжен, Т.В. Чередниченко, Н.Г. Шахназарова, А.П. Юдин и др.), а также музыковедческие и психологические концепции, в которых исследуются сущность и роль музыкального языка в этом процессе (М.Г. Арановский, В.В. Медушевский, А.В. Торопова и др.); музыкально-педагогические исследования, посвященные проблеме этнокультурной толерантности в музыкальном образовании, а также различным аспектам профессиональной деятельности педагога-музыканта (Э.Б. Абдуллин, Ю.Б. Алиев, О.А. Апраксина, Л.Г. Арчажникова, Т.И. Бакланова, Л.А. Баренбойм, О.А Бурлак, О.В. Зимина, Е.Р. Ильина, Д.Б. Кабалевский, Л.М. Кашапова, И.С. Кобозева, Е.И. Максимов, Ф.В. Малухова, Т.Г. Мариупольская, Е.В. Николаева, Ф.Ш. Салитова, Л.А. Тарасова, Г.М. Цыпин, Л.В. Школяр и др.).

Базы и этапы исследования:

На первом этапе (1996-2000 гг.) изучалась литература по проблеме исследования; разрабатывались его базовые методологические характеристики и теоретико-методические основы; выявлялось состояние изучаемой проблемы. в музыкально-педагогической практике; разрабатывался инструментарий планируемых социологических исследований; проводилось пилотажное социологическое исследование, направленное на выявление корреляционных связей между музыкальными предпочтениями и коллективным поведением различных этнических групп (г. Ашхабад, 279 респондентов-учащихся ТГНК, ТГУ, ТГПИ), а также исследования, позволяющие определить уровень развития этнокультурной толерантности у музыкантов и представителей иных профессий с целью подтверждения исходных гипотез (г. Краснодар, 180 респондентов-учащихся КГУКИ).

На втором этапе (2001-2005 гг.) разрабатывались теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства; проводилась серия повторных социологических исследований, позволяющих выявить наличие (отсутствие) этнокультурной толерантности у музыкантов и не музыкантов (г. Москва, 422 респондента-учащихся МПГУ, МГУКИ, МАИ); разрабатывался диагностический инструментарий (показатели, параметры, критерии оценки, опросники, задания), посволяющий фиксировать уровень готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий; разрабатывался специальный курс «Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкально-педагогического образования». ,

На третьем этапе (2005-2007 гг.) создавалась концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий; проводилось диагностическое исследование исходного уровня готовности педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной* толерантности учащихся средствами музыкального искусства (78 человек в экспериментальной группе и 75 человек в контрольной группе — учащихся МГУКИ и МПГУ); осуществлялась экспериментальная работа по внедрению спецкурса в вузовский учебно-воспитательный процесс; проводилась педагогическая практика студентов в школах (№№ 45, 687, 825, 828, 232, 899, 1285, 1508, 601 г.Москвы).

На четвертом этапе (2007-2008 гг.) осуществлялось контрольное обследование уровней готовности педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкального образования; систематизировался материал, полученный в ходе формирующего эксперимента; производилась обработка данных; уточнялись теоретико-методические выводы; подводились итоги по теоретическим и практическим результатам диссертационного исследования.

Научная новизна исследования заключается в следующем: разработана и внедрена авторская концепция, включающая методологическое обоснование феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании, теорию и методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, концептуально-технологическую модель подготовки педагога-музыканта к формированию данного качества личности учащихся в процессе музыкальных занятий; теоретически и эмпирически подтверждена возможность эффективного формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства и осуществления вузовской профессиональной подготовки педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой; выявлены основные тенденции в изменении социальных функций музыкального искусства: девальвация культовой (секуляризация обрядов, их условно-символическое значение) и классовой роли искусства; значимость национально-идеологической функции искусства в регулировании межнациональных отношений; усиление роли комфортной (гедонистской, релаксационной) функции искусства; повышение значимости функции искусства как социального идентификатора); определен алгоритм изучения музыкальных культур различных этнических традиций (от постижения музыки своего народа к восприятию музыки народов мира), исходя из базового тезиса о том, что основой этнокультурной толерантности является позитивная этническая идентичность; доказано — на основе выявления корреляционных связей между музыкальными предпочтениями и этнокультурной толерантностью, — что лица с более широким спектром музыкальных предпочтений более терпимы к представителям иных этнических групп; установлено, что музыкальное искусство может выступать в качестве своеобразного индикатора межнациональных отношений в социуме;

- разработана теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, включающая положения:

• о сущности феномена этнокультурной толерантности, рассматриваемом в контексте музыкального образования как интегративное качество личности, которое формируется в процессе познания музыкальной культуры различных этнических традиций и проявляется в доброжелательном отношении ко всем нациям, основанном на понимании (осознании) и приятии особенностей психологии и культуры разных этносов;

• об основных составляющих этнокультурной толерантности (эмпатия, музыкально-языковая восприимчивость, рефлексия, флексибельность и диалогичность мышления, саморегуляция, самоконтроль), фиксирующих ее сущностные свойства в процессе постижения музыки различных этнических традиций;

• о принципах формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства (принцип поликультурного музыкального образования; принцип диалоговой направленности обучения; принцип ценностного постижения музыки; принцип межкультурного взаимодействия в процессе познания музыки разных этнокультурных традиций); i

• об этапах формирования этнокультурной толерантности в процессе музыкального образования (первый этап — изучение музыкальной культуры своего народа, которая узнается, «вспоминается» генетической памятью посредством актуализации глубинных архетипов и организации «точки удивления» при столкновении с различными культурными инвариантами воплощения этих архетипов; второй этап - знакомство и освоение музыкальной культуры разных этнических традиций через выявление в них «общего» и «особенного», осознание единства общечеловеческих ценностей, межкультурных различий и сходства культур на духовно-нравственных основах);

• о формах функционирования этнокультурной толерантности в музыкально-образовательном пространстве общеобразовательной школы (в качестве установки на либеральное принятие моделей учебных планов и программ; как толерантное поведение преподавателей по отношению к учащимся и коллегам, а также учащихся к преподавателям и друг другу; как олицетворение плюрализма, свободного выражения своих музыкально-культурных интересов, потребностей, взглядов; как готовность принимать духовно значимые ценности музыкального искусства «Другого» в условиях «толерантного музыкального пространства»; как проявление уважения к «чужой» музыкальной культуре и ее представителям);

• о педагогических условиях, необходимых для эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников на уроках музыки (включение в репертуар музыкальных занятий подлинно художественных народных, классических и современных произведений разных стран, способных вызывать у учащихся активный интерес; создание необходимой художественно-творческой атмосферы и поликультурной среды, в которой развиваются субъект-субъектные (учитель — ученики) и субъект-объектные (учитель, ученики — музыка разных народов) отношения; развитие музыкально-языковой восприимчивости, эмпатии, рефлексии, гибкости и диалогичности мышления в процессе постижения музыки разных этнических традиций; художественная направленность коммуникативной деятельности учителя музыки и учащихся; активная музыкально ориентированная полихудожественная деятельность учащихся на основе познания различных этнокультурных обычаев, традиций, обрядов и т.д.); создана концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к • воспитанию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства, основанная на системно-синергетическом, аксиологическом, герменевтическом, культурологическом и поликультурном подходах, в рамках которой:

• разработаны и обоснованы логико-содержательные компоненты данной подготовки (мотивационно-ценностный, логико-конструктивный и художественно-операциональный);

• определены и теоретически обоснованы педагогические условия профессиональной подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий: а) разработка основных положений теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, являющихся базовыми для создания концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта в данном направлении; б) создание спецкурса «Этнокультурная толерантность педагога-музыканта в теории и практике музыкально-педагогического образования»; в) разработка и использование диагностической методики, позволяющей фиксировать уровень данной подготовки педагога-музыканта; г) обеспечение в учебном процессе единства теории и практики (лекции, семинары, практические! занятия в виде художественно-коммуникативного тренинга, педагогическая практика);

• выявлены и обоснованы приоритетные качества личности педагога-музыканта, необходимые для эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников на занятиях музыкой (артистизм, музыкальность, эмпатия, личностная профессиональная позиция, широкий кругозор, умение создавать эмоционально-творческую атмосферу в процессе художественно-коммуникативной деятельности);

• разработана эффективная технология формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, направленная на обеспечение межкультурного диалога и мирного сосуществования представителей разных этнокультурных сообществ в многонациональном государстве;

• предложена технология развития этнотолерантного самосознания педагога-музыканта, включающая когнитивный, эмоционально-волевой (аффективный) и поведенческий компоненты.

• разработана методика диагностики уровней формирования готовности педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства, включающая их классификацию, параметры, критерии оценки, опросники и систему заданий.

Теоретическая значимость исследования:

Разработана авторская концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства, развивающая научное представление t> профессиональной педагогической деятельности учителя музыки в общеобразовательной школе. Разработана теория воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Введены в научный оборот новые блоки знаний: об этнокультурной толерантности с позиций реализации в музыкальном образовании диалоговой межкультурной коммуникации, представляющей собой способ включения «чужого» бытия в «моё», и наоборот; о феномене этнокультурной толерантности в ракурсе проблемы постижения духовных ценностей, заложенных в музыкальной культуре, и ценностных ориентаций личности (что позволило выдвинуть и доказать гипотезу о том, что этнокультурная толерантность является одним из важнейших принципов педагогики музыкального образования); о взаимодействии музыкальных традиций Востока и Запада в контексте его влияния на преодоление границ межкультурного диалога; о сущности музыкального языка с точки зрения герменевтического подхода и идеи о его универсальности (в связи с чем был подтвержден вывод о том, что восприятие музыкального фольклора разных народов обеспечивается структурно-типологической общностью архетипов интонирующего сознания, связанных с всеобщим пониманием духовных ценностей, не требующих перевода, а также сходными для всех культур способами общения — интонацией и движением).

Расширено терминологическое поле проблемы формирования этнокультурной толерантности средствами музыкального искусства: охарактеризованы понятия «эмпатия», «музыкально-языковая восприимчивость», «рефлексия», «диалог», «флексибельность мышления», «самоуправление» и «самоконтроль», фиксирующие сущностные свойства феномена этнокультурной толерантности в музыкально-образовательном пространстве. Выявлен и обоснован воспитательный потенциал музыкального искусства как средства формирования этнокультурной толерантности личности. Теоретически обоснованы функции (информационная, регулятивная, аффектно-коммуникативная), логико-содержательные основы структурных элементов (мотивационного, содержательного, художественно-исполнительского) художественно-коммуникативной деятельности педагога-музыканта, направленной . на воспитание этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий. Определен алгоритм проявления этнокультурной толерантности в процессе восприятия музыки разных народов, который заключается, в первую очередь, в стремлении познать музыкальную культуру того или иного этноса, в способности понять ее музыкальный язык, проникая в сущность глубинных архетипов определенной этнокультурной традиции, и, как следствие - принять , эту культуру. Охарактеризованы различные виды деятельности педагога-музыканта (конструктивная, музыкально-исполнительская, организаторская, исследовательская) в контексте воспитания этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства. Теоретически обоснована проблема создания художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимого педагогического условия формирования этнокультурной толерантности школьников.

Практическая значимость исследования состоит в том, что: разработанная методология исследования феномена этнокультурной толерантности в области музыкального образования может быть применима как в научно-исследовательском, так и в учебном контексте; сформулированные теоретические положения и выводы могут быть использованы для дальнейших научных исследований проблем педагогики музыкального образования, а также исследований, связанных с развитием этнокультурной толерантности личности как учителя музыки, так и учащихся;

- полученные данные, системно-организованные материалы и технологии могут быть использованы в разработке учебных и исследовательских программ, спецкурсов, спецсеминаров, музыкально-педагогических практикумов, курсов повышения квалификации специалистов в области музыкального образования;

- подготовленные соискателем учебные пособия для студентов высших учебных заведений (обучающихся по специальности 030700 — Музыкальное образование), рекомендованные УМО по специальностям педагогического образования, а также учебные программы и методические разработки активно внедряются в практику вузовской подготовки педагога-музыканта, переподготовки специалистов на курсах повышения квалификации; разработанные в исследовании теоретико-методические положения нашли свое применение в диссертациях и студенческих выпускных квалификационных работах, научным руководителем которых является соискатель; i' разработанные научно-методические рекомендации по реализации технологии формирования этнокультурной толерантности у учащихся, а также диагностический инструментарий могут быть использованы преподавателями художественных дисциплин в учебных заведениях различного типа; предложенный комплекс творческих заданий и упражнений по развитию артистизма, формированию умений и навыков создавать эмоционально-творческую атмосферу в процессе художественно-коммуникативной деятельности, направленной на формирование этнокультурной толерантности школьников, может использоваться учителями музыки и студентами в процессе самостоятельной работы.

Достоверность результатов исследования обусловлена: совокупностью исходных методологических и теоретических положений, использованием исторического и деятельностных подходов в комплексной методике исследования, адекватной объекту, цели, задачам исследования; репрезентативностью опытно-экспериментальных данных, подтвержденных в ходе профессиональной подготовки будущих педагогов-музыкантов; длительным характером изучения педагогической практики в школе и вузе, применением математических методов обработки результатов, проведением качественного и количественного анализа.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Основные положения и результаты исследования нашли отражение в 50 публикациях автора (общий объем — 90,3 п.л.).

Апробация результатов исследования осуществлялась: в ряде выступлений и докладов на различных научных форумах: международных (г.София (Болгария), 1992 г.), (г.Бургас (Болгария), 2001 г.), (г.Москва - 5 конференций с 2004 по 2008 гг.), (г.С-Петербург, 2008г., 2009 г.), (г.Краснодар, 2006г., 2007г.), (г.Коломна, 2006 г.), (г.Тула, 2006 г.), (г.Бельц (Молдавия), 2006г.). (г.Екатеринбург, 2008 г.), (г.Уфа, 2008 г.), (г. Нижневартовск, 2007 jr., 2008 г.), (г.Одесса (Украина), 2007 г.), (г.Талдыкорган (Казахстан), 2005 г.), (г.Уральск (Казахстан), 2006 г.), (г.Кызылорда (Казахстан), 2006 г.), (г.Прага (Чехия), 2007 г.), (г.Гуаньджоу, г. Харбин (Китай), 2007 г.), (г. Острава, (Чехия), 2008 г., 2009 г.), (г.Болонья (Италия), 2008 г.); всероссийских (г.Кострома, 2006 г.), (г. Москва - I

Всесороссийский педагогический конгресс, 2007 г.); региональных (г.Москва, 2008 г.);

- в ходе обсуждений на кафедре музыкального образования Московского государственного университета культуры и искусств и кафедре методологии и методики преподавания музыки Московского педагогического государственного университета; в процессе педагогической практики студентов в школах №№ 45, 687, 825, 828, 232, 899, 1285, 1508, 601 г. Москвы; в ходе преподавания авторского курса «Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкально-педагогического образования»; в рамках различных учебных дисциплин на музыкальных факультетах Владимирского государственного педагогического университета; Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы; Краснодарского государственного университета культуры и искусств; Липецкого государственного педагогического университета; Нижегородского государственного педагогического университета; Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского; Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета; Казахской национальной академии искусств им. Т. Жургенова; Уральского государственного педагогического университета; Нижневартовского государственного гуманитарного университета.

Под руководством автора защищены восемь кандидатских диссертаций, в четырех из них, а также в двадцати двух выпускных квалификационных работах студентов, обучающихся по специальности «Музыкальное образование», использованы идеи данного исследования.

На защиту выносится:

1. Методологическое обоснование феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании.

Формирование этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства способствует решению важнейшей социальной

Il I задачи, направленной на обеспечение созидательного межкультурного диалога и мирного сосуществования представителей разных этнокультурных сообществ. Музыкальное искусство является в этом процессе действенным воспитательным средством, в «генетическом коде» которого отражается весь спектр эмоций, чувств и переживаний народа, его ментальность, ценности, лучшие духовные качества. Постигая музыку разных этнических традиций сквозь призму собственного пережитого духовного опыта человек в состоянии понять другой мир, принять Другого таким, какой он есть, сопереживать ему.

Этнокультурная толерантность выступает в качестве важнейшего основания межкультурной «музыкальной коммуникации», благодаря чему в едином жизненном пространстве («целостности») становится возможным сосуществование различных национальных и других «музыкально-культурных» идентичностей, исповедующих самобытные установки и. представления о человеческих ценностях. Реализуемая в музыкальном искусстве и музыкальном образовании модель диалогической межкультурной коммуникации представляет способ включения «чужого» бытия в «моё», и наоборот. В этой функции музыка и разнообразные формы взаимодействия с ней выступают как олицетворение высших по смыслу толерантных отношений в человеческом сообществе.

Музыкальный фольклор является своеобразной аркой, устанавливающей связь музыкальных культур Востока и Запада, так как его восприятие «без перевода» обеспечивается структурно-типологической общностью архетипов, 1 связанных с всеобщим пониманием духовных ценностей жизни, а также сходными для всех культур способами общения — интонацией и движением.

Взаимовлияние музыкальных культур Востока и Запада способствует преодолению культурных границ и расширению межкультурного диалога. Именно на этой основе происходит сближение различных этносов, их толерантное взаимодействие, обогащение чувств, эмоций, толерантного сознания. Так как взаимодействие западного, восточного и других архетипов культур приводит к изменению музыкальных предпочтений в социуме, то, выявляя музыкальные предпочтения представителей разных культур, можно фиксировать не только результат сложной социальной эволюции коренного этноса, процесс адаптации этносов-мигрантов, но и уровень проявлений этнокультурной толерантности в обществе.

2. Теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, включающие разработку и обоснование: роли музыкального искусства и музыкального образования в воспитании этнокультурной толерантности личности; сущности и структуры этнокультурной толерантности; характеристики приоритетных качеств личности педагога-музыканта, деятельность которого направлена на формирование этнокультурной толерантности учащихся; методов, способов организации и этапов iee формирования, необходимых педагогических условий; основных элементов, составляющих дидактическое содержание этнокультурной толерантности в контексте музыкального образования; форм функционирования этнокультурной толерантности в музыкально-образовательном пространстве общеобразовательной школы.

Создание теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности, средствами музыкального искусства открывает новые возможности для решения проблемы эффективного формирования этнокультурной толерантности учащихся в системе общего образования,

3. Концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий, которая базируется на системно-синергетическом, аксиологическом, герменевтическом, культурологическом и поликультурном подходах и представляет собой интегративное единство целей, задач, принципов, структурно-содержательных компонентов, педагогических условий, последовательных этапов, технологий, методических рекомендаций и диагностической методики.

Внедрение концептуально-технологической модели в учебно-воспитательный процесс высших учебных заведений способствует эффективному формированию у студентов знаний, умений и навыков, направленных на воспитание этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий; ценностного отношения к национальным особенностям, традициям, менталитету разных народов; потребности в постижении, изучении иной культуры и передаче учащимся знаний, своего позитивного, толерантного отношения к культурному многообразию мира.

Структура исследования: диссертация состоит из введения, четырех частей, включающих тринадцать глав, заключения, списка литературы (498 наименований), 11 таблиц, 2 рисунков («графических профилей»), 6 приложений.

Заключение диссертации по теме «Теория и методика профессионального образования», Майковская, Лариса Станиславовна

Выводы по третьей части

В теории воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, разработанной автором диссертации, утверждается мысль о том, что музыка обладает огромным потенциалом в обогащении сознания и опыта человека толерантным отношением, являясь могучим средством воспитания этнокультурной толерантности личности в процессе специально организованных занятий. Во многом благодаря музыкальному искусству человечество сохранило и умножило свою способность взаимодействовать с окружающим миром, а также друг с другом на основе принципа толерантности в соответствии с законами высокой духовности и нравственности. На этой основе выдвигается идея о том, что развитие этнокультурной толерантности средствами музыкального искусства приводит к образованию «моральных правил» (термин Э. Фромма), которые усваиваются индивидом и укореняются в психической структуре его личности.

Изучение того или иного феномена «чужой» («новой») музыкальной культуры сквозь призму родной является одним из эффективных способов приобщения и приятия подрастающим поколением ценностно-смысловых пластов новых для него культур. При этом связь диалога и толерантности обретает свое выражение в музыкальном искусстве.

Ключом к пониманию содержания иной музыкальной культуры является позиция современного музыкознания, согласно которой развитие этнокультурной толерантности связано с усвоением знаний о характерных особенностях иной музыкальной традиции, культурного мира, в том числе разного рода этнических особенностей и факторов, которые принадлежит «Другому». При этом имеется в виду восприятие не только музыки определенной этнокультурной традиции, но и народа, ее создавшего. Тот факт, что людей объединяет общее для всех коллективное бессознательное, построенное из архетипов-прообразов, возникших в древние времена, но существующих и поныне, является отправной точкой для понимания механизмов формирования этнокультурной толерантности через восприятие музыки на основе двуединства сознательного и бессознательного его компонентов. Полное погружение в духовно-ценностные, этнокультурные и языковые слои той или иной этнической традиции происходит через актуализацию глубинных архетипов и организацию «точки удивления» при столкновении с различными культурными инвариантами воплощения этих архетипов.

Предлагаемая автором концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта . к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий базируется на системно-синергетическом, аксиологическом, герменевтическом, культурологическом и поликультурном подходах и представляет собой интегративное единство целей, задач, принципов, структурно-содержательных компонентов, педагогических условий, последовательных этапов, технологий, методических рекомендаций, диагностической методики.

Формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе художественно-коммуникативной деятельности на уроках музыки имеет свою специфику, которая, прежде всего, заключается в том, что одним из участников общения выступает музыка, точнее — скрывающийся в ее интонационно-художественной природе «квазисубъект». Автор исходит из того, что получение знаний о таких исходных теоретических положениях, как сущность, функции, структура художественно-коммуникативной деятельности, направленной на формирование у учащихся этнокультурной толерантности, приобретение необходимых в связи этим практических навыков и умений - является одной из важнейших задач каждого будущего педагога-музыканта.

Сущность художественно-коммуникативной деятельности понимается как профессиональная деятельность по установлению соответствующих специфике предмета искусства коммуникативных связей и отношений между всеми его «участниками». В целостной структуре художественно-коммуникативной деятельности учителя музыки выделяются и подробно характеризуются такие элементы, как мотивационно-ценностный, содержательно-смысловой и коммуникативно-исполнительский.

В исследовании, в опоре на теорию М.А. Чехова, представлена авторская концепция создания художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимое педагогическое условие формирования этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства.

Применительно к педагогике музыкального образования атмосфера рассматривается сквозь призму слЪжной структуры, в которой выделяется два основных компонента: объективный и субъективный. Выдвигается предположение, согласно которому общую эмоционально-духовную атмосферу урока составляет совокупность как объективных, так и субъективных компонентов, образующих нечто целое в условиях определенной ситуации и среды. Атмосфера урока музыки в контексте исследуемой проблемы рассматривается многоаспектно с позиции постановки и решения следующих музыкально-педагогических задач: а) создание психологической «эмпатийной» установки на восприятие и исполнение учащимися музыкальных произведений «чужой» культуры; б) побуждение к изучению школьниками «чужой» музыкальной культуры, ее связи с другими искусствами, национальными традициями и т.д.; в) создание благоприятного импульса к дальнейшему толерантному обсуждению той или иной проблемы этнокультурного характера.

Постигнув ценностный смысл художественно-творческой атмосферы в процессе формирования этнокультурной толерантности школьников, педагог-музыкант сможет каждый раз наполнять «Дух», «Душу» и «Тело» урока музыки новым содержанием.

ЧАСТЬ 4. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ КОНЦЕПТУАЛЬНО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ПОДГОТОВКИ ПЕДАГОГА-МУЗЫКАНТА К ФОРМИРОВАНИЮ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ МУЗЫКАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

Цель проведения экспериментального исследования — подтверждение теоретико-методических положений, выдвинутых в гипотезе. Поставленная цель преследовала реализацию следующих задач: определить состояние изучаемой проблемы в музыкально-педагогической практике; разработать исследовательские процедуры для проведения экспериментальной работы на различных ее этапах; провести пилотажное социологическое исследование, направленное на выявление корреляционных связей между музыкальными предпочтениями и коллективным поведением различных этнических групп; провести социологическое исследование этнокультурной толерантности у музыкантов и немузыкантов с позиций их социальной дистанцированности к представителям различных национальностей; провести социологический опрос, позволяющий изучить уровень сформированности этнокультурной толерантности у музыкантов; провести диагностическое исследование контрольных и экспериментальных групп учащихся с целью выявления исходного уровня их готовности к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой на констатирующем этапе, а также повторную диагностику на контрольном этапе экспериментального исследования; разработать и внедрить в учебный процесс экспериментальный курс «Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкального образования»; выявить эффективность и целесообразность использования разработанной концептуально-технологической модели в ходе проведения экспериментальной работы с учащимися высших учебных заведений; проанализировать и обобщить полученные результаты. Экспериментальное исследование, как уже отмечалось во введении, включало четыре этапа и проводилось в период с 1996 г. по 2008г.

В ходе экспериментальной работы нами применялись следующие методы:

- обобщение передового педагогического опыта в области музыкального воспитания и образования;

- педагогическое наблюдение;

- педагогическая беседа;

- интервьюирование, тестирование; анкетирование;

- социологический опрос;

- диагностика уровней готовности будущих педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства;

- педагогический эксперимент;

- статистическая обработка результатов экспериментального исследования.

Глава 1. Социологические исследования феномена этнокультурной толерантности в культурно-образовательном пространстве предварительный этап экспериментальной работы) Исследование корреляционных связей меязду музыкальными предпочтениями и коллективным поведением различных этнических групп Исследование, о котором пойдет далее речь, является промежуточным и имеет локальные цели — апробировать методику сбора первичной информации, проверить исходные гипотезы. В данном исследовании предпринята попытка вскрыть связь между музыкальными предпочтениями и этнокультурной толерантностью. В- основе же всех проведенных в рамках диссертации социологических исследований лежит гипотеза, согласно которой лица с более широким спектром музыкальных предпочтений более толерантны к представителям иных этнических групп.

Туркмения — один из самых маргинальных регионов Евразийского пространства, и уже в силу данного обстоятельства изучение музыкальных предпочтений в этом государстве представляет, в свете сказанного выше, особый интерес.

Весной 1996 г. в Ашхабаде мы провели опрос студентов вузов, в ходе которого определялись различия в музыкальных вкусах между студентами-туркменами и представителями славянской этнической группы (русскими, украинцами, белорусами), а также внутри туркменской группы — среди выходцев из сельской местности и тех, кто родился и вырос в городе. Методом индивидуального и группового анкетирования опрошено 279 респондентов, использовалась двухступенчатая квотная выборка. Результаты опроса приведены в Таблице 2. Отвечать можно было сразу по нескольким позициям, поэтому общая сумма в колонках превышает 100%.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Майковская, Лариса Станиславовна, 2009 год

1. Локк Дж. Письмо о веротерпимости /Дж. Локк. Избр. филос. произведения: В 2 т. Т. 2. — М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1960.-С. 139-184.

2. Кант И. Метафизика нравов. В двух частях. Соч.: В 6 т. Т.4.-4.2. -М.: Мысль, 1966.

3. Асмолов А. Г. Мы обречены на толерантность //Семья и школа. №1112, 2001. С.32-35.

4. Золотухин В.М. Толерантность как элемент адаптации человека в культуре //Дефиниции культуры: Сб. ст. Вып. 3. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998.-С. 55-59.

5. Бубер М. Я и Ты. — М.: Высшая школа, 1993.

6. Бахтин М.М. Архитектоника поступка // СОЦИС. 1986. - № 2. -С.156-189.

7. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / Сост. С. Г. Бочаров; текст подгот. Г.С. Бернштейн и Л. В. Дерюгина, прим. С. С. Аверенцева, С. Г. Бочарова. -М.: Искусство, 1979.

8. Бердяев Н. А. Философия неравенства / Сост., авт. предисл. и примеч. Л.В. Поляков. М.: ИМА-Пресс, 1990.

9. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1998.

10. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» / З.Фрейд. Избранное. — Книга 1. -М.: Московский рабочий, 1990.

11. Монтень М. Опыты. Избранные произведения в 3 т. Т.1. Пер. с франц. М.: Голос, 1957 - 1960.

12. Мириманова М.С. Толерантность как феномен индивидуальный и социальный. Монография. — М.: Прометей, 2004.

13. Тема 2. Этнокультурная толерантность в контексте диалога культур и межкультурной коммуникации

14. Учение о диалоге в философских направлениях различной «национальной принадлежности», появившихся и ставших таковыми в результате их трансляции, диалогической передачи от поколения к поколению.

15. Вопросы и задания к семинару:

16. Назовите тенденции, актуализирующие научный интерес к диалогу в современном мире.

17. В чем выражается единая сущность диалога и толерантности?

18. Как Вы понимаете высказывание М Бахтина «Жить — значит участвовать в диалоге»?

19. Напишите эссе на тему: «Роль музыкального искусства в межкультурной коммуникации, установлении толерантных отношений в жизнетворчестве личности и общества».1. Литература:

20. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Статьи о Толстом. Записи курса лекций по истории русской литературы /М.М.Бахтин Собрание сочинений в 7т. Т.2. М.: Русские словари, 2000.

21. Рац М. Диалог в современном мире //Вопросы философии. 2004. -№10. - С.20-32.

22. Галицких Е.О. Диалог в образовании как способ становления толерантности: Учебно-методическое пособие. — М.: Академический Проект, 2004.

23. Белова С. Жить — значит участвовать в диалоге //Народное образование. 1998. №9. - С.109-113.

24. Мишаткина Т.В., Яскевич Я.С. Феномен общения в философии и культуре XX века. Минск, 2000.

25. Педагогика открытости и диалога культур /Под ред. М.Н. Певзнера, В.О. Букетова, О.М. Зайченко. М., 2000.

26. Сулима И. Диалог времен и культур //Народное образование. — 1998, №9.-С. 117-124.

27. Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. -М: Музыка, 1976.

28. Зимина О.В. Диалог в профессиональной деятельности учителя музыки. Учебное пособие к курсу Методология педагогики музыкального образования» по специальности 030700 — Музыкальное образование. — Тамбов, ТГУ, 2006.

29. Орлов Г. Древо музыки. — 2-е изд., испр. — СПб.: Композитор, 2005.

30. Надирова JI.JI. Струны общности: теоретические основы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов: Монография. -Владимир: ВГПУ, 1999.

31. Тема 3. Феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей и ценностных ориентаций личности: философско-аксиологический и культурологический аспекты

32. Универсальные ценностно-смысловые ориентиры как результат осмысления диалога культур и культуры. Нормы-стереотипы мысли и действия, принимаемые в границах той или иной социокультурной общности (ценностное сознание).

33. Ценность форма отношения человека к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от сознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать «иное» и сохранять в памяти прошлое.

34. Толерантность — самостоятельный, осознанный выбор личностью ценностей и их приоритетов, позволяющий использовать последние в целях саморегуляции и самоконтроля.

35. Специфика толерантного взаимодействия как способа разрешения онтологического противоречия бытия и различных форм его нормативности путем принятия компромиссного решения со стороны всех заинтересованных в этом субъектов (отдельных лиц, групп, этносов).

36. Вопросы и задания к семинару:

37. Дайте определение понятию «ценность».

38. Назовите основные функции ценностей в культуре.

39. Раскройте сущность толерантности с позиций аксиологических исследований.

40. Каковы возможности музыкального искусства в обогащении сознания и опыта человека толерантным отношением?

41. Может ли музыка препятствовать процессу «распада» социальных связей, способствовать своеобразному духовному моделированию перспектив развития общества?

42. Возможно ли с помощью музыки преодолевать социальные и культурные барьеры между людьми?

43. Может ли музыкальное искусство способствовать углублению процессов понимания и взаимопонимания в многонациональном обществе?

44. Согласны ли Вы с утверждением Г. Орлова, что «Музыка является продуктом деятельности человека и изоморфна ему изоморфна человеку как продукту определенной культуры. Точнее говоря, музыка изоморфна породившей ее культуре»?1. Литература:

45. Печчеи А. Человеческие качества / Пер. с англ. О.В. Захаровой / Общ. ред., вступ. ст. Д.М. Гвишани. — М.: Прогресс, 1980.

46. Розов Н.С. Конструктивная аксиология и этика ценностного сознания //Философия и общество. 1999 - № 5. - С. 92-119.

47. Ситарам К., Кагделл Р. Основы межкультурной коммуникации // Человек. -1992. № 3 - С. 60-68.

48. Кант И. Основы метафизики нравственности / И.Кант. Сочинения в 6 т. Т.4(1). -М.: Мысль, 1965. С.219^310.

49. Лефевр В. А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии. 1990. -№ 7.- С.25-31.

50. Лекторский В.А. О толерантности // Философские науки. — 1997. — №3-4. С. 14-18.

51. Гречко П. Подводные рифы плюрализма // Свободная мысль. — 1997. №5. С. 65-77.

52. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. М.: Наука, 1986. С.80-160.

53. Мусхелишвили И.Л., Сергеев В.М., Шрейдер Ю.А. Ценностная рефлексия и конфликты в разделенном обществе // Вопросы философии. — 1996. №11. —С.3-31.

54. Мириманова М.С. Толерантность как феномен индивидуальный и социальный. Монография. — М.: Прометей, 2004.

55. Коломиец Г.Г. Ценность музыки: философский аспект: Монография. Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006.

56. Щербакова А.И. Философия музыки и музыкального образования. Часть 1. Учебное пособие. — М.: «Учебно-методический издательский центр «ГРАФ-ПРЕСС»», 2008.

57. Орлов Г. Древо музыки. 2-е изд., испр. - СПб.: Композитор, 2005.

58. Тема 4. Взаимодействие музыкальных традиций Востока и Запада и его влияние на расширение границ межкультурного диалога

59. Обращение к восточной тематике крупнейших композиторов XX столетия: К. Дебюсси («Пагоды», 1903), Г. Малер («Песнь о Земле», 1908),

60. Вопросы и задания к семинару:1 .Охарактеризуйте особенности музыкальных традиций Запада.

61. В чем заключается специфика восточной музыкальной традиции?

62. Какие общее черты присущи музыкальным традициям Запада и Востока?

63. Охарактеризуйте процесс взаимовлияния восточной и западной музыкальных традиций.

64. Назовите причины, способствующие активизации данного процесса.1. Литература:

65. Орлов Г. Древо музыки. 2-е изд., испр. — СПб.: Композитор, 2005.

66. Надирова Л.Л. Струны общности: теоретические основы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов: Монография. -Владимир: ВГПУ, 1999.

67. Ван Кхе Тран. Вклад Азии в мировую музыкальную культуру / Музыкальные культуры народов: Традиции и современность. — М., 1973. — С.147-156.

68. Гвоздевская Г. А. Развитие восприятия музыки древнего Востока (Индии, Японии) в условиях европейской системы обучения //Проблемы музыкально-эстетического воспитания школьников. — Чебоксары, 1994. — С.80-81.

69. Даниелу Алан. Традиции и новаторство в различных музыкальных культурах мира //Музыкальные культуры народов: Традиции и современность. М., 1973. С. 86-90.

70. Джани-Заде Т. Художественный канон искусства «макомат» как отражение эстетического опыта народов Ближнего и Среднего Востока //Внеевропейские музыкальные культуры: Вопросы изучения традиций. М., 1988.-С. 6-24.

71. Леув Тон де. Синтез всех вкладов в современную музыку // Музыкальные культуры народов: Традиции и современность. — М., 1973. — С. 156-166.

72. Малипьеро Р. Вклад музыкальной культуры Западной Европы //Музыкальные культуры народов: Традиции и современность. — М., 1973. -С. 124-133.

73. Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада: традиции профессионализма. М., 1983.

74. Конен В. Д. Значение внеевропейских культур для профессиональных школ XX века //Советская музыка. 1971. № 10. — С. 51.

75. Взаимодействие культур Востока — Запада. Вып. 2. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1987.

76. Взаимодействие художественных культур Запада и Востока. М.: Гос.институт искусствознания, 1998.

77. Чередниченко Т.Н. Музыка в истории культуры. Выпуск первый. — Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 199414. Чередниченко Т.Н. Тенденции современной Западной музыкальнойэстетики. К анализу методологических парадоксов науки о музыке. М.: Музыка, 1989.

78. Тема 5. Музыкальный язык как основа взаимопонимания в условиях глобализации: герменевтический подход

79. Категории «понимание» и «музыкальный язык» как основополагающие в контексте проблемы общения человека с музыкой разных этнокультурных традиций.

80. Вопросы и задания к семинару:

81. Охарактеризуйте негативные и позитивные стороны процесса глобализации.

82. В чем выражается специфика музыкального языка?

83. Насколько, на Ваш взгляд, необходимо для формирования этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства развитие у них музыкально-языковой способности?

84. Какие общие языковые качества свойственны музыкальному языку?

85. Раскройте содержание коммуникативной функции музыки.1. Литература:

86. Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. — М: Музыка, 1976.

87. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

88. Медушевский В.В. Интонационная форма музыки. М.: Музыка,

89. Арановский М. Мышление, язык, семантика //Проблемы музыкального мышления. — М., 1977. С.90-129.

90. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. — Кн. 1 и 2. Изд-е 2-е. -Л., 1971.

91. Мазель Л.А. О природе и средствах музыки. М., 1983.

92. Орлов Г. Древо музыки. — 2-е изд., испр. — СПб.: Композитор, Санкт-Петербург, 2005.

93. Надирова Л.Л. Струны общности: теоретические основы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов: Монография. Владимир: ВГПУ, 1999.

94. Знаков В.В. Понимание в познании и общении. М., 1994.

95. Гадамер Г.Г. О круге понимания //Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. — М.: Искусство, 1991.

96. Чередниченко Т.Н. Тенденции современной Западной музыкальной эстетики. К анализу методологических парадоксов науки о музыке. — М.: Музыка, 1989.

97. Тема 6. Психолого-педагогические основы этнокультурной толерантности

98. Позитивная этническая идентичность и этническая толерантность каксоставляющие «формулы межкультурной толерантности» (Н.М. Лебедева).

99. Этническое самосознание как важнейший показатель этнической идентичности, объединяющей членов одной общности и дифференцирующей ее от других (Ю.В. Бромлей).

100. Структура этнической идентичности (эмоционально-оценочный, когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты).

101. Основные психологические составляющие этнокультурной толерантности (эмпатия, рефлексия, диалогичность и флексибельность мышления, саморегуляция, самоконтроль).

102. Постижение национальной культуры, менталитета, ценностей, обычаев и традиций различных народов как важнейшее условие формирования этнокультурной толерантности.

103. Вопросы и задания к семинару:

104. Опишите круг проблем, связанных с изучением этнокультурной толерантности в психологической науке.

105. Назовите критерии этнокультурной толерантности.

106. Что, по мнению психологов, является основой этнокультурной толерантности?

107. Какова структура этнической идентичности?5. «Человеку нужна общность идеалов то, что мы бы назвали этнической доминантой». Как вы понимаете эти слова JI.H. Гумилева?

108. Охарактеризуйте основные психологические составляющие толерантности.

109. Каковы цели поликультурного образования?

110. В чем состоит специфика педагогических задач по воспитанию этнокультурной толерантности?

111. Какова роль педагога в воспитании этнокультурной толерантности школьников?

112. Охарактеризуйте принципы поликультурного образования и выделите те из них, которые, на Ваш взгляд, являются базовыми в процессе формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Предложите другие принципы.

113. Ориентируясь на «образ толерантного учителя», сформулированный в общей педагогике, предложите образ педагога-музыканта, стремящегося воспитать этнокультурную толерантность учащихся средствами музыки.

114. Подготовьте разработку одного урока и одного внеклассного мероприятия, направленных на формирование этнокультурной толерантности школьников разных возрастных групп.1. Литература:

115. Борытко Н.М., Соловцова И.А., Байбаков A.M. Введение в педагогику толерантности: Учеб. пособие для ст-тов пед. вузов/под ред. Н.М. Борытко. Вологоград: Изд-во ВГИПК РО, 2006.

116. Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. М., 2000. - С.344-346.

117. Чернявская B.C. Развитие педагогической толерантности. Пособие для психологов и педагогов. — М.: АПКиПРО, 2005.

118. Харуллаев Р.З. Формирование культуры межнационального общения как педагогическая проблема //Педагогика межнационального общения: Учебное пособие / Под ред. проф. Д.И. Латышиной. — М.: Гардарики, 2004.

119. Декларация принципов толерантности //Первое сентября. — 2000. —66.

120. Сластенин В.А., Палаткина Г.В. Этнопедагогические факторы мультикультурного образования. Монография. — М.: «Прометей», 2004.

121. На пути к толерантному сознанию / Отв. ред. А. Г. Асмолов. — М.,2000.

122. Риэрдон Б.Э. Толерантность — путь к миру. — М., 2001.

123. Степанов П. Как воспитывать толерантность //Народное образование. №9. - 2001. - С. 91-97.

124. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред, и высш. пед. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 1999.

125. Константинов Н. А. История педагогики: Учеб. для студ. пед. вузов / Н. А. Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева. М., 1974.

126. Тема 7. Этнокультурная толерантность в пространстве педагогики музыкального образования

127. Роль музыкальной культуры и музыкального образования в процессе формирования этнокультурной толерантности личности. Диалогическаямежкультурная коммуникация в музыкальном искусстве как способ включения «чужого» бытия в «моё», и наоборот.

128. Алгоритм проявления этнокультурной толерантности в процессе восприятия музыки разных народов.

129. Специфика этнокультурной толерантности педагога-музыканта. Возможности педагога-музыканта в формировании этнокультурной толерантности школьников.

130. Основные элементы, составляющие дидактическое содержание этнокультурной толерантности в контексте музыкального образования.

131. Специфика проявления профессионально ориентированной деятельности педагога-музыканта, направленной на формирование этнокультурной толерантности школьников; приоритетные качества личности учителя музыки, обеспечивающие эффективность данного процесса.

132. Методика диагностики этнокультурной толерантности личности.

133. Вопросы и задания к семинару:

134. Какова роль музыкальной культуры и музыкального образования в формировании этнокультурной толерантности личности?

135. В чем выражается сущность этнокультурной толерантности педагога-музыканта?

136. Согласно социологическим исследованиям музыканты обладают более высоким уровнем развития этнокультурной толерантности по сравнению с представителями других профессий. Чем, на Ваш взгляд, объясняется данный факт?

137. Назовите основные компоненты этнокультурной толерантности. Обоснуйте, почему именно эти компоненты составляют структуру данного феномена?

138. Опишите механизмы функционирования каждого компонента этнокультурной толерантности в. процессе постижения музыкальныхпроизведений разных этнокультурных традиций.

139. Назовите основные принципы формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства.

140. Какие элементы составляют дидактическое содержание этнокультурной толерантности в контексте музыкального образования? Обоснуйте свой ответ.

141. Охарактеризуйте этапы формирования этнокультурной толерантности школьников на уроке музыки.

142. Какие педагогические условия обеспечивают эффективность формирования этнокультурной толерантности школьников в процессе уроков музыки?1. Литература:

143. Надирова Л.Л. Струны общности: теоретические основы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов: Монография. -Владимир: ВГПУ, 1999.

144. Торопова А.В. Музыкальная психология и психология музыкального образования. Издание 2-е, исправ. и доп.: Учебное пособие. — М.: «Учебно-методический издательский центр «ГРАФ-ПРЕСС», 2008.

145. Торопова А.В. HOMO-MUSICUS в зеркале музыкально-психологической и музыкально-педагогической антропологии. Монография. М.: Граф-Пресс, 2008.

146. Малухова Ф.В. К вопросу о развитии музыкально-языковой способности как основного компонента слушательской культуры //Материалы межвузовской научно-практической конференции по подготовке учителей. — Кострома, 1998. — С.37-41.

147. Майковская JI.C. Роль эмпатии в процессе формирования этнокультурной толерантности средствами музыки // Педагогическое образование и наука. Научно-методический журнал. №2. - М.: МАНПО, 2007. — С.13-16.

148. Майковская JI.C. Феномен этнотолератности педагога-музыканта в контексте поликультурного образования /Преподаватель XXI век. — М.: МПГУ, 2006. №4. С.52-57.

149. Брайнин В. Тени на стене или Заметки о возможном подходе к развитию музыкального мышления у детей //Э.Б.Абдуллин, Е.В. Николаева. Теория музыкального образования. -М.: Изд-во «Академия», 2004. С.212-231.

150. Орлов Г. Древо музыки. -'2-е изд., испр. — СПб.: Композитор, 2005.

151. Медушевский В.В. Интонационная форма музыки. М.: Музыка,1993.

152. Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. — М.: Музыка, 1976.

153. Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Теория музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений / Э.Б. Абдуллин, Е.В. Николаева. М.: Издательский центр «Академия», 2004.

154. Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Методика музыкального образования: Учебник для студ. йысш. пед. учеб. заведений /Под общей редакцией М.И. Ройтерштейна. -М.: Музыка, 2006.

155. Тема 8. Формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе художественно-коммуникативной деятельности на уроках музыки

156. Художественная коммуникация как особый вид общения, включающий в себя процесс эмоционально-эстетической идентификации личности с художественным миром (с художественным "Я" по определению В.В. Медушевского) произведения искусства.

157. Художественно-коммуникативная деятельность — неотъемлемый компонент профессионального творчества педагога-музыканта.

158. Функции художественно-коммуникативной деятельности (информационная, регулятивная, аффектно-коммуникативная).

159. Логико-содержательные основы художественно-коммуникативной деятельности, ее структурные элементы (мотивационный, содержательный, художественно-исполнительский).

160. Вопросы и задания к семинару:

161. В чем заключается особенность художественной коммуникации, то есть «коммуникации при помощи искусства»?

162. Раскройте содержание художественно-коммуникативной деятельности учителя и учащихся на уроке музыке.

163. Назовите функции художественно-коммуникативной деятельности.

164. В чем заключается специфика общения с музыкой различных этнических традиций?

165. В чем состоит главная задача ситуации эстетической коммуникации на уроке музыки? Какие художественно-коммуникативные действия педагога-музыканта способствуют ее реализации?

166. В чем состоит взаимосвязь «внутреннего» и «внешнего» при создании учителем на уроке музыки ситуации эстетической коммуникации?

167. Назовите этапы организации ситуации эстетической коммуникации на уроке музыки.

168. Какими артистическими способностями должен обладать учитель музыки для успешного воспитания толерантных качеств личности школьника?

169. Разработайте уроки, направленные на изучение и постижение музыкальной культуры разных народов.1. Литература:

170. Майковская JI.C. Артистизм действий: художественно-коммуникативная деятельность педагога-музыканта: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Музыка, 2006.

171. Майковская JI.C. Механизмы формирования толерантной личности в процессе постижения музыки различных этнокультурных традиций //Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — №4 (25), 2008.-С. 178-182

172. Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Теория музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений / Э.Б. Абдуллин, Е.В. Николаева. — М.: Издательский центр «Академия», 2004.

173. Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Методика музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений /Под общей редакцией М.И. Ройтерштейна. — М.: Музыка, 2006.

174. Кабалевский Д. Б. Воспитание ума и сердца: книга для учителя. — 2-е изд. — М.: Просвещение, 1984.

175. Кабалевский Д.Б. Основные методы и принципы программы по музыке для общеобразовательных школ. — М., 1990.

176. Зимина О.В. Диалог в профессиональной деятельности учителя музыки: Учебное пособие к курсу «Методология педагогики музыкального образования» по специальности 030700 — Музыкальное образование. -Тамбов, ТГУ, 2006.

177. Кашапова JI.M. Этномузыкальное образование школьников: история, теория и практика: Учебное пособие. Уфа: БИРО, 2004.

178. Крупник Е.П. Психологические проблемы воспитательного воздействия искусства. Изд. 2-е, испр. — М.: Институт психологии РАН, 2001.

179. Каган М.С. Мир общения; Проблемы межсубъектных отношений. — М., 1988.

180. Каган М.С. Музыка в мире искусств // Искусство, музыкознание, музыкальная психология и музыкальная педагогика. Хрестоматия Вып. 1,часть воторая /Сост. Э.Б. Абдуллин, Б.М. Целковников. М.: МПГУ, 1991. -С.12-18.

181. Тема 9. Создание художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимое педагогическое условие формирования этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства

182. Основные положения концепции М.А. Чехова об атмосфере. Атмосфера как явление жизни; источник вдохновения; способ организации спектакля; форма познания пьесы и роли; способ репетирования; мотив и стимул творчества. Дух, Душа и Тело спектакля.

183. Создание художественно-творческой атмосферы на уроках музыки. Ее субъективные и объективные параметры.

184. Атмосфера урока музыки как совокупность многих настроений субъектов, участвующих в ее создании, процесс объединения этих настроений в нечто целое в условиях определенной ситуации и среды.

185. Художественно-педагогическая идея «Дух» урока музыки.

186. Душа» урока музыки и ее основные компоненты: а) атмосфера, которую создает своим звучанием сама музыка; б) атмосфера, создаваемая учителем; с) атмосфера, которая исходит от самих учащихся.

187. Тело» урока музыки — все то, что воспринимается органами чувств учителя и учащихся на музыкальном занятии, т.е. окружающая их материальная среда.

188. Роль артистических способностей учителя музыки в создании атмосферы на уроке.

189. Вопросы и задания к семинару:

190. Раскройте основные положения учения М.А. Чехова об атмосфере.

191. Какие идеи М.А. Чехова можно применить учителю музыки в своей педагогической практике для успешного решения художественно-коммуникативных задач?

192. Объясните выражение «партитура атмосфер» применительно к уроку музыки.

193. Какие средства и формы работы может привлечь учитель для создания художественно-творческой атмосферы, способствующей эффективному восприятию музыки разных этнокультурных традиций?

194. Какими способностями должен обладать учитель музыки для создания необходимой атмосферы на уроке?

195. Опишите процесс подготовительной работы учителя музыки над созданием атмосферы на уроке.1. Литература:

196. Чехов М.А. О технике актера //Работа актера над собой / К.С. Станиславский. О технике актера /М.А. Чехов; Предис. О.А. Радищевой. — М.: Артист. Режиссер. Театр. 2002.

197. Чехов М.А. Литературное наследие. В 2-х т. Т.2. Об искусстве актера. 2-е изд., испр. и доп. /Сост. И.И. Аброскина, М.С. Иванова, Н.А. Крымова. — М.: Искусство, 1995.

198. Майковская Л.С. Артистизм педагога-музыканта как необходимое условие формирования этнокультурной толерантности у школьников //Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — №1 (22), 2008.-С. 181-185.

199. Гродзенская Н.Л. Школьники слушают музыку. М., 1969.

200. Кабалевский Д.Б. Как рассказывать детям о музыке? М., 1977.

201. Содержание мотивационно-ценностного компонента

202. По своей сущности проблемные вопросы являются своеобразными эвристическими задачами, отражающими в своем содержании те или иные стороны изучаемой темы:

203. Каковы формы бытия. (функционирования) толерантности в духовности личности, межличностных и социокультурных отношениях?

204. Чем объяснить тот факт, что несмотря на огромный опыт форм и методов социализации и культурной адаптации человека, в человеческом сообществе продолжают существовать различного рода конфликты, войны, акты жестокости, агрессии, терроризма?

205. В чем заключается причина данных явлений, зависят ли они от природы человека, степени его культурности, цивилизованности, условий его жизни в социокультурных отношениях?

206. Содержание логико-конструктивного компонента

207. В качестве самостоятельного задания можно предложить студентам написать эссе на тему: «Роль музыкального искусства в межкультурной коммуникации, установлении толерантных отношений в жизнетворчестве личности и общества».

208. В процессе изучения этой темы (самостоятельная работа, семинарское занятие) важно привлекать знания студентов, полученных ими на другихдисциплинах теории музыки, гармонии, полифонии, музыкальной литературе и др.

209. На семинарском занятии, посвященном данной проблеме, важно сфокусировать внимание студентов на вопросах художественного общения личности с музыкой, коммуникативной функции музыкального искусства.

210. Обсуждение специфических . сторон общения личности с музыкой целесообразно организовать в форме дискуссии, где каждый студент имел бы возможность высказать свою точку зрения, собственную оценку тому или иному художественному подходу.

211. Отмечается, что в основу многих педагогических концепций положена и структура этнической идентичности, состоящая из эмоционально-оценочного, аффективного, когнитивного и поведенческого компонентов.

212. Значительная часть лекционного занятия посвящается проблеме поликультурного образования, главной целью которого является воспитание толерантной личности. Студенты знакомятся с задачами, функциями и принципами поликультурного образования.

213. Особое внимание следует уделить обсуждению разработок подготовленных студентами уроков и внеклассных мероприятий, направленных на формирование этнокультурной толерантности школьников.

214. Содержание художественно-операционального компонента

215. Целью художественно-операционального компонента подготовки студентов к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий является выработка у них необходимых для этого личностно-профессиональных способностей и умений.

216. Исходя из этого, важнейшими задачами тренинга являются следующие:

217. Повышение этнокультурной компетентности через осознание культурной специфичности «картины мира» и специфики ее отражения в фольклоре, в том числе музыкальном, и поведении людей.

218. Развитие способности понимания жизненных ситуаций с точки зрения представителей чужого этноса, видения мира с позиций другой культуры.

219. Развитие способностей и умений художественно-коммуникативного общения с музыкой разных народов и ее представителями.

220. Развитие способностей, умений и навыков, в том числе артистизма, направленных на формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой.

221. Структура каждого занятия включает следующие элементы:1. Приветствие.2. Разминка (разогрев).

222. Основная часть (игры, упражнения, задания).4. Итоговое обсуждение.5. Прощание.

223. Условно можно выделить группу основных методов тренинговой работы:

224. Упражнения (разминочные, этюдные, медитативные).2. Игры (ролевые, деловые).

225. Задания (проблемные, поисковые, творческие).4. Дискуссии-беседы.5. Ритуальные действия.

226. Упражнения — это групповые или индивидуальные действия, выполняемые по определенной инструкции. Упражнения направлены на решение конкретных задач, заложенных в программе тренинга.

227. Медитативные упражнения объединяют группу самых разных техник, основанных на методах релаксации, внушения, работы с образами, аутотренинга.

228. Содержание деловых игр в тренинге — это моделирование конкретных ситуаций, возникающих на уроке музыки в классе в процессе общения учителя с учащимися, учителя и учащихся с музыкальным искусством.

229. Задания — это конкретные задачи, который носят различный характер в зависимости от их содержания.

230. Как и упражнения, задания могут быть индивидуальными и коллективными. Проблемный, поисковый или творческий характер задания зависят от его содержания.

231. Описанный ниже художественно-коммуникативный тренинг состоит из двух разделов.

232. Раздел 1. Группа упражнений, используемых в качестве разминки Упражнения на снятие напряжения, мышечных зажимов и регуляциюпсихических состояний Упражнение 1. "Поза" релаксации (напоминает положение уставшего кучера на дрожках).

233. Выполняется упражнение несколько раз — сверху вниз.1. Упражнение 3. «Руки»

234. Упражнение 4. «Сонная голова»

235. Уронить голову вперед на грудь, склонить сначала к одному плечу, поднять, опять опустить вперед, потом к другому плечу (приблизительно 45 градусов). Повторить несколько раз. Цель — разогрев задних мышц шеи, отвечающих за прямую позицию головы.

236. Упражнение 5. «Центр тяжести»

237. Упражнение выполняется стоя. Покачаться на носках, перенося вес тела с носков на каблуки, чтобы найти центр тяжести тела.

238. Данные упражнения снимают усталость, мышечное напряжение и помогают установить психическое равновесие.

239. Упражнение 1. Ходьба по кругу с сохранением дистанции между участниками

240. Выполнение этого упражнения полезно для выработки умения определять наличие напряжения в тех или иных частях своего тела и, в случае необходимости, легко устранять его.

241. Упражнение 2. «Парное взаимодействие»

242. Тень» (студент) двигается за «хозяином» (другим студентом), повторяя его траекторию и мини-движения (руки, кисти, головы, плеч и др.).

243. Упражнение 4. «Ритмическая информация»

244. Передать ритмическую информацию по кругу хлопками, ударом стопы или другими движениями в постоянно меняющемся темпе, который задает преподаватель.

245. Упражнение 5. «Движение под музыку»

246. Выполнять задание надо так, чтобы в хлопке была определенная сила, а между хлопками равные интервалы. Включаться в определенный темп — необходимое условие данного задания.

247. Упражнение 6. «Волшебное пианино»

248. Упражнение 7. «Угадай сюжет»

249. Упражнение 11. «Парад-алле»

250. Это упражнение, как и предыдущее, направлено не только на развитие внимания и воображения, но и на развитие голоса и его полетности, на координацию и пластику движений.

251. Упражнения на развитие способности воспринимать и создаватьнеобходимую атмосферу

252. Упражнение 1. Научиться чувствовать атмосферу в повседневной жизни, находясь в различных ситуациях и местах (например, в театре, больнице, лесу, школе, музее и т.д.). Стараться понять, ощутить и запомнить имеющуюся там атмосферу.

253. Упражнение 2. Участвуют две группы. Одна группа выбирает ту или иную атмосферу и погружается в нее. Другая группа, не зная, какая атмосфера выбрана, должна определить эту атмосферу. Потом группы меняются задачами.

254. Упражнение 3. Все студенты погружаются в одну определенную атмосферу. Затем начинают говорить по очереди какое-нибудь слово или короткую фразу, стараясь произнести их в полной гармонии с атмосферой.

255. Упражнение 4. То же задание выполняется с привлечением звуков: студенты выбирают звуки, стуки, скрипы звоны, шорохи и пр., подходящие к данной атмосфере и находящиеся с ней в гармонии.

256. Упражнение 5. Студенты слушают музыкальный отрывок, стараясь погрузиться в атмосферу данного отрывка. В упражнении используются несколько контрастных музыкальных отрывков.

257. Студентам предлагается рассказать (в прямом и переносном смысле) историю своего имени в любой удобной для них форме, например, с помощью пластической импровизации, песни, и пр.

258. Упражнение 2. «Рассказ от имени национального блюда»1

259. Упражнение 3. «Музыкальный образ»

260. Прослушать музыкальное произведение определенной этнической традиции. Рассказать об образах, возникших в процессе слушания музыки.

261. Упражнение 4. «Знакомство в аэропорту»

262. Группа делиться на две подгруппы — встречающих и прилетевших пассажиров. Задача встречающих и гостей одновременно изобразить ритуал приветствия, указанный на карточке и таким образом «узнать» друг друга.

263. Данное упражнение может иметь несколько модификаций, поэтому необходимо заранее подготовить несколько комплектов парных карточек с разнообразными ритуалами приветствий разных культур.

264. Модификация 1. В зал встречи входят одновременно все гости, и начинается поиск «своих».

265. Модификация 2. В зал встречи входят по 2-3 гостя и одновременно показывают ритуал приветствия.

266. Модификация 3. Можно приготовить не парные карточки, а любое количество (например, 3-6). Раздать их участниками таким образом, чтобы гостя встречали несколько незнакомых между собой человек.

267. Во время обсуждения упражнения могут быть заданы вопросы, способствующие актуализации рефлексии студентов на заданную ситуацию:

268. Что вызвало наибольшие трудности при выполнении упражнения?

269. Какие стратегии поиска «своих» гостей использовали и насколько успешно?

270. Какие барьеры возникали при взаимном выполнении ритуала приветствия гостем и встречающим? Как они преодолевались?

271. Упражнение 5. «Я—музыкальный инструмент»

272. Представить себя в образе любого национального музыкального инструмента. Произнести монолог от его имени (например, что он думает о себе, о своем хозяине и т.д.).1. Упражнение 6. «Подарок»

273. Группа сидит в круге. Преподаватель спрашивает участников, любят ли они получать и дарить подарки. Получив утвердительный ответ, он предлагает продемонстрировать это на практике.

274. Роли именинника и гостей играют студенты разных национальностей. Затем гости по очереди приходят на день рождения с «подарком», а именинники их принимают. Никаких указаний о формах поведения участников ролевой игры не дается.*

275. В ходе обсуждения тренер задает группе следующие вопросы:

276. Показались ли им подарки интересными?

277. Нашли ли в подарках отражение особенности культуры гостей?

278. Какие различия существуют между культурами в том, что следует дарить по разным поводам — на день рождения, на Новый год, на религиозные праздники?

279. Как вели себя получатели подарков?

280. Различаются ли культуры по тому, как принято принимать подарки и благодарить за них?

281. Упражнение 7. «Живая скульптура»

282. После показа скульптур проходит обсуждение согласно следующему плану:1. Вопросы к зрителям:

283. Какие черты ментальности удалось выразить авторам скульптуры?

284. Какими выразительными средствами они пользовались?2. Презентация скульптуры:

285. Участники показа раскрывают символический смысл скульптур.

286. Общее обсуждение, во время которого целесообразно рассмотреть следующие вопросы:

287. Какие трудности возникли при подготовки скульптур?

288. Как удалось эти трудности преодолеть?

289. Насколько различались скульптуры, что лежит в основе различий?

290. Были ли сложности в определении того, что изображено в скульптуре другой группы?

291. Что нового удалось узнать о разных народах в этом упражнении?

292. Что общего можно было обнаружить в скульптуре?

293. Выполнение упражнения заканчивается созданием всей группойскульптуры «Мы — россияне» и ее презентацией.

294. Задание 1. «Анализ пословиц»

295. Желательно, чтобы каждая пословица произносилась сначала на родном языке, а затем переводилась на русский язык.

296. Затем совместно составляется «словарь» сходных по смыслу пословиц народов, отражающих общечеловеческие ценности и национальные особенности.

297. Задание 2. «Народные песни»

298. Задание 3. «Музыкальные сказки народов мира»

299. Ролевая игра «Дистанция общения»

300. Роли: мать (отец); лучший друг (подруга); учитель-мужчина (женщина); учитель своей национальности (другой национальности); незнакомый юноша (девушка другой национальности); незнакомый пожилой мужчина (пожилая женщина другой национальности) и т.п.

301. Участник, ожидающий в комнате, поочередно играет роли, дополнительные по отношению к ролям приходящих персонажей. Например, если приходит «мать», то партнер — «сын (дочь)»; если пришедший — «учитель», то партнер играет роль «ученика» и т.п.

302. При этом каждый участник встречи может организовать пространство так, чтобы ему/ей было максимально удобно (разрешается передвигать имеющуюся в аудитории мебель и «обустраивать» пространство в соответствии со своими пожеланиями).

303. Данная игра может иметь несколько вариантов.1.й вариант

304. В этом варианте преподаватель не объявляет, кем является пришедший, который молча занимает удобное ему место. Задача ожидающего гостя и всей группы по его расположению в пространстве определить роль, которую он играет и степень близости персонажей.

305. После игры группа садится в круг, где происходит обсуждение. Вопросы исполнителям ролей и наблюдателям:

306. Насколько трудным показалось выполнение этого задания?

307. Чем руководствовались «актеры» при выборе той или иной дистанции?

308. Какие эмоции у них возникали при изменении дистанций общения (увеличении, уменьшении)?

309. Какое значение имела ориентация разных персонажей в пространстве по отношении друг к другу?

310. Использовали ли они при общении с разными партнерами контакт глаз и прикосновения?

311. При обсуждении следует обратить внимание участников на внутреннее чувство комфорта (дисконфорта), возникающее при той или иной дистанции и ориентации общения, которые определены культурной принадлежностью индивидов.1. Игра «Вместе мы — Россия»

312. Студентам дается задание представить Россию на международном фестивале. Из всех участников создаются несколько команд (смешанных по этническому признаку), но разных по направленности:

313. Знакомство с природой России.

314. Достижения российской науки и техники.

315. Культура и искусство народов России.4. Российский спорт.

316. Можно дать установку отразить все эти достижения не только как реальные (имевшие место в прошлом и настоящем), но и как желаемые (в будущем).

317. Достижениями России, в каких областях Вы особенно гордитесь, а в каких — нет?

318. Были ли моменты, когда Вы осознали близость и общность с представителями других народов России? Опишите свои чувства по этому поводу.

319. Как Вы думаете, что позволит России стать процветающей и уважаемой в мире страной?

320. В чем выигрывает Россия от своей многокультурности?

321. Упражнения и задания, направленные на развитие навыков взаимопонимания в межкультурном взаимодействии в условиях активизации этнических стереотипов и предубеждений

322. Упражнение 1. «Отгадай, о ком идет речь»

323. Необходимые материалы: бумага, ручка, листы с заданиями.1. Вариант 1.

324. Все участники получают полный набор характеристик и определяют, к каким этническим (культурным) общностям или нациям они относятся.1. Вопросы для обсуждения:

325. Какие трудности возникли при выполнении задания?

326. Приходилось ли Вам в повседневной жизни сталкиваться с подобными стереотипами? Насколько широко, на Ваш взгляд, они распространены? Есть ли в них «зерно истины»?

327. Как Вы оцениваете характеристики представителей своей национальности?

328. Как Вы думаете, почему так живучи этнические стереотипы, и какую роль они выполняют в жизни? Можно ли им доверять и руководствоваться ими в межкультурном общении?

329. Упражнение 2. «Паутина предрассудков»

330. Необходимые материалы: моток тесьмы или веревки.

331. Обсуждение упражнения включает да этапа:

332. Вербализация переживаний, обмен чувствами и эмоциями.

333. Выработка стратегий совладания с негативными этническими стереотипами.

334. Упражнения, направленные на развитие способности понимания жизненных ситуаций с точки зрения представителей чужого этноса, видения мира с позиций другой культуры (культурный ассимилятор)1. Описание упражнений:

335. Комплекс заданий на развитие умений и навыков, направленныхна формирование этнокультурной толерантности школьниковв процессе музыкальных занятий1. Задание 1.

336. Предложите детям рассказать историю своего имени. Обратите их внимание на этнокультурное различие или сходство данных историй. Исполните песню, связанную с каким-либо именем и обсудите с детьми «характер» данного «лирического героя».1. Задание 2.

337. Задание 6. На основе вслушивания, «вживания» в художественный мир музыкального произведения «чужого» народа, попробуйте смоделировать драматургию своего невербального общения с учащимися при прослушивании данного сочинения в классе.

338. Подтвердите свое внимательное, доброжелательное, заинтересованное отношение к классу, отдельным учащимся.

339. Задание 8. Выберите песню или инструментальное произведение какого-либо народа. Создайте на их основе музыкально-пластические композиции с включением всех соответствующих данной музыке разновидностей «звучащих жестов» и оформите их в виде партитур.

340. Задание 10. Разучите с учениками танцевальные движения, характерные для народных танцев разных этносов.

341. Задание 11. Разучите с детьми (студентами) характерные жесты, отражающие специфику игры на различных народных музыкальных инструментах. Постарайтесь с помощью этих жестов передать характер звучащей музыки.

342. Задание 12. Подберите несколько различных в стилевом и жанровом отношении музыкальных примеров вокальной и инструментальной народной музыки для использования в качестве материала в упражнениях: а) на «свободный танец», б) на «свободное дирижирование».

343. Задание 14. Смоделируйте ситуацию, в которой Вы знакомите детей с музыкальной культурой какого-либо народа. Какой материал Вы будете при этом использовать? Как будет построена драматургия урока (завязка, развитие, кульминация и т.д.)?

344. Задание15. Смоделируйте ситуацию, в которой Вы обсуждаете с детьми прослушанную музыку разных этнических традиций. Какие действия необходимо предпринять для того, чтобы дети с интересом воспринимали данную музыку?

345. Итоговые сравнительные результаты исследования представлены в Таблице 10.