Философия культуры в концепции Гюстава Глотца тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Косиченко, Ирина Филипповна

• Косиченко, Ирина Филипповна
• кандидат философских наук
• 2000

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философия культуры в концепции Гюстава Глотца»

Актуальность темы исследования

На пороге XXI столетия в общественном сознании все более утверждается мысль о том, что человечество находится на крутом переломе. Кризис наблюдается и в системах истины, в том числе и в науке, которая достигла такого высокого уровня развития, что многие её концептуальные, методологические и гносеологические трудности усматриваются в кризисе традиционных концепций и представлений европейской цивилизации. Сейчас информация и разнообразные техники информации способствуют усилению абстрактной рационализации коллективной жизни в целом. Развитие электронных средств связи - основная историческая тенденция, имеющая непосредственное отношение к проблеме культурного многообразия.

Одним из выходов из сложившейся ситуации считается обращение к архаическим концептуальным кладовым, к построению древней мифологии, к сокровищницам античной и древневосточной мудрости.

Актуальность данной проблемы обусловлена целым рядом причин. Как бы в предвосхищении близящихся социально - исторических потрясений в мир входит разочарование в прогрессе, кризисное сознание, которое восстает против гармонизирующего философского системосозидания и его движущей силы -рацио. Ненужным оказывается все -- и средство познания, и сама теория познания. В центр, на место познания становится существование. Внимание все больше перемещается в сферу истории и культуры, т.е. туда, где решается судьба человеческого бытия.

Проблема цивилизаций ставит перед исследователями новые актуальные задачи, решение которых предполагает научный подход и философскую проработанность. История в глазах современных шодей.уже не чередование событий, определяющих судьбы отдельных народов, их возникновение, расцвет и исчезновение. Мы воспринимаем теперь наше прошлое как чередование крупных целостных образований, моделью которых может служить античная культура. Цивилизация становится, таким образом, основной категорией современной культурологической науки.

Актуальность темы исследования состоит также в том, что французская культурологическая школа начала XX века рассматривала проблему истока европейской цивилизации, используя два новых подхода: цивилизац ионный и полидисциплинарный. Тем самым она заняла имманентное ей особое место среди других европейских культурологических школ, рассматривая человека с усилением субъективно-иррационального в поведении.

Степень научной разработанности проблемы

Тема исследования незначительно разработана в российской историографии. Монографии, написанные Гюставом Глотцем не переведены на русский язык, поэтому автор использует оригинальную литературу. Данное исследование позволит заполнить тот вакуум, который имеет отношение некоторых представителей французской культурологической школы конца 19 -начала 20 вв.

Работы зарубежных мыслителей заложили фундамент концептуального анализа. Поскольку культура является важной проблемой формирования культурно --- теоретического мировоззрения, то и анализ работ по ее сознанию был несомненно полезен для диссертанта. Следует указать таких зарубежных авторов, как: К. Маркс, Г. В. Ф. Гегель, А. Тойнби, О. Шпенглер, К. Ясперс.

Особо следует отметить имена отечественных авторов по методологии французской культурологической школы таких исследователей, как: О. Л.

Вайнштейн.раскрыл сущность методологии европейской философии в 19-20 вв.; Ю.Н. Афанасьев - рассмотрел основных представителей школы «Анналы» и ее этапы развития; А.Я.Гуревич - исследовал путь преобразования исторической науки в школе «Анналов» в традиционном ее понимании в культурно-антропологически ориентированную историю, в науку о человеке в ментальном облике; JI.B.Таран, И.С.Кон - критически показали философскую «теорию исторического синтеза» Анри Берра; Н.Н.Чернова - исследовала работы Фюстеля де Куланжа как историка античности; И.И.Розовская -• раскрыла сущность методологических проблем социально-ист оричес кой психологии на материале французской школы «Анналов».

Проблема культуры, как специфический способ деятельности, представлена в трудах отечественных философов Ю.А.Жданова, В.Е.Давидовича. I .В.Драч в работе «Античная культура» прослеживает метаморфозы античной культуры, культурные связи человека и общества. В, А, Шкуратов - дал введение в историческую психологию.

Отдельно следует рассмотреть работы В.М.Далина, И.В.Кузищина, которые определили, что общество, по Глотцу, имеет органическое развитие. М.Н.Соколова, Ю.Л.Бессмертный, В.В. Иванова - исследовали отдельные этапы французской историко-культуро логической мы ели.

Комментарии к работам Г.Глотца таких зарубежных авторов, как А.Берр и Э.Дюркгейм, стали необходимой основой для понимания его идей.

Цель и задачи диссертационного исследования

Основной целью диссертационного исследования является изучение культурологической концепции Гюстава Глотца в контексте идей французской историко-культурологической школы «Анналов». Значение концепции Г. Глотца для современной философии культуры.

Эта цель предполагает решение ряд конкретных задач:

1. Реконструировать идеи французской культурологической школы:, показать преемственность теорий и идей, где без концепции Г. Глотца она является не целостной;

2. Влияние эгейской религии, ее содержательной и структурной сторон на становление греческой цивилизации. Проанализировать идею Г.Глотца о религиозной преемственности эгейской и греческой цивилизаций;

3. Исследовать развитие и влияние теории греческого права как основы для выработки социальных и моральных норм греческого общества,

4. Показать значение концепции «греческого чуда» Г.Глотца для понимания основ европейской цивилизации;

5. Высветить значение работ Г. Г'лотца для современной философии культуры.

Теоретпко — методологические основы работы

Диссертационная работа базируется: на использовании ряда философских категорий и принципов (восхождение от абстрактного к конкретному, принцип историзма и др.) с применением общенаучной методологии, в частности, системного подхода.

Основные методы диссертации характеризуются сочетанием сравнительного, исторического и текстологического анализа, направленных на решение поставленной проблемы с учетом их применения к конкретным этапам исследования.

При написании работы автор опирается на труды классиков мировой философии, представителей культурологии, а также отечественной философско-культурологической традиции. Впервые представлены и проанализированы, частично переведенные лично автором монографии Г. Глотца,

Научная новизна диссертации

1. Реконструирован а идея французской культурологической школы конца

XIX- начала XX вв. в целостной концепции европейской культуры.

2. Впервые проанализирована теория Г, Глотца о генезисе греческой цивилизации в контексте религиогенной концепции.

3. Показан «механизм» ордалии как единство религии, права, магии и морали, ко трое послужило практ ической основой греческог о права, потребовавшей практического объяснения с новых рациональных позиций.

4. Показана иррациональность эгейской цивилизации, явившейся основой будущей греческой цивилизации, влияние иррационального способа мышления эгейцев, ставшего толчком: для нового классического рационально-европейского типа.

Тезисы, выносимые на защиту

1. Французская культурологическая школа, занимает особое место среди других европейских школ. Ее значение в том, что она использует полидисциплинарный подход к изучению проблем культуры, соединив философию, психологию и историю. Этот подход рассматривает культуру изнутри - через человека, через проникновение в самосознание .людей изучаемой эпохи, в повседневные условия их существования. Культура как модус общественно-исторического бытия.

2 Эгейская цивилизация имеет преемственность от Малой Азии в религиозных концепциях, по утверждению Г. Глотца. Эволюция религии эгейской цивилизации от фетишизма через зооморфизм к антропоморфизму при сохранении мистической сопричастности показывает человека и его трансцендентные опоры. Религия, эстетика, ордалия эгейцев- это внутреннее, прошлое и начало содержания будущей греческой цивилизации.

3 Г.Глотц утверждает, что греческое право вышло из греческой религии. Он исследовал мифы, легенды, фольклор в которых определил наличие обычая ордалии, как «суда Бога» и первоначальное сходство права с религией, но религией более близкой к магии, чем к морали.

4 Греческую цивилизацию Г. Глотц характеризует, как дочь и наследницу иррациональной эгейской цивилизации. Человек в греческой цивилизации это совмещение конечного и бесконечного, это точка пересечения двух миров: божественного и земного. Греки приняли от эгейцев их иррациональную основу, которая зажгла греческую рациональность.

Практическая значимость работы

Результаты исследования, а также использованые в нем: фактический и переводной материал, позволяют углубить теоретические представления о человеческой духовности, культурологии, философской антропологии. Их 9 можно использовать в преподавании общих и специальных курсов по культурологии:, философии истории и т.д. Работа может служить одним из моментов дальнейшего рассмотрения данной проблемы.

Апробация работы

Основные положения работы были апробированы автором в докладах на семинарских занятиях аспирантского семинара, а также на заседании сектора философии культуры и философской антропологии Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Материалы диссертации отражены в трех публикациях и тезисах выступлений на научных конференциях.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных материалов. Общий объем диссертации 176 страниц.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Косиченко, Ирина Филипповна, 2000 год

1. Афанасьев Ю.Н. Историзм против эклектики. Французская историческая школа «Анналов» в современной буржуазной историографии. - М. 1980.

2. Афанасьев Ю.Н. Эволюция теоретических основ школы «Анналов». -Вопросы истории. 1981, №9.

3. Афанасьев Ю.Н. Вчера и сегодня французский «новой исторической науки». -Вопросы истории. 1984, №8.

4. Амелина Е. Понятие цивилизации вчера и сегодня /7 Общественные науки и: савременность. 1992, Х°2

5. Арон. Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

6. Асмус В.Ф. Античная философия. М. 1976.

7. БлокМ. Апология истории. -М. 1986.

8. Барг М. А. О роли человеческой су бъе кт и в н о ст и в истории. История СССР. - 1989, №3.

9. Бессмертный ЮЛ «Анналы»: переломный этап? // Одиссей. Человек в истории. М. 1991.

10. Баткин Л.М. Два способа изучать историю культуры, Вопросы: философии. - 1986, №12.

11. Барг М.А. О категории «цивилизация».--Новая и новейшая история. 1990, №5.

12. Богомолов A.C. Античная философия. M. 1981.

13. Бергсон А. Творческая эволюция. М. - СПБ. 1914.

14. Буржуазная философская антропология XX века. -М. 1986,

15. БибихинВ.М. Философия и религия /7 Вопросы философии. 1992, №7.

16. ВеггН. Ал marge de l'histoire universelle. Paris. 1934.

17. Berr II. La synthese en histoire, son rapport avec la synthese generale. 2ed, Paris. 1953.

18. Вайнштейн О.Л. Очерки развития буржуазной философии и методологии в истории в XÏX-XX вв. Л. 1979.

19. Видаль В. (В.М.Далин). Люсьен Февраль Вестник истории мировой культуры. - 1957, №1.

20. Волгин В.П. Методологическая дискуссия на Варшавском конгрессе. -Борьба классов. 1933, №10.

21. Волков К).Г. /Поликарпов B.C. Человек как космопланетный феномен. Ростов-на-Дону, 1993.

22. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука,- Вопросы философии. 1990, №4.

23. Гуревич А.Я. Историческая история и историческая антропология. -• Вопросы философии. 1988, №1.

24. Гуревич А.Я. Историческая антропология: проблемы социальной и культурной истории. Вестник Академии наук СССР. 1989, №7.

25. Гурии Л.Е. Формации и цивилизации: Теория исторического процесса.--Философия и общество. 1997, №1.

26. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». -М. 1993.

27. Гуревич А.Я., Вовель М., Рожанский М. Ментальность // 50-50. Опыт нового мышления. -М. 1989.

28. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? ~ М. 1984.

29. Гуревич П.С. Культурология. -М. 1996.

30. Гуревич П.С, Философская Антропология XX в. М. 1986.

31. Гуревич U.C. Человек как объект социально-философского анализа --Философские науки. 1989, №11.

32. Гуревич П.С. Философия культуры. -М.: Спект-Пресс. 1996.

33. Glotz. Ст. La civilisation égénne. Paris, 1923

34. Glotz. G. Études sociales et juridiques sur l'antiquité grecque. Paris. 1906

35. Glotz. G. La cité grecque. Pans. 1928.

36. Histoire générale. Histoire Ancienne. Histoire Grecque, publée sous la direction de G. Glotz. Pans. 1936-1939.

37. Гайденко В.П. Природа в религиозном мировоззрении // Вопросы философии. 1995, №3.

38. Гегель. Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М. 1974. т1-3.

39. Гегель. Г. В. Ф. Филосовия религии в 2-х т. М., 1977.

40. Давидович В.Е., Жданов К>.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону. 1979.

41. Драч Г.В. Античная культура и европейская цивилизация. Ростов-на-Дону. 1991.

42. Драч Г.В. Проблемы человека в ран не греческой философии. Ростов-на-Дону. 1987.

43. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни /7 Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М. в 2 ч. 1994.

44. Дюркгейм: Э. О разделении обществе!¡¡имо труда. Метод социологии. М. 1991.

45. Далии В.М. Люди и идеи. -М. 1970.

46. ДалинВ.М. Историки Франции XIX-XX вв. -М. 1981.

47. Дитер Лаузнштайн. Элевсинские мистерии. М. Энигма, 1996.

48. Dürkheim. Emile, G. Glotz. Études sociales et juridiques sur l'antiquité// Kanne sociologique. P. 1905-1906.

49. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э. Л. 1985.

50. Кон И.С. Философский идеализм и: кризис буржуазной историографической мысли. -М. 1959.

51. КузищинИ.В. Историография античной истории. М. 1971.

52. Кузнецов В.Н. Французская буржуазная философия XX век. М. 1979.

53. Кессиди Ф.Х. От единой особенности менталитета древних греков-Вопросы философа. 1996, №2.3.7-1

54. Кессиди Ф.Х. К проблеме «Греческого чуда» в кн.: Культурология (по ред. Драча Г.В.). ~ Ростов-на-Дону. Феникс. 1995.

55. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М. 1972.

56. Культура. Нравственность. Религия. (Материалы «Круглого стола») /У Вопросы философии. 1989, №11.

57. Конт О. Дух позитивной философии (слово о положительном мышлении). СПБ, 191.0.

58. Каган М.С. Философия культуры. Санкт-Петербург, 1996.

59. Каган М.С, Системный подход и гуманитарное знание. Избр. статьи. Л. 1991.

60. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры /У Проблемы человека в западной философии. М. Прогресс. 1988.

61. Леви-Брюль. Первобытное мышление /У Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М. 1994. в 2 ч.

62. Ле Гофф. Ж. Существовала ли французская историческая школа «Анналов»? // Французский ежегодник. М. 1969.

63. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональном}' познанию /У Вопросы философии. 1992, №7.

64. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М. 1994.

65. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. . \. 1992.

66. Маркс К. Экономические рукописи 1861-1863 годов//Маркс К., Энгельс П. Соч.2-е изд. т 47.

67. Огурцов А.П. Трудности анализа менталыгости.Вопросы философии.1994, №1.

68. Проблема человека в западной философии. М. 1988.

69. Розовская И.И. Методологические проблемы социально-исторической психологии (на примере материала французской школы «Анналов»), М. 1972.

70. Розовская И.И. Проблемы ссщиально-исторической психологии в зарубежной историографии XX в. Вопросы: философии. 1972, №7.

71. Рассел Б. История Западной философии. Новосибирск. Издательство Новосибирского Университета. 1997.

72. Соколова М.Н. Современная французская историография. М. 1979.

73. Современная буржуазная: философия (под ред. проф. Богомолова А.С.) Издательство Московского Университета. 1972.

74. Томсон Дж. Первые ф>илософы. М. 1959.

75. Таран Л.В. Историческая мысль Франции и России 70г. Х1Х-40г. XX века. Киев. 1994.

76. Тойнби А. Постижение истории. М. 1991.176

77. Тейяр де Шарден П. Феномен человека,-М. 1990.

78. Фюрмации или цивилизации? (Материалы «Круглого стола») /У Вопросы философии,- 1989, №10.

79. Фюстель де Куланж Н. Гражданская община древнего мира // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М. 1994. в 2-х частях.

80. Чернова H.H. Фюстель де Куланж, как история античности. М. 1981.

81. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-на-Дону. Издательство «Город №» 1994.

82. Шпенглер О. Закат Европы. М. 1993.

83. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства /V Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е изд. т 21.

84. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М. 1991.

85. ЯковецЮ.В. История цивилизаций. М. 1995.