Философско-антропологические парадигмы и их роль в развитии образования тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Степанова, Инга Николаевна

• Степанова, Инга Николаевна
• доктор философских наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор философских наук Степанова, Инга Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Парадигмальная методология в философской антропологии.

1.1. Классификация парадигм философско-антропологического эссенциализма.

1.2. Образовательные стратегии как педагогические парадигмы.

Глава 2. Образовательные стратегии соматического и социологического эссенциализма.

2.1. Основные концепции соматического эссенциализма.

2.2. Стратегия природосообразного образования.

2.3. Социологический эссенциализм.

2.4. Стратегия социального образования.

Глава 3. Психический эссенциализм и его образовательная стратегия.

3.1. Психический эссенциализм.

3.2. Стратегия психического развития индивидов.

Глава 4. Духовная сущность человека и становление духовности в процессе образования.

4.1. Спиритуалистический эссенциализм.

4.2. Стратегия духовного образования.

Глава 5. Философия целостного человека и его формирования.

5.1. Интегративный эссенциализм.

5.2. Стратегия образования целостного человека.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-антропологические парадигмы и их роль в развитии образования»

Актуальность темы исследования обусловлена рядом причин, требующих создания новой концепции взаимодействия философско-антропологического и образовательного знания.

Во-первых, в XX веке философской антропологии пришлось столкнуться с ситуацией в мировой философии, получившей название антропологического кризиса, или, как его назвали представители постмодернизма, «смерти человека». Его оценки, как на Западе, так и в России, являются неоднозначными. С точки зрения одних философов, речь идет о глубоком неразрешимом кризисе, свидетельствующем о поражении западноевропейской гуманистической философии, истоки которой находятся в философии Возрождения и Просвещения.

Аргументация ищется в невозможности логически доказать идею человека как высшей ценности или в наличии плюралистической природы человека и отсутствии у индивидов единой общей сущности, или в превращении всех форм опредмечивания человеком своих сущностных сил в мир отчужденного бытия, или в приходе массового общества и «человека-массы» (Х.Ортега-и-Гассет), или в возросшей проблемности человека, который утратил прежние устойчивые формы своей индивидуальной и коллективной идентичности, и т.д. С точки зрения других философов, речь идет о кризисе роста, который возможно преодолеть путем отказа от традиционных представлений о человеке, которые в настоящее время перестали быть общепризнанными, и создания новых образов человека. Возникла та ситуация противоречивости и неопределенности знания, которая требует разработки новых подходов и решений в философской антропологии.

Во-вторых, развитие в условиях научно-технической революции XX-XXI веков социобиотехнологий по изменению природы человека и новых коммуникационных технологий, связанных с глобализацией и информатизацией человеческого общества, действительно, телесно, психически и духовно изменяет человека, что ставит вопрос о применимости традиционно выделяемых сущностных свойств человеческого для современного человека и о возможностях сохранения его привычной в обществе и культуре телесности, рациональности, духовности.

В-третьих, разрыв между философией и педагогикой, происшедший в XX веке, привел к тому, что прежние мировоззренческие и методологические основания философии образования и педагогики к 70-м годам оказались обесцененными, и это способствовало усилению критического отношения к концепциям образования и созданию разных вариантов антипедагогики. В-четвертых, кризис российской педагогики связан с отказом от модели марксистско-ленинской педагогики в условиях меняющегося российского общества и утратой ею своего предмета и проблемного содержания. Контуры сегодняшней образовательной политики в России, в которой образование включено в систему рыночной экономики, далеки от идеалов гуманизма. В-пятых, система образования в мировом образовательном пространстве оказалась не подготовленной к требованиям возникшего информационного общества, что вызвало создание документов ООН глобального характера о молодежной политике, в Европейском союзе - о создании зоны европейского высшего образования (Болонский процесс), а также ряда документов в России о модернизации образования и стратегии государственной молодежной политики. Все эти процессы в философской антропологии и философии образования требуют теоретического переосмысления феноменов сущности человека и сущности образования, тех форм взаимодействия философских учений о человеке и его образовании, которые сложились в истории культуры.

Степень разработанности проблемы. Теоретические источники. Исследование проблемы сущности человека проходит через всю историю фило-софско-антропологических учений. В античной философии она являлась предметом рефлексии в учениях Платона, Аристотеля, киников, стоиков, неоплатоников; в средневековой философии - Аврелия Августина и Фомы Аквинского; в философии Возрождения - в учениях итальянского гражданского гуманизма, флорентийского неоплатонизма, немецкой «натуральной мистике» Т.Парацельса и теософии Я.Бёме.

В Новое время сущность человека рассматривалась как основа понимания проблем соотношения души и тела, рабства аффектов и человеческой свободы, пороков и добродетелей в учениях Р.Декарта, Т.Гоббса, Б.Спинозы, Г.Лейбница, Дж.Локка, Д.Юма, Ж.Ламетри, К.Гельвеция. Центральное место проблема сущности человека занимает в классической немецкой философии: трансцендентальной философии И.Канта, учениях И.Фихте о назначении человека и Г.В.Ф.Гегеля о развитии человека через формы субъективного, объективного и абсолютного духа, философской антропологии Л.Фейербаха. Предпосылкой материалистического понимания истории выступает философская антропология К.Маркса, где он разрабатывает идею общественной преобразо-вательно-деятельностной сущности человека. Проблематика сущности человека представлена в работах Ф.Ницше по критике христианства, о воле к власти и сверхчеловеке, а также А.Шопенгауэра - при исследовании проблем морали и любви.

Проблема сущности человека широко разрабатывалась во многих направлениях западной философии XX века. Ее исследовали З.Фрейд в учении о бессознательном и Э.Фромм в гуманистическом психоанализе, особенно в динамической концепции характера и учении о человеческой деструктивности. В немецкой философской антропологии эта проблема рассматривалась в русле идеи синтеза философского и научного знания о человеке, где ее пытались с противоположных позиций осмыслить М.Шелер, искавший в ее понимании «ключ» к определению положения человека в космосе, а также А.Гелен в учении о компенсаторской роли труда в жизни человека и Х.Плеснер в концепции пограничной сущности человека.

Проблема соотношения сущности и существования человека исследовалась немецким (М.Хайдеггер, К.Ясперс) и французским (Г.Марсель, Ж.П.Сартр) экзистенциализмом, выступившим как альтернатива неопозитивизму с его требованием научного понимания человека; философией межиндивидного существования Я и Ты (М.Бубер, Х.Ортега-и-Гассет). В философии постмодернизма знаменитый антропологический вопрос «Что такое человек?», задаваемый еще Аристотелем и Августином, считается «антропологической иллюзией». Но работы М.Фуко, автора данного термина, по генеалогии власти свидетельствуют о том, что без этого вопроса не может быть философии и сам он исследует человека то как объекта применения разного рода техник, то как субъекта, создающего «техники себя».

Проблема сущности человека представлена во многих учениях русской философии ХТХ-ХХ веков: философии всеединства В.С.Соловьева, учении Л.Н.Толстого о «росте духовном», христианской антропологии Н.А.Бердяева, учении о непостижимом Л.С.Франка, концепции И.А.Ильина о пути духовного обновления, учениях В.И.Несмелова и В.В.Зеньковского об образе Божием в человеке, этике преображенного эроса, разработанной Б.П.Вышеславцевым, персоналистских учениях Л.П.Карсавина, А.А.Козлова, Л.М.Лопатина, В.В.Розанова, а также учениях представителей школы русского космизма (В.И.Вернадский, Н.А.Умов, Н.Ф.Федоров, Н.Г.Холодный, К.Э.Циолковский,

A.Л.Чижевский и другие), в которых создавалось антропокосмическое мировоззрение.

Сущность человека исследовалась в работах философов советского периода: Г.С.Батищева, Е.А.Железова, В.К.Шановского - о сущностных силах человека; Н.М.Бережного, А.Г.Мысливченко, И.Ф.Смольянинова - о понимании человека в философии Маркса; Р.Ф.Абульханова, Ю.П.Андреева,

B.О.Бернацкого, Л.П.Буевой, В.В.Байлука, А.Г.Здравомыслова, М.С.Кагана, М.С.Кветного, Г.В.Мокроносова, М.Н.Перфильева, Ю.К.Плетникова - об интересах, деятельности и общественных отношениях; С.М.Ковалева - об исторических формах отчуждения сущности человека; Е.Т.Бородина, Н.Г.Бухарцевой, В.Я.Ельмеева, В.А.Козлова, О.Н.Крутовой, И.Б.Сесюниной, И.Н.Сиземской, В.И.Толстых, Б.И.Шенкмана - о социальном и духовном производстве и воспроизводстве человека; С.С.Батенина, В.П.Ярышкина - о критериях и формах исторического развития сущности человека; А.В.Грибакина, Л.Н.Когана, Л.А.Мясниковой - о жизненном пути, судьбе, тайнах и смысле индивидуального бытия человека; В.Е.Давидовича, Э.В.Ильенкова, Е.В.Осичнюка,

A.И.Яценко - об идеалах; В.В.Гречаного, В.В.Орлова, В.Ф.Сержантова, Г.Л.Смирнова, К.Е.Тарасовой, Е.К.Черненко - о соотношении биологического и социального в человеке; В.С.Барулина - о предмете и содержании социально-философской антропологии; И.Т.Фролова - о человеческой природе и перспективах человека в век научно-технической революции и т.д.

Значительное число философов занималось критическим анализом понимания сущности человека в различных школах и направлениях западной и русской философии (Н.С.Автономова, Е.В.Боголюбова, Р.А.Бурханов, П.П.Гайденко, Б.Т.Григорьян, А.В.Гулыга, Ю.Н.Давыдов, В.А.Конев, П.В.Корнеев, К.Н.Любутин, И.С.Нарский, Н.В.Ревякина, А.Г.Сабиров, Г.Сейфи, Е.Трубина, Л.А.Чухина, Н.И.Шашков).

С 90-х годов в отечественной философии проблематика сущности человека стала рассматриваться в аспекте духа и духовности человека (Э.С.Вайнштейн, Р.Н.Васильев, Р.А.Зобов, А.А.Какурин, М.Ф.Калашников, Е.М.Калашникова, В.И.Красиков, В.И.Ксенофонтов, Р.Л.Лившиц, И.Я.Лойфман, Е.П.Никитин, Д.В.Пивоваров, И.В.Силуянова, В.Г.Федотова, Д.М.Федяев, С.М.Шалютин); целостности человека (Ю.Г.Волков,

B.П.Казначеев, В.Н.Келасьев, Н.Ю.Никольская, В.С.Поликарпов, В.М.Розин, Е.А.Спирин, В.И.Филатов); разумной природы человека (О.Д.Гаранина,

C.Ф.Денисов, Л.В.Денисова, Ю.О.Железнов, М.Н.Кокаревич); человеческой телесности (И.М.Быховская, Л.Ф.Жаров, В.Л.Круткин, В.А.Подорога, Б.С.Шалютин); воздействии мегамашины в западной и российской цивилизациях на развитие человека (В.В.Николин) и т.д.

Происходит конституирование отечественной философской антропологии, ее предмета и проблемного содержания в работах Б.В.Маркова «Философская антропология: очерки истории и теории» (1997), В.Губина и Е.Некрасовой «Философская антропология» (2000), П.С.Гуревича «Философская антропология» (2001), Л.Е.Моториной «Философская антропология» (2003), учебном пособии МГУ «Философская антропология» (2005) и т.д.

Особое значение имеют для диссертационного исследования работы по систематике философских учений о сущности человека. Среди них существуют известные систематики М.Шелера, М.Бубера, Э.Кассирера, Н.А.Бердяева. В современной отечественной философии разработкой систематик философско-антропологических учений занимаются В.С.Барулин, В.Губин, П.С.Гуревич, Б.В.Марков, Л.Е.Моторина, Е.Некрасова, С.А.Смирнов, В.И.Филатов и ряд других философов.

Философские проблемы образования исследовали в истории философии Аристотель, Платон, А.Августин, К.Гельвеций, Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо, Г.В.Ф.Гегель, И.Кант, А.Бергсон, М.Бубер, В.Дильтей, Э.Дюркгейм, П.Наторп, М.Шелер, Э.Шпрангер. В XX веке возникла педагогическая антропология, разработавшая антропологический подход к образованию. Представителями ее западноевропейского варианта являются О.Больнов, В.Брезинка, К.Гиль, Г.Депп-Форвальд, Й.Дерболав, К.Х.Дикоп, К.Динельт, М.Я.Лангевелд, М.Ландман, М.Лидтке, В.Лох, Г.Ноль, Г.Рот, Э.Финк, А.Фишер, Х.Ццарцил, А.Хут. Русская педагогическая антропология создавалась благодаря работам В.П.Вахтерова, К.Н.Вентцеля, С.И.Гессена, П.Ф.Каптерева, П.Ф.Лесгафта, В.И.Несмелова, Н.И.Пирогова, К.Д.Ушинского, П.Д.Юркевича. Во второй половине XX века появилась критическая философия образования (Х.Бланкертц, А.Иллич, В.Клафка, В.Лемперт, К.Молленхауэр, П.Фрейре) и философия образования постмодернизма (Д.Гарц, Э.Кезел, Д.Ленцен, Г.Р.Мюллер, Г.Улмер, Р.Эдвард, Р.Юшер). Представители этих направлений осуществили критику сложившейся западноевропейской системы образования, ее ценностей и целей и выдвинули программу дескулизации (обесшколивания) образования.

Анализ учений об образовании, разработанных в XX веке, предпринят в современной отечественной философской антропологии и философии образования С.А.Ан, Б.М.Бим-Бадом, Т.Б.Бохваловой, И.М.Быховской, И.Н.Гелашвили, Т.А.Гололобовой, А.В.Добиным, Б.В.Емельяновым, В.Н.Замиловым, В.Б.Куликовым, Б.Т.Лихачевым, О.М.Ломако, Т.А.Муравицкой, Н.Д.Наумовым, Г.А.Новичковой, А.П.Огурцовым,

A.М.Панкрушиной, Т.А.Петруниной, В.В.Платоновым, В.Я.Пилиповским, Е.И.Пургиной, В.В.Чистяковым, К.А.Шварцман. В советский период активно разрабатывалась проблематика всесторонне развитого и гармонического человека (О.Н.Крутова, А.А.Милтс, Ф.И.Минюшев, Г.Л.Смирнов, Л.П.Соколов, С.Г.Спасибенко и другие).

В исследование проблем образования внесли вклад философские и педагогические работы по гуманизации и гуманитаризации образования Л.А.Беляевой, И.М.Борзенко, В.Д.Жукоцкого, В.А.Кувакина, А.А.Кудишиной, Н.Л.Лузиной, С.А.Маврина, Л.А.Микешиной, А.В.Разина, В.Н.Сагатовского,

B.Н.Судакова, Т.Щедровицкого. Парадигмальный подход к исследованию образования осуществлен в работах А.П.Валицкой, В.И.Гинецинского, Б.С.Гершунского, И.А.Колесниковой, Н.С.Ладыжца, В.П.Лежникова и других.

Для анализа проблем сущности человека и его образования методологическое значение имеют работы в области философии и методологии науки (И.Т.Касавин, Т.Кун, И.Лакатос, В.А.Лекторский, М.К.Мамардашвили, Н.И.Мартишина, В.М.Межуев, К.Поппер, Н.С.Розов, Г.И.Рузавин, З.А.Сокулер, В.С.Степин, А.Хоцей, В.А.Энгельгардт), методологии философского эссенциализма (Л.Н.Васильева, М.Н.Кокаревич, Н.М.Смирнова, Е.Я.Режабек и другие), а также исследования проблем гармонии - в философской классике и современной философии (В.А.Белоусов, А.В.Демичев, Ю.А.Килис, В.Т.Мещеряков, А.А.Милтс, М.Сороко, Ю.Н.Хохлов), части и целого - в историко-философской традиции от Платона до Гегеля и органической целостности - в холизме и современной отечественной философии (В.Г.Афанасьев, Н.А.Баширов, А.С.Богомолов, Г.А.Югай, Б.Г.Юдин).

Но в большинстве историко-философских текстов сущность человека понималась односторонне, сводясь к одному из его измерений. В советский период развития отечественной философии и педагогики преобладал социологиза-торский подход к человеку, сводящий его к части общества, а образование - к подготовке его к выполнению социальных ролей. Разработанные в философии и методологии науки когнитивные средства не применялись в философской антропологии. Отсутствовала гносеологическая и социальная институционализа-ция философской антропологии, и еще в конце 80-х годов в философском сообществе шли дискуссии о правомерности существования данной отрасли знания в отечественной философии. Философия образования в современной России до сих пор находится в состоянии становления.

Проблема исследования заключается в выявлении тех тенденций, которые имеются в истории философско-антропологического и образовательного знания, на основе предложенной парадигмальной методологии и создании концепции, позволяющей разработать представление об образе человека и образования с учетом реалий общества XXI века.

Эта проблема может быть выражена в следующих вопросах:

- можно ли предложить новую систематику философско-антропологических учений и если да, то с помощью какой методологии ее разрабатывать?

- существует ли иной подход к пониманию сущности человека по сравнению с традиционными подходами?

- возможна ли систематизация философских учений об образовании и если да, то каким образом она может быть разработана?

- допустим ли иной подход к пониманию образования, чем те, которые являлись общепризнанными в философской антропологии и педагогике?

Целью исследования является теоретическое осмысление философско-антропологических оснований образовательных стратегий на основе классификации основных парадигм сущности человека. Задачи исследования:

• обосновать применимость парадигмальной методологии и методологического эссенциализма к исследованию философско-антропологических учений о сущности человека и образовании;

• раскрыть содержание парадигмальной систематики философско-антропологических учений о сущности человека и выявить тенденции развития в философской антропологии образов человека;

• концептуально разработать парадигму интегративного эссенциализма;

• охарактеризовать парадигмальную систематику образовательных стратегий; проследить соответствие логики развития образовательных стратегий логике развития философско-антропологических учений о сущности человека;

• концептуально разработать содержание интегративной парадигмы образования.

Основная идея, выносимая на защиту. Образовательные стратегии мировоззренчески и методологически обоснованы философско-антропологическими парадигмами сущности человека.

Методологические основания диссертационного исследования. В диссертации использовались следующие методологические принципы и идеи:

- методологический эссенциализм, разработанный Платоном и Аристотелем и критически проанализированный К.Поппером;

- парадигмальная методология, разработанная применительно к науке Т.Куном;

- идея взаимосвязи развития научного и философско-антропологического знания;

- герменевтический метод - при анализе текстов философских учений о человеке и образовании;

- системный подход - при разработке парадигмы интегративного эссенциализ-ма и парадигмы стратегии образования целостного человека;

- исторический и логический методы - при исследовании философско-антропологических учений о человеке и образовании;

- метод аналогии, принцип детерминизма и принцип соответствия - при рассмотрении соотношения философско-антропологического и образовательного знания;

- деятельностный подход - при характеристике специфики педагогической деятельности.

Основные положения, выносимые на защиту, и их научная новизна:

1. Доминирующие на различных этапах развития историко-философского знания образы человека представляют собой парадигмы, роль которых аналогична роли парадигм в науке и которые характеризуют этапы развития философской антропологии.

2. Разработана систематика учений о сущности человека по основанию состава человека (тело - душа - дух и как интегративное свойство - социальность), благодаря чему выделены такие парадигмы в философской антропологии как соматический эссенциализм, психический эссенциализм, спиритуалистический эссенциализм, социологический эссенциализм, интегративный эссенциализм. Первые три парадигмы выражают стиль мышления классической рациональности, предпоследняя - в основном неклассической, последняя - по-стнеклассической. Эффективность данной систематики обоснована путем ее подтверждения с помощью анализа историко-философских учений о человеке.

3. Разработана парадигма интегративного эссенциализма, согласно которой сущность человека является интегративной, объединяющей все составляющие в человеке, соответственно обоснован теоретический концепт целостного человека.

4. Предложены и обоснованы идеи структурной аналогии, соответствия и детерминационной связи между выделенными философско-антропологическими парадигмами сущности человека и соответствующими стратегиями образования, представляющими собой педагогические парадигмы.

5. Раскрыта сущность основных стратегий образования в философской антропологии и философии образования.

6. Установлено, что соматический эссенциализм является философско-антропологическим основанием стратегии природосообразного образования, психический эссенциализм - стратегии психического развития индивидов, спиритуалистический эссенциализм - стратегии духовного образования, социологический эссенциализм - стратегии социального образования, интегративный эссенциализм - стратегии образования целостного человека. Первые три педагогические парадигмы выражают стиль мышления, присущий классической рациональности, предпоследняя - в основном неклассической, последняя - пост-неклассической.

7. Сформулированы принципы стратегии образования целостного человека как парадигмы образовательного знания.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в разработке парадигмального подхода к философским учениям о человеке и образовании и создании нового варианта философско-антропологической систематики как в виде анализа содержания основных философско-антропологических учений о сущности человека, так и в виде выявления их мировоззренческой и методологической роли в систематике стратегий образования, классификации и анализе самих этих стратегий. Работа вносит вклад в разработку отечественной философской антропологии путем выявления ее исторических традиций и введения в ее содержание различных социокультурных образов «человека воспитанного» (homo educandus). Тем самым диссертация в определенной мере восполняет «пробел» в отечественной философской антропологии, до сих пор недостаточно интересующейся проблемами образования. В практическом плане основные идеи исследования могут быть использованы в процессе преподавания вузовских учебных курсов философии, философской антропологии, философии образования.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на кафедре философии Курганского государственного университета.

Основные результаты диссертационного исследования изложены в 2 монографиях, 3 учебных пособиях, 4 статьях, опубликованных в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени доктора наук, 20 статьях, опубликованных в других научных сборниках и журналах, 42 докладах и сообщениях на 3 Российских философских конгрессах: «XX век: будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999), «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону, 2002), «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005); 8 Международных научных конференциях: «Религия, человек, общество» (Курган, 1999), «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 1998, 2000, 2004), «Толерантность в контексте многоукладное™ российской культуры» (Екатеринбург, 2001), «Университеты и современная образовательная политика» (Курган, 2005), «Экстремизм как социальный феномен» (Курган, 2005), «Машины. Люди. Ценности» (Курган, 2006); 16 Всероссийских научных конференциях: «Педагогическая философия: проблемы и решения» (Екатеринбург, 1993), «Духовность и культура» (Екатеринбург, 1994), «Судьба России: прошлое, настоящее, будущее» (Екатеринбург, 1995), «Судьба России: духовные ценности и национальные интересы» (Екатеринбург, 1996), «Личность и культура на рубеже веков» (Екатеринбург, 1997), «Судьба России: исторический опыт XX столетия» (Екатеринбург, 1998), «Философия ценностей» (Курган, 1998), «Человек в истории: теория, методология, практика» (Челябинск, 1998), «Личность в меняющемся обществе» (Комсомольск-на-Амуре, 1998), «Фундаментальные проблемы антропологии и социальной философии» (Пермь, 1998), «Фундаментальные проблемы общей и социальной философии, философской антропологии» (Пермь, 1999), «Карл Маркс и Россия: рубежи столетий» (Нижневартовск, 2001), «Философия ценностей» (Курган, 2004), «Проблемы социального гуманизма: история и современность» (Нижневартовск, 2004), «Онтология и антропология гуманизма» (Владимир, 2006), «Гуманизм социальный, либеральный и религиозный: проблема диалога» (Нижневартовск, 2006), 1 Всероссийской научно-практической конференции «История и философия науки» (Санкт-Петербург, 2006); 7 межрегиональных и региональных конференциях: «Гуманизация педагогического образования» (Екатеринбург, 1994), «Философия и социология образования на пороге XXI века» (Екатеринбург, 1996), «Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного и этноконфессионального экстремизма» (Курган, 2000), «Свобода совести и вероуважение - основы межконфессионального и гражданского согласия» (Челябинск, 2001), «Язык, литература, культура на пороге тысячелетия» (Курган, 2002), «Толерантность в культуре, этнических и межконфессиональных отношениях» (Курган, 2002), «Наука и религия: Проблемы современного гуманизма» (Нижневартовск, 2003).

Структура и объем работы: диссертация состоит из введения, пяти глав, двенадцати параграфов, заключения и списка литературы, включающего 340 наименований. Работа изложена на 353 стр. компьютерной верстки.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Степанова, Инга Николаевна

Выводы:

1. Существуют историко-философские предпосылки (от античного герметизма до космизма XIX-XX веков) и естественнонаучные доказательства интегратив-ного понимания сущности человека.

2. Применение интегративного подхода, обеспечивающего понимание диалектики целого и частей, позволяет рассматривать человека как целое, включающее в свой состав тело, душу, дух, а в качестве интегративного свойства имею

1 Берулава M.H. Интеграция содержания образования. - М.; Бийск, 1993. С. 6.

2 Там же. С. 97-117. щее его социальность, существующую в человеке через его составляющие, их взаимосвязи и взаимодействия, что придает человеку социокультурную определенность, а его бытию - автономию по сравнению с такого рода целостно-стями как природа, общество и культура. Развитие естественнонаучного знания о человеке в XX веке, особенно генетики, делает теоретическую модель инте-гративной сущности человека, наиболее адекватной его действительности.

3. Парадигма интегративной сущности человека относится к постнеклассиче-ской рациональности, ибо она ориентирует на исследование человека как особой целостности, сложной самоорганизованной системы. В этой парадигме человек рассматривается интегративно, с привлечением различных гуманитарных и естественных наук, в рамках складывающейся новой междисциплинарной системы знания - интегративного человекознания. Знание о человеке трактуется как зависящее от социальных условий и целе-ценностных установок исследователя.

4. Существуют различные концепции стратегии образования целостного человека. Одним из вариантов раскрытия содержания данной стратегии является авторская концепция образования как социокультурного производства человека, в которой разработан категориальный аппарат и основное содержание социокультурной онтологии образования в виде принципов интегративности основных типов человеческой деятельности в педагогической деятельности; интегративности основных видов труда в педагогическом труде; интегративности основных видов общественного производства в педагогическом производстве; интегративности производства и потребления в образовании; интегративности коллективизма, индивидуализма и туизма (Я - Ты) как родовых жизненных ориентаций человека в образовании; интегративности ценностей личности в образовании; интегративности внутренних механизмов формирования духовности личности; интеграции содержания образования.

5. В авторской концепции образования содержатся идеи, которые можно отнести к постнеклассическому типу рациональности: образование рассматривается как целостная саморазвивающаяся система, с уровневой организацией; признается междисциплинарный характер исследования образования; педагогический процесс понимается синергетически как осуществление различных возможностей развития человека; основные проблемы философии образования разрабатываются с помощью интегративного подхода, применяемого для исследования сложных систем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее время идея единой природы и сущности человека подвергается критической оценке. В отечественную философию образования и педагогику проникает представление о том, что «сегодня учитель волен в трактовке сущности природы ребенка воспользоваться любым из наработанных в науке подходов»1. Такое понимание подкрепляется рядом новых идей в философии науки. Так, например, П.Фейерабенд в разработанной им концепции теоретического и методологического анархизма обосновал идеи плюрализма теорий и традиций и считал единственным принципом развития научного знания принцип «допустимо все». В духе данного понимания Дж.Лакс, выделяя кроме объективных и конвенциональных фактов еще и факты выбора, в состав которых входят объективные факты наряду с «социальным решением, относящимся к области классификации» , включает в их число и представления о природе и сущности человека. «Утверждения, - полагает он, - которых мы стремимся придерживаться в вопросах о том, что принадлежит человеческой природе (а что нет), что определяет человеческую сущность в каждом индивиде, что представляют собой устойчивые человеческие характеристики, также основываются на фактах выбора» . В связи с этим он обосновывает идею плюрализма, «множественности» человеческой природы.

Тело, душа, дух и социальность относятся к сущности человека, поэтому правы представители соматического, психического, спиритуалистического и социологического эссенциализма, относя их к сущностным измерениям человека. Но наиболее эффективным эпистемологическим стандартом является стандарт целостного понимания человека в единстве всех его измерений. Соматический эссенциализм акцентировал внимание на естественном происхождении человека, его родственности природе, подчиненности природным законам, по которым функционирует, развивается и умирает организм человека, инстинктах

1 Колесникова И.А. Интегративные основы современной педагогики. С. 114.

2 Лаке Дж. О плюрализме человеческой природы // Вопросы философии. -1992. -№10. С. 104.

3 Там же. С. 106. человека и связанных с ними психофизических, бессознательных влечениях, естественных потребностях и витальных ценностях. Он выступал как в негативных моделях, абсолютизирующих зверски-животное начало в человеке, так и в позитивных, в которых подчеркивалось естественно-природное здоровое начало в человеке.

Учения, относящиеся к соматическому эссенциализму, выполняли различную мировоззренческую роль в философии, указывали на связь последней с естественными науками о человеке и выступали как антитеза религиозным представлениям о человеке как греховном существе, отвлеченному рационализму и трансцендентализму в понимании человека, защищали право человека на мораль наслаждения и земного счастья или стремились утвердить в жизни человека волю к власти и мораль сверхчеловека. Но так или иначе базовым методологическим принципом всех учений, относящихся к данной парадигме, являлся редукционизм, сводящий все в человеке к его природной телесности, что в аксиологическом плане вело к понижению ранга человека, лишению его вне-природного предназначения, «прописыванию» его исследования исключительно по адресу естествознания, а забота об оптимизации экологических условий существования человека превращалась в разработку стратегии его жизни исключительно в рамках идеологии выживания.

Социологический эссенциализм указал на общество и мировую историю как на специфический мир существования человека, созданный его трудом, разнообразной деятельностью, подчеркнул деятельную, преобразовательную сущность человека и его роль социального субъекта, что дало человеку веру в собственные силы, а в философском плане позволило преодолеть религиозный взгляд на человека, абстрактно-рационалистические интерпретации человека, стимулировало и вместе с тем объясняло необходимость создания и развития техногенной цивилизации Запада.

Вместе с тем деятельностный подход человека к миру, абсолютизирующий преобразовательную активность человека, оказался не в состоянии предвидеть масштабный экологический кризис, борьбу за мировые ресурсы, глобализацию и усиление конфликта между странами Запада и Востока. В учениях, входящих в данную парадигму, был разработан образ человека-прагматика, руководствующегося исключительно интересами борьбы за власть и собственность, и рационализм был поставлен на службу сциентизму и технократизму, что объективно вело к разрушению мира духовной культуры и духовности самого человека.

Психический эссенциализм раскрыл субъективный мир души человека, его богатство и огромную роль в человеческой жизни, обнаружил сапиентное отличие человека в его разуме и доказал могущество последнего, стремился раскрыть тайны человеческого Я и возможности сознания человека. Он стимулировал развитие гносеологии, логики, психологии, выявил психологические основы человеческого общения, а в XX веке - явления массовой психологии как интегрирующей силы существования массовых общностей и массового общества. Психический эссенциализм создал образы человека чувствующего, рассудочного, разумного, волевого, аффективно-эмоционального, проанализировав их достоинства и недостатки. Но его культ разума привел к абстрактному рационализму, панлогизму, заслонил живого человека рациональной схемой, способствовал возникновению многочисленных издержек существования информационного общества.

Спиритуалистический эссенциализм создал образы человека познающего, нравственного, эстетического, религиозного, открыв человеческую духовность как подлинное богатство и антропологическую основу существования мира духовной культуры, обосновал гуманистическую идею человека как высшей ценности и способствовал облагораживанию человеческого рода через систему духовного воспитания и гуманитарного образования, указал человеку на высшие цели и смыслы его жизни, выведя его за границы обыденной жизни и одностороннего прагматического существования, ввел в философию проблематику Абсолюта и вечности и показал трагические последствия культа человека.

Существовали различные варианты спиритуалистического эссенциализма: теистический - нетеистический, оптимистический - пессимистический, теоретический - эстетический - этический. У него были свои теоретические вершины и падения. Он то распахивал человеку широкие двери в мировую духовную культуру, то замыкал его в мире индивидуального экзистенциального существования; то стремился подчинить Богу-Абсолюту, то настаивал на свободе и творчестве как сущностных силах человека; то давал надежду на реализацию идеалов человечности, то доказывал недостижимость идеалов в эмпирической жизни человека и пессимистически пророчествовал о конце мира и человеческой истории.

Интегративный эссенциализм рассматривал человека как целостное существо, в котором интегрированы его телесно-природные, психические, социальные и духовные измерения, и как особое бытие, в которое входят своими частями природа, общество, культура. Вместе с тем человек выступал как целостность и благодаря своей причастности к таким фундаментальным целостно-стям как Мир и Бог. Целостный подход к человеку обеспечивал его понимание как единства внеприродного и природного, Абсолютного и относительного, Бесконечного и конечного, вечного и временного, всеобщего и уникального, макрокосма и микрокосма, необходимости и свободы, сущности и существования.

Разрабатывая идею целостности человека, интегратизм вместе с тем не сумел синтезировать различного рода способы обоснования этой целостности. Русский космизм апеллировал к естественнонаучным данным и законам, мистические учения обращались к идеям антропософии и оккультизма. И до сих пор учения об интегративной сущности человека не имеют общей методологии исследования, в которой нашлось бы место и методам, применяемым эссенциа-лизмом, и методам, созданным экзистенциализмом, подходам к данной проблеме со стороны философии и науки.

Диссертационная работа, в которой разрабатывается концепция целостного человека и его формирования, позволяет сделать следующие выводы: - разнообразие систематик сущности человека в философской антропологии отражает многомерность состава человека и форм его бытия;

- в истории философии обнаруживается устойчивая тенденция дифференциации философско-антропологического знания о сущности человека, которое было эксплицировано с помощью применения методологического эссенциализма, исходные положения которого были разработаны Платоном и Аристотелем;

- эта дифференциация философско-антропологического знания была связана с развитием научных революций, изменяющих стиль мышления, тип рациональности, что привело к возникновению на разных этапах развития философии человека парадигм, содержащих доминирующие представления философского сообщества о сущности человека. Парадигмы являлись и методами нового решения таких базовых проблем философии как соотношение души и тела, личность, мораль, идентичность, предназначение человека, ценности и идеалы человека;

- в зависимости от понимания того, что является сущностью человека (тело, душа, дух, социальность), структура парадигм философско-антропологического эссенциализма дифференцирована следующим образом: соматический эссенциализм, психический эссенциализм, спиритуалистический эссенциализм, социологический эссенциализм. Целостный подход позволяет выделить интегративный эссенциализм, который может быть рассмотрен как выражение тенденции интеграции философско-антропологического знания о сущности человека;

- общим в парадигмах философско-антропологического эссенциализма (за исключением интегративного эссенциализма) является признание той или иной единой общей субстанциальной сущности человека и отсутствие понимания автономии человека, ибо он рассматривается как творение или природы, или Бога, или общества, или духа, их часть или функция. В силу этих зависимостей ценность человека оказывается относительной: он представляет ценность не сам по себе, а как явление, относящееся к другим реальностям. Только нетеистический спиритуалистический и интегративный эссенциализм признают самостоятельность человека и его бытия и, следовательно, его самоценность;

- данные парадигмы относятся к разным типам рациональности: соматический, психический, спиритуалистический эссенциализм преимущественно к классической, социологический эссенциализм - неклассической, интегративный эссенциализм - постнеклассической;

- при классическом стиле мышления сущность человека сводится к той или иной субстанции, признается обусловленность всех свойств человека и его жизни законами субстанции, осуществляется подход к человеку как объекту. При неклассическом стиле мышления отрицается исходная заданность сущности человека субстанцией; он рассматривается как субъект, формирующий свою сущность в процессе своей деятельности, обладающий открытостью миру и лишенный внешней опоры, однозначно определяющей его сущность. При постнеклассическом стиле мышления человек понимается как сложная самоорганизованная многоуровневая система, особого рода целостность по отношению к таким целостностям как природа, общество, культура. В рамках каждой философско-антропологической парадигмы происходит эволюция идей, вследствие чего появляются концепции, в которых начинают пересматриваться основные положения данной парадигмы, что приводит к ее девальвации как господствующей ценности в философском сообществе;

- разработка в рамках философской антропологии основных проблем и категорий, обусловливающих понимание ценностей, идеалов, целей и задач образования, позволяет выделить философско-антропологические основы философии образования и педагогики;

- философско-антропологические парадигмы сущности человека выступают как мировоззренческие и методологические основы стратегий образования, представляющих педагогические парадигмы: соматический эссенциализм -стратегии природосообразного образования, психический эссенциализм - стратегии психического развития индивидов, спиритуалистический эссенциализм -стратегии духовного, социологический эссенциализм - стратегии социального образования, интегративный эссенциализм - стратегии формирования целостного человека;

- в истории развития стратегий образования обнаруживается тенденция смены классического стиля мышления неклассическим и постнеклассическим. Для первого характерны трактовка образования как субъект-объектного отношения; использование принципа механической причинности; наличие абсолютной системы отсчета в определении содержания и способов передачи знаний; приоритет коллективистского или элитарного подходов к образованию; признание гносеологической основы образования; ориентация в методологическом плане на естественные науки. Для второго - рассмотрение образования как субъект-субъектного диалогического отношения; использование принципов плюрализма в определении содержания и способов передачи знаний; приоритет личностного и индивидуального подходов в образовании; диалектика образования и самообразования. Для третьего - трактовка образования как сложной открытой саморазвивающейся системы; признание антропологической основы образования; ориентация в методологическом плане на синергетику, герменевтику, описательную психологию и гуманитарные науки; гуманитаризация и гуманизация образования;

- на разных этапах развития культуры доминировали те или иные философско-антропологические и педагогические парадигмы: в античной культуре происходит становление всех выделенных в диссертации парадигм антропологического эссенциализма, но общепризнанным в период классики считается психический эссенциализм и стратегия психического развития человека-индивида; в средневековой культуре - спиритуалистический теистический эссенциализм и стратегия духовно-религиозного образования; в культуре Возрождения и Нового времени - соматический эссенциализм и стратегия природосообразного образования; в культуре Просвещения - спиритуалистический нетеистический эссенциализм и стратегия духовно-культурного образования; в культуре XIX века - социологический эссенциализм и стратегия социального образования; в культуре XX века - интегративный эссенциализм и стратегия формирования целостного человека;

- поиски философской антропологии и педагогики в понимании сущности человека, идеалов, ценностей и целей образования сейчас, в период реформ в России, когда определяется стратегия ее дальнейшего экономического, политического и культурного развития, позволяют обнаружить позитивные и негативные стороны различных существующих стратегий образования и использовать данное знание в реформировании отечественной системы образования.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Степанова, Инга Николаевна, 2006 год

1. Абульханов Р.Ф. Об общественной природе деятельности потребления // Вопросы философии. 1968. - № 10. - С.56-65.

2. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991.-301 с.

3. Августин Аврелий. Исповедь // Аврелий Августин. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий: Пер.с латин. М.: Республика, 1992. - С. 7-258.

4. Августин А. Об учителе // История средневековой философии. Хрестоматия: В 2 ч. Ч. 1. Патристика / Сост. Г.Я.Миненков. -Мн.: ЕГУ, 2002. С. 315-326.

5. Аквинский Фома. Сумма теологии. Ч. 1. Вопросы 1-43. Киев: Эльга, Ника-центр; М.: Элькор-МК, 2002. - 560 с.

6. Амонашвили Ш.А. Идеи космизма в педагогическом сознании // Культура и время. 2003. - № 3/4 - С. 61-65.

7. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: Наука, 1977.381 с.

8. Ананьев Б.Г. Человек как предмет воспитания (Перспективы педагогической антропологии) // Советская педагогика. 1965. - № 1. - С. 24-36.

9. Андреев Ю.П. Содержание и структура общественных отношений. Саратов: Издательство Саратовского университета, 1985. - 171 с.

10. Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М.: Наука, 1984.-398 с.

11. П.Аристотель. Категории // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т.2. Ред. З.Н.Микеладзе. М.: Мысль, 1978. - С. 51-90.

12. Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 1 Ред. В.Ф.Асмус. -М.: Мысль, 1975.-С. 369-448.

13. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. / Пер. с древ-негреч.; Общ.ред. А.И.Доватура. М.: Мысль, 1984. - С. 375 - 644.

14. Н.Аристотель. Физика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 3 / Вступ.статья и примеч. И.Д.Рожанский. М.: Мысль, 1981. - С. 59 - 262.

15. Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Общ. ред. и предисл. П.С.Гуревича. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Политика», 1992. -608 с.

16. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. -450 с.

17. Афанасьев В.Г. Системность и общество. М.: Политиздат, 1980. - 368 с.

18. Байлук В.В. Общественные отношения: детерминационный аспект // Общественные отношения развитого социализма: Сб.науч.тр. Свердловск: УрГУ, 1984.-С. 21-31.

19. Барг О.А. Проблема интегративности и конкретно-всеобщий уровень философского понимания действительности // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. трудов / Перм. ун-т. Пермь, 1998. Вып. 7. - С. 88-90.

20. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. -М.: Онега, 1994. 256 с.

21. Барулин B.C. Диалектика сфер общественной жизни. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1982.-230 с.

22. Батенин С.С. Человек в его истории. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1976. - 296 с.

23. Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утоп, сознании и уто-пич. экспериментах. М.'Политиздат, 1989. - С. 319.

24. Бахтин М.М. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках: Опыт философского анализа // Вестн. Моск.ун-та. Сер. 7: Философия. 1991. - № 1.

25. Бачинин В.А. "Человек-паук" и "человек-зверь": две ипостаси "естественного человека" // Человек. 2001. - № 4. - С. 49-66.

26. Беляева Л.А. Философия воспитания как основа педагогической деятельности. Екатеринбург: Изд-во Уральск, педин-та, 1993. - 125 с.

27. Бердяев Н.А. Дух и реальность // Н.А.Бердяев. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - С. 364-412.

28. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. -224 с.

29. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 382 с.

30. Бердяев Н. Проблема человека (К построению христианской антропологии) //Ступени. 1991.-№ 1.-С. 79-104.

31. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 175 с.

32. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Н.А. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. - С. 251-580.

33. Бердяев Н.А. Философия свободного духа // Н.А. Бердяев Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - С. 14-228.

34. Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Н.А. Бердяев. Философия свободного духа. -М.: Республика, 1994. С. 229-316.

35. Бердяев Н.А. О творческой свободе и фабрикации душ // Советская библиография. 1989. - № б.-С. 84-86.

36. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986. - 422 с.

37. Берулава М.Н. Интеграция содержания образования. М.: Педагогика; Бийск: Научно-издательский центр БиГПИ, 1993. - 272 с.

38. Библер B.C. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопросы философии. 1989. - № 6. - С. 31-42.

39. Библер B.C. О сути диалогизма // Вопросы философии. 1989. - № 7. - С. 3-27.

40. Библер B.C. Итоги и замыслы (конспект философской логики культуры) // Вопросы философии. 1993. - № 5. - С. 75-93.

41. Библер B.C. Школа «диалога культур» // Советская педагогика. -1988. -№11. -С. 29-34.

42. Библер B.C. Школа диалога культур: идеи, опыт, проблемы. Кемерово: «Алеф» Гуманитарный центр, 1993.

43. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология: Курс лекций. М,: Изд-во УРАО, 2003.-208 с.

44. Боголюбова Е.В. Современная буржуазная культура и «неогуманизм» (Критический анализ «философии культуры» в ФРГ). М.: Изд-во Моск. ун-та. 1971.-72 с.

45. Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Человечность человека: Основы современного гуманизма: Учеб. пособие для вузов. Изд. 2-е, испр. и доп. /Под ред. А.Г.Круглова и В.А.Кувакина. - М.: Рос. гуманист, о-во, 2005. - 390 с.

46. Борзенков В.Г. Жизнь и ценности. К обоснованию современного натурализма // Жизнь как ценность. М.: ИФ РАН, 2000. - С. 94-110.

47. Бородавкин С.В. Гуманизм в культуре и культура в гуманизме // Вопросы философии. 2004. - № 5. - С. 163-176.

48. Бородай Ю.М. От фантазии к реальности (происхождение нравственности). -М.: ИФ РАН, 1995.- 297 с.

49. Бородин Е.Г. Общественное производство как предмет философского исследования. М.: Высшая школа, 1989. - С. 127.

50. Бубер М. Диалог // М.Бубер. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П.С.Гуревича, С .Я. Левит, С.В.Лёзова. М.: Республика, 1995. - С. 94-124.

51. Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Я и Ты / Пер. с нем. Ю.С.Терентьева, Н.Файнгольда, послесл. П.С.Гуревича. М.: Высш.шк. -1993.-С. 73-158.

52. Бубер М. Я и Ты // М.Бубер. Я и Ты / Пер. с нем. Ю.С.Терентьева, Н.Файнгольда, послесл. П.С.Гуревича. М.: Высш.шк. - 1993. - С. 5-72.

53. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. -216 с.

54. Бухарцева Н.Г. Производство человека и его законы (Философско-социологический анализ). Дисс. на соиск. уч.степ. канд.филос.наук. Свердловск, 1983.

55. Быстрицкий Е.К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев: Наукова думка, 1991. - 200 с.

56. Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М.: Эди-ториал УРСС, 2000. -208 с.

57. Валицкая А.П. Философские основания современной парадигмы образования // Педагогика. 1997. - № 3. - С. 15 - 19.

58. Васильева JI.H. Эссенциализм в проблеме вида //http: //macroevolution.narod.ru /vasiljeva, htm.

59. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: Советская Россия, 1989. -702 с.

60. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека: Естественнонаучный и гуманитарный аспекты: Учебное пособие. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост.ун-та, 1993. - 288 с.

61. Гегель Г.В.Ф. Наука логики: В 3-х т. Т.2. М.: Мысль, 1971.-248 с.

62. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т.З. Философия духа. -М.: Мысль, 1977.-471 с.

63. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии // Гегель. Философия религии: В двух томах. Т. 2. Общ. ред. А.В.Гулыги. Пер.с нем. П.П.Гайденко и др. -М.: Мысль, 1977.-С. 5-333.

64. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С. 152-201.

65. Гельвеций. О человеке // Гельвеций. Сочинения: В 2-х т. Т.2. Сост. и общ.ред. Х.Н.Момджяна. М.: Мысль, 1974. - С. 5-567.

66. Гельвеций. Об уме // Гельвеций. Сочинения: В 2-х т. Т.1. Сост. и общ. ред. Х.Н.Момджяна. -М.: Мысль, 1973. С. 143-632.

67. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. (В поисках практи-ко-ориентированных образовательных концепций). М.: Изд-во «Совершенство», 1998.-608 с.

68. Гессен С.И. Основы педагогики: Введение в прикладную философию / Отв.ред. и сост. П.В.Алексеев. М.: «Школа-Пресс», 1995.-448 с.

69. Гинецинский В.И. Проблема структурирования мирового образовательного пространства // Педагогика. 1997. - №3. - С. 10 - 15.

70. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Т.Гоббс. Избранные произведения: В 2-х томах. Т. 2. М.: Мысль, 1965.-С. 45-678.

71. Гоббс Т. Основы философии // Т.Гоббс. Избранные произведения: В 2-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1965. - С. 49-409.

72. Гоббс Т. Человеческая природа // Т.Гоббс. Избранные произведения: В 2-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1965. - С. 441-514.

73. Головко Б.А. Критический анализ эволюции философских взглядов О.Ф. Больнова (от герменевтики к экзистенциальной философии). Дисс. на со-иск.уч. степ, канд.филос. наук. Киев, 1981.

74. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб.пособие. М.: Высш.школа, 1980. - 368 с.

75. Григорьян Т.Г. Философская антропология: (Критический очерк). М.: Мысль, 1982.- 188 с.

76. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. М.: ПЕРСЭ; СПб.: Университетская книга. - 2000. - 240 с.

77. Гуревич П.С. Философия человека: В 2 ч. Ч.1.- М.: ИФ РАН, 1999. -221с.

78. Гуревич П.С. Философия человека: В 2 ч. 4.2.- М.: ИФ РАН, 2001. 209 с.

79. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие для вузов. М.: NOTA BENE, 2001.-456 с.

80. Гуревич П.С. Философская антропология: Опыт систематики // Вопросы философии. 1995. - № 8. - С. 92-102.

81. Гуревич П.С. Проблема целостности человека. М.: ИФ РАН, 2004. - 178 с.

82. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1-4. Т. 2. И-О. -М.: Русский язык, 1979.

83. Декарт Р. Страсти души // Р.Декарт. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1950.-С. 593-700.

84. Денисов С.Ф. Рассудок и разум в человеческой активности (философско-антропологическое и гносеологическое осмысление современной духовнойситуации). Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д-ра филос. н. - Томск, 1995. -46 с.

85. Денисов С.Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды: Монография. Омск: Издательство ОмГПУ, 2001. - 206 с.

86. Денисов С.Ф. Библейские и философские стратегемы спасения: антропологические этюды: Учебное пособие. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. - 216 с.

87. Денисова J1.B. Догматическое основание метафизических систем. Омск: Юридический институт МВД России, 1999. - 243 с.

88. Деятельность: теории, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990. -366 с.

89. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учеб.пособие для студ.вузов. М.: Издат.группа «Форум» - «Инфра-М», 1998. - 272 с.

90. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. - № 4. - С. 135 - 152.

91. Дильтей В. Описательная психология. Заказное издание: Издательство «Алетейя» (Санкт-Петербург). СПб., 1996. - 160 с.

92. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / АН СССР, Ин-т философии: Общ. ред. и вступит, статья А.Ф.Лосева. М.: Мысль, 1979. -620 с.

93. Добжанский Ф. Мифы о генетическом предопределении и о tabula rasa // Человек. 2000.-№ 1.-С. 8-24.

94. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. М.: Изд-во МГУ, 1989.- 191 с.

95. Духовное производство: Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности. М.: Наука, 1981. - 352 с.

96. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, 1996. - 432 с.

97. Дюркгейм Э. Социология образования. М.: Аста-Пресс, 1996. - 365 с.

98. Емельянов Б.В., Муравицкая Т.А. Педагогическая антропология: российский опыт. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2004. - 200 с.

99. Жукоцкий В.Д. Основы современного гуманизма: Курс лекций. Научный ред. проф. В.А.Кувакин. М.: Российское гуманистическое общество, 2005. -128 с.

100. Загвоздкин В.К. О вальдорфской педагогике и ее критиках // Человек. -1998.-№ 1.-С. 154- 165.

101. Замошкин Ю.А. За новый подход к проблеме индивидуализма // Вопросы философии. 1989. - № 6. - С. 3-16.

102. Занько С.Ф., Тюнников Ю.С., Тюнникова С.М. Игра и учение. Теория, практика и перспективы игрового обучения: В 2 ч. Ч. 1-2. М.: Логос, 1992. -127 с.

103. Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие для высшей школы. М.: Академ.Проект. - 2004. - 416 с.

104. Зеньковский В.В. Об образе Божием в человеке // Вопросы философии. -2003.-№ 12.-С. 147-161.

105. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Школа-Пресс, 1993. -170 с.

106. Из рукописи Б.И.Шенкмана: («Духовное производство и его своеобразие») // Вопросы философии. 1966. - № 12. - С. 113-123.

107. Ильенков Э.В. Философия и культура. М: Политиздат, 1991. - 464 с.

108. Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. Нью-Йорк: Совм. изд-е Св.-Троицкого Монастыря и Корпорации Телекс, 1991. - 368 с.

109. Ильин И.А. Путь духовного обновления // И.А. Ильин. Путь к очевидности.-М.: Республика, 1993.-С. 134-288.

110. Ильин И.А. Путь к очевидности // И.А. Ильин. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - С. 289-403.

111. Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Сб.текстов, Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 1988. - С. 117-130.

112. Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. М.: Политиздат, 1988.-319 с.

113. Каган М.С. Некоторые вопросы взаимосвязи философии и педагогики // Советская педагогика. 1981. - № 10. - С. 56-63.

114. Каган М.С. Опыт системного анализа человеческой деятельности // Философские науки. 1970. - № 5. - С. 43-53.

115. Каган М.С. Философия культуры. СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1996. -416 с.

116. Калашникова Е.М. Личность и общность (Проблема идентификации). -Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 1997. 156 с.

117. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения //И. Кант. Сочинения: В 6 т. Т. 6. М.: Мысль, 1966. - С. 349-588.

118. Кант И. Критика способности суждения // И.Кант. Собр. соч.: В 8 т. Т.5. -М.: ЧОРО,1994.- 527 с.

119. Кант И. Метафизика нравов: В двух частях // И.Кант. Сочинения: В 6 т. Т.4. Ч. 2.-М.: Мысль, 1965. С. 107-438.

120. Кант И. О педагогике // И. Кант. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. -С. 445-504.

121. Кант И. Основы метафизики нравственности // И.Кант. Сочинения: В 6 т. Т. 4. 4.1.-М.: Мысль, 1965. -С.219-310.

122. Касавин И.Т., Сокулер З.А. Рациональность в познании и практике. Критический очерк. М.: Наука, 1989. - 192 с.

123. Кветной М.С. Человеческая деятельность: сущность, структура, типы (социологический аспект). Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 1974. - 224 с.

124. Киселев Л.Л. От редукционизма к интегратизму // Человек. 2003. - № 4. -С. 5-11.

125. Ковалев С.М. О человеке, его порабощении и освобождении. М.: Политиздат, 1976. - 304 с.

126. Козлов В.А. О категориях «деятельность», «труд» и «производство» как отражении сущности социального движения // Вестн. Моск.ун-та. Сер.VIII: Философия. 1975. - № 5. - С. 23-34.

127. Кокаревич М.Н. Философский эссенциализм как методология реконструкции культурно-исторической реальности. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. докт. филос. наук. Томск, 2004. - 31 с.

128. Колесникова И.А. Интегративные основы современной педагогики // Гуманитарий. Ежегодник № 1. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. С. 107-118.

129. Колесникова И.А. Педагогические цивилизации и их парадигмы // Педагогика. 1995. - № 6. С. 84-89.

130. Коллинз Р. Социология философий: Глобальная теория интеллектуального изменения. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. - 1281 с.

131. Кон И.С. В поисках себя. М.: Политиздат, 1984. - 335 с.

132. Конев В.А. Онтологические особенности мира человека: Учебное пособие по курсу «Философия», раздел «Социальная философия». Самара: Изд-во «Самарский университет», 2003. - 72 с.

133. Конев В.А. Онтология культуры (Избранные работы). Самара: Изд-во «Самарский университет», 1998. - 195 с.

134. Косевич Е. Человек и его тело в свете Ветхого и Нового Завета // Философские науки. 1992. - №2. - С. 49 -61.

135. Краних Э.М. Свободные вальдорфские школы, 2 изд. / Пер. с нем. В.Загвоздкина. М.: «Парсифаль» (Изд-во Моск. Центра вальдорфской педагогики), 1993.-40 с.

136. Краних Э.М. «Я» в развитии ребенка, подростка и молодого человека // Человек. 1999. - № 6. - С. 29-43.

137. Круткин B.JI. Онтология человеческой телесности (философские очерки): Монография. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1993. - 172 с.

138. Крутова О.Н. Проблема человека в социальной философии марксизма. -М.: Наука, 1990.-141 с.

139. Кузанский Н. Об ученом незнании // Н.Кузанский. Сочинения: В 2-х т. Т.1: Перевод / Общ. ред. и вступит, статья З.А.Тажуризиной. М.: Мысль, 1979.-С. 47-184.

140. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. М.: Мысль, 1981. — 303 с.

141. Куликов В.Б. Философско-педагогическая антропология: проблемы и тенденции // Вопросы философии. 1985. - № 6. - С. 132-139.

142. Куликов В.Б., Новицкий В.И. Гуманизм и проблема воспитания в философии французского Просвещения // Проблема гуманизма в домарксистской философии: Сб.науч.тр. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1987. - С. 81-98.

143. Куликов В.Б. Педагогическая антропология: истоки, направления, проблемы. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. - 191 с.

144. Кулишова Л.Д. Антропологический принцип в педагогике О.Больнова // Философские проблемы обществознания: Сб.науч.тр. Свердловск, 1978. -С. 24-28.

145. Кун Т. Структура научных революций: Пер. с англ. /Т.Кун; Сост. В.Ю.Кузнецов. М.: ООО «Издательство ACT», 2001. - С. 9-268.

146. Куртц П. Введение. Что такое прагматический натурализм? // Прагматический натурализм в американской философии. Сост. и авт. введения проф. Пол Куртц. Пер.с англ. - М.: РГО, 2003. - С. 15-33.

147. Куртц П. Мужество стать: Добродетели гуманизма. Пер.с англ. // Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. Специальный выпуск. -М., 2000.- 160 с.

148. Лавин Т.З. В защиту американского неопрагматизма // Прагматический натурализм в американской философии. Сост. и авт. введения проф. Пол Куртц. Пер. с англ. - М.: РГО, 2003. - С. 34-48.

149. Ладыжец Н.С. Философия и практика университетского образования -Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 2004. 256 с.

150. Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции // Т.Кун. Структура научных революций. Пер. с англ. / Т.Кун; Сост. В.Ю.Кузнецов. -М.: ООО «Издательство ACT», 2001. С.455-524.

151. Лаке Дж. О плюрализме человеческой природы // Вопросы философии. -1992.-№ 10.-С. 103-111.

152. Ламетри Ж.О. Человек-машина // Ж.О.Ламетри. Сочинения / Общ. ред., предисл. и примеч. В.М. Богуславского. 2-е изд. - М.: Мысль, 1983. - С. 169-226.

153. Ламетри Ж.О. Человек-растение // Ж.О.Ламетри. Сочинения / Общ. ред., предисл. и примеч. В.М. Богуславского. 2-е изд. - М.: Мысль, 1983. - С. 227-240.

154. Ламетри Ж.О. Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье // Ж.О.Ламетри. Сочинения / Общ. ред., предисл. и примеч. В.М. Богуславского. 2-е изд. -М.: Мысль, 1983.-С. 241-295.

155. Лежников В.П. Гуманизация образования: сущность, цели, пути (философский аспект). Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. докт. филос. наук. М., 1996.-39 с.

156. Леонтьев А.А. Деятельность и общение // Вопросы философии. 1979. -№ 1. - С. 121-132.

157. Лившиц Р.Л. Дух, душа, тело // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. трудов / Перм. ун-т. Пермь, 1998. - Вып.7. - С. 73-79.

158. Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера. М.: ИФ РАН, 1999.- 133 с.

159. Локк Дж. Мысли о воспитании // Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. и авт. вводных статей чл.-корр. Акад. пед. наук СССР, проф. А.И.Пискунов. М.: Просвещение, 1971. - С. 181-212.

160. Локк Дж. Опыт о человеческом разуме // Дж.Локк. Сочинения: В 3-х т.: Т.1 / Ред.: И.С.Нарский, А.Л.Субботин; Ред. 1 т., авт. вступит, статьи и примеч. И.С.Нарский; Пер. с англ. А.Н.Савина. М.: Мысль, 1985. - 621 с.

161. Локк Дж. О государственном правлении. Кн.2. О гражданском правлении // Дж.Локк. Избранные философские произведения: В 2 т. Т.П. М.: Изд-во соц.-эконом. лит-ры, 1960. - С. 3-137.

162. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 366 с.

163. Лосев А.Ф.История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.: ACT, 2000.-С. 754-772.

164. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / Сост. А.А.Тахо-Годи; Общ. ред. А.А.Тахо-Годи и И.И.Маханькова. М.: Мысль, 1993. -959с.

165. Лотман Ю.М. Руссо и русская культура XVIII начала XIX века // Ж.-Ж.Руссо. Трактаты. - М.: Наука, 1969. - С. 555-604.

166. Лузина Л.Н. Теория воспитания: философско-антропологический подход / Псков, гос.пед.ин-т им.С.М.Кирова. Псков, 2000. - 186 с.

167. Любутин К.Н., Грибакин А.В. Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. Екатеринбург: Издательство Уральской государственной юридической академии, 1994. - 160 с.

168. Макаренко А.С. О воспитании. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

169. Макаренко А.С. Педагогическая поэма // А.С.Макаренко. Собр. соч.: В 4-х т. Т.2. -М.: Изд-во «Правда», 1987. -544 с.

170. Максимова В.Н. Сущность и функции межпредметных связей в целостном процессе обучения. Автореф. дисс. на соиск. уч. степени докт. пед. наук. -Л., 1981.

171. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, 1984.

172. Манетти Дж. Трактат «О достоинстве и превосходстве человека» // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Сб.текстов. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1988. - С. 6-68.

173. Марков Б.В. Философская антропология: Очерки истории и теории: Учеб.пособие для студ-в и аспирантов гуманит.спец. СПб.: Лань, 1997. -380 с.

174. Маркс К. Инструкция делегатам временного Центрального совета по отдельным вопросам // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 16. М.: Госполитиздат, 1960.-С. 194-203.

175. Маркс К. Капитал // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 23. М.: Госполитиздат, 1960. - С. 43-784.

176. Маркс К. Капитал // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 25. Ч. I. М.: Госполитиздат, 1961.-С. 1-505.

177. Маркс К. Капитал // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 25. Ч. И. М.: Госполитиздат, 1962.-С. 1-486.

178. Маркс К. Критика Готской программы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.19. М.: Госполитиздат, 1961. - С. 9-32.

179. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т.З. -М.: Госполитиздат, 1955.-С. 1-4.

180. Маркс К. Теории прибавочной стоимости // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т.26. 4.II. М.: Госполитиздат, 1963.

181. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 42. М.: Госполитиздат, 1974. - С. 41-174.

182. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1. -М.: Госполитиздат, 1968. С. 1-508.

183. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 2. М.: Госполитиздат, 1969. - С. 5-521.

184. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 4. -М.: Госполитиздат, 1955. С. 419-459.

185. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т.З. М.: Госполитиздат, 1955. С. 7-544.

186. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т.2. М.: Госполитиздат, 1955. - С. 3-230.

187. Марксистско-ленинская теория народонаселения. М.: Мысль, 1974. -415 с.

188. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии. 1994. - № 4. - С. 74-86.

189. Метлов В.И. Основания научного знания как проблема философии и науки: Моногр. -М.: Высшая школа, 1987. 143 с.

190. Мещеряков В.Т. Гармония и гармоническое развитие. J1.: Наука, 1976. -119 с.

191. Мещеряков В.Т. Соответствие как отношение и принцип. JL: Изд-во «Наука», 1974. - 104 с.

192. Мид М. Культура и мир детства: Избранные произведения. М.: Наука, 1988.-429 с.

193. Мировоззренческое содержание категорий и законов материалистической диалектики. Киев: Наукова думка, 1981. - 368 с.

194. Моисеев Н.Н. Логика универсального эволюционизма и кооперативность // Вопросы философии. 1989. - № 8. - С. 52-66.

195. Моторина Л.Е. Философская антропология: Учеб.пособие для вузов / Л.Е. Моторина. М.: Высш. шк. - 2003. - 256 с.

196. Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. М.: Мысль, 1972.-192 с.

197. Мясникова Л.А. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993. - 218 с.

198. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века: Учебное пособие. М.: Высшая школа, 1973. - 302 с.

199. Наторп П. Социальная педагогика. Теория воспитания воли на основе общности. СПб.: О.Богданова, 1911. - 360 с.

200. Наторп П. Философия как основа педагогики // П.Наторп. Избранные произведения. М.: Изд.дом «Территория будущего», 2006. - С.295-383.

201. Наука. Общество. Человек / Отв.ред. В.С.Степин; Ин-т человека. М.: Наука, 2004.-415 с.

202. Наумов Н.Д. Русская педагогика в XX веке: основные направления и философские основания. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2003. - 280 с.

203. Нахов И.М. Философия киников. М.: Наука, 1982. - 223 с.

204. Николин В.В. Проблема мегамашины: Пособие к спецкурсу. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004.-190 с.

205. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А.Яковлева: Перевод. М.: Политиздат, 1990. - С. 17-93.

206. Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей. М.: ТОО «Транспорт», 1995.-301 с.

207. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф.Ницше. Сочинения: В 2 т. Т. 2 / Сост., ред. изд., вступит, ст. и примеч. К.А.Свасьяна; Пер. с нем. М.: Мысль, 1996.-С. 5-237.

208. Новичкова Г.А. Антропологическая интерпретация педагогики О.Ф.Больнова // Вопросы философии. 2004. - № 5. - С. 155-162.

209. Новичкова Г.А. Историко-философские очерки западной педагогической антропологии. М.: ИФ РАН, 2001.-142 с.

210. Огурцов А.П. Педагогическая антропология: поиски и перспективы // Человек. 2002. - № 1.С. 71-87.

211. Огурцов А.П. Педагогическая антропология: поиски и перспективы // Человек. 2002. -№ 2. - С. 100-117.

212. Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. СПб.: РХТИ, 2004. - 520 с.

213. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: Изд-во МГИК, 1994. - 214 с.

214. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Х.Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры / Вступ. ст. Г.М.Фридлендера; Сост. В.Е.Багно. М.: Искусство, 1991.-С. 309-350.

215. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма: Критический анализ теоретико-методологических концепций. М.: Наука, 1977. - 280 с.

216. Панкрушина A.M. Философско-педагогические идеи представителей русского космизма в становлении ноосферного образования: Дисс. на соиск. уч. степ. канд. пед. наук. Н.Новгород, 2004. -199 с.

217. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. - М.: Политиздат, 1991. - С. 220-239.

218. Пилиповский В.Я. Критика современных буржуазных теорий формирования личности. М.: Педагогика, 1985. - 164 с.

219. Платон. Критон // Платон. Соч.: В 3 т. Т. 1. / Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса. Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1968. - С. 113 - 130.

220. Платон. Федон // Платон. Соч.: В 3-х т. Пер. с древнегреч. Под общ. ред.

221. A.Ф.Лосева и В.Ф. Асмуса. Т. 2. Ред. В.Ф.Асмус. М.: Мысль, 1971. - С.11-94.

222. Платон. Государство // Платон. Соч.: В 3-х т. Пер. с древнегреч. Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф. Асмуса. Т. 3. Ч. 1. Ред. В.Ф.Асмус. М.: Мысль, 1971.-С. 89-454.

223. Платон. Законы // Платон. Соч.: В 3-х т. Под общ. ред. А.Ф.Лосева и

224. B.Ф.Асмуса. Пер.с древнегреч. Т.З. Ч. 2. Ред. и вступит.ст. А.Ф.Лосева и

225. B.Ф. Асмуса. М.: Мысль, 1972. - С. 83-503.

226. Платон. Софист // Платон. Соч.: В 3-х т. Пер.с древнегреч. Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф. Асмуса. Т. 2. Ред. В.Ф.Асмус. М.: Мысль, 1970. - С.319-399.

227. Платон. Тимей // Платон. Соч.: В 3-х т. Пер. с древнегреч. Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф. Асмуса. Т. 3. Ч. 1. Ред. В.Ф.Асмус. М.: Мысль, 1971.1. C.455-541.

228. Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. М.: РОСПЕН, 2004. - 368 с.

229. Плотников В.И. Социально-биологическая проблема. Свердловск: Изд-во «Уральский рабочий», 1975. - 190 с.и

230. Помелов В.Б. Петер Петерсен и его «Иена-план» // Педагогика. 1997. -№ 3. - С. 96-101.

231. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. I: Чары Платона. Пер.с англ. под ред. В.Н.Садовского. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. - 448 с.

232. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.2: Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. Пер. с англ. под ред. В.Н.Садовского. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. - 528 с.

233. Поппер К. Нищета историцизма. М.: Прогресс, 1993. - 187 с.

234. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихоло-гии). М.: Мысль, 1974. - 487 с.

235. Проблема человека в «Экономических рукописях 1857-1859 годов» К.Маркса. Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1977. -172 с.

236. Рабинович B.J1. Человек в исповедальном жанре // О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т.Фролова. М.: Политиздат, 1991. - С. 298-326.

237. Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV первой половины XV в. - М.: Изд-во «Наука», 1977. - 272 с.

238. Режабек Е.Я. Платоновская парадигма и синергетика // htpp: //www.philosophy.rsu.ru.

239. Роджерс К. Эмпатия // Психология эмоций. Тексты / Под. ред. В.К.Вилюнаса, Ю.Б.Гиппнрейтер. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1984. - С.235-237.

240. Розов Н.С. Философия гуманитарного образования (Ценностные основания и концепция базового гуманитарного образования в высшей школе). -М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1993.- 194 с.

241. Розов Н.С. Возможность теоретической истории: ответ на вызов Карла Поппера // Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 55-69.

242. Розов Н.С. Философия и теория истории. Кн. 1. Пролегомены. М.: Логос, 2002. - 656 с.

243. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост.С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой; Вступ. ст. С.Г.Семеновой; Предисл. к текстам С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой; Прим. А.Г.Гачевой. М.: Педагогика-Пресс, 1993. - 368 с.

244. Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Ж.-Ж.Руссо. Трактаты. М.: Наука, 1969. - С. 31-108.

245. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании // А.И.Пискунов. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. и авт. вводных статей чл.-корр. Акад. пед. наук СССР, проф. А.И.Пискунов. М.: Просвещение, 1971. - С. 220-253.

246. Савицкая Э. Закономерности формирования «модели культурного человека» // Вопросы философии. 1990. - № 5. - С. 61-74.

247. Сагатовский В.Н. Философские основания педагогической деятельности // Вестн. высш. шк. 1987. - № 1. - С. 22-32.

248. Садовский В.Н. Основания общей теории систем. М.: Наука. - 1974. -276 с.

249. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. Киев: Изд-во им. святителя Льва, папы Римского, 2002. - 149 с.

250. Сейфи Г. Человек в религиозно-философском измерении. Восток-Запад: диалог культур. Опыт компаративистского анализа //Библиотека журнала «Здравый смысл». -М.: Российское гуманистическое общество, 2000. 136 с.

251. Смирнов С.А. Современная антропология //Человек. 2003.- № 4. - С. 8694; № 5. - С. 84-96; 2004. - № 1. - С. 61-67; № 2. - С. 67-78; № 3. - С. 79-88.

252. Смирнова Н.М. Социальная теория и реальность: когнитивные проекты современности // http://www2.usu.ru/philosophy/soc

253. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве // В.С.Соловьев. Сочинения: В 2 т. -М.: Правда, 1989.-Т. 2.-С.5-170.

254. Степанова И.Н. Воспитание как социокультурное производство человека. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 1994. - 209 с.

255. Степанова И.Н. Воспитание как фактор антропосоциогенеза // Человек, индивид, общество: сущность и ценности: Сб. науч. тр. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2000. - С. 76 - 90.

256. Степанова И.Н. Тоталитарная педагогическая идеология и язык коммунистического воспитания // Человек и цивилизации: аксиологический аспект. -Курган: Изд-во Курганского гос.ун-та, 1997. С. 11-32.

257. Степанова И.Н. Философско-антропологические основы стратегий образования и воспитания: Монография. Курган: Изд-во Курганского гос.ун-та, 2003.-308 с.

258. Степанова И.Н., Шалютин С.М. Духовность как качество личности и проблема ее воспитания: Учебное пособие. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2004. - 155 с.

259. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992. - 191 с.

260. Степин B.C. Теоретическое знание. М.: Прогресс, 2000. - 744 с.

261. Судаков В.Н. Мифология воспитания: Очерки теории развития и воспитания личности. Свердловск: Изд-во Урал.ун-та, 1991. - 110 с.

262. Тахо-Годи А.А. О древнегреческом понимании личности на материале термина soma // Вопросы классической филологии. Вып.3-4. М., 1971. - С. 273-297.

263. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 240 с.

264. Тинберген Н. Поведение животных. М.: Мир, 1985. - 192 с.

265. Тих Н.Н. Предыстория общества: (Сравн.-психол. иссл-е). JL: Изд-во Ленингр. ун-та, 1970. - 311 с.

266. Тищенко П. Био-власть в эпоху биотехнологий. М.: ИФ РАН, 2001. -177 с.

267. Толстой Л.Н. Воспитание и образование // Л.Н.Толстой. Педагогические сочинения / Сост. Н.В.Вейкшан (Кудрявая). М.: Педагогика, 1989. - С. 205232.

268. Толстой Л.Н. Христианская этика. Сб. Екатеринбург: ТОО «Альфа», 1994.-215 с.

269. Трубина Е. Рассказанное Я: Проблема персональной идентичности в философии современности.- Екатеринбург: УрО РАН, 1995. 151 с.

270. Фабри К.Э. Основы зоопсихологии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. -276 с.

271. Фейербах JI. Лекции о сущности религии // Л.Фейербах. Избранные философские произведения. Т. И. М.: Политиздат, 1955. - С.490-810.

272. Фейербах Л. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли // Л.Фейербах. Избранные философские произведения. Т. I. М.: Политиздат, 1955. - С.442-577.

273. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Л.Фейербах. Избранные философские произведения. Т. I. М.: Политиздат, 1955. - С. 134-204.

274. Фейербах Л. Против дуализма тела и души, плоти и духа // Л.Фейербах. Избранные философские произведения. Т. I. М.: Политиздат, 1955. - С. 211-238.

275. Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии // Л.Фейербах. Избранные философские произведения. Т. I. М.: Политиздат, 1955.-С. 239-268.

276. Фейербах Л. Эвдемонизм // Л.Фейербах. Избранные философские произведения. Т. I. М.: Политиздат, 1955. - С. 578-641.

277. Филатов В.И. Социально-онтологические основания целостности человека: Монография. -М.: Изд-во МГУК; Омск: Омск.гос.ун-Т 2001.-311 с.

278. Философская антропология: Учебное пособие / Под ред. С.А.Лебедева. -М.: ИКЦ «Академкнига», 2005. 423 с.

279. Философские проблемы деятельности: (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1985. - № 3. - С. 29-38.

280. Философско-психологические проблемы развития образования. М.: Педагогика, 1981. - 176 с.

281. Фишер К. История Новой философии. Декарт: Его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Мифрил, 1994. - 560 с.

282. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л.Я.Гозмана и Д.А.Леонтьева; вст.ст. Д.А.Леонтьева. М.: Прогресс, 1990.-368 с.

283. Фрейд А. Лекции по введению в детский психоанализ. М., 1991.

284. Фрейд 3. Я и Оно // З.Фрейд. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ.ст. М.Г.Ярошевский. М.: Просвещение, 1990.-С. 425-439.

285. Фролов И.Т. Перспективы человека: Опыт комплексной постановки: проблемы, дискуссии, обобщения. 2-е изд., переработ, и доп. - М.: Политиздат, 1983.-350 с.

286. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989.-559 с.

287. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.-447 с.

288. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. / Общ. ред. П.С.Гуревича. -М.: Издательская группа «Прогресс», 1995. 256 с.

289. Фромм Э. Вклад Маркса в познание человека // Э.Фромм. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. - С. 344-356.

290. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу. Гл.6. Свобода, детерминизм, альтернативность // Философские науки. 1990. -№8. - С. 88-95.

291. Фромм Э. Иметь или быть? // Э.Фромм. Величие и ограниченность теории Фрейда. -М.: ООО «Фирма Издательство ACT», 2000. С. 185-437.

292. Фромм Э. Человек для себя. Пер.с англ. и послесл. Л.А.Чернышовой -Минск: Коллегиум, 1992. 253 с.

293. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб.: Университетская книга, 1997. - 576 с.

294. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Изд-во «Ad Marginem», 1999. - 479 с.

295. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. М.: Прогресс, 1977.-487 с.

296. Хайдеггер М. Вопрос о технике // М.Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. - С. 221 - 238.

297. Хайнд Р. Поведение животных: Синтез этологии и сравнительной психологии. М.: Мир, 1975. - 855 с.

298. Хоцей А. Основная ошибка философии. Детерминизм и свобода воли. Замечания по поводу взглядов Томаса Куна. Казань: Изд-во «Дом печати», 2003.-720 с.

299. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М.: Изд-во иностр. лит., 1962. -357 с.

300. Целлер Э. Очерк истории греческой философии М.: Русская мысль, 1912.-256 с.

301. Цоколов С.А. Единая наука о человеке: иллюзия или реальность // Человек. 1996.-№ 5. -С. 5-20.

302. Чангли И.И. Труд: Социологические аспекты теории и методологии исследования. М.: Наука, 1973. - 588 с.

303. Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М.: Юрист, 1996. - С. 36-57.

304. Чухина JI. Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Макса Шелера // М.Шелер. Избранные произведения. Пер. с нем. /

305. Пер. Денежкина А.В., Малинкина А.Н., Филиппова А.Ф.; Под ред. Денежки-на А.В. М.: Изд-во Гнозис, 1994. - С. 379-398.

306. Шалютин Б.С. Душа и тело. Курган: Изд-во Кург.ун-та, 1997.-230 с.

307. Шалютин Б.С. Становление свободы: от природного к социокультурному бытию: Монография. Курган: Изд-во «Зауралье», 2002. - 88 с.

308. Шалютин С.М. Что такое общечеловеческие ценности // Человек, его ценности и жизненный путь. Часть 1. Барнаул: Изд-во Барнаульского ВВАУЛ, 1997.-С. 46-64.

309. Шварцман К.А. «Позитивный экзистенциализм» О.Ф.Больнова и проблема нравственного воспитания // Вопросы философии. 1985. - № 8. - С. 125132.

310. Шварцман К.А. Философия и воспитание: Критический анализ немарксист. концепций. М.: Политиздат, 1989. - 208 с.

311. Шелер М. Положение человека в космосе // М.Шелер. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - С. 129-194.

312. Шелер М. Человек и история // М.Шелер. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994.-С. 70-97.

313. Шелер М. Формы знания и образование //М. Шелер. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - С. 15-56.

314. Шелер М. Человек в эпоху уравнивания // М.Шелер. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - С. 98-128.

315. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // М.Шелер. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - С. 259-337.

316. Шептулин А.П. Диалектический метод познания. М.: Политиздат, 1983. -320 с.

317. Шовен Р. Поведение животных. М.: Мир, 1972. - 487 с.

318. Шопенгауэр А. Метафизика половой любви // А.Шопенгауэр. Под завесой истины. Симферополь: Реноме, 1998. - С. 365-408.

319. Штайнер Р. Очерк тайноведения. Ереван: Ной, 1992. - 320 с.

320. Штайнер Р. Тайновидение. М.: ТОО Агенство «Десот», 1993. - 128 с.

321. Шубинский B.C. Философские подходы к педагогической теории // Советская педагогика. 1990. - № 12. - С. 60-65.

322. Шульц П. Философская антропология. Введение для изучающих психологию / Пер. с нем. Новосибирск: НГУ, 1996. - 118 с.

323. Щедровицкий Г., Розин В., Алексеев Н., Непомнящая Н. Педагогика и логика. М.: Касталь, 1993. - 415 с.

324. Энгельгардт В.А. Интегратизм путь от простого к сложному в познании явлений жизни // Вопросы философии. - 1970. - № 11. - С. 103-115.

325. Энгельс Ф. Принципы коммунизма // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т.4 . М.: Госполитиздат, 1955. - С. 332-339.

326. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Ф.Энгельс. Диалектика природы. М.: Политиздат, 1975. - С. 144 - 156.

327. Эриксон Эрик Г. Детство и общество. СПб.: Изд.2-е, перераб. и доп. / Пер. с англ. - Ленато, ACT, Фонд «Университетская книга», 1996. - 592 с.

328. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Д.Юм. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1965. - Т. 1.- 847 с.

329. Яркина Т.Ф. Концепция целостной школы в современной немецкой педагогике // Педагогика. 1992. - № 7. - С. 110-116.

330. Ярошевский М.Г. История психологии. 2-е перераб. изд. М.: Мысль, 1976.-463 с.

331. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. - 114 с.

332. Яценко А.И. Целеполагание и идеалы. Киев: Наукова думка, 1977. -275с.

333. Bollnow O.F. Sprache und Erziehung. Stuttgart, Berlin, Koeln, Mainz, 1966.

334. Handbuch der Sozialerziehung. B. 1-3. Freiburg, 1963-1964.

335. Maslow A. Motivation and Personality. N.Y., 1954.

336. Mauss M.Techniques of the body // Economy and Society. 1973. Vol. 2, №1.

337. Murthy B.S. Die Bedeutung der philosophischen «Туреп» Lehre bei Eduard Spranger im Hinblick auf seine Werttheorie. Mainz, 1968.

338. Romiscbe Bandzabl: Paracelsus: Samtliche Werke.l. Abt.: Medizinische, naturwissenschaftliche und philosophische Schriften. Hrsg. Karl Sudhoft. Bd I-XIV. Munchen, Berlin. 1922-33. Bd. XII, 1929.

339. Spranger E. Lebensformen. Munchen. - Hamburg, 1965.

340. Steinberg I. Behaviorism and Schooling. Oxford, 1980.

341. Wilson R. (ed.) Education, Equality and Society. London, 1980.