Философская антропология Л. Н. Толстого тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат философских наук Некрасов, Игорь Анатольевич

• Некрасов, Игорь Анатольевич
• кандидат философских наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат философских наук Некрасов, Игорь Анатольевич

Введение

Раздел I

Раздел II

Раздел Ш

Раздел IV

Раздел V

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философская антропология Л. Н. Толстого»

Нынешний этап развития России остро поставил проблему духовного выживания личности в условиях крайней неустойчивости социальных связей, размытости нравственных критериев и острого кризиса культуры.

Значимый ресурс духовного обновления человека и общества заключен в творческом наследии J1.H. Толстого, содержащем опыт философского исследования смысложизненных проблем в кризисных, пограничных условиях.

Историческое развитие общества, будь то в среде политики или экономики, права или морали, происходит ли оно путем революций или реформ в конечном счете ведет к преобразованию межличностных отношений и изменению структуры самой личности. При этом личность, культура и общество коррелируют между собой, и изменение в одном из звеньев этой триады ведет к трансформации других ее составляющих.

Именно по этой причине проблема взаимоотношений между личностью, культурой и обществом неоднократно становились предметом философского исследования. Становление человеческой личности - это сложнейший, полный внутренних противоречий процесс, который не сводится к простой адаптации человека к существующему положению вещей.

Творческое освоение человеком социального опыта осуществляется через нравственность и культуру как "универсальную среду опосредования "(Гегель). Неконтролируемое всевластие "эгоизма приобретателей" или государственных структур (в какие бы политические одежды не рядились последние), односторонняя зависимость личности от экономической стихии или властного произвола сковывает и разрушает стремление человека к овладению культурой, порождая разнообразие форм отчуждения (когда, по выражению Фрейда," пугающе большое число людей ощущает культуру "как ярмо").1

1. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. -В кн.: Сумерки богов. М.,1989. С. 125

Особенно остро проблема отчуждения осознается художественной и философской рефлексией XX в.; проблема человека, осмысленности его исторических деяний и творческих свершений находится в центре внимания отечественной и западной философии.

Характеризуя социально - антропологические тенденции, в целом, в философии и социологии XX века, Барулин B.C. справедливо считает, что именно в это время появилась целая россыпь региональных антропо-логий, исследующих природу человека под определенным углом зрения. Выделяют обычно философско - биологическую антропологию (А. Гелен, Портман), культурно - философскую или антропологию культуры (Э. Рот-хакер, М. Ландман), философско - религиозную, педагогическую, психоаналитическую антропологию, историческую, политическую.1

Философская антропология (по его же, В.С.Барулина, мнению) пытаясь уйти от умозрительности и спекулятивности, стремится дать философский анализ человека, подтвердить этот анализ- научными данными о человеке, богатством конкретного знания о нем и опереться на это знание.2 Как представляется, уточнение антропологического аспекта в философии в большем объеме было сделано некоторыми отечественными исследователями и несколько раньше. "Суть антропологического принципа в философии, - отмечал Б.Т. Григорян, - если отвлечься от конкретных исторических форм и выделить существенные и общие черты, сводится к попытке определить основы и сферы "собственно человеческого" бытия, человеческой индивидуальности, субъективно - творческих возможностей человека и сделать его "мерой всех вещей"; из него и через него объяснить как его собственную природу, так и смысл и значение окружающего мира.".з

1 Барулин B.C. Социально-философская антропология. М., 1994. С.8.

Там же. С.20.

3 Григорян Б.Т. Философская антропология. М.,1982. С.7.

Человек является существом не только универсальным, соразмерным макрокосмосу, но и в высшей степени индивидуальным, уникальным, как в отношении своей телесности, так и в отношении своей духовности. Причем, духовная индивидуальность, хотя и обусловлена в значительной степени телесностью, не может быть полностью "выведена" из последней, не может быть до конца объяснена рационалистически.

Формирующаяся культурная антропология складывается как наука о традициях общества, изучающая системы родства, формы брака, механизм социального контроля и коммуникаций, мифологическое сознание, адаптацию к окружающей среде. "Культурная антропология (и с нашей точки зрения, это как бы второй социальный срез - проникновение в структуру философской антропологии - если у B.C. Барулина в контексте рассуждений только упоминается о психологии) сосредотачивает внимание на культурно - историческом смысле таких всеобщих категорий и понятий, как "Жизнь", "Смерть", "Детство", "Молодость", "Зрелость", "Старость". Они существуют во всех культурах и их содержание , и их статус существенно различаются. Жизненный путь личности проходит через все эти этапы, но образ каждого из них имеет общие черты в каждой культуре".1 Культурологический анализ предполагает также исследования таких понятий, как "Тело", "Душа", "Здоровье", "Болезнь", "Мужчина", "Женщина", в их социокультурном контексте. Социальные роли отцовства и материнства, близких и далеких родственников, семейные роды и кланы, запреты и поощрения, передававшиеся от поколения к поколению, представляют не только исторический интерес, но и важны для понимания современности. Эти обстоятельства свидетельствуют о близости содержания философской и культурной антропологий, когда одно переходит в другое. Именно эти всеобщие категории в культурном смысле в полном синтезированном объ

1Иконникова С.Н. Культурология в системе гуманитарных наук. Междисциплинарные взаимосвязи. Гуманитарный ежегодник 1. Академия гуманитарных наук. С.-П.,1995. С.81-82. еме со всей сложностью социальных отношений в российском обществе второй половины XIX века были раскрыты Л.Н.Толстым на уровне мирового порядка.

В отечественной традиции Л.Н.Толстой был провозвестником современной постановки проблем человека в философии. Одним из первых он предложил симптоматику и средства борьбы против основного недуга цивилизации ХХв,- ее обесчеловечивания. Не случайно его этико-мировоззренческие искания, его критика общества, государства и культуры стали значительным образцом для таких мыслителей, как Ф.Ницше, Л.Шестов, Н.Бердяев, А. Камю и другие. Не менее значительным остается наследие Л.Н.Толстого и в наши дни, когда возникают многие философские вопросы, но нет ответа на них, когда столь велико стремление разобраться в происшедшем и происходящем с Россией и с российской культурой при помощи интеллектуального достояния, оставленного нам в наследство отечественной мыслью, когда вновь грозную опасность представляет собой искушение модернизации страны (на этот раз модернизации "капиталистической") любой ценой и в сжатые сроки.

В этой связи обращение к философскому наследию Л.Н.Толстого тем более актуально, что сегодня совершенно очевиден дефицит внимания к нему со стороны отечественных исследователей-философов. Практически отсутствуют попытки современного- учитывающего опыт последнего десятилетия (в ситуации снятия идеологических запретов)-осмысления комплекса антропологической проблематики в творчестве мыслителя, выявления специфики его гуманистических ориентаций. Природа и назначение человека-важнейшая тема в философском наследии Л.Н.Толстого. Вычленение антропологической проблематики в творчестве русского мыслителя выявляет универсальные противоречия нравственного бытия современного человека, позволяет определить общезначимые критерии и ориентиры процесса культурно-исторических изменений, актуальные и для настоящего времени. Творчество Л.Н.Толстого позволяет глубже понять диалектическое соотношение личного, национального и общечеловеческого начал в жизни индивида и общества.

Степень разработанности темы. Значимыми исследованиями нравственно-философской проблематики в отечественном толстоведении являются работы В.Ф.Асмуса, Б.И.Бермана, А. М.Буланова,Б. Бурсова, Г.А.Бялого, В.Д.Днепрова, К.Н.Леонтьева, К.Н.Ломунова, Д.С.Мережковского, Е.И.Рачина, А.Скафтымова, В.И.Толстых, Б.М.Эйхенбаума и других.1

В.Ф.Асмус, в частности, указывает на необходимость оценки толстовских религиозных воззрений как производных от его нравственных исканий. В.И.Толстых считает, что значение философских трактатов мыслителя в значительной мере затруднено отсутствием в начале XX в. истинного синтеза различных сторон научного познания человека. Представляется, что такой односторонне "сциентированный" подход отражает упрощение, вызванное догматизацией воззрений отдельных сторон формирования личности в целом и доминированием в послеоктябрьский период в нашей философии и социологии, во всем цикле гуманитарных наук не аналитиче

1 Асмус В.Ф. Религиозно-философские трактаты Л.Н. Толстого. Предисловие Л.Н. Толстой. Собр. соч. в 90 тт. Т. 23. М., 1957; Берман Б.И. Современный Толстой. М.,1992; Буланов A.M."Ум и сердце" в русской классике. Саратов, 1992; Бурсов Б. Лев Толстой. Идейные искания и творческий метод. М., ГИХЛ, 1960; Бялый Г.А. " Вечные темы у Ф.Достоевского и Л.Толстого. Идиот и Анна Каренина. Русский реализм конца XIX века. Л., 1973,; Днепров В.Д. Искусство человековедения. Из художественного опыта Льва Толстого. Л.,1985; Леонтьев К.Н. О романах графа Толстого. Анализ, стиль и влияние,М.,1911; Лому-новК. Эстетика Лва Толстого.М., 1972; Мережковский Д. Л.Н. Толстой и Достоевский. М., 1995; Рачин Е.И. Философские искания Льва Толстого М., 1993; Скафтымов А. Нравственные искания русских писателей М., 1972; Толстых В. И. Человек человечества. С чего начинается личность. М., 1983; Эйхенбаум Б. Лев Толстой. Книга вторая. 60-е годы, М.Л., 1934. ского, а нормативного подхода к оценке изучаемого явления, в том числе к особенностям человека.

Некоторые исследователи предприняли анализ толстовского толкования положения человека в мире. Среди них -Б.И.Берман,В. Д.Днепров, К.Н.Ломунов, Б.М.Эйхенбаум и другие. Жизнепонимание, или отношение человека к миру (именуемое Толстым "всемирным") они рассматривают как позицию мыслителя, основанную на убеждении в неразумности и несовершенстве всего существующего - и одновременно на утверждении неизбежности движения от неразумности к разумности - и в этой связи затрагивают вопрос о связи мировоззрения Л.Н.Толстого с рационалистической традицией в философии и этике.

Б.Эйхенбаум оценивает свойственную Л.Н.Толстому позицию моралистического утверждения добра и нравственного самосовершенствования как "архаистическую": ему представляется, что такого рода оценка связана не столько с ориентацией на анализ природы человека, как таковой, сколько с установкой на использование "готовой" модели построения мира, компенсирующей издержки религиозно-духовного кризиса мыслителя.

Однако в других исследованиях 1 (сделана попытка реконструкции философского учения Л.Н.Толстого с использованием модели "личностного проблемно-смыслового единства", что открывает перспективу синтеза личного и сверхличного начал в мировоззренческом опыте мыслителя, т.е. преодоления разрыва между религиозной драмой самого писателя и его учением.

Анализ проблемы смысла жизни у Л.Н.Толстого является значимым моментом в исследованиях его педагогического наследия. В частности, антропологическое содержание педагогики Л.Н.Толстого выражается

1 Скорик Е. Концепция ненасилия Л.Н.Толстого: история и современность. - Автореферат канд.диссертации на соискание ученой степени канд. филос. наук. М.,1992. в таких принципах последней как опытный ее характер и ориентация на свободу. В этой связи Н.В.Кудрявая, например, определяет Л.Н.Толстого как мыслителя, стремящегося новаторскими педагогическими средствами решить проблему единства сознания и жизни.

Проблемы антропологии Л.Н.Толстого рассматривали в своих исследованиях и отечественные литературоведы, начиная с 20-х годов нашего века. Среди такого рода трудов можно выделить работы А.Скафтымова, который определял творческий метод Л.Н.Толстого, исходя из того, что главной целью Л.Н.Толстого-писателя было отображение постоянно меняющегося внутреннего мира человека.

В целом, в отечественной и западной литературе творчеству Л.Н.Толстого посвящено значительное количество исследований. Однако тема философской антропологии в творчестве мыслителя освещена недостаточно полно.

В работах философов русского зарубежья (Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, И.А.Ильина, Д.С.Мережковского, Л.И.Шестова и других)1 проанализировано прежде всего общемировоззренческое содержание творчества Л.Н.Толстого в таких его чертах как рационализм, аисторизм, утопизм, морализм, сентиментализм, нигилизм, анархизм и т.д.

В литературе советского периода (прежде всего, в работах В.Ф. Асмуса, Ю.Н.Давыдова, В.И.Толстых, Д.М.Угриновича, Н.Ф.Уткиной, И.В.Чуприной) дается общая характеристика религиозно-философского

1БердяевН.А. Л.Толстой, Ветхий Завет и Новый Завет в религиозном сознании Л.Толстого. Философия творчества, культуры, искусства, т.2.М.,1994; Булгаков С.Н. Челове-кобог и человекозверь(по поводу посмертных произведений Л.Н.Толстого "Дьявол" и "Отец Сергий"). Лики культуры (Альманах).т.1,М.,1995; Ильин И.А. О сопротивлении злу силою - в кн.И.А. Ильина. Для русских. Избранное Смоленск,Посох,1995;Мережковский Д. Л.Н.Толстой и Достоевский,М.,1995; Шестов Л. И. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше.-Вопросы философии. 1990, выл.7. учения Л.Н.Толстого, выявляются его исторические и идейные корни, анализируются специфика концептуальных построений мыслителя.

При всем многообразии оценок и подходов к анализу творчества Л.Н.Толстого своеобразным пунктом согласия для различных авторов является положение о том, что основа его мировоззрения - вера в конечное торжество общечеловеческого идеала; правда при этом различные авторы (в зависимости от собственной мировоззренческой позиции) придерживаются двух основных точек зрения на соотношение внецерковной религиозности Л.Н.Толстого и этической ориентации его мировоззрения: либо толстовская этика есть вывод из его религиозной доктрины, либо наоборот, последняя является следствием его теологии. Вместе с тем можно констатировать, что философская антропология Л.Н.Толстого как идейное основание его нравственного идеала, как своеобразный концептуальный стержень толстовского мировоззрения, в том числе религиозной и этической составляющих последнего, требует специального исследования.

Цель и задачи исследования. Главная цель диссертации - анализ философско-антропологической концепции Л.Н.Толстого как комплекса специфических представлений о природе и предназначении человека в мире и соотношении личности, общества и культуры, имеющих определенную логику обоснования, связанную с влиянием немецкой классической философии, с одной стороны, и укорененную в традиции отечественной религиозной философии, с другой.

Данная цель предполагает решение следующих задач: • развернутое сопоставление учения о человеке Л.Н.Толстого с философско-антропологической традицией немецкой классической философии, включающее в себя выявление специфики постановки и решения проблемы человека русским мыслителем по отношению к исходному для него кантовскому образцу, а также рассмотрение некоторых ключевых моментов толстовской аналитики самосознания и фихтеанского трансцендентального идеализма;

• исследование корреляции философских воззрений Л.Н.Толстого и славянофилов, включая такие общие для них моменты, как концепция "внутреннего человека" и трансцендентализм;

• анализ толстовской установки на нравственное самосовершенствование человека, рассматриваемой в качестве момента духовной эволюции самого мыслителя.

Объект исследования - философское наследие Л.Н.Толстого.

Предмет исследования - нравственно - антропологическая концепция Л.Н. Толстого в контексте развития антропологии XIX века.

Теоретический и методологический фундамент диссертации образуют научные труды названных во введении отечественных ученых, внесших значительный вклад в толстоведение.

Рассмотрение философско-антропологической традиции немецкой классической философии, ее воздействия на учение о человеке Л.Н.Толстого, кроме знакомства со специальной историко-философской литературой (работыП. П. Гайденко, А. С. Гулыги,В.В.Зеньковского Д.В.Лукьянова, Г.В.Фло ровского, Д.И.Чижевского и других), потребовало изучения теоретического наследия таких мыслителей, как И.Кант, Ж.- Ж.Руссо, И.Г.Фихте.

Основные теоретические подходы, используемые в диссертации-исторический, сравнительный. Главный метод- антропологический (исследование природы человека и связи ее с культурой).

Эмпирическую базу исследования составили: литературные произведения, публицистика, дневники Л.Н. Толстого; архивные материалы Литературного музея Л.Н.Толстого в Москве; материалы музея Л.Н. Толстого в Ясной Поляне; воспоминания отечественных и зарубежных современников о Л.Н. Толстом.

Научная новизна исследования заключается в следующем.

Во-первых, в обращении к анализу философско-антрополо-гического основания мировоззрения JI.H. Толстого. Вычленение в рамках такого подхода мировоззренческой парадигматики философского наследия позволяет показать глубокую связь последнего как с антропологической традицией немецкой классической философии, так и с отечественной религиозной мыслью XIX в. Во-вторых, исследование философской антропологии JI.H. Толстого выявляет общий- как для его этической доктрины, так и для религиозного учения - контекст, что исключает одностороннюю редукцию толстовской этики к его теологии или, наоборот, теологии к этике. В третьих, в диссертации показано, что именно по отношению к антропологической составляющей философии Л.Н.Толстого приобретают целостный смысл отдельные черты его мировоззрения - рационализм, религиозность, морализм, историзм, утопизм, сентиментализм, нигилизм, анархизм и т.д.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в возможности использования полученных результатов и выводов соответствующими государственными учреждениями РФ при разработке социокультурной модели личности в современных условиях.

Материалы диссертационной работы могут быть использованы в изучении культурного наследия Отечества, для подготовки лекционных курсов по истории отечественной мысли и спецкурсов по истории русской культуры в высшей школе.

Апробация работы. Основные положения диссертации докладывались на заседаниях кафедры, научных конференциях МПГУ; отдельные положения внедрены в учебный процесс преподавания культурологии студентам, а также изложены в опубликованных работах.

Структура диссертации. Специфика изучения проблемы определила логику и структуру. Диссертация состоит из введения, пяти разделов, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Некрасов, Игорь Анатольевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Созданное Л.Н.Толстым учение о человеке, хотя и со значительным запозданием, все - таки приходит к тем, для кого оно предназначалось. История XX века только подтвердила, насколько непродуктивными оказались те подходы к сущности человека, которые ограничивали его духовность (К.Маркс, 3. Фрейд и другие), и наоборот, восторжествовали, развиваются гуманистические подходы, для которых в равной мере предтечей был Л.Н.Толстой (Н.О. Лосский, Н.А.Бердяев, С.Франк, В.Франкл и другие).

Анализируя сущность духовности, Л.Н.Толстой выделил те особенности человеческого сознания и его онтологические характеристики, которые философы XX столетия определили как способность к трансцендентности, выходу за пределы самого себя, как возможность подняться над жизненной ситуацией, посмотреть на себя как бы со стороны.

Как показывает анализ философского наследия Л.Н.Толстого, его мировоззрение вобрало в себя множество черт и особенностей антропологической традиции немецкой классической философии, в том числе и стержневой ее момент - трансцендентализм.

Этот же момент в ряде сопряженных с ним пунктов подводит нас к необходимости разграничения своеобразия внутренней логики толстовского мировоззрения и логики немецкого идеализма. Главный пункт, который можно назвать в рамках данного разграничения, - историзм, как тенденция и принцип немецкой философии, в противоположность аисторизму Л.Н.Толстого, его стремлению "убежать" из истории. За этим расхождени-, ем скрывается глубокое мировоззренческое содержание, оно обозначает границу принципиально разнящихся между собой антропологических подходов - классического и неклассического.

Вместе с тем и для классической (в послекантовском идеализме), и для неклассической схем (у J1.H. Толстого в том числе) стержневым концептом остается понятие свободы. Но поскольку сам субъект свободы, как и ее формула, определяются и в том , и в другом случае одновременно различным образом (субъект - это и конкретная личность, и сверхличное начало; формула - и внутренняя, субъективная потребность и сверхсубъективная, моральная необходимость), постольку сама персоналистская установка становится неустойчивой, "двоится" ; объяснение сознания из него самого раздваивается, отсылая то к эмпирическому, то к трансцендентальному субъекту, то к личному опыту, то к сверхличной, теистической его интерпретации.

Применительно к антропологии Л.Н.Толстого, как утверждается в диссертации, правильнее говорить не о двойственности, а о тройственности, о трех уровнях интерпретации фактов сознания - персональном (связанным с уникальностью личного опыта, приводящего к "обращению"), интерперсональном (обращение приводит к восстановлению связи личности с "человечеством") и имперсональном (это воссоединение обусловлено отказом от "животной личности" и переходом на уровень "разумного сознания").

Анализ философской антропологии Л.Н.Толстого исключительно в сравнении только с немецкой классической философией был бы недостаточным, если иметь в виду необходимость полноценного понимания интеллектуальных мотивов русского писателя.

Не менее значительным является и то, что философствование Л.Н.Толстого рождается и в лоне отечественной этико-религиозной традиции, зачинателями которой были "старшие славянофилы" (И.В.Киреевский и А.С.Хомяков, прежде всего).

Мировоззренческим стержнем толстовской антропологии является этический идеализм: это, прежде всего, учение "о внутреннем человеке", которое является общим как для славянофилов (И.В.Киреевского и а.С.Хомякова), так и для Л.Н.Толстого. В славянофильской критике современного общества можно обнаружить много общих позиций с Л.Н.Толстым. Особенности, разделяющие их между собой, - это, прежде всего, озабоченность славянофилов исторической проблемой русской судьбы и особого предназначения отечественной культуры в мире (озабоченность Л.Н.Толстому не свойственна: он переходит к определению общечеловеческого содержания морали, почти не затрагивая на уровне национальном).

Социально - антропологическое видение истории, как представляется, в качестве результата самореализации человека ни в коей мере не означает сведения ее лишь к объективации человеческой субъективности. Парадигма философской антропологии исходит из концепции единства объективного и субъективного в историческом процессе, а значит и их переходов друг в друга.

Сильными сторонами философской антропологии Л.Н.Толстого являются: утверждение бесконечной ценности каждой человеческой жизни, защита свободы человека, призыв к братству между людьми, их взаимной поддержке и взаимопомощи, к миру между ними.

Поведение личности (индивидуума) в освоении культурного пространства дополняется таким существенным фактором и как бы духовной организующей в поведении человека как менталитет. Функциональная связь каждого отдельного человека с ментальностью этноса невещественна, но тем не менее достаточно прочна, чтобы обеспечить интегральные свойства национального самосознания.

Именно ментальность как отражение самосознания во всем литературном творчестве Л.Н.Толстого и его философско - антропологических взглядах, в частности, были отмечены передовыми писателями еще в начале XX века.

Толстой, - писал Генрик Сенкевич, - самое высокое дерево в могучем лесу русского творчества. Ум такого рода мог быть взращен только на русской почве, целые века вашей истории и общественной жизни отложились в нем. Устами Толстого заговорила, да так, что весь мир услышал, сама душа вашего народа, придавленная тягчайшим бременем нужды и неволи, душа мистическая, ушедшая от жизни материальной в жизнь внутреннюю и потустороннюю и ищущая утешения в религиозных сектах."1

Л.Н.Толстой явно принадлежит к тем творцам, которым не угрожает забвение потомства. Примером этого служит не только любовь к нему в России, не только громадная популярность в цивилизованном мире, но и ненависть к нему со стороны врагов. Толстой не принадлежит к непогрешимым, и нередко его противникам не трудно бороться с ним. Он ошибался, потому что он- человек, а человека ошибка может сопровождать на всем жизненном пути. Но более важной причиной его ошибок было стремление его собственным трудом, если не разумом, то сердцем проникнуть в тайники человеческой души и мироздания.

Теоретическая разработка толстовской философско - антропологической установки позволила бы в значительной степени избежать односторонности экономики и политикоцентризма в оценке сегодняшних социальных институтов и реформ. Смысл в том, что последние две оценки подчинены, главным образом, анализу условий и средств достижения общественных целей, а антропологическая позиция позволяет оценить и представить на фоне общественных преобразований интересы развития человека как конкретного субъекта - творца и первичного носителя всего общественного содержания.

1, Сенкевич Г. о Толстом в кн. - Толстой и зарубежный мир. Серия "Литературное наследство" , кн. I. М. "Наука", 1965, с. 106.

Анализ толстовской антропологической концепции настоятельно требует как бы обобщенного научного представления проблемы освоения культуры в целом, имеется ввиду личностного освоения.

Необходимо представлять, что человек, действуя в реальном мире, ориентируется в нем и организует свое мнение, имея его в образе, который, с одной стороны, есть продукт стихийного индивидуального восприятия окружающей действительности, а с другой, - результат созидательного воздействия совокупности доминант менталитета.

В настоящее время наличие кризиса, поставившего человечество перед порогом альтернативы - апокалипсис или "золотой век", политические деятели, ученые и журналисты соотносят с внешним преобразованием, практически не обсуждая вопрос о внутренней духовной реформации. Однако, если учесть, что исходной духовной организующей поведение человека является ментальное пространство, детерминированное в настоящей практике общественных отношений субординацией ценностей, в которой национально - культурный и нравственно - гуманистические императивы определяются антропологическим измерением действительности общества и истории, то становится понятным возрастающий приоритет внутреннего духовного преобразования в общем движении обновления жизни.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Некрасов, Игорь Анатольевич, 1998 год

1. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений (юбилейное) в 90 т. М. -Л., 1928 - 1958.

2. Толстой Л.Н. Путь жизни. Полн.соб.соч., т. 45т. - М.:ГИХЛ, 1956.-С. 13 - 498.

3. Толстой Л.Н. Война и мир. Полн.соб.соч., т. 11. - М.: ГИХЛ, 1940. - С. 496.

4. Толстой Л.Н. Холстомер, Пьесы, О жизни, Пора опомниться. -Полн.соб.соч., т. 26. М.: ГИХЛ, 1936. - 946 с.

5. Толстой Л.Н. Дневники (1В95 1899). Записные книжки (1895 -1898). - Полн.соб.соч., т. 53. - М.: ГИХЛ, 1936. - 561 с.

6. Толстой Л.Н. Варианты "Анны Карениной", Полн.соб.соч., т. 20. -М.: ГИХЛ, 1939.-686 с.

7. Толстой Л.Н. Дневник 1847 1854. - Полн.соб.соч., т. 20. - М.: ГИХЛ, 1939.-С. 1 -242.

8. Толстой Л.Н. Дневник 1888, С:3 18, Дневник 1889, С:19 -198, Записные книжки № 1, № 2. - Полн.соб.соч., т. 50. -М.: ГИХЛ, 1952. -352 с.

9. Толстой Л.Н. Детство, Различные отрывки, О цели философии. -Полн.соб.соч., т. 1. М. - Л.: ГИ, 1928. - 352 с.

10. Толстой Л.Н. Автобиографические записки 1847 1854. -Полн.соб.соч., т. 46. - М.: ГИХЛ, 1934. - 574 с.

11. Толстой Л.Н. Война и мир, т. IY. Полн.соб.соч., т. 12. - ML, 1940.-342 с.

12. Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера ? Полн.соб.соч., т. 23. -М.: ГИХЛ, 1957.- 583 с.

13. Толстой Л.Н. Письма. Предисловие. Полн.соб.соч., т. 60. - М.: ГИХЛ, 1949.-558 с.

14. Толстой JI.H. Хаджи-Мурат. К рабочему народу. К политическим деятелям. Полн.соб.соч., т 35. - М.: ГИХЛ, 1950. - 709 с.

15. Толстой Л.Н. Педагогические статьи к журналу "Ясная поляна". -Полн.соб.соч., т. 8. М.: ГИХЛ, 1936. - 664 с.

16. Толстой Л.Н. Царство божие внутри вас. Полн.соб.соч., т. 28. -М.: ГИХЛ, 1957.-396 с.

17. Толстой Л.Н. Фальшивый купон. Что я видел во сне. Об общественном движении России. Полн. собр. соч., т 36. - М.: ГИХЛ, 1936. -770 с.

18. Алданов М.А. Загадка Толстого. Берлин: Тип. Шпамера,1923.128 с.

19. Андреева Е.П. Толстой художник в последний период деятельности. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1980. -270 с.

20. Анненский И.Ф. Избранное. М.: Правда, 1987. - 592 с.

21. Антонов М.Ф. Проблема русского нравственного идеала в трудах И.В. Киреевского. Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1990.-32 с.

22. Асмус В.Д. Религиозно-философские трактаты Л.Н. Толстого: Толстой Л.Н. Полн.соб.соч. (юбилейное), т. 23.-М., 1957.-С. V-XXXI.

23. Астафьев П.Е. Учение графа Л.Н. Толстого в его целом. М.: Тип. т-ва И.Н. Кушнерев, 1890. - 48 с.

24. Атарова К.Н. Лев Толстой и Лоренс Стерн: "Известия АН СССР. Серия литературы и языка. М.: Изд-во МГУ, 1981. - 198 с.

25. Бабаев Э.Г. Очерки эстетики и творчества Л.Н. Толстого. М.: Изд-во МГУ, 1981.- 198 с.

26. Бабаев Э.Г. Роман и время. "Анна Каренина" Л.Н. Толстого (к 100-летию романа). Тула: Приокское книжное изд-во, 1975. - 232 с.

27. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: ИХЛ, 1972. -471 с.

28. Бергер Я. Чехов, Толстой, еще: Эссе. Лондон, 1986. - 70 с.

29. Бердяев Н.А. Духи русской революции: Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991.-С. 250-289.

30. Бердяев Н.А. Л. Толстой, Ветхий и Новый завет в религиозном сознании Л. Толстого: Философия творчества, культуры искусства. Т. 2. -М.: Искусство, 1994. С. 456 - 482.

31. Берман Б.И. Сокровенный Толстой. М.: МП Гендальф, 1992.206 с.

32. Билинскис Я.С. О творчестве Л.Н. Толстого. Л.: Сов. писатель, 1959.-414 с.

33. Бирюков П.И. Лев Николаевич Толстой. Биография. T.I, II. М.: Посредник. Т. 1, 1906. - 477 е., Т. II, 1908. - 483 с.

34. Благова Т.Н. Родоначальники славянофильства. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. М.: Высшая школа, 1995. - 352 с.

35. Богучарский В. Активное народничество семидесятых годов. М.: Издание М. и С. Сабашниковых, 1912. - 384 с.

36. Брандес Г. Россия. Наблюдения и размышления. Литературные впечатления. Собр. соч., т. 19. - СПб., 1913. - 325 с.

37. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1992. - 158 с.

38. Буланов A.M. "Ум" и "Сердце" в русской классике. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1992. - 158 с.

39. Булгаков В.Ф. Л.Н. Толстой в последний период его жизни. М.: Правда, 1989.-448.

40. Булгаков С.Н. Человекобог и человекозверь (по поводу посмертных произведений Л.Н. Толстого "Дьявол" и "О. Сергий"): Лики культуры (Альманах), т.1. М.: Юристъ, 1995. - С. 276 - 320.

41. Бунин И.А. Освобождение Толстого. Полн.соб.соч. в 9-ти тт., т 9.-М.: Худ. лит., 1967. - С. 7 - 165.

42. Бурсов Б.И. Лев Толстой. Идейные искания и творческий метод. 1847- 1862.-М.: Гослитиздат, 1960.-407 с.

43. Бялый Г.А. Русский реализм конца XIX века ("Вечные темы" у Достоевского и Л. Толстого. "Идиот" и "Анна Каренина"). Л.: Изд-во Ленинград, ун-та, 1973. - 168 с.

44. Вальтер В.Г. В защиту искусства. Мысли музыканта по поводу статьи Л.Н. Толстого "Что такое искусство?". СПб., 1899.-62 с.

45. Вересаев В.В. Лев Толстой. Соб.соч. в 5-ти тт., т. 5. - М.: Правда, 1961. - С. 423 -433.

46. Верцман И.Е. Жан Жак Руссо. М.: Худ. лит., 1976. - 310 с.

47. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М.: Наука, 1979.-288 с.

48. Галаган Г.Я. Л.Н. Толстой. Художественно-этические искания. -Л.:Наука, 1981.- 173 с.

49. Галаган Г.Я. Путь Толстого к "Исповеди" // Русская литература. -1978.-№3.-С. 3-22.

50. Галаган Г.Я. Этические и эстетические искания молодого Л. Толстого // Русская литература. 1974. - № 1. - С. 73 - 91.

51. Гарин И.И. Неизвестный Толстой: Пророки и поэты. М.: Терра, 1994.-С. 7-307.

52. Гершензон М.О. Грибоедовская Москва. П. Чаадаев, очерки прошлого. М.: Московский рабочий, 1989.-400 с.

53. Гершензон М.О. История молодой России. П. - М.: Государственное изд-во, 1923 .-318 с.

54. Горький М. Лев Толстой. Собр.соч. в 25-ти тт., т. 16. - М., 1973. - С. 260 -312.

55. Граф А. Софизмы Льва Толстого по отношению к искусству и критике. Киев, 1900. - 28 с.

56. Григорович Д.В. Литературные воспоминания. М.: Гослитиздат, 1961.-С. 148- 149.

57. Громов П.П. О стиле Льва Толстого. Становление "диалектики души". Л.: Худ. лит., 1971. - 390 с.

58. Громов П.П. О стиле Льва Толстого. "Диалектика души". Л.: Худ. лит., 1977.-484 с.

59. Гусев Н.Н. Два года с Л.Н. Толстым. М.: Худ. лит., 1973.-464 с.

60. Гусев Н.Н. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1828 по 1855 год. М.: АН СССР, 1954. - 720 с.

61. Гусев Н.Н. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1855 по 1869 год.-М.: АН СССР, 1957.-913 с.

62. Гусев Н.Н. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1870 по 1881 год. М.: АН СССР, 1963.-694 с.

63. Гусев Н.Н. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1881 по 1885 год.-М.: АН СССР, 1970.-590 с.

64. Гусев Н.Н. Изложение и критический разбор нравственного учения Шопенгауэра, основателя современного философского пессимизма. -М.: Универс. тип., 1877. 210 с.

65. Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и Лев Толстой (к проблеме соотношения этики убеждения и этики ответственности) // Вопросы литературы-1994.-вып. 1.-С. 77-105.

66. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. Проблемы нравственной философии. М.: Мол. гвардия, 1980. - 598 с.

67. Джордж Г. Прогресс и бедность. СПб.: Изд-во Л.Ф. Пантелеева, - 1906.-394 с.

68. Днепров В.Д. Идеи времени и формы времени. Л.: Сов. писатель, 1980.-287 с.

69. Днепров В.Д. Искусство человековедения. Из художественного опыта Льва Толстого. Л.: Сов. писатель, - 1985.-287 с.

70. Дробницкий О.Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. -М.: Наука, 1974.-386 с.

71. Дрягин К.В. Лев Толстой как художник-психолог: к социологическому изучению стиля Толстого // Труды Вятского пед. ин-та им В.И. Ленина, т. IV. Вятка., 1929. - 128 с.

72. Дудзинская Е.А. Славянофилы в пореформенной России. М.: Рос. АН., ИРИ, 1994.-275 с.

73. Духовная трагедия Льва Толстого. М.: Отчий дом, 1995. - 320 с.

74. Евлахов A.M. Конституционные особенности психики Л.Н. Толстого. М.: Сварогъ, 1995. - 112 с.

75. Еремеев А.Э. И.В. Киреевский. Литературные и философско-эстетические искания (1820- 1830). Омск: Изд-во ОмГПУ, 1996. - 171 с.

76. Еремина Л.И. Рождение образа: о языке художественной прозы Л. Толстого. М.: Наука, 1983. - 191 с.

77. Жигач Л.В. Народность как философская, эстетическая и художественная проблема на рубеже XIX XX вв. - Тверь, 1991. - 99 с.

78. Зеньковский В.В. История русской философии, т. I. ч. 2. Л.: ЭГО, 1991.-220 с.

79. Зернов Н.М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев. М.: Моск. рабочий, 1995. - 214 с.

80. Иванов В. Лев Толстой и культура: Родное и вселенское. -М.: Республика, 1994. С. 273 - 281.

81. Ильин И.А. Погребение набальзамированного толстовства (главы из книги "О сопротивлении злу силою") И Вопросы философии. -1992.-№4.-С. 84- 107.

82. Исаев А.А. Граф Л.Н. Толстой как мыслитель. СПб.: Тип. Шредера, 1911.-249 с.

83. Ищук Г.Н. Социальная природа литературы и искусства в понимании Л.Н. Толстого. Калинин, 1972. - 238 с.

84. Камю А. Миф о Сизифе, Эссе об абсурде // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - 398 с.

85. Камянов В. Поэтический мир эпоса. О романе Л.Н. Толстого "Война и мир". М.: Сов. писатель, 1987. - 294 с.

86. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. -Собр.соч. в 6 тт., т. 6. М.: Мысль, 1966. - С. 349 - 588.

87. Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995.528 с.

88. Кант И. Религия в пределах только разума. Трактаты и письма. -М.: Наука, 1980.-С. 78 -278.

89. Квитко Д.Ю. Философия Толстого. М.: Коммунист. Академия. Институт философии,1930. - 302 с.

90. Киркегор С. Наслаждение и долг. Спб., 1894.

91. Ковалев В.А. Поэтика Льва Толстого. М.: МГУ, 1983. - 175 с.

92. Козлов Н.С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист, М.: Изд-во МГУ, 1985.- 136 с.

93. Коллингвуд Д. Идея истории. М.: Наука, 1980. - 485 с.

94. Концевич И.М. Истоки душевной катастрофы Л.Н. Толстого. -Мюнхен, 1960.-79 с.

95. Кошелев В.А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов (1840 1850-е годы). АН СССР. ИРЛ Пушкинский дом. - Л.: Наука, 1984.- 195 с.

96. Кудрявая Н.В. Лев Толстой о смысле жизни, М.: РПО ПФ Красный пролетариат, 1993. - 174 с.

97. Кузина Л.Н. Художественное завещание Льва Толстого. М.: Наследие, 1993. - 138 с.

98. Купреянова Е.Н. Эстетика Л.Н. Толстого. М.-Л.: Наука, 1966.324 с.

99. Курляндская Г.Б. Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. Тула: Приокское книжн. изд-во, 1986. - 256 с.

100. Леонов Л.М. Слово о Толстом. В кн.: Литература и время. -М.: Сов. Россия, 1983.-281 с.

101. Леонтьев К. Два графа: Ал.Вронский и Лев Толстой. Собр. соч. в 9-ти тт., т. 7. - СПб.: Т-во "Деятель", 1913. - С. 265 - 284.

102. Леонтьев К. О романах гр. Л.Н. Толстого. Анализ, стиль и веяние. М. 1911.-152 с.

103. Ломунов К.Н. Жизнь Льва Толстого. М: Худ. лит., 1981. - 254 с.

104. Ломунов К.Н. Лев Толстой в современном мире. М.: Современник, 1975. -493 с.

105. Ломунов К.Н. Над страницами "Воскресения". М.: Современник, 1979.- 381 с.

106. Ломунов К.Н. Эстетика Льва Толстого. М.: Современник, 1972. - 472 с.

107. Лотман Ю М. Руссо и русская культура XVIII начала XIX вв. в кн. Жан - Жак Руссо. Трактаты. - М.: Наука, 1969. - С. 555 - 604.

108. Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте. Оренбург: Издательский Центр ОГАУ. 1997. - 236 с.

109. Лурье Я.С. Дифференциал истории в "Войне и мире" // Русская литература. 1978. - № 3. - С. 43 - 60.

110. Маймин Е.А. Лев Толстой: Путь писателя. М.: Наука, 1984.191 с.

111. Малинин В.А. История русского утопического социализма второй пол. XIX начала XX вв. - М.: Наука, 1991.-269 с.

112. Маллак ГИ де. Мудрость Льва Толстого: Изложение жизненной философии Л. Толстого и др. мыслителей. М.: АСЛАН, 1995. - 144 с.

113. Манн Т. Художник и общество. Статьи и письма. М.: Радуга, -1986.-440 с.

114. Мень А.В. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992.-405 с.

115. Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутни-ки.-М.: Сов. писатель, 1991.-С. 134- 144.

116. Мережковский Д.С. Лев Толстой и церковь. Лев Толстой и революция. В кн.: В тихом омуте. - М.: Сов. писатель, 1991. - С. 134- 144.

117. Минский Н.М. При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни. СПб., 1890.-261 с.

118. Мирза-Ахмедова П.М. Очерки идейно-художественных исканий Л.Н. Толстого (1850 1870-е годы). АН УзССР, Ин-т яз. и лит. им А.С. Пушкина. - Ташкент: Фан, 1990. - 104 с.

119. Михайловский Н.К. Десница и шуйца Льва Толстого. Литературно-критические статьи. М.: Гослитиздат, 1957- 664 с.

120. Мотылева Т.Л. О мировом значении Л.Н. Толстого. М.: Сов. писатель, 1957. - 726 с.

121. Муромцев А. Страх смерти в произведениях Л. Толстого. -СПб., 1912.

122. Неизвестный Толстой в архивах России и США: Рукописи. Письма. Воспоминания. Наблюдения. Версии. М.: АО ТЕХНА-2, 1994. -528 с.

123. Немировская Л.З. Культурология. История и теория культуры. -М.: Всесоюзн. с.х. ин-т заоч. обуч., 1992. 92 с.

124. Немировская Л.З. Россия в духовном поиске Толстого. М.: Знание, серия "Культура и религия", 1992. - № 4. -62 с.

125. Никитин В. Богоискательство и богоборчество Толстого // Альм. Прометей, № 12. М., 1980.-С. 113- 138.

126. Ницше Ф. К генеологии морали. Соч. в 2-х тт., т. 2. - М.: Мысль, 1990.-С. 407-524.

127. Ницше Ф. Антихрист // Соч. в 2-х тт., т.2. М.: Мысль, 1990. - С. 631 -692.

128. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. - 639 с.

129. Нуралов. Эстетика Л.Н. Толстого в оценке критики. Ереван: Советакан грох, 1979. - 187 с.

130. Овсянников М.Ф. Социально-философские и эстетические взгляды Л.Н. Толстого // Вопросы философии. 1978. -№ 9. - С. 115 -124.

131. Полтавцев А.С. Философское мировоззрение Л.Н. Толстого. -Харьков: Вища школа, 1974. 152 с.

132. Порочкина И.М. Л.Н. Толстой и славянские народы: литературно-эстетические и социально-философские взаимосвязи второй половины XIX начала XX в. - Л.: ЛГУ, i 983. - 167 с.

133. Прометей: Историко-биографический альманах серии ЖЗЛ.- т. 12. -М.: Мол. гвардия, 1980. 167 с.

134. Рачин Е.И. Философские искания Льва Толстого. М.: Изд-во Росс, ун-та дружбы народов, 1993. - 172 с.

135. Рибо Т. Философия Шопенгауэра. СПб.,1898.- 141 с.

136. Розанов В.В. Религия и культура, -т. I. М.: Правда, 1990. -636 с.

137. Розанов В.В. Уединенное, т. II. - М.: Правда, 1991. - 711 с.

138. Розанов М.Н. Руссо и Толстой. Л.: Изд-во АН СССР, 1928. -22 с.

139. Рождествин А. Лев Толстой в критической оценке Мережковского. Казань, 1901. - 29 с.

140. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. - 704 с.

141. Рэдферн Д. Толстой. Принципы нового мирового порядка (пер. с англ.). М.: Сакура, 1993. -204 с.

142. Серебряный век: Мемуары. М.: Известия, 1990. - 672 с.

143. Скатов Н.Н. Литературные очерки. М.: Современник, 1985.365 с.

144. Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. М.: Худ. лит., 1972.-543 с.

145. Современная книга по эстетике. Антология. Пер. с англ. - М.: Изд-во иностр. лит., 1957. - 603 с.

146. Соловьев B.C. Оправдание добра. Соч. в 2-х тт., т.1. - М.: Наука, 1990.-С. 47-548.

147. Страхов Н.Н. Литературная критика. М.: Современник, 1984. - 559 с.

148. Сухотина Толстая Т.Л. Дневник (1878 - 1932). - М.: Современник, 1984.-559 с.

149. Толстая С.А. Дневники. В 2-х тт., т.1. 1862 - 1900 гг. - М.: Худ. лит., 1978.-606 с.; т.2. 1901 - 1910 гг. - М.: Худ. лит., 1978.-669 с.

150. Толстой Л.Н. в воспоминаниях современников. В 2-х тт., т. 1. -М.: Худ. лит., 1978.-671 е.; т.2. - М.: Худ. лит., 1978.-671 с.

151. Толстых В.И. Таинство духовной жизни личности // Литературная учеба. 1982. -№ 4. - С. 139- 149.

152. Уткина Н.Ф. Проблемы науки и мировоззрения в творчестве Л.Н. Толстого // Вопросы философии. 1978. - № 9. - С. 125 - 134.

153. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев: Путь к истине, 1991. - 599 с.

154. Фортунатов Н.М. Творческая лаборатория Л. Толстого. Наблюдения и раздумья. М.: Сов. писатель, 1983. - 318 с.

155. Франк С.Л. Этика нигилизма: Сб. Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991.-С. 167- 199.

156. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

157. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс. 1986. - 579 с.

158. Христианская этика: систематические очерки мировоззрения Л.Н. Толстого. Екатеринбург. 1994.

159. Цвейг С. Три певца своей жизни; Казанова, Стендаль, Толстой. -Киев: Украина. 1991.-269 с.

160. Цертелев Д.Н. Вопросы искусства. По поводу последней статьи графа Л.Н. Толстого. М., 1898. - 62 с.

161. Цимбаев Н.И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX в. М.: Изд-во МГУ, 1986. - 269 с.

162. Цертелев Д.Н. Нравственная философия графа Л.Н. Толстого. -СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича. 1898. 167 с.

163. Чанышев А. А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра И Шопенгауэр.А. -Собр. соч. в 5-ти тт. С. 5 - 36. - М.: Московский клуб, 1992.

164. Чуприна И.В. Нравственно-философические искания Л.Н. Толстого в 60-е и 70-е годы. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1974. - 318 с.

165. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Собр.соч. в 5-ти тт., т. I. - М.: Московский клуб, 1992. - 395 с.

166. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Вопросы философии. 1990. - № 7. - С. 59 - 132.

167. Шифман А.И. Лев Толстой и Восток. М.: Наука,1971. - 550 с.

168. Шифман А.И. Страницы жизни Льва Толстого. М., 1983, —335 с.

169. Шкловский В. Лев Толстой. М.: Молодая гвардая, 1967.-665 с.

170. Щеглов В.Г. Граф Л.Н. Толстой и Фридрих Ницше. Ярославль, 1897.-243 с.

171. Щеглов М.A. Литературная критика. М.: Худ. лит., 1971.-430 с.

172. Щетинина Г.И. Л.Н. Толстой как социальный реформатор: Основные идеи и последователи, конец XIX начало XX в. - М.: Рос. АН ИРИ, 1995.- 102 с.

173. Эйхенбаум Б. Лев Толстой. Кн. 1. 50-е годы. Л.: Прибой. 1928. -416с.

174. Эйхенбаум Б. Лев Толстой. Кн. 2. 60-е годы. Л.-М.: ГИХЛ. 1931. - 424 с.

175. Эйхенбаум Б. Лев Толстой. Семидесятые годы. Л.: Худ. лит. 1974.-360 с.

176. Толстой и зарубежный мир. Сер. Литературное наследство. Т.75, кн. I. М.: Наука, 1965. - 620 с.

177. Толстой и зарубежный мир. Сер. Литературное наследство. Т. 75, кн. II. М.: Наука, 1965.-616 с.

178. У Толстого. "Яснополянские записки" Д.П. Маковицкого. Сер. Литературное наследство. Т. 90, кн. I. М.: Наука, 1979. - 544 с.

179. У Толстого. "Яснополянские записки" Д.П. Маковицкого. Сер. Литературное наследство. Т.90, кн. III. М.: Наука, 1979. - 512 с.

180. У Толстого. "Яснополянские записки" Д.П. Маковицкого. Сер. Литературное наследство. Т. 90. кн. IV. М.: Наука, 1979. -486 с.

181. Anonymous: "Tolstoy's Childhood and Youth", p. 17- 22 / Russian literature and morden english fiction. A collection of Critical Essays. Edition By Donald Davie, Universiti of Chicago Press, Chicago and London, 1965.

182. G. Laintisbury: " Turgenev, Dostoevsky and Tolstoy", p. 23- 30 / Russian literature and morden english fiction. A collection of Critical Essays-Edition By Donald Davie, Universiti of Chicago Press, Chicago and London, 1965.

183. G. Moore: "Turgenev and Tolstoy", p. 31 43 1 Russian literature and morden english fiction. A collection of Critical Essays. Edition By Donald Davie, Universiti of Chicago Press, Chicago and London, 1965.

184. D.H. Lawrence:" Thomas Hardy, Verga and Tolstoy", p. 139 147 / Russian literature and morden english fiction. A collection of Critical Essays. Edition By Donald Davie, Universiti of Chicago Press, Chicago and London, 1965.

185. H. Gifford and R. Williams: D.H. Lawrence and Anna Karenina. p. 148 163 / Russian literature and morden english fiction. A collection of Critical Essays. Edition By Donald Davie, Universiti of Chicago Press, Chicago and London, 1965.

186. D. Davie:" Tolstoy, Lermontov, and Others", p. 164- 199 / Russian literature and morden english fiction. A collection of Critical Essays. Edition By Donald Davie, Universiti of Chicago Press, Chicago and London, 1965.