"Философия существования" Андрея Платонова тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Червякова, Лариса Валериевна

• Червякова, Лариса Валериевна
• кандидат филологических наук
• 2000

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Червякова, Лариса Валериевна

1. Введение.

2. Глава I. Экзистенциальная концепция времени А.Платонова.

§1. Философия времени А.Платонова.

§2. Категория пространства и ее экзистенциальная сущность.

§3. «Чевенгурское» время: конец истории.

§4. «Котлованное» время: проблема памяти.

§5. «Джан»: преодоление времени.

3. Глава II. Экзистенциальные «пограничья» А.Платонова.

§ 1. Философия абсурда. Экзистенциальные переживания абсурдного человека».

§2. Проблема «начала» и «конца».

§3. Человеческая экзистенция: Эрос и Танатос.

4. Глава III. Диалектика жизни и смерти в произведениях

А. Платонова.

§1. Человек и природа: диалектика отношений.

§2. Экзистенциальная трансценденция и формы ее осуществления.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «"Философия существования" Андрея Платонова»

Творчество А.Платонова - одно из самых ярких литературных явлений XX века. Глубина философской мысли, своеобразие стиля, особенности художественного мышления вызывают огромный интерес со стороны исследователей. Характерные для платоновских произведений много-темность, многомотивность, обусловленные стремлением выразить "представление о жизни как о сложном соотнесении разных тенденций в социальной, природной, этической и эстетической сферах" [61, 148], порождают многообразие подходов к изучению творчества писателя. Обширная исследовательская литература обращена к анализу различных сторон платоновского текста.

Осмыслению социально-политической проблематики произведений

A.Платонова посвящены статьи М.Золотоносова, А.Шинделя,

B.Чалмаева; рассмотрение жанрового своеобразия платоновской прозы предпринято в исследованиях М.Геллера, А.И.Ванюкова, Г.Гюнтера, Н.Малыгиной, А.Булыгина и А.Гущина; проблемы текстологии решаются в работах Н.Корниенко, В.Вьюгина, Т.Вахитовой; постижение языковых и стилевых особенностей творчества писателя предпринято Е.Толстой-Сегал, В.Эйдиновой, Т.Сейфридом, Е.Гавриловой, Ю.Левиным, А.Эпельбоин; анализ философской проблематики осуществлен Л.Шубиным, И.Полтавцевой, Н.Малыгиной, С.Семеновой, Е.Толстой-Сегал и др.

Особый интерес ученых вызывают философские и эстетические истоки творчества писателя. Творчество А.Платонова, сформировавшееся под воздействием "мозаичной культуры" (Л.Шубин) начала XX века, невозможно глубоко осмыслить вне философского контекста эпохи. Исследования Л.Шубиной, Е.Толстой-Сегал, Н.Малыгиной, С.Семеновой,

Н.Полтавцевой и других авторов позволяют определить философскую базу А.Платонова. Выясняя генезис платоновских идей в связи с идеологическими контекстами времени, исследователи называют имена автора "Философии общего дела" Н.Федорова и космистов К.Циолковского,

B.Вернадского, А.Чижевского как мыслителей, с идеями которых философская проблематика произведений писателя соотносится в первую очередь, намечены связи с идеями Ф.М.Достоевского и эстетикой новейших художественных течений первой трети столетия - от Пролеткульта до поставангарда (Е.Толстая-Сегал, М.Геллер, Н.Малыгина,

C.Семенова, В. Васильев, Д.Московская и др.)

В последнее время круг источников, в русле которых рассматривается творчество А.Платонова, был значительно расширен: выявлено влияние русских религиозных философов (В.Соловьева, Н.Бердяева, В.Розанова, С.Франка), культурологии О.Шпенглера (Н.Корниенко, Е.Колесникова, А.Дырдин, Е.Тихомирова), отмечена близость проблематики платоновских произведений идеям "философов жизни" (Т.Богданович, М. Дмитровская).

Новый этап в изучении А.Платонова связан со стремлением исследователей увидеть творчество писателя в контексте европейской философской мысли. В различных по жанру публикациях 90-х годов прозвучала мысль о возможности сопоставления художественно-философского мышления писателя с философией экзистенциализма.

Г.Айги обнаруживает сходство в стремлении передать мрачную безнадежность человеческого существования, указывает на характерное для писателей экзистенциалистов и А.Платонова ощущение абсурдности и безысходной трагичности жизни: "Не зная Кьеркегора, не зная даже слова "экзистенциализм", именно Платонов, Зощенко и обэриуты создали великую экзистенциальную литературу. И абсурд появился не случайно раньше, чем он закрепился на Западе. Встал вЬпрос веры без веры. Пла тонов, Зощенко, Хармс, Введенский взяли на себя муки беспросветности, абсурдности существования, невероятной приниженности человека, то есть конца человека" [51, 11].

В статье С.Семеновой "Сердечный мыслитель" сходство выявляется в характере поставленных А.Платоновым и экзистенциальными философами бытийных проблем и в подходе к решению проблемы отношений человека и мира: "В русской классике XX века Платонов, может быть, единственный привлек внимание к натурально-природной основе вещей, к самому онтологическому статусу человека и мира, который обычно полностью игнорирует всякое историческое и общественное действие. Позднее этой проблемой по-своему занималась экзистенциальная литература. Мы знаем представленный ею обезбоженный, непроницаемый мир природы, в который заброшен смертный человек. Какие-то схожие обертоны встречаем у Платонова, но в другой перспективе" [222, 27]. Отмечая, что с экзистенциальной философией Платонова сближает понимание трагичности человеческого бытия, исследователь обнаруживает родство мироощущения платоновских героев с экзистенциальными персонажами. Ощущения "стыда" и "страха" платоновских героев позволяют С.Семеновой провести параллель с анализом чувств "тоски" и "тревоги", произведенным Ж.-П.Сартром. "Человек, пытающийся самоуправно предлагать и утверждать действием свою систему ценностей в мире, лишенном обоснования, наказывается за такое самоуправство ощущением тоски" [ 222, 30], - пишет С.Семенова.

Но тот факт, что "тоска", "скука", "одиночество" в прозе А.Платонова -это "не только эмоционально-психологические состояния, сколько категории экзистенциальные" [197, 18], указывают авторы статьи "Сокровенный Платонов" - С.Пискунова и В.Пискунов. Обращая внимание на то, что в советской и зарубежной литературной критике Платонова сопос тавляют с экзистенциальными писателями ("в зарубежной - по линии их максимального сближения, в советской - напротив, максимального разведения" [197, 19]), исследователи утверждают что "истина . лежит где-то посередине" [ 197, 19]: с одной стороны, Платонова с экзистенциалистами роднит ощущение трагизма человеческого бытия в мире, лишенном идеи Бога, а с другой - "тоска", "одиночество", "скука", "заброшенность" у Платонова - "не абсолютизированные состояния человека, символизирующие всеобщее непреодолимое отчуждение, а указатели той исходной точки, от которой начинается движение, развитие личности к противоположному полюсу: Отцовству, Товариществу, а с середины 30-х годов - к Семейному Согласию" [197, 19].

Сходство произведений А.Платонова с романами европейских авторов (и, в частности, с романом Ж.-П. Сартра "Тошнота") обнаруживает Т.Сейфрид в сосредоточенности писателей на решении глобальных проблем. Приводя в качестве иллюстрации отрывок из романа "Тошнота" и повести "Происхождение мастера", Т.Сейфрид указывает на близость основных тематических установок. Совпадение "направления стиля мышления" [113, 247] А.Платонова и философа-экзистенциалиста М.Хайдеггера раскрывает автор статьи "Ложное солнце" М.Золотоносов на основе сопоставления ряда высказываний этих писателей.

Отражение экзистенциальной проблематики в языке повести "Котлован" выявляет в работе "От синтаксиса к смыслу и дальше" Ю.Левин. Анализ лексики повести дает исследователю право утверждать, что в ее тексте нашли выражение основные тезисы экзистенциализма. Отмечая, что к числу наиболее употребительных слов относятся такие, как "жизнь", "ощущение", "истина", Ю.Левин утверждает, что "это именно те категории, призванные заменить "умершего бога", к которым пытается трансцендироваться экзистенция" [155, 173]. Определяя основные эк-зистенциалы повести ("тщета", "сиротство", "забвение", "истощение", усталость", "слабость", "терпение", "томление", "мучение", "скука", "тоска", "стыд", "горе"), Ю.Левин указывает, что их лексическое наполнение отражает "крушение попыток трансцендирования", предпринятых героями повести с целью выйти за пределы невыносимой "эмпирической реальности", чтобы обрести истину.

Правомерность употребления термина "философия существования" в отношении художественной философии А.Платонова отстаивает М.Васильева: "Пройдя сложный путь развития и сложившись как зрелый мыслитель к концу 1920-х годов, Платонов в своем творчестве стал развивать идеи, обнаруживающие родство с будущей философией экзистенциализма" [76, 20]. Исследователь обозначает основные проблемы платоновской "философии существования", в решении которых писатель оказывается близок к философу-экзистенциалисту А.Камю: проблема отношений человека и природы, проблема истины существования, постижимой "во сне, в момент глубокого потрясения, в болезненном бредовом видении, перед лицом смерти" [76, 16]. Особо значимым в постижении истины для платоновских героев является сон, обращающий человека к истокам существования, когда человек составлял единство с природным миром. •

Таким образом, отдельные аспекты близости философских взглядов А.Платонова с философской системой экзистенциализма обозначены в исследовательской литературе, накоплен опыт анализа экзистенциальных понятий через поэтику платоновского текста (язык, систему лейтмотивов). Авторы вышеназванных работ обнаруживают истоки сходства в сосредоточенности мыслителей на вопросах человеческого существования в мире без Бога и трагедийном мироощущении человека начала XX века. Выявляя экзистенциальную основу платоновского творчества, исследователи обозначают только отдельные связи, что делает необходимой дальнейшую разработку этой темы и рассмотрение прозы писателя в комплексе экзистенциальных проблем.

Постижению своеобразия художественного мира А.Платонова и особенностей его миропонимания способствуют исследования посвященные рассмотрению важных для философии писателя проблем: жизни и смерти (С.Семенова, М.Любушкина, М.Дмитровская, М.Кох, Ю.Пастушенко), отношений человека и природы (Л.Шубин, Е.Толстая-Сегал, Н.Малыгина, И.Полтавцева и др.), свободы (В.Коваленко, М.Золотоносов), времени (Е.Толстая-Сегал, М.Дмитровская, Е.Мущенко, О.Кац, Е.Яблоков). Осуществленное в платоноведении рассмотрение значимых для писателя философских вопросов дает возможность выявить художественно-философскую доминанту его творчества - сосредоточенность на решении проблем человеческого бытия, что позволяет определить философию А.Платонова как "философию существования" (М.Васильева) или "философскую антропологию" (М.Дмитровская).

В плане осмысления экзистенциальных проблем среди широкого круга работ, подвергающих рассмотрению философскую проблематику произведений писателя, наиболее ценными представляются те, авторы которых стремятся к выявлению философского смысла платоновских понятий. С.Семенова определяет одну из мировоззренческих констант А.Платонова - "идею жизни" - и прослеживает ее эволюцию в творчестве писателя. М.Любушкина обозначает поиск способов достижения бессмертия как основную идею творчества раннего Платонова и делает очень важный вывод о том, что в последствии внимание писателя переключается на "вопрос о самой смерти1,1 [158, 178], на постижение "искусства жить". Существенные замечания сделаны при анализе темы смерти у А.Платонова М.Кох: исследователь отмечает стремление писателя постичь "тайну жизни" через "пограничную ситуацию" и указывает на то, что проблема смерти решается им "в плане мироощущения" [145, 260]. В.Коваленко рассматривает проблему поиска абсолютной свободы как преодоления природной зависимости человека и смерти и указывает, что для платоновских героев преодоление социальной несвободы является ключом "к достижению свободы естественноприродной" [130, 109].

Ценные наблюдения содержатся в работах, посвященных анализу специфики платоновского героя. Е.Яблоков обнаруживает в типологии персонажей А.Платонова ("естественный человек", "деятель-утопист" и "странник") отражение "гносеологического конфлик-та", суть которого заключается в драматической коллизии "неполноты, "частичности" любого акта познания, освоения человеком мира" [265, 194]. Раскрывая философское значение платоновской идеи "странничества", исследователь подчеркивает, что это не "абстрактное перемещение", а "собирание" мира в свою душу, дающее человеку возможность приблизиться к природе, ощутить свою внутреннюю связь с ним.

Постижение платоновского понимания природы человека на уровне соотношения в нем духовного и телесного осуществляют С.Семенова, Т.Сейфрид и М.Йосихара. С.Семенова отмечает особую значимость "тела" у платоновских персонажей. "Как универсальное строение человека оно свято" [117, 118]. М.Йосихара определяет "тело" героя А.Платонова как "источник жизни" и указывает на тесную взаимосвязь духовной и телесной сфер: изображение внешнего вида и характера внутреннего состояния человеческого организма может служить определением его духовного бытия. Т.Сейфрид в подобном "слиянии" тела и души усматривает трагедию бытия личности, поскольку парадоксальное подчинение духовного в человеке материальному ведет к тому, что "душа не покидает тело, но погибает вместе с ним" [215, 306].

Здесь и далее курсив мой. - Л.Ч.

Важные черты сознания платоновских персонажей выявлены М.Дмитровской: соединение рационального и эмоционального начал в мышлении человека и его "двунаправленность" - вовне и на себя, что ведет человека к отрыву от природного мира и замене "полноты бытия" "внутренней пустотой" [105, 91], к преодолению которой он стремится.

Исследования, посвященные постижению художественной философии писателя, обнаруживают общее направление: авторы этих работ выявляют стремление писателя познать глубинные, онтологические основы явлений, связанных с человеческим существованием. Это позволяет говорить об экзистенциальной доминанте творчества А.Платонова и вызывает необходимость ее анализа, позволяющего осуществить комплексное постижение художественной философии писателя.

Методологически продуктивный путь рассмотрения этой проблемы предложен в монографии В.Заманской "Русская литература первой трети XX века: проблема экзистенциального сознания", в которой экзистенциальное сознание рассматривается в качестве "метасодержательной категории", парадигмы художественного мышления XX века, явившейся "общим знаменателем" для русской и европейской литературной традиции. В.Заманская отмечает "всеохватный, всепроникающий, универсальный" характер феномена экзистенциального сознания: "экзистенциальное сознание по своим истокам и возможностям философского и эстетического познания человека и бытия - феномен общечеловеческий, наднациональный и в значительной мере - надисторический" [347, 10]. Специфичность природы экзистенциального мироощущения исследователь усматривает в "природе самого человека, в его глубинной сокровенной части айсберга - никогда до конца не открываемой и никогда во всей полноте не познаваемой" [347, 10], и потому стремление художника постичь бытие во всех его проявлениях, проникнуть в его глубинные сущности неизбежно вводит его "в орбиту экзистенциального сознания"

347, 10]. В парадигме экзистенциального сознания В.Заманская рассматривает творчество таких писателей, как Л.Толстой, Ф.Достоевский, Л.Андреев, А.Белый, Ф.Сологуб, И.Бунин, М.Горький, В.Набоков, Г.Иванов. Автор монографии отмечает наличие экзистенциального мироощущения и тем, характерных для экзистенциальной литературы, у ряда писателей и поэтов XIX и начала XX века. Творчество А.Платонова В.Заманская определяет как "новую страницу истории экзистенциального сознания" [347, 258]. В творчестве писателя исследовательница обнаруживает стремление вернуть "человека как такового" и понять его отношения с социальным механизмом. Столкновение экзистенции человека и социальных схем В.Заманская определяет как основной конфликт платоновских произведений и обнаруживает .его реализацию в стилевых "схлестах" - соединений быта и бытия, материального и онтологического, комического и трагического. "Неуловимость" границ между этими сферами, по словам В.Заманской, переводит платоновское творчество в "безграничное" культурное пространство русской и европейской литературы" [347, 263]. Своеобразие художественного мышления писателя автор исследования видит в способности интегрировать "бесчисленные культурологические пласты и ряды <.> на путях постижения экзистенции человека <.>, парадоксально (осознанно!) соединив традиции экзистенциального мышления русской и европейской прозы" [347, 269].

В силу универсального характера платоновской прозы, вбирающей различные, подчас альтернативные идеи современности, соединяющей опыт философского и художественного постижения жизни, наиболее адекватной формой изучения художественной философии писателя является рассмотрение творчества А.Платонова как своеобразной модели экзистенциального сознания в комплексе его проблем - "от метафизических чувств и "порывов" человека - до категорий свободы, одиночества, до "переживания" своего времени" [347, 40].

Представляется целесообразным постижение как центральной проблемы времени, имеющей в художественном мире А.Платонова интегрирующее значение, поскольку многие проблемы человеческого бытия решаются им через проблему времени (см. исследования Е.Толстой-Сегал, М.Любушкиной, М.Дмитровской, Е.Мущенко, О.Кац). В.Заманская определяет проблему времени как "одну из фундаментальных" [347, 282] экзистенциальных проблем. С одной стороны, она имеет мировоззренческий смысл, так как бытие осуществляется во времени и экзистенциальная концепция движения человека в истории, жизненного пути человечества реализуется через движение времени. С другой стороны, анализ проблемы времени выступает как "наиболее адекватный способ художественного освоения философских идей и иных соответствующих по степени общности структур мировоззренческого сознания" [399, 271], и особенно - модели экзистенциального сознания, бинарного по своей природе, соединяющего художественный и философский методы постижения действительности.

На актуальность проблемы времени для начала 20- х годов XX века указывает И.Ю. Иванюшина: «В 1920 г. бурно обсуждался публичный диспут о природе времени между Эйнштейном и Бергсоном. В первой половине 20-х годов выходят книги А.Ферсмана «Время», «Борьба за время» Пл. Керженцева, статьи А.Гастева. В январе 1921 года прошла 1-я конференция по НОТ, образован ЦИТ, Лига «Время». «Правда» проводит агиткампанию «Борьба за время». В 1924 г. выходит книга оригинальнейшего русского философа В.Н. Муравьева «Овладение временем как основная задача организации труда» [348, 173].

Характерные черты платоновского времени - его многоуровневость и наличие линейной и циклической темпоральных структур, тесная связь времени и пространства обозначены в платоноведении. Чрезвычайно важным представляется сопоставление М.Дмитровской платоновской временной концепции с бергсоновским пониманием времени как непрерывного "потока сознания", постоянно тождественного себе, совпадающего с ощущением вечности, и потому несовместимого с переживанием хода природного времени. Дальнейшее постижение времени как экзистенциальной сущности поможет определить характер связи и взаимодействия временных уровней и моделей.

Теоретической базой предлагаемого в данной работе анализа времени в «философии существования» А.Платонова послужили исследования хронотопа художественного произведения ММ. Бахтина, опыт постижения различных форм времени в работах Д.С. Лихачева, рассмотрение времени как "веера хроноструктур", обладающего "множеством темпоральных смыслов" [399, 249], в исследовании Г.Хотинской, анализ времени как семиотической проблемы в работах Б.Успенского и Ю.Лотмана, рассмотрение времени экзистенциального и сюжетного в работе М.Маргвелашвили.

Термин "философия существования", используемый в диссертационном исследовании для обозначения специфики художественной философии А.Платонова, имеет метафорическое значение, определяющее природу родства с экзистенциальной философией не как соответствие, а как указание на общность круга проблем и характера их решения.

Сопоставление с экзистенциальной философией не исчерпывает А.Платонова, но позволяет выявить специфику художественного сознания писателя. Сопоставительный материал, его выбор обусловлен близостью творческого метода писателя экзистенциальному методу решения философских проблем: многие философы экзистенциалисты (например, А.Камю, Ж.-П. Сартр, Г.Марсель ) были художниками слова и использовали в своих философских построениях методы художественного освоения мира, а в художественных произведениях воплощали философские идеи. А.Камю определял метод воплощения авторской философии в художественных образах как метод наиболее адекватного отражения действительности и указывал, что метод всех великих романистов, которые, по его мнению, обязательно должны быть романистами-философами (в их числе Камю отмечал Бальзака, Сада, Мелвилла, Стендаля, Достоевского, Пруста, Мально, Кафку), - "писать, прибегая к образам, а не к рассуждениям" [383, 79]. "Бинарность", как одну из важнейших черт экзистенциального сознания, "философски-художественного по природе" отмечает и В.Заманская.

Своеобразие платоновской "философии существования", оригинально преломившей опыт отечественной культуры и обнаруживающей пересечения с европейской культурной традицией XX века, вызывает необходимость ее рассмотрения в широком контексте европейской и отечественной философской мысли, формирующей экзистенциальное сознание эпохи.

Актуальность настоящей диссертации обусловлена необходимостью целостного анализа философской природы произведений А.Платонова через категории экзистенциализма. Исследование художественного мышления писателя в парадигме экзистенциального сознания, формирование и развитие которого определило направление художественно философских поисков начала XX века, позволяет выявить связи платоновского творчества с общекультурными явлениями века и неповторимость его идейно-художественных решений.

Материалом исследования послужили произведения, с которыми связан этап зрелого творчества писателя - роман "Чевенгур", повести "Котлован" и "Джан", неоконченный роман "Счастливая Москва" и один из последних рассказов писателя "Афродита", представляющий собой в сжатом виде философский итог размышлений А.Платонова. Однако специфика творчества писателя, характеризующегося "постоянством" тем и мотивов (С.Семенова, Л.Карасев), наличием метасюжета (Н.Малыгина) и метаконфликта (Е.Яблоков), вызывает необходимость рассмотрения данных текстов в контексте всего творчества писателя и использования материала других произведений А.Платонова, относящихся к разным жанрам и периодам его литературной деятельности (ранних фантастических рассказов, повестей "Эфирный тракт" и "Сокровенный человек", рассказов военного периода, публицистических статей, материалов записных книжек и черновиков).

Методология и методика предлагаемого исследования обусловлены спецификой художественного мышления писателя. Н.Малыгина определяет основной принцип творчества А.Платонова как "принцип всеединства, предложенный В.Соловьевым" [247, 289]. Творчество писателя, по словам Н.Малыгиной, представляет собой "целостное явление, единую книгу", а каждое произведение - "сжатый конспект всего творчества писателя" [247, 289]. Специфику эволюции А.Платонова исследователь видит в том, что "общая картина мира писателя, который в разных своих произведениях может выдвигать на первый план разные ее аспекты, существует изначально. Причем то, что в одних носило эпизодический характер, в других становится главным. Та или иная проблема исследуется более подробно, а затем как бы возвращается обратно в общую картину" [247, 290]. Подчеркивая тот факт, что творчество писателя имеет "сквозной метасюжет", Н.Малыгина пишет: "Связь отдельного произведения с целым творчеством <.> создает особую концентрированность платоновской прозы. Платонов писал о Пушкине, что в творчестве гения за одной фразой угадывается океан мысли. Эта характеристика в полной мере соответствует творческой манере самого Платонова" [247, 290]. С точки зрения Е.Яблокова, целостность платоновского творчества находит выражение на уровне гносеологического "метаконфликта", "пронизывающего каждый момент действия, каждый характер, каждую деталь, находящего выражение в самой структуре речи"[265, 194]. Представляется перспективным рассмотрение творчества А.Платонова как текстового единства (метатекста), обусловленного спецификой типа художественного мышления, имеющего инвариантные экзистенциальные характеристики.

Избранное направление исследования и особенности творческой манеры А.Платонова, философию которого, по словам С.Семеновой, можно обнаружить «в самой фразе, в определениях и сравнениях, в речах его персонажей, часто на первый взгляд полубредовых, в героях, в сюжете и композиции, в упорных навязчивых мотивах» [222, 27], предопределяет комплексный характер исследования, учитывающий культурологиче ский, типологический, семантический и структурный принципы изучения художественного произведения.

Для выработки продуктивной методики анализа "философии существования" А.Платонова большое значение имеют работы Е.Толстой-Сегал "О связи низших уровней с высшими (Проза Андрея Платонова)" и Л.Карасева "Онтологический взгляд на русскую литературу", дающие теоретическое обоснование принципов постижения "философии" текста через анализ структурных элементов, его составляющих, В исследовании Е.Толстой-Сегал осуществлено рассмотрение платоновского текста как "поэтического", когда смысловой значимостью обладают все его элементы, и дано обоснование идеи "изоморфного" строения прозы писателя. Плодотворный подход к изучению творчества А.Платонова обозначен в работах Л.Карасева, где рассмотрение текстов ведется на уровне их онтологии - через исследование индивидуальных воплощений понятий, составляющих картину авторского мировидения - таких, например, как "вещество", "движение", "пространство", "пустота" - понятий, определяющих "границы" и параметры художественной вселенной писателя. Л.Карасевым предложена методика изучения текста, позволяющая раскрыть символическую значимость образов, составляющих художественный мир писателя и обнаружить имеющие "универсальный характер" "принципы смыслопорождения" [121, 9] , свойственные автору.

Изучение уровня онтологии повествования имеет огромное значение для выяснения особенностей философского мировидения писателя и способов его художественного воплощения. Анализ структуры повествования, элементов поэтики произведений в их философском содержании, значимых для "философии существования" писателя знаковых образов -мотивов "тесноты" и "пустоты", "границы" и "дороги", "начала" и "конца" позволяет раскрыть отражение в онтологии повествования А.Платонова его представления о бытийных закономерностях. Особого внимания требует изучение характера платоновских метафор и сравнений, которые онтолбгичны по своей сути и выступают не только как средства художественной выразительности, но и в символической форме отражают особенности миропонимания А.Платонова.

Цель работы - постичь своеобразие художественной модели экзистенциального сознания А.Платонова и определить координаты человеческого существования в художественном мире писателя через рассмотрение центральных для его философии проблем - обусловливает круг задач исследования: обосновать представление о платоновском творчестве как метатексте через исследование философского содержания "постоянных" образов-понятий и мотивов, определяющих "онтологию" повествования писателя; выявить специфику художественно-философской категории времени и способы преодоления власти времени, проведя анализ хронотопов романа "Чевенгур", повестей "Котлован" и "Джан"; - определить основные параметры "пограничной ситуации" в произведениях А.Платонова и осмыслить особенности экзистенциальной концепции личности в творчестве писателя;

- постичь механизм осуществления бытийных процессов в художественном мире А.Платонова, рассмотрев характер отношений жизни и смерти.

Научная новизна исследования связана с рассмотрением платоновского творчества как метатекста, целостность которого обусловлена инвариантным характером экзистенциальной проблематики и поэтики. Впервые проведен комплексный анализ центральных произведений писателя 1920-1930-х годов в аспекте "философии существования" через соотношение ведущих философских понятий автора с экзистенциальной философией.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении творчества А.Платонова в философском и эстетическом контексте времени, а также в разработке семиотических подходов к изучению платоновских текстов. Выводы, полученные в ходе исследования могут найти применение при чтении лекционных курсов по русской литературе XX века, проведении практических занятий, спецкурсов и спецсеминаров по творчеству А.Платонова.

Апробация работы. Материал диссертации был апробирован в докладах на научных конференциях в Саратовском госуниверситете (1996, 1998, 1999), на заседаниях Платоновских семинаров в ИР ЛИ РАН (Пушкинский дом) (Санкт-Петербург 1997, 1998, 1999) и при чтении спецкурса "Философия существования Андрея Платонова" на 4 курсе филологического факультета Саратовского госуниверситета.

Структура работы : Диссертация состоит из "Введения", главы первой "Экзистенциальная концепция времени А.Платонова", которая содержит пять параграфов ( §1 "Философия времени А.Платонова"; §2 "Категория пространства и ее экзистенциальная сущность"; §3 "Чевенгурское" время: конец истории"; §4 "Котлованное" время: проблема памяти"; §5

19

Джан": преодоление времени"); главы второй "Экзистенциальные "по-граничья" А.Платонова", которая состоит из трех параграфов ( §1 "Философия абсурда. Экзистенциальные переживания "абсурдного человека"; §2 "Проблема "начала" и "конца"; §3 "Человеческая экзистенция Эрос и Танатос"); главы третьей "Диалектика жизни и смерти в произведениях А.Платонова", включающей два параграфа ( §1 "Человек и природа: диалектика отношений";§2 "Экзистенциальная трансценденция формы ее осуществления"); "Заключения" и "Библиографического списка", включающего 414 наименований.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Червякова, Лариса Валериевна

Заключение

Творчество А.Платонова дает огромный материал для постижения русского экзистенциального сознания. И то обстоятельство, что писатель в определенной мере предвосхитил экзистенциализм, объяс-няется обострением кризиса гуманистического мышления, который, по утверждению Н.Бердяева, имел в России «более острый характер, чем где бы то ни было на западе» [275, 38]. Сознание писателя идет по пути художественного постижения философских идей, отражающих духовную атмосферу времени, трагедийный характер которой во многом был обусловлен разрушением христианского мироощущения. Сохраняя связь с идеями русских космистов, русских религиозных философов, А.Платонов отражает трагедию бытия человека начала XX века в чуждом, враждебном ему мире, в условиях механизации и обесценивания жизни. И если кос-мисты понимали общественные отношения как «социальную геометрию», «социальную механику» [325, 201], то А.Платонову свойственно стремление вернуть философским и научным категориям их изначальный «человеческий» смысл.

Рассмотрение творчества А. Платонова в парадигме экзистенциального сознания обнаруживает не только его связь с общекультурными явлениями XX века, но и своеобразие платоновской модели экзистенциального сознания, позволяя охарактеризовать эстетическую природу платоновского творчества как синтезирующую: в рамках его художественного мышления парадоксально соединяются черты христианского народного сознания, космизма как активного, творчески-созидательного оптимистического мировоззрения и трагически абсурдного экзистенциального мироощущения.

Абсурдное мироощущение как одна из характернейших черт экзистенциального сознания, проявившихся в творчестве А.Платонова, обусловлено во многом характером исторического времени. И.Бродский подчеркивает, что языковой абсурд писателя явился выразителем эпохи. Язык А.Платонова - это «язык, компрометирующий время», и то, что писатель «обнаруживает тупиковую философию в самом языке», раскрывает, по словам И.Бродского, «бездны», «масштаб человеческой трагедии» [69, 5].

Использование категорий экзистенциального сознания («феномен», «абсурд», «пограничная ситуация») позволяет выявить концептуально значимые идейные сближения с философами экзистенциального направления:

- общность характера постижения человеческой сущности (на уровне «экзистенции») и отношений человека и мира - через «пограничную ситуацию», через анализ «феноменов» как имеющих экзистенциальный смысл переживаний человека;

- лежащее в основе трагедийного мироощущения А.Платонова и экзистенциальных философов осознание антигуманной сущности смерти и разрушающей силы времени (Л.Шестов, А.Камю, К.Ясперс, М.Хайдеггер и др.);

- пути осмысления проблемы времени в ее связи с проблемой утраты человеческой свободы, происходящей в результате подчинения жизни человека потребностям будущего;

- общность основных параметров «пограничной ситуации» (представление об абсурдности жизни вследствие неразличимости границы между жизнью и смертью) и понимание «пограничной ситуации» как стимула к экзистенциальному самоосуществлению человека, дающего возможность постичь истину существования;

-трагедийный характер мироощущения платоновских героев и «абсурдного человека», выраженный в таких экзистенциальных «феноменах», как заброшенность, страх, тревога, стыд, скука и др.;

- понимание абсурдности отношений человека и мира, что обнаруживается в их столкновении как осмысленного способа существования с бессмысленным;

- представление о человеке как о сущности, одухотворяющей бытие, творящей мир в противоборстве со смертью,и понимание трансцендентного характера человеческой деятельности, направленной на самореализацию.

Это открывает дальнейшие возможности исследования творчества А.Платонова в сфере литературы экзистенциальной традиции - через сопоставление методов художественной реализации философских идей, через рассмотрение принципов поэтики произведений А.Платонова и художественных произведений писателей-экзистенциалистов, через сопоставление философского стиля писателя и экзистенциальных авторов.

Наиболее продуктивным с этой точки зрения представляется сопоставление с творческим методом М.Хайдеггера, своеобразие философии которого связано со стремлением постичь «экзистенцию» слова. Метод мышления платоновских героев, для которых процесс говорения является размышлением, сопоставим с хайдеггеровским определением языка как «с-казанного», «об-явленного» (работа «Путь к языку»), то есть непосредственно реализованного и открытого человеку звукового и содержательного явления. Стиль, характер словоупотребления служат у М.Хайдеггера и А.Платонова способом философствования: слово, взятое в его изначальном, истинном значении, служит для них отражением бытийной ситуации, и потому в словоупотреблении реализуются их философские представления о мире.

Предпринятое в диссертации исследование основных философских понятий А.Платонова выявляет одну из важнейших составляющих его творчества, его экзистенциальную доминанту, что позволяет определить авторскую концепцию бытия.

Платоновские время и пространство как важнейшие философские категории и координаты художественного мира писателя, имеют экзистенциальное значение, так как все их сущностные характеристики раскрываются через человеческую экзистенцию. Человек в своей экзстен-циальной сущности показан как существо «пограничное», бытие которого определяется Эросом (влечением к жизни) с одной стороны и Танато-сом (стремлением к смерти) - с другой. Человек существует в точке между жизнью и смертью, соединяет в себе начало и конец, является единством конечного и вечного, поскольку в человеке представлена бесконечность бытия. Человеческая экзистенция в художественном мире А.Платонова служит обобщенным феноменом бытия, воплощением всего сущего. Деятельность человека, связанная с трансцендированием, представляет собой реализацию его потенциальной бесконечности. Однако если высший смысл этой деятельности и собственная связь с миром онтологически значимых ценностей человеком не осознаны, то его существование выступает как дурная бесконечность механически повторяемых действий, как осуществление жизни лишь в предметно-вещном измерении мира. Поэтому время, ощущение которого свойственно только человеку, выступает в «философии существования» А. Платонова как мера человеческой жизни, позволяющая оцецить наличие качественных преобразований бытия и целесообразность осуществляемых человеком действий, приобщающих его к онтологическим сущностям. Соединение человека и бытия как конечного и вечного в художественном мире А.Платонова осуществляется через осознание человеком своей причастности к миру, через осуществление деятельности, направленной на утверждение бесконечности жизни.

Постижение характерных особенностей типа мышления А.Платонова на уровне художественного воплощения писателем философских идей дает возможность охарактеризовать принципы его экзистенциальной поэтики. «Пограничная ситуация» организует структуру художественного мира А. Платонова на различных его уровнях: на сюжетном уровне, поскольку центральной в платоновских произведениях является ситуация пребывания человека в мире между жизнью и смертью, бытием и небытием, старым и новым, .вечностью и временем; на уровне героя, который предстает как соединение Эроса и Танатоса; на уровне онтологии повествования - в образах-символах и лейтмотивах, составляющих структуру платоновского текста и имеющих значение центральных экзистенциальных категорий художественной философии писателя - жизни и смерти. Характер платоновских «пограничий» позволяет говорить о неоднозначности этих категорий: жизнь и смерть в художественном мире А. Платонова взаимопроникаемы, диалектически связаны, и на более глубоком уровне повествования, определяющем как основы мировидения А.Платонова, так и принципы организации его художественной вселенной, образуют «безграничье» - синтез антиномий.

В результате рассмотрения платоновского творчества как мета-текста, законы организации которого подчинены решению экзистенциальных проблем, обнаруживаются глубинные смысловые связи произведений, относящихся к разным жанрам и периодам творческой деятельности писателя. Идеи, заявленные в публицистике писателя, органически связанной с его художественным творчеством, получают впоследствии многовариантную художественную разработку.

Способы разрешения важнейшей для А, Платонова проблемы преодоления времени, преодоления смерти проходят своего рода «испытания» в художественных произведениях писателя. Если в романе «Чевенгур» воплощена попытка достижения вечности будущего через утверждение конца истории, а в повести «Котлован» - через отказ от прошлого и подчинение настоящего потребностям будущего, то в повести «Джан» показана возможность прорыва в будущее через возвращение в прошлое и сохранение значимости всех моментов человеческого бытия. Проблема времени в повести «Джан» решается как проблема перехода человека от осуществления своей жизни в пределах природного цикла на качественно иной, более высокий уровень понимания собственного существования как протекающего во времени. В романе «Счастливая Москва», создание которого осуществлялось А.Платоновым в 1933-36 годах, почти параллельно с повестью «Джан» (1934 год) и который можно рассматривать как ее логическое продолжение, проблема времени решается уже как проблема экзистенциального самоосуществления человека во времени.

Анализ философской роли образов-понятий и лейтмотивов, выступающих как экзистенциальные элементы структуры текстов, также выявляет функционально значимые смысловые связи произведений: в романе «Чевенгур» и повести «Котлован» отражены последствия различных форм нарушения диалектических процессов жизни, а в повести «Джан» и рассказе «Афродита» показано, что реализация человеком своей онтологической функции через диалектическое взаимодействие с природой позволяет ему преодолеть смерть. Это раскрывает концептуально важную для творчества А.Платонова идею трансцендентного преодоления «тесноты» человеческого существования, границы между человеком и миром.

Своеобразие характера художественного постижения писателем бытийных проблем позволяет определить платоновскую модель экзистенциального сознания как «феноменологическую». Причем в творчестве А.Платонова «феномен» приобретает гораздо более широкое значение, нежели философия экзистенциализма, где под «феноменами» понимаются экзистенциальные переживания человека. У А.Платонова роль «феноменов» выполняют все элементы структуры текста - пространственно-временная организация, система персонажей, метафоры, - являющиеся своего рода «знаками», «символами», отражающими особенности платоновского понимания бытийных отношений.

Ничем не смягченный трагизм существования» [236, 78], постигаемый через осмысление вопросов человеческого бытия, позволяет рассмотреть как одно из наиболее близких А.Платонову явлений в сфере русского экзистенциального сознания «новый эпос» В.Шаламова. Исследование основ человеческого бытия оба писателя осуществляют в «пограничной ситуации», где граница между жизнью и смертью разрушена. Отраженный в произведениях А.Платонова и «Колымских рассказах» В.Шаламова абсурд жизни, обусловленный отчуждением человека от мира, подменой вневременных ценностей преходящими, лишением человека духовной жизни, превращением его из цели исторического и научно-технического прогресса в средство его осуществления, является для этих писателей толчком к поиску новых жизненных опор в условиях абсурда. Антигуманный характер истории вызывает необходимость оценить современность с точки зрения человеческого существования, через призму «экзистенции». Характер трагедийного мироощущения и близость в решении писателями вопросов существования человека позволяет увидеть одну из тенденций развития русской литературы XX века: осмысление трагического опыта эпохи через исследование возможностей человеческой природы в условиях «экзистенциального ада» - и определить главное отличие русского экзистедциального опыта - русские писатели, стремящиеся постичь основы человеческого бытия, идут дальше утверждения абсурдности мира, ориентируются на поиск того, что может этому противостоять.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Червякова, Лариса Валериевна, 2000 год

1. Платонов А.П. Голубая глубина. Краснодар, 1922.

2. Платонов А.П. Епифанские шлюзы. М., 1926.

3. Платонов А.П. Река Потудань. М., 1937.

4. Платонов А.П. Броня: Рассказы. М., 1943.

5. Платонов А.П. В сторону заката солнца. М, 1945.

6. Платонов А.П. Избранные рассказы. М., 1957.

7. Платонов А.П. Одухотворенные люди: Военные рассказы. М., 1963.

8. Платонов А.П. В прекрасном и яростном мире. М., 1965.

9. Платонов А.П. Избранное. М., 1966. Ю.Платонов А.П. Повести и рассказы. Воронеж, 1969. П.Платонов А.П. Размышления читателя: Статьи. М., 1970. 12.Платонов А.П. Течение времени. М, 1971.

10. З.Платонов А.П. Повести и рассказы. М., 1974.

11. Платонов А.П. Избранное. М., 1977.

12. Платонов А.П. Мастерская: Статьи. М., 1977.

13. Платонов А.П. Избранные произведения: В 2-х т. М., 1978.

14. Платонов А.П. В прекрасном и яростном мире. JI., 1979.

15. Платонов А.П. Избранные произведения. М., 1983.

16. Платонов А.П. Собрание сочинений: В 3-х т. М., 1984.

17. Платонов А.П. Ювенильное море // Знамя. 1986. №7. С. 10-74

18. Платонов А.П. Котлован // Новый мир. 1987. №6. С.50-123.

19. Платонов А.П.Усомнившийся Макар // Литературная учеба. 1987. №4. С. 147-155.

20. Платонов А. П. Мне это нужно не для «славы».»: Письма М. Горькому 1929-1934 гг. // Вопросы литературы. 1988. №9. С.174-183.

21. Раздел I тексты произведений А.П. Платонова; раздел II - исследования, посвященные творчеству А;П. Платонова; раздел III - философские и общетеоретические работы; раздел IV - справочно

22. Платонов А. П. Рассказ о многих интересных вещах // Книжное обозрение.1988. №42. С.3-11; №43. С.79.

23. Платонов А. П. Чевенгур // Дружба народов. 1988. №3. С.97-154. №4. С.43-160.

24. Платонов А. П. Деревянное растение // Огонек. 1989. №33. С.11-15.

25. Платонов А. П. Живя главной жизнью. М., 1989.

26. Платонов А. П. Из неизданной повести «Кустари слова» // Подъем. 1989. №10. С.136-138.

27. Платонов А. П. Неизвестные рассказы: Рассказ несостоящего больше в жлобах; История иерея Прокопия Жабрина // Слово. 1989. №9. С.66-67.

28. Платонов А. П. Письма 1927-1936 годов//Волга. 1989. №8. С.163-165.

29. Платонов А. П. Так начинался Платонов: Статьи. «Резцом эпох и молотом времен.»; «Небесная авиация»; «Фронт»; «Луначарский»; «Ф. Энгельс и К. Маркс»; «Конец бога»; «Нормализованный работник» // Подъем.1989. №9. С.128-137.

30. Платонов А.П. Деревянное растение: Из записных книжек. М., 1990

31. Платонов А. П. Житель родного города: Очерк // Родина. 1990. №6. С.82-86.

32. Платонов А. П. Мысли о вечном: Из литературного наследия // Молодая гвардия. 1990. №5. С.39-56.

33. Платонов А. П. Технический роман // Огонек. 1990. №19. С. 19-23; №20. С.20-23.

34. Платонов А.П. Чевенгур. М., 1990.

35. Платонов А.П. Чутье правды. М., 1990.

36. Платонов А.П. Антисексус. М., 1991.

37. Платонов А.П. Из неопубликованного: Рассказ. Сценарий. Наброски. Записки.//Новый мир. 1991. №1. С.130-153.

38. Платонов А.П. Счастливая Москва // Новый мир. 1991. №9. С.9-58.энциклопедическая литература.

39. Платонов А. П. Фабрика литературы // Октябрь. 1991. №10. С. 194-206.

40. Платонов А. П. Последняя социалистическая трагедия // Русская литература. 1993. №2. С. 144-149.

41. Платонов А. «Симфония сознания» (Этюды о духовной культуре современной западной Европы) // Здесь и теперь. 1993. №1. С.314-334.

42. Платонов А. П. Невозможное 1921-1922. // «Страна философов» Андрея Платонова: Проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.348-351.

43. Платонов А. Взыскание погибших. М., 1995.

44. Платонов А.П. В поисках будущего (Путешествие на Каменскую писчебумажную фабрику) (Вступит. Статья и примечания Т. М. Вахитовой) // Творчество Андрея Платонова. Спб., 1995. С.112-127.

45. Платонов А.П. Фрагменты чернового автографа повести «Котлован» // Творчество Андрея Платонова. Спб., 1995. С.91-111.

46. Платонов А.П. Собр. соч.: В 5-ти т. Т. 1. М., 1998. (Издание продолжается)1.

47. Абашева М. «Пропаду среди всех!» (А. Платонов и сюжет «ухода» в русской прозе XX века) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.350-356.

48. Агеносов В. В. Идейно-художественное своеобразие романа-мифа А. Платонова «Чевенгур» // Агеносов В. В. Советский философский роман М., 1990. С.127-144.

49. Айги Г. Бирюков С. Реализм авангарда,// Вопросы литературы. 1991. №6. С.3-15.

50. Андрей Платонов: воспоминания современников. Материалы к биографии. М., 1994. С.396.

51. Антонова Е. «Безвестное и тайное премудрости.» (Догматическое сознание в творчестве А. Платонова) // «Страна философов» Андрея Платонова: Проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.39-53.

52. Бабенко JI.Г. Человек и мир в рассказах А. Платонова // Проблемы стиля и жанра в советской литературе. Сборник 8. Свердловск, 1976. С.77-85.

53. Байтов Н. Трагедия «общего дела» // Выбор. Сб. 2. М., 1987. С.229-323.

54. Бальбуров Э. А. А. Платонов и М. Пришвин: две грани русского космизма // Роль традиции в литературной жизни эпохи. Сюжеты и мотивы. Новосибирск, 1995. С. 108-124.

55. Бальбуров Э. А. Космос Платонова // «Вечные» сюжеты русской литературы. «Блудный сын» и другие. Новосибирск, 1996. С.129-145.

56. Белая Г. А., Павлова Н. С. Диалектика сознательного и подсознательного в концепциях человека (Из опыта советской и немецкой литературы) // Советская литература и мировой литературный процесс. Изображение человека. М., 1972. С. 106-165.

57. Бергер-Бюгель П. «Счастливая Москва» и новый социалистический человек в советском союзе 30-х годов // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С. 193-200.

58. Бобылев Б. Г. Опыт филологического анализа повести А. Платонова «Котлован» // Рус. язык в школе. М., 1991. С.62-71.

59. Богданович Т. Биография культура - история в творчестве А. Платонова // Известия АН СССР. Серия лит. и яз. 1988. Т.47. №2. С.148-158.

60. Богданович Т. К вопросу о формировании творческих взглядов А. Платонова// Философские науки. 1989. №1. С.75-78.

61. Богданович Т. О творческой позиции и поэтике Андрея Платонова 20-х годов. (На материале повести «Происхождение'мастера») // Вестник Моск. университета. Сер.9. Филология. 1988. №2. С.13-20.

62. Богданович Т. Проблема героя в творчестве Андрея Платонова в свете его социально-философских и эстетических исканий 20-х годов. Автореф. Дис. .канд. филол. наук/МГУ. 1979.

63. Богданович Т. Художественные открытия А. Платонова и А. Малышкина в прозе 20-30-х годов. (Концепция личности в истории). Автореф. дис. . д-ра филол. наук. МГУ, 1988.

64. Божидарова Н. Абсурд ситуации в романе (Сарториус и Комягин) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.298-302.

65. Бороздина П. JI. Зороастрийская легенда в повести А. Платонова «Джан» // Андрей Платонов: Исследования и материалы. Воронеж, 1993. С. 161166.

66. Бочаров С. «Вещество существования» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С.10-46.

67. Бродский И. Послесловие к «Котловану» А. Платонова // Бродский И. Набережная неисцелимых: Тринадцать эссе. М., 1992. С.5-7.

68. Булыгин А., Гущин А. Плач об умершем боге (Повесть-притча А. Платонова «Котлован») СПб., 1995.

69. Ваню ков А.И. Русская советская повесть 20-х годов. Поэтика жанра. Саратов, 1987.

70. Ванюков А. И. «Четкая волнующая проза». Повести А. Платонова // Ванников А. И. Жанр и творческая индивидуальность. Пять глав из истории русской советской повести 1917-1929 гг.: Пособие по спецкурсу. Саратов, 1989. С.80-98.

71. Васильев В. Андрей Платонов: Очерк жизни и творчества. М., 1990.

72. Васильев В. Взыскание погибших // Волга. 1988. №1. С.70-89.

73. Васильев В. Национальная трагедия: утопия и реальность (роман «Чевенгур» в контексте его времени) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.51-72.

74. Васильева М.О. Философия существования Андрея Платонова // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1992. №4. С. 13-20.

75. Вахрушев В. Платонов трагические парадоксы гуманизма // Волга. 1989. №8. С. 166-174.

76. Великая Н. .Человек среди «мира и человечества». Поэтика всеобщих связей в повестях А. Платонова // Н. Великая. Формирование художественного сознания в советской прозе 20-х годов. Владивосток, 1975. С.151-170.

77. Верхейл К. История и стиль в прозе Андрея Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.155-161.

78. Вознесенская М. М., Дмитровская М. А. О соотношении ratio и чувства в мышлении героев А. Платонова // Логический анализ языка. Ментальные действия. М., 1993. С. 140-146.

79. Вьюгин В. Ю. Из наблюдений над рукописью романа «Чевенгур» (От автобиографии и художественной обобщенности) // Творчество Андрея Платонова. Спб., 1995. С.128-145.

80. Вьюгин В. Ю. Наследие Андрея Платонова (1941-1951 годы): По материалам IX заседания Платоновского научного семинара ИРЛИ, Санкт-Петербург, окт. 1997. // Русская литература. 1998. №2. С.228-235.

81. Вьюгин В. Платонов и анархизм (К постановке проблемы) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.101-113.

82. Вьюгин В. Поэтика А. Платонова и символизм // «Страна философов» Андрея Платонова: Проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.267-273.

83. Гаврилова Е. Андрей Платонов и Павел Филонов: о поэтике повести «Котлован» // Литературная учеба. 1990. №1. С. 164-173.

84. Газизова А. А. Красота в ранней прозе Андрея Платонова // Творчество Андрея Платонова. СПб., 1995. С.53-62.

85. Галасьева Г. В. Тема природы и эволюции личности в прозе А. П. Платонова 1920-х годов // Человек и природа в художественной прозе. Сыктывкар, 1981. С.33-48.

86. Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. Париж, 1982.f

87. Гилимьянова J1. Ф. Проблема характера в творчестве А. Платонова // Поэтика русской прозы XX века. Уфа, 1995. С.35-42.

88. Гюнтер Г. Жанровые проблемы утопии и «Чевенгур» А. Платонова // Утопия и утопическое мышление. М., 1991. С.252-276.

89. Гюнтер Г. Котлован и Вавилонская башня // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.145-151.

90. Гюнтер Г. «Счастливая Москва» и архетип матери в советской культуре 30-х годов // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С. 170-175.

91. Дебюзер JI. «Медный всадник»; «Что делать?» и роман А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.320-331.

92. Дебюзер J1. Некоторые координаты фаустовской проблематики в повестях «Котлован» и «Джан» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С.320-329.

93. Дискаччати О. Скорбящий Ангел // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.281-287.

94. Дмитровская М. А. Антропологическая доминанта в этике и гносеологии А. Платонова (конец 20-х середина 30-х годов) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.91-100.

95. Дмитровская М. А. «. .Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С. 124-130.

96. Дмитровская М. А. Макрокосм и микрокосм в художественном мире А. Платонова. Калининград, 1998.

97. Дмитровская М. А. «Переживание жизни»: О некоторых особенностях языка // Противоречивость и аномальность текста. М., 1990. С. 107-115.

98. Дмитровская М. А. Природа: язык и молчание (о миросозерцании А. Платонова) // Логический анализ языка. Речевые действия. М., 1994. С. 125130.

99. Дмитровская М. А. Понятие силы у А. Платонова // Логический анализ языка. Модели действия. М., 1992. С.42-49.102 .Дмитровская М. А. Проблема человеческого сознания в романе А. Платонова «Чевенгур» // Творчество Андрея Платонова. Спб., 1995. С.39-52.

100. Дмитровская М. А. Семантика пространственной границы у А. Платонова // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. Вып. 13. Воронеж, 1999. С. 118-137.

101. Дмитровская М. А. Тождественность себе и неизменность. Мир и человек в произведениях Андрея Платонова // Тождество и подобие. Сравнение и идентификация. М., 1990. С.153-165.

102. Дмитровская М. А. Феномен пустоты: взгляд А. Платонова на особенности человеческого сознания // Художественное сознание в литературе XIX-XX веков. Калининград, 1994. С.80-89.

103. Юб.Друбек-Майер Н. Россия «пустота в кишках мира»: «Счастливая Москва» А. Платонова как аллегория // Новое лит. обозрение. 1994. №9. С.251-268.

104. Дружина Н. И. Платонов: Поход на Тайны // Литературное обозрение. 1998. №2. С.47-54.

105. Евдокимов А. Образы романа «Счастливая Москва» на страницах литературной критики писателя // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.276-280.

106. Елистратов В. С. О структуре прозы А. Платонова. (Письменный текст и его звуковое исполнение) // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. 1989. №2. С.68-74.

107. Иванова Л. А. Проблема дома и права в прозе А. Платонова 20-30-х годов («Чевенгур», «Река Потудань») // Творчество писателя и литературный процесс. Нравственно-философская проблематика в русской литературе XX века. Иваново, 1991. С.47-58.

108. Исупов К. Г. А. Платонов: философия исторического творчества // Искпов К. Г. Русская эстетика истории. СПб., 1992. С.98-117.

109. Йосихара М. Об отношении между странником и инженером в повестях «Эфирный тракт» и «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.198-206.

110. Казарина Т. В. Универсально-космическое и личное в романе А. Платонова «Чевенгур» // Воронежский край и Зарубежье: А. Платонов, И. Бунин, Е. Замятин, О. Мандельштам и другие в культуре XX века. Воронеж, 1992. С.35-39.

111. Каманов В. И. Гости ниоткуда: К возвращению «Счастливой Москвы» Андрея Платонова// Лит. обозрение. 1992. №10. С.21-30.

112. Кантор К. М. «Без истины стыдно жить» // Вопросы философии. 1989. №3. С. 14-21.

113. Карасев Jl. В. «Движение по склону» (Вещество и пустота в мире А. Платонова) // Карасев Л. В. Онтологический взгляд на русскую литературу. М., 1995. С.72-99.

114. Карасев Л. В. Знаки покинутого детства («постоянное» у А. Платонова) // Вопросы философии. 1990. №2. С.26-43.123 .Карасев Л. Смех и стыд у Андрея Платонова. // Философия смеха. М., 1996. С.143-159.

115. Касаткина Е. «Прекращение вечности времени» или Страшный Суд в котловане (Апокалиптическая тема в повести «Котлован») // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.181-190.

116. Кац О. К. Русская культура конца 19 первой трети 20 века. Омск, 1995.

117. Киселев А. Одухотворение мира: Н. Федоров и А. Платонов. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.237-248.

118. Кобринский А. А. Проза А. Платонова й Д. Хармса: к проблеме порождения алогичного художественного мира // Филол. записки. Вестник литературоведения и языкознания. Воронеж, 1994. Вып. 3. С.82-94.

119. Коваленко В. А. Творчество как ценность в мире А. Платонова // Вопросы философии. 1999. №10. С.90-98.

120. Коваленко В. Трикстеры и демиурги у Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С. 126-133.

121. Колесникова Е. И. Рукописное наследие А. Платонова в Пушкинском Доме // Творчество Андрея Платонова. СПб., 1995. С.207-264.

122. Колесникова Е. И. Русское сознание в творчестве А. Платонова // Вестник Рос. гуманитарного научного фонда. 1996. №4. С. 147-154.

123. Колотаев В. А. Мифологическое сознание и его пространственно-временное выражение в творчестве А. П. Платонова. Автореф. дис. . канд. филол. наук. М., 1993.

124. Колотаев В. А. Мотивы деструкции в творчестве А. Платонова // Колота-ев В. А. Мотивы деструкции в русской литературе XIX-XX веков. Ставрополь, 1999. С.237-254.

125. Костова X. Оппозиции души и тела в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.152-158.

126. Корниенко Н. В. В художественной мастерской Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.306-341.

127. Корниенко Н. В. История текста и биографии А. П. Платонова (1926-1946) //Здесь и теперь. 1993. №1.

128. Корниенко Н. В. «.На краю собственного безмолвия» (черновики романа «Счастливая Москва») // Новый мир. 1991. №9. С.58-74.

129. Корниенко Н. В. О некоторых уровнях текстологии // Творчество Андрея Платонова. СПб., 1995. С.4-23.

130. Корниенко Н. Повествовательная стратегия в прозе А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.312-335.

131. Корниенко Н. «Пролетарская Москва ждет своего художника» (К творческой истории романа) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.357-372.

132. Корниенко Н. В. Становление концепции мира в статьях Андрея Платонова 20-х годов // Проблемы художественного метода и жанра. XXXI Гер-ценовские чтения. JL, 1978. С.64-69.

133. Кретинин А. Москва Честнова и «другие» (О некоторых элементах структуры текста романа) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.288-297.

134. Кретинин А. П. Трагическое в художественном мире Андрея Платонова и Бориса Пастернака // Творчество Андрея Платонова. СПб., 1995. С.63-69.

135. Крючков В. П. Вощев и его поиски вещества существования: О символике имени главного героя повести А. Платонова ¡«Котлован» // Литература в школе. 1998. №7. С.62-66.

136. Кузьменко О. Андрей Платонов: Призвание и судьба. Киев, 1991.231 с.

137. Лазаренко О. В. Вперед смотрящие (о романах-антиутопиях О. Хонсли, Дж. Оруэлла, А. Платонова) // Подъем 1991. №9. С.233-239.

138. Лазаренко О. В. Проблема реальности'в антиутопии // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. Вып. 13. Воронеж, 1999. С.60-69.

139. Левашова В. И. Пространственно-временная организация как выражение авторской позиции в прозе А. Платонова «Епифанские шлюзы» // Материалы XXV Всесоюзной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс». Новосибирск, 1987. С.31-37.

140. Левин Ю. От синтаксиса к смыслу и дальше (о «Котловане» А. Платонова) // Вопросы языкознания. 1991. № 1. С. 170-173.

141. Листов В. С. Понятие о долготе времени и величине пространства Послесловие к публ. киносценария А. Платонова «Воодушевление». // Здесь и теперь. 1992. №1. С.219-222.

142. Лысов А. «Счастливая Москва» и «Град всечеловечества»: о концепции культуры в творчестве Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С. 131-142.

143. Любушкина М. Идея бессмертия у раннего Платонова // Андрей Платонов: Мир творчества. М., 1994. С.158-179.

144. Любушкина М. Платонов сюрреалист // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.114-125.

145. Макарова И. Н. Художественное своеобразие повести А. Платонова «Ювенильное море» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С.355-372.

146. Малыгина Н. М. Диалог героев А. Платонова и Ф. Достоевского // Литература в школе. 1998. №7. С.48-57.

147. Малыгина Н. М. «Котлован» А. Платонова и общественно-литературная ситуация на рубеже 20-30-х годов // Андрей Платонов: Исследования и материалы. Воронеж, 1993. С.55-60.

148. Малыгина Н.М. Модель сюжета в прозе А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.274-287.

149. Малыгина Н. М. Образы-символы в творчестве Андрея Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.162-184.

150. Малыгина Н.М. Роман Платонова как мотивная структура // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.212-221.

151. Малыгина Н. М. Спастись навеки в пройасти «Котлована»; Заметки о повести А. Платонова «Котлован» // Рус. словесность. 1997. №4. С.36-41.

152. Малыгина Н. М. Художественный мир Андрея Платонова в контексте литературного процесса 1920-1930 годов. Автореф. дис. .докт. филол наук/М. 1992.

153. Малыгина Н. М. Художественный мир Андрея Платонова. М., 1995.

154. Малыгина Н. М. Эстетика Андрея Платонова. Иркутск, 1985.

155. Маркштайн Э. Дом и котлован, или Мнимая реализация утопии // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С.284-302.

156. Маркштайн Э. Язык утопии и мифологическое мышление: переводим ли Андрей Платонов? // Воронежский край и зарубежье: А. Платонов, И. Бунин, Замятин, О. Мандельштам и другие в культуре XX века. Воронеж, 1992. С.25-19.

157. Мерк А. К проблеме антиутопических стратегий в романе «Чевенгур» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.134-140.

158. Митина О. А. Миф и символ в жанровой структуре антиутопии А. Платонова «Котлован» // Размышления о жанре. М., 1992. С.56-66.

159. Михеев М. Ю. Мифология вместо причинности у Андрей Платонова // Вопросы философии Л 999. №10. С.54-81.

160. Михеев М. Некоторые содержательные комментарии к тексту платоновского «Чевенгура» // Московский лингвистический журнал. 1996. Т.2. С.262-290.

161. Михеев М. Ю. Нормативное и «насильственное» использование словосочетания в поэтическом языке Андрея Платонова // Русистика сегодня. 1998. №1/2. С.13-40.

162. Михеев М. Платоновская душа (или неполучившаяся утопия) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.159-169.

163. Михеев М. Ю. Пустота и теснота в поэтике Платонова // Изв. АН. Серия литературы и языка. 1997. Т.56. №6. Материалы научной конференции «Языки пространств». С.72.

164. Московская Д. С. «Частные мыслители» 30-х годов. Поставангард в русской прозе // Вопросы философии. 1993. №8. С.97-104.

165. Мущенко Е. Г. О мифотворчестве А. Платонова // Воронежский край и зарубежье: А. Платонов, И. Бунин, Е. Замятин, О. Мандельштам и другие в культуре XX века. Воронеж, 1992. С.6-9.

166. Мущенко Е. Поиски четвертого измерения // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С. 143-151.

167. Мущенко Е. Г. Художественное время в романе А. Платонова «Чевенгур» // Андрей Платонов. Исследования и материалы. Воронеж, 1993. С.28-38.

168. Немцов М. Герои повести «Котлован» как система персонажей // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы твЪрчества. Вып. II. М., 1995. С.152-172.

169. Новикова Т. Аллегорический образ русской души в романе Андрея Платонова «Счастливая Москва» // Русский язык за рубежом. 1994. №3. С.106-112.

170. Новикова Т. Пространственно-временные координаты в утопии и антиутопии: Андрей Платонов и западный утопический роман // Вестник Московского университета. Сер.9. Филология. 1997. №1. С.67-77.

171. Николенко О. И. Ключи к воротам Чевенгура. Киев, 1990.

172. Никонова Т. «Из одного вдохновенного источника жизни»: общие истины и человеческая жизнь в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.201-211.

173. Нонака Сусуму. О точке зрения как художественном приеме в романе «Чевенгур» // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. Вып. 13. Воронеж, 1999. 0.40-62.

174. Павловский А. И. Яма: О художественно-философской концепции повести А. Платонова «Котлован» // Русская литература. 1991. №1. С.21-41.

175. Пастушенко Ю. Поэтика смерти в повести «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.191-197.

176. Перхин В. В. Тайнопись Андрея Платонова // Творчество Андрея Платонова. Спб., 1995. С.24-38.

177. Пискунова С. И. Мудрость заброшенных книг // Вопросы философии. 1989. №3. С.31-34.

178. Пискунова С., Пискунов В. Сокровенный Платонов // Литературное обозрение. 1989. №1. С. 17-29.

179. Подорога В. А. Евнух души (Позиция чтения и мир Платонова) // Вопросы философии. 1989. №3. С.21-26.

180. Подшивалова Е. А. О родовой природе прозы А. Платонова конца 20-х-начала 20-х годов // Андрей Платонов: Исследования и материалы. Воронеж, 1993. С. 117-124.

181. Полтавцева И. Г. Критика мифологического сознания в творчестве Андрея Платонова. Ростов-на-Дону, 1977.

182. Полтавцева И. Г. Философская проза А. Платонова. Ростов-на-Дону, 1981.

183. Пустовойт JI. Г. О языке романа А. Платонова «Чевенгур» // Русская речь. 1989. №4. С.30-36.

184. Радбиль Т. Б. «Семантика возможных миров» в языке А. Платонова // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. Вып. 13. Воронеж, 1999. С.137-153.

185. Родкевич М. Символическая пластика в повести А. Платонова «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.185-193.

186. Роднянская И. Б. «Сердечная озадаченность»' // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С.330-354.

187. Рыжкова М. J1. «Он шел своею дорогою один и независим.» (человек и техника в художественном мире А. Платонова) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.276-289.

188. Савкин И. А. Живые и мертвые. Проблема нового образа истории в философской прозе Андрея Платонова // ПроблемЬ1 социально-гуманитарного знания. Л., 1989. С.107-117.

189. Сарычев В. А. А. Платонов и эстетика «жизнетворчества» // Андрей Платонов: Исследования и материалы. Воронеж, 1993. С. 153-160.

190. Свительский В. А. Конкретное и отвлеченное в мышлении А. Платонова-художника // Творчество А. Платонов. Воронеж, 1970. С.7-26.

191. Сейфрид Т. Платонов как прото-соцреалист // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С. 145-154.

192. Сейфрид Т. Писать против материи: о языке «Котлована» Андрея Платонова // Андрей Платонов. Мир творчества. М.; 1994. С.303-319.

193. Семенова С. «Влечение людей в тайну взаимного существования.» (Формы любви в романе «Счастливая Москва»)// «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.108-123.

194. Семенова С. Воскрешенный роман Андрея Платонова: Опыт прочтения «Счастливой Москвы» // Новый мир. 1995. №9. С.209-226.

195. Семенова С. Г. «В усилии к будущему времени.» (Философия Андрея Платонова) //Лит. Грузия. 1979. №11. С. 104-121.

196. Семенова С. «Идея жизни» Андрея Платонова // Москва, 1988. №3. С.180-189.

197. Семенова С. Г. Мытарства идеала. К выходу в свет «Чевенгура» Андрея Платонова//Новый мир. 1988. №5. С.2,18-231.

198. Семенова С. Г. Преодоление трагедии: Вечные вопросы в литературе. М., 1989. С.318-377.

199. Семенова С. Сердечный мыслитель // Вопросы философии. 1989. №3. С.26-31.

200. Семенова С. Г. «Тайное тайных» Андрея Платонова (эрос и пол) // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С.122-153.

201. Семенова С. Философские мотивы романа «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.54-90.

202. Серафимова В. Д. Концепция детства в творчестве Андрея Платонова // Литература в гуманитарных школах и класса^. М., 1992. С. 115-132.

203. Серафимова В. Д. Тема любви в этике и эстетике Андрея Платонова // Русский язык за рубежом. 1993. №1. С.92-96.

204. Серафимова В. Образ музыки в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.273-275.

205. Скал он И. Р. Предмет в художественном мире А. Платонова // Скалон И. Р. Вещь и слово. Предметный мир в советской философской прозе. Алма-Ата, 1991. С.36-48.

206. Скобелев В. П. Поэтический образ идеи // Подъем. 1983. №4. С.137-139.

207. Спиридонова И. «Узник»: образ Сарториуса // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.303-311.

208. Стернин И. А. «Язык смысла» А. Платонова // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания*. Вып. 13. Воронеж, 1999. С.154-161.

209. Тарасов А. Б. «Найти исход себе»: «Новый человек» в творчестве А. Платонова // Литература в школе. 1998. №7. С.58-63.

210. Тихомирова Е. В. Платонов и О Шпенглер: мотив «конца мира» // Воронежский край и зарубежье. Воронеж, 1992. С.13-16.

211. Толстая-Сегал Е. Идеологические контексты Платонова // Андрей Платонов: мир творчества. М., 1994. С.47-83.

212. Толстая-Сегал Е. Натурфилософские темы в творчестве А. Платонова 20-x-30-x гг. // Slavica Hierosolymitana. The Yebrew University, Ierusalem. Vol.11. 1979. P.223-254.

213. Толстая-Сегал E. О связи низших уровней текста с высшими (Проза Андрея Платонова) // Slavica Hierosolymitana. The Yebrew University, Ierusalem. Vol.11. 1978. P.169-211.

214. Тринко А. Тени великого инквизитора: Трилогия А. Платонова в зеркале метаистории // Литературная учеба. 1996. Кн.2. С.71-90.

215. Урбан А. Сокровенный Платонов // Звезда. 1989. №7. С. 180-193.

216. Фоменко J1. Краски и звуки «Счастливой Москвы» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С. 176-185.

217. Фоменко JI. П. Философская проза Андрея Платонова // Вопросы литературы. 1982. №5. С.217-223.

218. Фоменко J1. П. Человек в философской прозе А. Платонова. Калинин, 1985.

219. Фролов В. В. Человек в космосе слова. Андрей Платонов (1899-1951) // Парадокс о драме. Перечитывая пьеры 1920-1930-х годов. М., 1993. С.279-306.

220. Фурман Д. Е. Сотворение новой земли и нового неба // Вопросы философии. 1989. №3. С.34-36.

221. Харитонов А. А. Архитектоника повести «Котлован» // Творчество Андрея Платонова. СПб., 1995. С.70-90.

222. Харитонов А. А., Колесова Д. В. I IV Платоновские семинары в Пушкинском Доме (1990-1994) // Творчество Андрея Платонова. СПб., 1995. С.265-306.

223. Ходел Р. «Заборность» «Счастливой Москвы» и растворение несобственно-прямой речи // «Страна философов» АнДрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.243-252.

224. Хрящева К. П. Жизнь сознания платоновских героев в романе «Чевенгур» в свете западного философского опыта // Воронежский край и зарубежье. Воронеж, 1992. С.9-12.

225. Чалмаев В. А. Андрей Платонов: К сокровенному человеку. М., 1989.

226. Чалмаев В. А. Пленник свободы («Нечаянные» и вечные катастрофы в прекрасном и яростном мире Андрея Платонова) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.3-50.

227. Чандлер Роберт. Между верой и прозрением. Предисловие переводчика к английскому изданию повести А. Платонова «Котлован» // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. Вып. 13. Воронеж, 1999. С.70-76.

228. Черняков А. И. Оппозиция и синтез: опыт интерпретации одного героя А. Платонова // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. Вып. 13. Воронеж, 1999. С.53-59.

229. Шеппард Дж. Любовь к дальнему и любовь к ближнему в творчестве А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С.249-254.

230. Шиндель А. Свидетель: Заметки об особенностях прозы А. Платонова // Знамя. 1989. №9. С.207-217.

231. Шубин Л. А. Поиски смысла отдельного и общего существования: Об А. Платонове. Работы разных лет. М., 1987.

232. Щербаков А. Сиротство, гражданственность, одиночество и родство в произведениях А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.265-273.

233. Эйдинова В. В. О динамике стиля А. Платонова (от раннего творчества к «Котловану») // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С. 132-144.

234. Эйдинова В. В. Принципы стилевого анализа литературного произведения. (На материале рассказов М. Шолохова и/А. Платонова) // Принципы анализа литературного произведения. М., 1984. С.122-129.

235. Эйдинова В. «Счастливая Москва» как модификация стиля и слова А. Платонова: структура подмены // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. III. М., 1999. С.222-232.

236. Эльзон М. Д. «Фро»: шестое прочтение рассказа А. Платонова. // Русская литература. 1998. №3. С.271.

237. Эпштейн М. Теоретические фантазии // Искусство кино. 1988. №7. С.74-77.

238. Яблоков Е. О типологии персонажей А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. I. М., 1994. С. 194-203.

239. Яблоков Е. А. Принцип художественного мышления А. Платонова « И так, и обратно» в романе «Чевенгур» // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. Вып.13. Воронеж, 1999. С.14-27.

240. Яблоков Е. Счастье и несчастье Москвы («Московские» сюжеты у А. Платонова и Б. Пильняка) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. II. М., 1995. С.221-239.

241. Яблоков Е. А. Художественная философия природы (творчество М. Пришвина и А. Платонова середины 20-х начала 30-х годов) // Советская литература в прошлом и настоящем. М., 1990. С.55-71.1.l

242. Аскольдов С. Время и его преодоление // Мысль. 1992. №3. С.90-104.

243. Аскольдов С. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990. С.398-402.

244. Аскольдов С. Время и его религиозный смырл // Вопросы философии и истории. 1913. № 117. С. 112-136.

245. Бергсон А. Творческая эволюция. М.-СПб., 1914 273 .Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993.

246. Бердяев Н.А.Русская идея. М., 1990.

247. Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990.

248. Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1997.

249. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

250. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994.

251. Богданов А. Тектология. Всеобщая организацирнная наука. Пб.-М., 1922.

252. Вернадский В.И. Проблема времени в современной науке // Известия АН СССР. 1932. №4. С. 507-521.281 .Вернадский В. И. Биогеохимические очерки. М., 1940. 282.Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 1990. 283 .Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

253. Камю А. Записные тетради // Иностранная литература. 1992. №2. С. 171214.

254. Камю А. Творчество и свобода. М., 1990.

255. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994.

256. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

257. Минковский Г. Пространство и время. СПб., 1911.

258. Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации труда. М. 1924.

259. Муравьев В. Философские заметки, афоризмы // Вопросы философии. 1992. №1.

260. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки. 1989. №3. С.89-100.

261. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С.314-344.

262. Успенский П.Д. Tertium Organum. Ключ к загадкам мира. СПб., 1992.

263. Фаворский В.А. О художнике, о творчестве, о книге. М., 1966.

264. Флоренский П. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.

265. Флоренский П. Мнимости в геометрии. М., 1922.

266. Флоровский Г. Метафизика утопическрго сознания // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 35-48.

267. Франк С. Ересь утопизма // Родник. 1988. № 6. С.21-34.

268. Фрейд 3. По ту строну принципа наслаждения // Танатология (учение о смерти). СПб., 1994. С.29-84.

269. Фрейд 3. Мы и смерть // Танатология (учение о смерти). СПб., 1994. С.13-25.

270. Фридман A.A. Мир как пространство и время. М., 1965.

271. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Философские науки. 1990. №8. С.88-95.

272. Хайдеггер М. Двойная задача в разработке вопроса о бытии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1997. №4. С. 13-42.

273. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

274. Хайдеггер М. О сущности истины // Философские науки. 1989. №4. С.88-104.

275. Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Философия Мартина Хайдегге-ра и современность. М., 1991. С.214-232.

276. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет // Логос. 1992. №3. С.81-97.

277. Хайдеггер М. Работы разных лет. М., 1993.

278. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990. №7. С. 133-176. ,

279. ЗЮ.Хайдеггер М. Отрешенность // Вестник высшей школы. 1991. №11. С.82-88.311 .Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993. №8. С.113-123.

280. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. Л., 1991.313.1Пестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Нитше. СПб., 1900.

281. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992.

282. Шестов Л. Сочинения: В 2 т. М., 1993.

283. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. В 2 т. М., 1998.

284. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Философские науки. 1988. №1112.

285. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1, 2. М., 1978.

286. Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994.

287. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

288. Акимов В. М. От Блока до Солженицына. Судьбы русской литературы XX века (после 1917). СПб., 1994.

289. Андреев Л. Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994.

290. Аскин Я. Проблема времени. Ее философское истолкование. М., 1966.

291. Балахина И. Религиозно-экзистенциалистские искания в России начала XX века // Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 426-448.

292. Байдин В. «Космический бунт» русского авангарда // Российский ежегодник. Вып. II. С. 181-207.

293. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

294. Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М. 1986.

295. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.

296. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

297. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. .М, 1986.

298. Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования. СПб, 1999.332.«Бытие и время» Мартина Хайдеггера в философии XX века Материалы дискуссии. // Вопросы философии. 1998. №1. С.110-121.

299. Быховский Б. Негативная диалектика Сартра // Современный экзистенциализм. М, 1966. С. 149-153.

300. Время и преемственность в развитии культуры. Саратов, 1991.

301. Габитова Т.М. Концепция личности и общественной жизни в немецком экзистенциализме // Современный экзистенциализм. М, 1966. С. 126138.

302. Гайденко П.П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции // Современный экзистенциализм. М, 1966. С. 101-108.

303. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М, 1997.

304. Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Кьеркегора. М, 1970.

305. Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М, 1963.

306. Григорьян Б.Т. На путях философского познания человека // Проблемы человека в современной философии. М, 1969. С. 42-54.

307. Голубков М. М. Антисистема и культура: русская литература как феномен национального сознания // Вестник Московского университета. Сер.9. Филология. 1995. №3. С.77-84.

308. Гинзбург Л. О литературном герое. Л., 1.979.

309. Гуревич П. С. Философская антропология Сартра // Философские науки. 1989. №З.С.8-18.

310. Гуревич П. С. Философская антропология. М., 1997.

311. Днепров В. Идеи и формы времени. Л., 1980.

312. Долгов Н. М. Метафизика Мартина Хайдеггера. // Философские науки. 1995. №3. С.182-215.347.3аманская В. В. Русская литература первой трети XX века: Проблема экзистенциального сознания. Екатеринбург, 1996.

313. Иванюшина И.Ю. Утопия потерянного времени // Очерки по истории культуры. Саратов, 1994. С. 171-180.

314. Какабадзе 3. М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985.

315. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. М., 1980.

316. Кузьмина Т.А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра // Проблемы человека в современной философии. М., 1969. С. 268-286.

317. Лихачев Д. С. Время в произведениях русского фольклора // Поэтика древнерусской литературы. М., 1967. С.232-284.

318. Личность в XX столетии: Анализ буржуазных теорий. М., 1979.

319. Лотман М. Ю. Проблема художественного пространства в прозе Гоголя // Ученые записки Тартусского университета. 1968. Вып. 209. С. 10-37.

320. Лотман Ю. М. Смерть как проблема сюжета // Ю. М. Лотман и тартусско-московская семиотическая школа. М., 1994. С.417-430.

321. Лотман Ю. М. Заметки о художественном пространстве // Уч. зап. Тартус-ского университета. 1986. Вып. 720. С.31-35.

322. Лотман Ю. М. О русской литературе. СПб., 1997.

323. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М., 1970.

324. Маргвелашвили Г. Т. Сюжетное время и время экзистенции. Тбилиси, 1976.

325. Менде Г. Очерк о философии существования. М., 1958.

326. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988.

327. Молчанов В. И. Философия М. Хайдеггера и проблема сознания // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С. 154-161.

328. Мысливченко А.Г. Экзистенция и бытие центральные категории немецкого экзистенциализма // Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 4870.

329. Нанси Ж.-Л. О со-бытии. // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С.91-102.

330. Нарский И.С. О понятиях «ничто» и «нигилизм» в философии экзистенциализма// Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 108-128

331. Никитюк О. Е. Гуманизм: Сравнительная характеристика рассуждений Хайдеггера («Письмо о гуманизме») и Бердяева («Смысл истории») // Вестник Рус. Христианского гуманитарного института. 1997. №1. С. 189193.

332. Никифоров О. Хайдеггер на «повороте»: «Осн9вные понятия метафизики» //Логос. 1996. №8. С.78-91.

333. Подорога В. А. Егесйо. Гео-логия языка и философствование М. Хайдег-гера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С.102-120.

334. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

335. Пространство и время в искусстве. Л., 1988.

336. Пространство и время в искусстве. Даугавпилс, 1987.

337. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л., 1974.

338. Ритм, пространство и время в художественном произведении. Алма-Ата, 1984.

339. Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.

340. Рыкунов В. М. Свет и тень философии Сартра // Вестник Московского университета. Вып. 7. Философия. 1990. №6. С.45-54.

341. Рязанцев С. Танатология (учение о смерти). СПб, 1994.

342. Сахарова Т. А. От философии существования к структурализму. М., 1974.

343. Сахарова Т.А. Проблема человека в концепциях французских экзистенциалистов // Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 280-305

344. Соловьев Э. Ю. Экзистенциализм // Вопросы философии. 1966. №12. С.76-88; 1967. №1. С.126-139.

345. Соловьев Э. Ю. Экзистенциализм и научное познание. М., 1966. 156 с.

346. Солодовникова А. «Возвращение к себе» по Хайдеггеру // Вестник высшей школы. 1991. №11. С.75-81.

347. Страда В. Советская литература и русский литературный процесс XX века // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. 1995. №3. С.93-101.

348. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель. Бытие и интерсубъективность // История философии. 1997. №1. С.33-47.

349. Тавризян Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме. М., 1977.

350. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М., 1987.

351. Трубников Н. Н. О смысле жизни и смерти. М.-, 1996.

352. Тузова Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире. Минск, 1987.

353. Успенский Б. Восприятие времени как семиотическая проблема. // Уч. зап. Тартусского университета. 1988. Вып. 831, 855. С.69-78, 18-35.

354. Филиппов Л. И. Философская антропология Жан-Поля Сартра. М., 1977.

355. Финкелстайн С. Экзистенциализм и проблема отчуждения в американской литературе. М., 1967.

356. Фрадкина С. Русская литература XX века как единая эстетическая система // Вопросы литературы. 1993. Вып. 21. С.3-91,

357. Фалеев Е. В. Истолкование действительности в ранней герменевтике Хай-деггера // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1997. №5. С.42-59.

358. Херрманн Ф.-В. «Бытие и время» и «Основные проблемы феноменологии» // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С.62-80.

359. Хесле В. Философия техники М. Хайдеггера // Философия М. Хайдеггера и современность. М., 1991. С.138-154.

360. Хотинская Г. Л. Художественное время как эстетический феномен. Саратов, 1992.

361. Хютт В. Категория человеческого существования в философии Хайдеггера // Изв. АН Эстонии. 1990. Т.39. Общественные науки. №3. С.338-356.

362. Чернейко Л. О. Способы представления пространства и времени в художественном тексте // Филологические науки. 1994. №2. С.57-64.

363. Эйдинова В. В. Стиль художника. М., 1991.

364. Эрн Вл. Григорий Саввич Сковорода: Жизнь и учение. М., 1912.

365. Эфендиева Н. М. Проблема времени в философии С. Кьеркегора // Вопросы философии. 1980. №5. С. 152-163.206

366. Яковлева Е. С. Время и пора в оппозиции линейного и циклического времени // Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991. С.38 42.1.

367. Литературная энциклопедия: В 11 т. М., 1929-1,939.

368. Философская энциклопедия: В 5 т. Т.5. М., 1970.

369. Краткая литературная энциклопедия: В 9 т. М., 1962-1978.

370. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

371. Литературный энциклопедический словарь. М., 1987.

372. Русские писатели XX в. Библиографический словарь: В 2 ч. 1998 г.

373. Писатели современной эпохи. Библиографический словарь русских писателей 20 века /Ред. Б.П. Козьмин. М., 1928. Т. 1 (Репринт: М., 1992)

374. Владиславлев И. В. Литература великого десятилетия. 1917-1927. М. 1928. Т. 1.

375. Н.Харитонов А А. Библиография отечественной литературы о жизни и творчестве А.П. Платонова (1958-1994) // Творчество Андрея Платонова. СПб. 1995. С. 307-357.