Философско-теологические истоки тринитарной концепции Аврелия Августина тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Ноздрин, Владимир Владимирович

• Ноздрин, Владимир Владимирович
• кандидат философских наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат философских наук Ноздрин, Владимир Владимирович

Введение.

Глава I. Религиозные и историко-философские основания христианской тринитарной теологии.

1.1. Становление и развитие философско-теологической тринитарной концепции. Интуиции тринитаризма в Ветхом и Новом

Заветах.

1.2. Становление тринитарной концепции в развитии ранней Восточной патриотической мысли.

Глава II. Система тринитарной теологии Аврелия Августина.

2.1. Тринитарные концепции в западной раннехристианской и патристической мысли до Аврелия Августина.

2.2. Концепция тринитарной теологии Августина.

2.3. Христологическая, пневматологическая и «репрезентационная» концепции.

2.4. Влияние тринитарной концепции Августина.

2.4.1 «Filioque» и современное православное богословие.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-теологические истоки тринитарной концепции Аврелия Августина»

Актуальность исследования. Теология Святой Троицы — фундаментальный спекулятивно-философский принцип христианского миропонимания. Без его всеобщей диалектики христианство теряет свой уникальный смысл в разнообразных языческих богословских представлениях. На протяжении всей -истории христианской мысли мы, однако, встречаем разнообразные искажения диалектики тринитаризма, непонимание ее всеобщего логического содержания.

Теоретические и жизненно-практические причины подобных искажений весьма разнообразны и даже объективно необходимы. Как говорил апостол Павел, «.надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные»1. Психологические же основания, как правило, связаны с остатками языческого и ветхозаветного чувства страха. Опасения нарушить .чистоту идеи единобожия, боязни внести в творческое развитие о богословской мысли то, чего нет в букве Священного Писания . Однако развитие классической патристической мысли свидетельствует о постоянном преодолении этого псевдохристианского страха и лже-интеллектуального «смирения» 'через творческое дерзновение диалектики идеи Христа как Божественного Логоса и «Света Мирового Разума».

Из истории христианской философско-теологической мысли хорошо известно, что первые зачатки богословского размышления о Троице имели место еще в иудеохристианстве. Разумеется, нам известны лишь их фрагменты, поскольку подобного рода традиции

1 «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные».

1 Кор. 11:19.

2 Киприан (Керн), архимандрит. Золотой век Свято-Отеческой письменности. М., 1995. С. 20. не имели дальнейшего продолжения. Основополагающими для иудеохристианского учения о Троице были, очевидно, апокалиптические и раввинистические представления о двух ангелах, стоящих как свидетели, или параклиты, по правую и левую сторону престола Божьего. Исходными данными для этих представлений являлись повествования о трех мужах или ангелах, посетивших Авраама3. Видение серафимов4. Однако очень скоро стало ясно, что это решение проблемы Троицы не только не могло выразить Божественного достоинства Бога-Сына и Бога-Святого Духа, но и вело к субординационистской концепции. Она имела место в эбионитстве, одной из ветвей иудеохристианства, придерживавшейся взгляда на Спасителя только как на человека.

Также и возникшее в раннем эллинистическом христианстве учение о Логосе может быть понято именно как попытка t представления о Троице. Конечно, и апологетам, впервые идущим по этому пути, не удалось избежать опасности субординационизма. В Логосе продолжали видеть «второго Бога», а в Духе - даже служителя Слова. Таким образом, иудействующая односторонность вскоре сменилась эллинистической редукцией, поместившей Отца, * Сына и Духа в иерархически нисходящую схему. Собственно богословское прояснение учения о Троице в эллинистическом христианстве протекало в двух фазах: в полемике с гностицизмом во II веке и в полемике с эллинистической философией, проникшей в Церковь в IV в. в лице Ария, считавшего себя христианином.

Важнейшим этапом становления этой философско-богословской полемики стал Никео-Константинопольский символ веры. С одной стороны, он явился результатом долгих и

•3 «Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли.». Быт. 18:2.

4 «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шесть крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал». Ис. 6:2. напряженных теоретических богословских дискуссий и как таковой до сих пор остается общим основанием всех Церквей Востока и Запада. С другой стороны, этот текст стал исходной точкой дальнейших богословских размышлений. При этом после Никейского и Константинопольского соборов произошла далеко идущая смена перспективы. Имманентная, «сущностная» Троица обособилась от внешней, икономической, ««домостроительной», .«проявляющейся вовне» и все более лишалась своих функций в плане икономии спасения. Еще Тертуллиан и Ориген исходили из Божественности Отца и в интересах икономии спасения уравнивали Сына и Духа с Отцом. Ориген даже различал в пределах этой икономии различные сферы деятельности Отца, Сына и Духа. Василий Великий решительно отклонил эту точку зрения. Теперь было сделано заключение, что по причине единой сущности все три лица Троицы вовне действуют вместе. В этом положении восточные и западные отцы церкви были единодушны. Конечно, восточные ^ отцы решительнее подчеркивали, что общее внешнее действие выражает внутреннюю структуру Троицы, что, таким образом, Отец действует через Сына в Святом Духе. Этот поворотный пункт отчетливее всего виден в литургических доксологиях. В них он еще раз проявляет себя исповедание Троицы.

В действительности первоначальная литургическая доксология совершается в Святом Духе через Сына к прославлению Отца. Однако уже у Василия и вскоре в Константинополе Дух прославляется вместе с Отцом и Сыном. Рядом с доксологией в терминах икономии спасения становится доксология единой Божественной сущности: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Развитие теологии протекало равным образом на Востоке и на Западе. И в том, и в другом случае речь шла об изгнании последних остатков арианства. На Востоке оно проявлялось, прежде всего, в евномианстве, превратившем арианское мышление в формальнологическую, абстрактную систему. Чтобы противодействовать ему, греческим отцам было необходимо подчеркивать таинственность Бога. Это привело к тому, что они уже не исходили более из порядка икономии, чтобы вернуться оттуда к внутрибожественному порядку. Богословие Троицы и икономия утратили свою тесную связь. На место приобретшего в Иисусе Христе конкретные черты образа Отца пришло отрицательное богословие неоплатонической окраски, подчеркивавшее более непостижимость Бога, чем ту истину, что .Непостижимый Бог в Иисусе Христе непостижимым образом сделался постижимым. Троичная сущность Бога сама по себе считалась непознаваемой, познаваемы лишь излучения Его энергии. Зачатки этого теолого-апофатического направления у отцов-каппадокийцев были развиты на христианском Востоке, у византийского мыслителя XIV в. Григория Паламы.

Однако своего высшего выражения христианская тринитарная богословская мысль достигла в трудах Августина Аврелия (354-430 гг.). Именно в его работах была впервые актуализирована аналогия триадической диалектики человеческого духа диалектике Святой Троицы. Борьба с арианством привела Августина к признанию исхождения из единой сущности, так что единая сущность Бога стала основой всего учения о Троице. У Августина постоянно встречаются 'такие выражения, как: «Троица есть единый, истинный Бог» или: «Бог есть Троица»5. Различение между тремя лицами происходило внутри одной сущности и оставалось для Августина в итоге труднейшей теоретической проблемой.

5 Augustinus. De Trinitate. V, XI, 12, col. 919. http://antology.rchgi.spb.ru/SanctusAureliusAugustinus/trinitate.htm.

Объект исследования - тринитарная теология в христианской философско-теологической мысли I—V вв.

Предмет исследования — историко-философские аспекты становления тринитарной теологической концепции в творчестве Августина Аврелия.

Цель и задачи исследования.

Цель диссертационного исследования - выявить и проанализировать логико-историческое содержание процесса становления тринитарной теологии в учении Аврелия Августина.

В связи с этим выдвигаются следующие задачи:

1. Рассмотреть религиозные и историко-философские предпосылки христианской тринитарной теологии.

2. Проанализировать появление и становление тринитарной концепции в восточной ранней патристической мысли.

3. Изучить специфику тринитарных концепций в западной патристике до Аврелия Августина.

4. Раскрыть общее систематическое содержание и развитие тринитарной теологии в учении Аврелия Августина.

5. Проанализировать христологическую и пневматологическую концепции Аврелия Августина в контексте его философско-теологического мировоззрения.

6. Определить содержание концепции ««репрезетационизма» Аврелия Августина.

7. Показать влияние тринитарной концепции Аврелия Августина на философско-теологическую полемику по поводу «filioque».

8. Рассмотреть рецепции тринитарной теологии Аврелия Августина в развитии классической и современной философской мысли.

Степень разработанности проблемы и теоретические предпосылки исследования. Трактат «О Троице» выдающегося средневекового мыслителя святого Августина Аврелия является одним из величайших произведений латинской патристики. К сожалению, русскому читателю впервые предложили полный перевод этого трактата только в 2004 г. Этот труд по своему значению стоит в одном ряду с такими сочинениями богослова, как «Исповедь» и «О граде Божием» и посвящен систематическому ■изложению тринитарной проблематики, в которой Августин видел основу христианского вероучения. Начиная с экзегетики текстов Святого Писания, Августин отстаивает догмат троичности с философских позиций, используя аналогии с миром природы и, в особенности, с формами деятельности человеческого ума.

В отечественной науке наибольший интерес к данной теме проявлен в прошлом и начале нашего века в литературе, ориентированной на православно-христианскую мировоззренческую позицию и, в основном, представляющей методологию и идеологию .исследований в рамках российской «церковно-исторической» школы6.

При всей важности и актуальности проблем, решенных этими авторами, существенной особенностью их методологической позиции является односторонний или преимущественный интерес к ' анализу только теологической конструкции, используемой Аврелием

6 См., например: Снегирев В. Учение о лице Господа И. Христа в трех первых веках христианства. Казань, 1870; Лебедев А. Вселенские соборы IV-V вв. СПб., 2004; Иванцов-Платонов А. М. Ереси и расколы первых веков христианства. М., 1878; Гусев Д. Ересь антитринитариев III в. Казань, 1872; Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1917; Верещацкий П. Плотин и Блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме // ' Православный собеседник. 1911. № 7-8); Булгакове.Н. О влиянии триадологии Августина на русское богословие. М.1991; Спасский А. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914; Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Киев, 2002; Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви: в 4 т. СПб., 1917; Лосский В. Н. Догматическое богословие. М., 1991; Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей - 1054 г.). Брюссель, 1964; Бобринский Б. Тайна пресвятой Троицы. М., 2005; Бриллиантов А. И. Труды по истории древней Церкви. СПб., 2006 и другие.

Августином, исследуемой с точки зрения становления тринитарной догматики христианства. В результате часто оставались в тени философские аспекты его учения.

В современной зарубежной историко-философской литературе опубликовано немало работ, посвященных не только Аврелию Августину, но также интересующей нас эпохе раннехристианской догматики и неоплатонизма в целом. Отметим серьезное внимание к творчеству Августина в работах исследователей, ориентирующихся на богословскую интерепретацию вышеуказанной тематики, таких как: А. Гарнак, И. Бер, Д. Ферберн, М. Эриксон и многих других7. -Однако в этих работах также рассматривается творчество Аврелия Августина преимущественно с богословской позиции, свойственной «стандартным» протестантской или католической методологии.

Вместе с тем, учение Аврелия Августина неоднократно было предметом изучения ученых и философов, более ориентированных на светскую или более «композитную» парадигму исследования. Следует отметить фундаментальные работы Э. Жильсона, П. Курселя, П. Адо, Дж. Каллахена, которые стали настоящими вехами в западном августиноведении8.

В современной отечественной литературе тема творчества Августина, в том числе его триадологии, была предметом изучения таких исследователей, как Г. Г. Майоров, В. В. Соколов,

7 Характерно, что издания или переиздания многих работ вышли в последние годы на русском языке. Ср., например: Д. Ферберн Учение о Христе и благодати в ранней Церкви. М., 2003, В. Каспер. Бог Иисуса Христа. М., 1982; Шнайдер Т. Во что мы верим. М., 2007; Спраул Р. Тайна Святого Духа. СПб., 1997; М. Эриксон. Христианское богословие. СПб., 1999; У. Грудем. Систематическое богословие. СПб., 2004; Д. Ледли Дегг. Руководство по Богословию. СПб., 2004; Ллойд-Джонс М. Дух Святой. Харьков. 2001; X. JI. Гонсалес. История христианства. СПб., 2005; Иоанн Бер, иерей. Путь к Нике. Тверь, 2006; Гарнак А. История христианства. М., 2001.

8 См.: GilsonE. Introduction a Г etude de Saint Augustin. Paris, 1949; CourcelleP. Recherches sur les "Confessions" de saint Augustin. 2 ed. Paris, 1968; Armstrong A. H. St. Augustine and Christian Platonism. Villanova, 1966; Callahan J. F. Augustine and the Greek Philosophers. Villanova, 1967.

М. А. Гарнцев, С. С. Неретина, А. А. Столяров, А. Г. Погоняйло, Д. В. Шмонин, В. JI. Селиверстов9.

В большинстве исследований учение Августина, особенно в отечественной литературе, рассматривалось в религиозно-богословском аспекте. Его онтологические проблемы в той или иной мере затрагивались в работах Э. Жильсона, Дж. Каллаххена, Г. Г. Майорова, В. JI. Селиверстова, ряда других авторов. К сожалению, можно утверждать, что нигде они не рассматривались систематическим образом в контексте не только становления и развития христианского богословия, но и в контексте античной философии, служившей теоретическим, а часто и концептуально-терминологическим, базисом учения Августина. Недостаточное ' внимание уделялось и историко-философским предпосылкам христианской тринитарной теологии. Практически не анализировалось становление тринитарной концепции именно в историко-философском аспекте в ранней патриотической мысли -как грекоязычной, так и латинской. Для отечественного августиноведения одной из тем, казавшейся слишком «деликатной», а потому не встававшей в центр исследовательского интереса, был вопрос о «filioque» в контексте учения Аврелия Августина.

Методы исследования.

Фундаментально важным моментом для определения методологических предпочтений диссертации является опора на исследование текстов Августина (прежде всего трактата «О Троице»), а также его предшественников по разработке философской триадологии. Именно это изучение позволяет нам

9 См., например: Майоров Г. Г. Формирование Средневековой философии. М., 1979; Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., 1987; СтоляровА. А. Философия древности и средневековья. Запад - Россия - Восток. М., 1995; Августин Pro et Contra / под ред. С. С. Неретиной. СПб.,2002; Шмонин Д. В., Погоняйло А. Г. и другие. Философская мысль западноевропейского средневековья. СПб.,2005; Селиверстов В. JT. Этюды по онтологии Августина. СПб., 2008. говорить о всеобщей определенности христианской идеи триединого Бога, которая была впервые утверждена в ранней патристической традиции Востока каппадокийцами и развита в философско-теологическом учении Запада Августином. В связи с этим опорным для работы является филологический и герменевтический анализ в той его интерпретации, которая присутствует у многих исследователей христианской философско-богословской традиции, -например, Э. Жильсона, К. Барта. Подобный анализ опирается на принцип историзма, в соответствии с которым каждая философско-теологическая' тринитарная концепция рассматривается с точки зрения широкого исторического контекста ее возникновения и развития.

Поскольку темой исследования является область, в которой пересекаются интересы философии и теологии, данный подход 'воспринимается автором в качестве важного идейного принципа в реализации поставленных в диссертации задач.

Интерпретация библейских и патриотических текстов, привлеченных для выяснения возникновения и эволюции тринитарной теологической концепции, проводится автором в рамках научно-философской оценки мировоззренческой значимости содержащихся в них ключевых философско-теологических категорий. Таким образом, общая теоретико-методологическая стратегия диссертации находит свое выражение во взаимном - обогащении потенциала спекулятивной философии и теологии.

Историко-философская реконструкция предполагает не только скрупулезную работу с основными первоисточниками в соответствии с принципом историзма, но и своего рода общеметодологическую установку на критичность и диалектичность в объяснении внутренней логики и систематики тринитарной концепции. Будучи логико-историческим принципом христианской тринитарной диалектики, данный подход включает рассмотрение, анализ и оценку основного корпуса имеющихся на данный момент - фундаментальных исследований по диалектике тринитарной концепции в ранней христианской мысли, а также реконструкцию общей панорамы патриотической тринитарной теологии и специфики ее становления в творчестве Аврелия Августина.

Новизна исследования.

Продемонстрировано, что Августин формирует новую парадигму онтологического толкования тринитарной проблематики, опирающуюся на концепцию взаимной обусловленности по бытию лиц Святой Троицы, которая, в свою очередь, базируется на . специфическом понимании Августином единосущия.

Показано, что философско-теологический анализ Августином тринитарной проблемы, базирующийся на анализе проблемы бытия в предшествующей философской традиции, но исходящий из новой онтологической интерпретации статуса Лиц Троицы, с неизбежностью приводит его к учению о «filioque».

Доказано, что историософия Августина имеет прямое отношение к его триадологии, при этом «историчность» откровения Лиц Троицы в мир по Августину связана с судьбой человеческой способности восприятия и анализа теофании.

Продемонстрировано, что антисавеллианские и антиарианские полемические тексты Августина являются базисными текстами для понимания его триадологии.

Обоснован вывод о том, что доктрина человека как образа -Божия представляет собой центральную идею катафатического богословия Августина, полностью определяя «психологический» метод его теологического дискурса и выступая предпосылкой учения Августина о репрезентационизме.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования. Материал диссертационного исследования может быть использован в качестве логико-методологической основы для дальнейшего исследования тринитарной концепции Аврелия Августина, а также для дальнейшего исследования историко-философских проблем тринитаризма.

Результаты исследования могут быть полезными при разработке лекций, учебных и методических пособий, спецкурсов и семинаров по философским и теологическим дисциплинам: «история средневековой философии», «философия патристики», «христианская философия истории», «систематическая теология», «христология и триадология», «теология», «история философии», «этика» и другим дисциплинам.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования определяется теоретической актуальностью исследования тринитарной концепции Аврелия Августина. Его психологический метод богословствования и находит в богоподобном духе человека Первообраза Творца. Научно-теоретическая значимость исследования определяется также тем, что полученные в ходе его результаты позволяют углубить имеющиеся теоретические представления о Боге и человеке.

Материалы диссертации и полученные выводы могут продуктивно использоваться в процессе чтения общих лекций и специальных курсов по социальной философии, социологии, культурологии, что и определяет практическую значимость исследования.

Основные результаты отражены в следующих положениях, ' выносимых на защиту:

Новые акценты в тринитарной доктрине, расставленные Августином, неизбежно привели его к учению о «filioque», это

13 касается представления о взаимной обусловленности лиц Троицы. С .другой стороны, антиарианская направленность многих положений Августина, также являвшаяся одним из источников идеи «filioque», позволяет обнаружить важные параллели его творчества с рядом александрийских богословов, в частности, — Климента Александрийского.

Августин, в отличие от его предшественников, в своём учении особое внимание уделил третьему Лицу Троицы — Святому Духу, что позволило ему выстроить универсальную концепцию Троицы, как образец средневекового богословского дискурса и указал на необходимость бытия трёх лиц Троицы.

Августин по-новому рассматривает онтологический срез тринитарной проблематики. В отличие от своих предшественников, рассматривавших бытие Отца как источник и причину единосущия, Августин утверждает, что по своему бытию лица Святой Троицы - взаимно обуславливают друг друга, и именно на этом он строит свое понимание единосущия, устраняя всякий субординационизм.

Исторический срез понимания тринитарной проблемы связан у Августина с учением, в котором рассматривается Божие откровение в мире. Мыслитель выстраивает свою систему историософии на открытии Троицы в мире сначала как Отец, затем как Сын, и далее как третья личность, Святой Дух. Тем не менее, Августин доказывает, что в каждый из периодов Откровения через каждую из ипостасей в мир открывалось все Божество по сути своей, .«историчность» же связана с судьбой человеческой способности восприятия и анализа теофании.

Опираясь как на богословские, так и на философские аргументы Августин выдвигает концепцию полного субстанционального и синхронистического параллелизма Лиц Святой Троицы. Антисавеллианские и антиарианские полемические

14 тексты Августина с этой точки зрения выступают базисными текстами для понимания его триадологии. Он в своём учении утверждает совершенно полное равенство Божественных лиц в отношении их Божественных свойств, их творческой и икономической деятельности.

Августиново различение концептов «forma Dei» и «forma servi» легло в основу христологической герменевтики Средних веков. Это неизвестное до него различие стало принципиальным и важным во всех сравнительно противоречивых текстах Нового Завета. Оно для него — путь, метод собственного распознавания. Августин говорит, что в Иисусе Христе объединены не две природы: Божественная и человеческая, а три: Его божественная субстанция, то есть субстанция Троицы, его человеческой души и человеческой плоти.

Доктрина человека как образа Божия, имевшая чрезвычайно большое значение для Августина, становится основной доктриной и центральной идеей его катафатического богословия. Эта доктрина всецело определяет собой психологический метод его богословия, •рационального выяснения и обоснования Августином церковного догмата о Троице. Такая рефлексия приводит его с неизбежностью к оригинальному учению о репрезентационизме.

Апробация работы. Диссертационный материал был апробирован в статьях и тезисах докладов на краевых и городских научно-теоретических и научно-практических конференциях, посвященных христианской культуре, а также в чтениях лекций по учебной дисциплине «История философии», и других различных семинарах, среди которых: конференция «Бог, Человек, Мир» (ежегодные межвузовские научные конференции 2007, 2008 гг., Санкт-Петербург), «Платонополис: философское антиковедение как междисциплинарный синтез философских, исторических и филологических исследований» (Летняя школа по истории платонизма

2008 г., Санкт-Петербург). Основные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в четырех публикациях.

Содержание диссертации отражено в публикациях:

1. Ноздрин В. В. Тринитарность // Свет и жизнь. № 3. , Краснодар, 2006. С. 4-5 (0,33 а.л.).

2.Ноздрин В.В. Августиновская концепция «репрезентационизма» // Acta eruditorum. РХГА. Спб, 2008 (2). С. 17-24 (0, 5 а.л.)

3. Ноздрин В. В. Концепция тринитарной теологии Августина 7/ Acta eruditorum. РХГА. Спб, 2008 (2). С. 24-31 (0,4 а.л.).

4. Ноздрин В. В. Тринитарная проблематика в философско-теологическом учении Августина // Гуманитарные и социально-экономические науки / Северо-Кавказский научный центр высшей школы ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет». Ростов-на-Дону, 2008. № 6. С. 71—75. (0,5 а.л.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. Объём работы составляет 150 "страниц, выполненных по стандарту машинописи. Список литературы включает 215 наименования, в том числе, 90 — на иностранных языках, а также 1 электронное издание.

Заключение диссертации по теме «История философии», Ноздрин, Владимир Владимирович

Заключение

Имя Аврелия Августина всё чаще и чаще упоминается в связи с такими понятиями, как человек, Бог, Троица. Вклад Августина в развитие философской и богословской мысли трудно переоценить. Оригинальный мыслитель, писатель, философ и богослов, он был всё-таки сыном своей эпохи, и имел определённые предпосылки к своей тринитарной концепции. Необходимыми предпосылками его доктрины выступали, помимо доктринальных текстов (Ветхого и Нового Завета), способы, понимания которых уже были сформулированы в предшествующей экзегетической традиции, те теологические построения ранних Отцов Церкви, что имели своей базой античную философскую триадологию.

На него не могли не повлиять его предшественники и современники. Но он предвосхитил и опередил философско-богословскую мысль на многие столетия и заложил основания западной теологии и философии.

Новые акценты в теологии Троицы, расставленные Августином, привели его к учению о «filioque». Святой Дух, согласно учению Августина, является исходящим и посланным Духом от Отца и от Сына, Который делает, что делают Отец и Сын. С помощью любви, которая является Святым Духом, живет в нас все Триединство, вся Троица. Это свидетельствует о значении и достоинстве Святого Духа, истолковываемого как исходящий от Отца и Сына. Августин по-своему осмыслил христианский тринитаризм, выйдя за пределы сказанного до него его предшественниками и современниками о единстве и троичности Бога.

Августин, в отличие от его предшественников, в своём учении особое внимание уделил третьему Лицу Троицы - Святому Духу,

146 что позволило ему выстроить универсальную концепцию Троицы как образец средневекового богословского дискурса. На Востоке до IV в. оставалось не выясненным положение Духа Святого в Троице. Богословы размышляли только о необходимости субъекта и объекта. Августин же указал в своей концепции на необходимость бытия трёх лиц Троицы.

Согласно учению восточных богословов, Божья сущность сосредотачивается в Отце и от Него передаётся Сыну и Духу Святому, так как Отец есть причина их бытия и, в некотором смысле, выше других лиц. Августин в своей теологии говорит, что источник бытия ипостасей не сосредотачивается в Отце. По своему бытию лица Святой Троицы взаимно обуславливают друг друга, этим он устраняет всякий субординационизм.

В учении о Боге и откровении Его в мире Августин исходил из истины о неизменяемости Бога и единства Лиц Святой Троицы. Бог в мире открывается вначале как Бог-Отец, потом как Бог-Сын и далее как Бог-Дух Святой. Августин приходит к выводу, что иначе думать нельзя. Если мы будем думать, что проявление в мире было вначале одного Лица, потом другого Лица, то это было бы равносильно изменяемости Божества. Имманентная и икономическая Троица неразделима. Божественная Троица на мир воздействует всегда одновременно и целостно, а различия в проявлении и откровении Троицы связаны с судьбой человеческой способности и анализа Божественной теофании.

По мнению Августина, три лица Святой Троицы не только сосуществуют друг другу, то есть совечны, имеют одно и то же естество, но и во всём друг другу соравны. Между Ними в данном отношении полный субстанциональный и синхронистический параллелизм, определяющий собою Их полное во всём равенство. Августин в своём учении утверждает полное

147 равенство Божественных лиц в отношении их Божественных свойств, их творческой и икономической деятельности. Защита догмата о единосущии Сына и Духа Святого с Богом-Отцом ведётся Августином одновременно и на церковной, и на философской почве. На выяснение подлинного христианского смысла идеи единосущия направлена и его антисовеллианская и противоарианская полемика.

Августин по-новому рассматривает онтологический срез тринитарной проблематики. В отличие от своих предшественников, считавших бытие Отца источником и причиной единосущия, Августин утверждает, что по своему бытию лица Святой Троицы взаимно обуславливают друг друга, и именно на этом он строит свое понимание единосущия, устраняя всякий субординационизм. Августин видит в каждой Личности совершенство. Он пишет: «Во-первых, каждая Личность так велика, как каждая из обеих других. Во-вторых, каждая Личность так велика, как обе другие вместе. В-третьих, каждая личность так велика, как вся Троица вместе. И также вся Троица так велика, как каждая отдельная Личность в целом» . Он считает человеческой слабостью и неспособностью называть три Личности не вместе, а только по очереди.

Различение Августином концептов «forma Dei» и «forma servi» легло в основу христологической герменевтики Средних веков. Это неизвестное до него различие стало принципиальным и важным при рассмотрении всех сравнительно противоречивых текстов Нового Завета. Оно для него - путь, метод собственного распознавания. Августин говорит, что в Иисусе Христе объединены не только две субстанции, а именно - природа Божественная и человеческая природа, но в Нем объединены три субстанции: Его божественная субстанция, то есть субстанция Троицы, его человеческой души и

Августин Аврелий. О Троице. Краснодар: ПКГОО «Глагол», 2004. С. 379. человеческой плоти. Для того чтобы увидеть вторе лицо Троицы, Иисуса Христа, следует придерживаться воззрения Августина о том, что Иисус Христос является абсолютно равным Отцу по величию и правде. У Августина нет даже намёка о каком-либо подчинении. Августин настаивает на абсолютной тождественности субстанций. То, что является отличием в отношении Отца, Сына и Святого Духа, является только «относительным», не касаясь сущности человеческой, остающейся внешним по своей природе. Августин объясняет, проповедует это с помощью логических категорий Аристотеля, которые различны по своей сути и набору акциденций.

Доктрина человека как образа Божия, имевшая большое значение для Августина, становится основной доктриной его богословия и представляет собой центральную идею его катофатического богословия. Эта доктрина всецело определяет психологический метод его богословия, Особенное значение она имеет для рационального уяснения и обоснования Августином церковного догмата о Святой Троице. Вся его рациональная конструкция этого предмета христианской веры базируется на этой идее, получающей у Августина свое специфическое выражение. И нашей земной действительности, нашим взорам представляются яркие образы Триединого Бога, громко вещающие нам о Нем, как об их абсолютной Причине и Цели. Первой сложностью для Августина на пути его тринитарного исследования была необходимость установления и открытия длинной восходящей лестницы земных тринитарных аналогий, или образов, самого совершенного на земле отображения Бога Троицы, в котором ярко светились бы собранные в нем лучи его Божественного Первообраза. Такое совершеннейшее на земле отображение тварью ее Триипостасного Творца Августин и находит в богоподобном духе человека. Августина углубляется в психическую жизнь человека, чтобы путем эмпирического анализа постоянно сменяющихся душевных явлений произвести «отбор» всех привходящих в нее с течением времени внешних и случайных ее элементов. Эта сторона человеческого богоподобного духа и представляет собою тот нематериальный центр, в котором соприкасаются друг с другом Бесконечное с конечным, Божественное с человеческим, Творец со Своею тварью. Такая рефлексия приводит с неизбежностью его к оригинальному учению о репрезентационизме.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Ноздрин, Владимир Владимирович, 2009 год

1. Августин. О Троице. Краснодар, 2004.

2. Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа Иппонийского: в 13 кн. М., 1914.

3. Августин Pro et Contra / ред. С. С. Неретина. СПб, 2002.

4. Алипий, архим., Исайя, архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994.

5. Алистер Мак Грат. Понимание Троицы. Богомыслие. Одесса, 1995.

6. Афонасин Е. В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2003.

7. Афонасин Е. В. Гнозис в зеркале его критиков: античный гностицизм в контексте платонической философии поздней античности. М., 2002.

8. Баткин Л. М. Не мечтайте о себе: О культурно-историческом смысле «Я» в «Исповеди» блаженного Августина. М., 1993.

9. Бахтин М. Введение в православное богословие. М.,2006.

10. Бер И. И. Путь к Никее. Тверь, 2006.

11. Бернкхоф Л. История христианских доктрин. СПб., 2000.

12. Бертран Р. История западной философии / Пер. с англ. Нью-Йорк, 1981.

13. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Кишинёв. 1988.

14. Блаженный Августин. Исповедь // М.Сергеенко. Богословские труды. М., 1978. Сб. 19.

15. Блинников Л. В. Великие философы: словарь-справочник. М.: Логос, 1999.

16. Бобринский Б. Тайна пресвятой Троицы. М., 2005.

17. Болотов В. В., проф. Лекции по истории древней Церкви: в 4 т. СПб., 1917.

18. Болотов В. Учение Оригена о св. Троице. СПб., 1879.

19. Бриллиантов А. И. Труды по истории древней Церкви. СПб., 2006.

20. Булгаков С. Н. Утешитель. Париж, 1936.

21. Булгаков С. Н. О влиянии триадологии Августина на русское богословие. М., 1991.

22. Бычков В. В. Античные традиции в эстетике раннего Августина. М., 1978.

23. Бычков В. В. Византийская эстетика. М., 1977.

24. Бычков В. В. Эстетика отцов Церкви. Апологеты. Блаженный Августин. М., 1995.

25. Бычков В. В. Эстетика поздней античности. М., 1981.

26. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984.

27. Василий Великий. О Святом Духе, IX, 23 Т. 1.

28. Ветринский И. Памятники древней христианской церкви или христианских древностей. СПб., 1830. Т. 2.

29. Верещацкий П. Плотин и Блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме // Православный собеседник. 1911. № 7-8.

30. Воейков Н. Н. Церковь, Русь, Рим. Минск, 2002.

31. Гаджикурбанов Г. А. Антропология Августина и античная философия: автореф. дис. канд. наук. М., 1979.

32. Гайденко В. П. Раннесредневековая концепция человека. М., 1981.

33. Гарнак А. История догматов. Раннее христианство. М., 2001. Т. 2.

34. Гарнак А. Сущность христианства. СПб., 1907.

35. Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., 1987.

36. Геливер Б. Школы мистерий и герметические ордена // Гностики, или о лжеименном знании. Киев, 1997.

37. Герье В. Блаженный Августин. М., 1910.

38. Грицай С. И. Две коптские рукописи из Наг Хаммади: автореф. дис. канд. наук. М., 1984.

39. Грудем У. Систематическое богословие. СПб., 2004.

40. Гусев Д. Ересь антитринитариев III века. Казань, 1872.

41. Гусейнов А. А., Ирлитц Г. Краткая история этики. М.,1987.

42. Даниленко JI. А. Философско-эстетические взгляды Августина: автореф. дис. канд. наук. М., 1982.

43. Деяния Вселенских соборов: в 4 т. СПб., 1996.

44. Джохадзе Д. В. Введение в историю западноевропейской средневековой философии. Тбилиси, 1981.

45. Дональд Ф. Учение о Христе и благодати в ранней Церкви. М., 2003.

46. Дружинин А. Жизнь и труды св. Дионисия великого епископа александрийского. СПб., 2007.

47. Дэгг JI. Д. Руководство по богословию. СПб., 2004.

48. Дэгг JL Д. Трактат о церковном порядке. СПб., 2004.

49. Евтухов И. О. Концепция человека в произведениях Аврелия Августина периода Тагаста. М. 1989.

50. Еланская А. И. Изречения египетских отцов. 2-е изд., доп. СПб., 2001.

51. Иванцов-Платонов A.M. Ереси и расколы первых веков христианства. М., 1878.

52. Ириней Лионский. Против ересей. СПб., 2000.

53. Исхождение Святого Духа в православном учении. Париж, 1948.

54. Карташев А.Вселенские соборы. СПб., 2002.

55. Каспер В. Бог Иисуса Христа. М., 1982.

56. Керне Э. Е. Дорогами христианства. М.: Протестант,1992.

57. Климент Александрийский. Строматы: в 3 т. СПб., 20022003.

58. Климент Александрийский. Педагог. Пер. Н. Корсунского. Ярославль, 1890.

59. Корниш Р. Краткие очерки богословия. СПб., 2006.

60. Лебедев А. П.Вселенские соборы IV и V веков. СПб.,2004.

61. Лебедев А. П. Споры об Апостольском символе. История догматов. СПб., 2004.

62. Лейн Т. Христианские мыслители / Пер. с англ. СПб.: Мирт, 1997.

63. Ллойд-Джонс М. Дух Святой. Харьков. 2001.

64. Лопухин А. П. Толковая Библия. СПб., 1904-1907.

65. Лортц Й. История церкви. Т. 1. Древность и средние века. М.: Христианская Россия, 1999.

66. Лосев А. Ф. Переход от античности к средневековью в тринитарной проблеме раннего христианства «Академия Тринитаризма», М., 2004. № 77-6567, публ.11719, 16.12.2004.

67. Лосский В. Н. Догматическое богословие. М., 1991.

68. Майоров Г. Г. Формирование Средневековой философии. М., 1979.

69. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Киев, 2002.

70. Муравьев А. Н. Первые четыре века христианства. СПб.,1998.

71. Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1906. Т. 2.

72. Николаев Ю. В поисках божества. Очерки из истории гностицизма. Киев; София, 1995. (1 изд. Киев, 1913).

73. Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1980.

74. Палама Г. Введение в изучение. СПб., 1997.

75. Писарев Л. Учение блаженного Августина, о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894.

76. Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1917.

77. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917.

78. Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей -1054 г). Брюссель, 1964.

79. Райри Ч. Основы богословия. М., 1997.

80. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. СПб., 1997.

81. Санников С. В. Двадцать веков Христианства. Т. 1. Первое тысячелетие. Одесса; СПб., 2002.

82. Светлов Р. В. Идея другого в гностицизме: доклад // Россия и гнозис: материалы конф. во ВГБИЛ им. А. И. Рудомино. СПб., 2001.

83. Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.

84. Светлов Р. В. Гнозис и экзегетика. СПб., 1998.

85. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб.,1993.

86. Святой Дух в православном предании. Париж, 1969.

87. Селиверстов В. JI. Этюды по онтологии Августина. СПб,2008.

88. Сидоров А. И. Плотин и гностики // Вестник древней истории. 1979. №1.

89. Сидоров А. И. Проблема гностицизма и синкретизма позднеантичной культуры учение наасенов.: автореферат дис. . канд. наук. М., 1981.

90. Син Г. С. Систематическая теология. Житомир, 2001.

91. Смагина Е. Б. Евангелие Египтян // Вестник древней истории. 1995. № 2.

92. Смирнов К. Обозрение источников истории I Вселенского Никейского собора. Ярославль, 1888.

93. Снегирев В. Учение о Лице Господа И. Христа в трех первых веках Христианства. Казань, 1870.

94. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

95. Спасский А. А. Исследования по истории древней Церкви. СПб., 2007.

96. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Тринитарный вопрос. С. Посад, 1914.

97. Спраул Р. Тайна Святого Духа. СПб., 1997.

98. Столяров А. А. Проблемы свободы воли в раннесредневековой философии: автореф. дис. канд. наук. М., 1988.

99. Столяров А. А. Философия древности и средневековья. Запад Россия - Восток. М., 1995.

100. Стюарт Д. X. Учение и жизнь ранней церкви. Новосибирск: Посох, 2000.

101. Творения блаженного Августина: в 7 ч. 2-е. изд. Киев, 1901-1912.

102. Толмачева Е. Копты: Египет без фараонов. М., 2003.

103. Трофимова М. К. Апокриф Иоанна // Апокрифы древних христиан / сост. Свенцицкая И. С. . М.: Политиздат, 1989.

104. Трофимова М. К. Из истории ключевой темы гностических текстов. Пистис София // Палеобалканистика и античность. М., 1989.

105. Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979.

106. Трубецкой Е. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Ч. 1. Миросозерцание блаженного Августина. М., 1892.

107. Уолтер М. Основы христианства. СПб.: Санкт-Петербургское христианское издательство, 1995.

108. Феодорит Киррский. Церковная история. М., 1993.

109. Флойд X. Б. Практическая христианская теология. М.,2002.

110. Флоровский Г. Восточные отцы IV-VIII веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.

111. Франк С. Л. Реальность и человек. М., 1997.

112. Хомяков А. Собр. соч. М., 1900. Т. 7

113. Хосроев А. Л. Апокалипсис Павла // Восток. 1991. № 5.

114. Хусто Л. Гонсалес. История христианства. СПб., 2005.

115. Чельцов И. В. Древние формы символов веры или так называемые апостольские символы. СПб., 1869.

116. Шмонин Д. В., Погоняйло А. Г. Философская мысль западно-европейского средневековья. СПб., 2005.

117. Шнайдер Т. Во что мы верим. М., 2007.

118. Эриксон М. Христианское богословие СПб., 1999.

119. Alister M.G. The Christian Theological Reader «Maiden, Massachusetts: Blackwell Publishers Ltd., 1995.

120. Armstrong A. H. St. Augustine and Christian Platonism. Villanova, 1966.

121. Bainton R. Early Christianity. Princeton, NJ: Van Nostrand,1960.

122. Berkhof L.The History of Christian Doctrines. Grand Rapids: Baker, 1937.

123. Bernard D. K. Oneness and Trinity, a. d. 100-300. Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1991.

124. Bohlig A. Zum Antimimon Pneuma in den Koptisch-gnostischen Texten // Misterion und Warhreit von A. Bohlig. Leiden, 1968.

125. Brown H. O. J. Heresies: The Image of Christ in the Mirror of Heresy and Orthodoxy from the Apostles to the Present. New York: Garden City, 1984.

126. Burkitt F. C. Church and Gnosis. Cambridge, 1932.

127. Burnett F. The Testament of Jesus Sophia. Washington D. C.: University Press of America, 1979.

128. Callahan J. F. Augustine and the Greek Philosophers. Villanova, 1967.

129. Claude W. In This Name: The Doctrine of the Trinity in Contemporary Theology. New York: Charles Scribner's Sons, 1952.

130. Courcelle P. Recherches sur les "Confessions" de saint Augustin. 2 ed. Paris, 1968.

131. Coptic Etymological Dictionary. Sometime Professor of Egyptology in the University of Oxford. Cambrige; London; New York; 1976.

132. Campbell D. All the Fullness. Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1975.

133. Desjardins M. R. Sin in Valentinianism. Atlanta, 1985.

134. Divitae A. Koptologische und verwandte Studien zu Ehren von Martin Krauze. Wiesbaden, 1995.

135. Doresse J. The Secret Books of the Egyptian Gnostics. New York, 1960.

136. Dorner J. A. Doctrine of the Person of Christ. Edinburgh: T. & T. Clark, 1870.

137. Durant W. The Story of Civilization. New York: Simon and Schuster, 1935-1975.

138. Erickson M. God in Three Persons: A Contemporary Interpretation of the Trinity Grand Rapids. Michigan: Baker Books, 1995.

139. Essays on the Nag Hammadi Texts in honour of Alexander B. The Nag Hammadi Studies. Leiden, 1972. Vol. 3.

140. Fallon F. T. The Intronment of Sabaoth. The Nag Hammadi Studies. Leiden, 1978. Vol. 10.

141. Filoramo G. A History of Gnosticism. Oxford, 1990.

142. Frickel J. Hellenistische Erlosung in Christlicher Deutung. Die gnostische Naassenerschrift. The Nag Hammadi Studies. Leiden, 1984. Vol. 19.

143. From Poimandres to Jacob Bohme: Gnosis, Hermetism and the Christian Tradition. / Ed. by R.van den Broek. Amsterdam, 2000.

144. Gilson E. Introduction a Г etude de Saint Augustin. Paris,1949.

145. Giversen S. Apocryphon Johannis. Copenhagen, 1963.

146. Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times. New York, 1998.

147. Gnosis und Gnostizismus / hrsg. Von Kurt R. Darmstadt,1975.

148. Gnosis: a Selection of Gnostic Texts / ed. by W. Foerster: in 2 vols. / transl. by R. McL. 1st ed. Wilson; Oxford, 1970; 2nd ed. 1974.159

149. Gnosticism and Late Platonism / ed. by J. D. Turner. Atlanta,2000.

150. Gnosticism: An Anthology / ed. by R. M. Grant. London,1961.

151. Griggs C. Wilfred. Early Egyptian Christianity: from its origins to 451 С. E. // Coptic Studies. Leiden, 1990. Vol.VII.

152. Gunton С. E. the Promise of Trinitarian Theology. 2nd ed. Edinburgh: T & T Clark Ltd, 1991.

153. Encyclopedia of Religion and Ethics / ed. by J. Hastings. New York: Charles Scribner's Sons, 1951.

154. Harnack A.Trinity, Holy // the New Catholic Encyclopedia. XIV. History of Dogma. London: Williams & Norgate, 1897.

155. Harnack A. History of Christian Thought. London: Williams and Norgate, 1897.

156. Heick O. A History of Christian Thought, Philadelphia: Fortress Press, 1965.

157. History of the Early Church. New York: Collier, 1962.

158. Jackson H. M. The Lion Becomes Man: The Gnostic Leontomorphic Creator and the Platonic Tradition. Atlanta, 1985.

159. Jonas H. Gnosis und spantantike Geist. Gottingen, 1954.

160. Jonas H. Die Mythologische Gnosis. Erganzungsheft zur ersten und zweiten Auflage. Gottingen, 1964.

161. Rahner K. On the Theology of the Incarnation // Theological Investigations. Vol. IV / trans. Kevin Smyth. New York: Crossroad, 1982.

162. Latourette K. A History of Christianity. New York: Harper and Row, 1953.

163. King C. W. The Gnostiks and their Remains. 2nd ed. London,1887.

164. Klotsche E. H. The History of Christian Doctrine. Grand Rapids: Baker Book House, 1979.

165. Koschorke K. Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum // The Nag Hammadi Studies. Leiden, 1978. Vol. 12.

166. Kurt R.Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. San Francisco, 1987.

167. Krause M. Gnosis and Gnosticism. September, 8-13. Oxford,1975.

168. Lamplugh R. F. The Gnosis of the Light. A translation of The Untitled Apocalypse contained in The Codex Brucianus. London, 1918.

169. Lane T. Harper's Concise Book of Christian Faith. San Francisco: Harper and Row, 1984.

170. Latourette K. S. A History of Christianity. Rev. ed. San Francisco: Harper and Row, 1953, 1975.

171. Layton B. The Gnostic Scriptures. New York, 1987.

172. Leisegang H. Die Gnosis. Stuttgart, 1955.

173. Lewis J. R. A Study of the Interpretation of Noah and the Flood in Jewish And Christian Literature. Leiden, 1968.

174. Lockyer H. All the Doctrines of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1964.

175. Vischer L. La Theologie du Saint Espirit dans le dialogue entre. Paris, 1981.

176. Martin L. Hellenistic Religions: An Introduction. Oxford,1987.

177. Matthew A. Concepts of Father, Son and Holy Spirit. Alpine Press, Rim Forest, California, 1984.

178. Mc Giffert A. God of the Early Christians. New York, 1924.

179. Mc. Wilson R. The Gnostic Problem: A Study of the Relation between Hellenistic Judaism and the Gnostic Heresy. New York, 1980.161

180. New Catholic Encyclopedia. New York: McGraw Hill, 1967.

181. Petrement S. A Separate God. The Christian Origins of Gnosticism. New York, 1990.

182. Pistis Sophia // Coptica II / ed. by C. Schmidt. Copenhagen,1925.

183. Pistis Sophia / introduction, translation and commentary by G. R. S. Mead. London, 1921.

184. Robertson A. «Prolegomena» in Philip Schaff and Henry Wace, Eerdmans, 1976.

185. Schmidt C. Koptisch-gnostische Schriften. Bd. I: Die Pistis Sophia; das Buchen der Ieou und Fragmenten. Berlin, 1954.

186. Sorensen J. P. Gnosis and Mysticism As Illustrated by Eugnostos the Blessed // Religious Ecstasy / ed. by N. G. Holm. New York, 1990.

187. Stroumsa G. A. G. Another Seed. Studies in Gnostic. Nag Hammadi Studies. Leiden, 1984. Vol. 24.

188. Tertullian. Against Praxeas, 3, rpt // The Ante-Nicene Fathers / ed. by A. Roberts, J. Donaldson. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.

189. The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices. Leiden,1974.

190. WeisserTh. After the Way Called Heresy, n. p., 1981. Encyclopedia Britannica. XX. New York: Alfred A. Knopf, 1962.

191. Welburn A. J. The Identity of the Archons in the Apocryphon Johannis. London, 1978.

192. Wilken R. L. Jesus as Sophos and Sophia // Aspects of Wisdom in Judaism and Early Christanity / ed. by R. L. Wilken. New York, 1990.

193. Wilson, R. Gnosis and the New Testament. Oxford, 1968.

194. Wink W. Cracking the Gnostic Code: The Powers in Gnosticism. Atlanta, 1993.

195. Wisse F. Nag Hammadi Library and the Hereseologists // Vigiliae Christianae. 1971. Vol. 25.

196. Wolfson H. A. The Philosophy of the Church Fathers. Cambridge Mass.: Harvard University Press, 1970.

197. Zandee J. The Testimony of Plotinus and of some Gnostic Writings, mainly The Fourth Treatise of the Jung Codex. Istanbul, 1961.http://antology.rchgi.spb.ru/Sanctus Aurelius Augustinus/trinitate.htm