Фольклоризм прозы Н. М. Карамзина тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат филологических наук Позднякова, Елена Геннадьевна

  • Позднякова, Елена Геннадьевна
  • кандидат филологических науккандидат филологических наук
  • 0, Б. м.Б. м.
  • Специальность ВАК РФ10.01.09
  • Количество страниц 187
Позднякова, Елена Геннадьевна. Фольклоризм прозы Н. М. Карамзина: дис. кандидат филологических наук: 10.01.09 - Фольклористика. Б. м.. 0. 187 с.

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Позднякова, Елена Геннадьевна

Введение.

Глава 1. Фольклор в теории и практике писателей-сентименталистов

1.1. Проблема фольклоризма литературы сентиментализма в отечественной науке.

1.2. Собирание и публикации фольклора в ХУШ веке.

13. Фольклор в литературных памятниках ХУШ века.

Глава 2. Эволюция подхода Н.М.Карамзина к фольклору.

2.1. Место очерка «Сельский праздник и свадьба» в эволюции подхода Н.М.Карамзина к фольклору.

2.2. Идея свободы чувств в повести Н.М.Карамзина

Бедная Лиза» и способы ее выражения.

2.3. Роль фольклора в исторической повести

Н.М. Карамзина «Наталья, боярская дочь».

2.4. Повесть-сказка «Прекрасная царевна и счастливый карла» как обобщение опыта Н.М.Карамзина в работе с жанром фольклорной сказки.

2.5. Фольклорные мотивы в неоконченном романе

Н.М.Карамзина «Рыцарь нашего времени».

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Фольклористика», 10.01.09 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Фольклоризм прозы Н. М. Карамзина»

Одним из наиболее перспективных направлений современной филологической науки является изучение взаимодействия литературы и фольклора. Впервые эта проблема была поставлена в конце XIX века, причем ее разрешение в это время иногда было еще малонаучным: обращение писателя к фольклору зачастую понималось только как его добавочная «этнографическая» деятельность (таким было, например, и название работы Вс. Миллера «A.C. Пушкин как поэт-этнограф» 1899 г.).

В советское время проблема взаимодействия литературы и фольклора сводилась к выявлению в произведениях элементов устной народной поэзии. В 60-е годы XX века появляется понятие «фольклоризм». Однако определение термину «фольклоризм» исследователями в этот период не дается.

В 70 - 80 гг. XX века проблема взаимодействия литературы и фольклора поднялась на качественно новую ступень. Основное внимание исследователей в этот период было направлено на определение типа фольклоризма, характера связей, логики отношений между литературой и фольклором в разные общественно-исторические эпохи и на разных идейно-эстетических уровнях. Предметом глубокого изучения становится содержание понятия «фольклоризм».

В общеэстетическом (культурологическом) плане определение фольклоризма дал В.Е.Гусев. Фольклоризм - это «социально детерминированный эволюционный процесс адаптации, репродукции и трансформации фольклора в условиях, отличающихся от тех, в каких развивался и бытовал традиционный фольклор. Как социальное явление фольклоризм появляется тогда, когда в жизни общества возникают объективные причины, затрудняющие развитие традиционного фольклора в народной среде, и тогда, когда сам фольклор воспринимается общественным сознанием как утрачиваемая ценность, как

ИСТОЧНИК и материал для создания или возрождения национальной культуры»

Ш, 7].

У.Б.Далгат в работе «Литература и фольклор» (1981) изложила свое понимание фольклоризма применительно к литературоведческой науке: «Сознательное обращение писателей к фольклорной эстетике принято называть фольклоризмом» 4]. По мнению У.Б.Далгат, фольклоризм литературы возникает с момента «самозарождения художественной письменности», проходя в развитии два уровня: «уровень младописьменных литератур и уровень развитых литератур» [50,13-15].

В появившихся в начале 80-х годов XX века работах Д.Н.Медриша литература и фольклор обозначены как две словесно-поэтические системы: «В реапьное взаимодействие вступают не просто элементы одной системы с другой системой, а две целостные и взаимосвязанные системы - фольклор и литература» [-¿^3, 5-6]. Фольклоризм, таким образом, определяется как художественное качество литературного произведения, появившееся в результате взаимодействия двух разных словесно-поэтических систем.

Особое внимание изучению данного вопроса уделил А.И.Лазарев. В работе «Типология литературного фольклоризма» (1991) исследователь излагает свое понимание термина «фольклоризм», определяя его как «единство художественных принципов отражения действительности в фольклоре и литературе, несмотря на принадлежность их к различным художественным структурам» 8]. А.И.Лазарев особо подчеркнул, что «факт использования в литературном произведении готовых форм фольклора (былинных образов, сказочных сюжетов, песенной стилистики и т.п.) не требует особого термина, хотя часто сам по себе является показателем фольклоризма данного произведения. Но еще чаще наличие в романе, поэме, стихотворении, пьесе выдержки из фольклора, цитирование песни, использование пословицы и поговорки не означает их фольклоризма» [Ш.Ъ, 9].

В указанной работе А.И.Лазарев анализирует фольклоризм литературы ХУШ века в главе «Целевые, идейно-эстетические и технологические типы фольклоризма ХУШ века» (подробно см. гл. 1). За пределами внимания А.И.Лазарева остался, к сожалению, вопрос о фольклоризме прозы Н.М.Карамзина, ставший предметом нашего исследования.

Монографических работ, посвященных анализу взаимодействия литературы и фольклора в прозе Н.М.Карамзина, нет. Отдельные аспекты проблемы рассматриваются в работах А.Н.Соколова, М.К.Азадовского, Ф.З.Кануновой, Н.Д.Кочетковой и др.

Так, А.Н.Соколов в работе «Очерки по истории русской поэмы ХУШ и первой половины XIX века» (1955) упоминает о роли Н.М.Карамзина в становлении национально-самобытной литературы (поэма «Илья Муромец»), но проза писателя автором исследования не анализировалась. А.Н.Соколов затронул, на наш взгляд, одну из важных проблем творчества Н.М.Карамзина -проблему соотношения в произведениях писателя западноевропейских и национально-русских традиций, справедливо отметив, что «внимание к национальному уживалось у Карамзина с «европеизмом» [А1?б, 29 Г.

В «Истории русской фольклористики» (1958 - 1963) М.К. Азадовским высказано спорное, с нашей точки зрения, мнение, что «Карамзин остался навсегда чужд культу народной поэзии, и в его собственное творчество фольклор вошел очень слабой струей» [11, 133]. Вслед за В.Г.Белинским М.К.Азадовский высоко оценил «Историю государства Российского» Н.М.Карамзина: «История» Карамзина - одна из самых значительных вех в истории самопознания русского народа и в формировании идей народности»

11, 133]. Но в богатырской поэме Н.М.Карамзина «Илья Муромец» М.К.Азадовский увидел «приглаживание и прихорашивание народной поэзии под рыцарскую стать» [11, 140].

Одной из первых статей, затрагивающих проблему фольклоризма прозы Н.М.Карамзина, была работа Л.В.Крестовой «Романическая повесть

Н.М.Карамзина «Наталья, боярская дочь» и семейные предания ХУП века» (1967). Л.В.Крестова справедливо отметила тесную связь повести и фольклора, проявляющуюся прежде всего на жанровом уровне, так как основой для создания произведения явились семейные предания ХУП века, былины, лирические песни и сказки. Автор исследования обратила также внимание на сходство мотивов и художественных приемов повести и произведений устного народного творчества. Но функции фольклорных элементов в произведении писателя Л.В.Крестовой не рассматривались.

В работе Ф.З.Кануновой «Из истории русской повести» (1967) отмечено наличие литературно-фольклорных взаимосвязей в таких произведениях Н.М.Карамзина, как «Бедная Лиза», «Сельский праздник и свадьба», «Наталья, боярская дочь» [69, 57]. Автор исследования говорит о фольклорных средствах, которые использовал Н.М.Карамзин для передачи душевного состояния героев. Особое внимание Ф.З.Канунова обратила на ]ллил.л'т/Ылл фольклорного материала в повести Н.М.Карамзина «Наталья, боярская дочь», подчеркнув его разнообразие. Использование писателем народной лексики, обращение к фольклорным жанрам и народной этнографии служит, по справедливому замечанию Ф.З.Кануновой, тому, что «писатель полнее и красочнее раскрывает душу своей героини» [63, 8Г .

Исследуя эволюцию мировоззрения Н.М.Карамзина в монографии «Русская литература и фольклор (XI - ХУШ вв.)» (глава 9. «Карамзин и литература сентиментализма»), Н. Д.Кочеткова попыталась проследить эволюцию отношения писателя к фольклору. По определению автора, важную роль в формировании взглядов Н.М.Карамзина сыграла литература Запада [-162, 352". Анализ статей, высказываний, рецензий, отдельных произведений Н.М.Карамзина привел Н.Д.Кочеткову к спорному выводу, что фольклор «в его глазах» имел слишком примитивные формы, «чтобы служить источником для литературы будущего» [г1&2, 386]. Вызывает сомнение и мысль Н.Д.Кочетковой об «учительной» роли фольклора в произведениях Н.М.Карамзина, впервые прозвучавшая в этой работе: «И несмотря на эту недооценку художественных достоинств фольклора, Карамзин существенно помог писателям XIX века решить проблему народности литературы. Не пустыми фразами, но большим серьезным трудом Карамзин доказал необходимость знать и любить прошлое своей страны. «История государства Российского» стала источником, вдохновившим Пушкина на создание истинно народных произведений» 386].

Связь повести «Наталья, боярская дочь» с устными преданиями была отмечена также в учебнике В.И.Федорова «Литературные направления в русской литературе ХУШ века» (1919). В.И.Федоров на основании анализа лексики произведения пришел к следующему заключению: «В «Наталье, боярской дочери» есть немало элементов фольклорного, разговорно-бытового языка, отражающих типичные народно-русские средства и приемы эпического выражения» [А9А, 116]. Очень важно, на наш взгляд, что В.И.Федоров подчеркнул «усвоение» Н.М.Карамзиным «некоторых особенностей мышления устного поэтического творчества, в частности, распространенный в устной поэзии прием психологического параллелизма» 116].

Лексика повести Н.М.Карамзина «Бедная Лиза» была тщательно исследована в работе Е.Г.Ковалевской «Анализ текста повести Н.М.Карамзина «Бедная Лиза» (1981). Е.Г.Ковалевская опровергла мнение исследователей, согласно которому в повести отсутствует социальная речевая характеристика персонажей. Автор статьи отметила наличие в повести слов и выражений народно-поэтической речи, слов с эмоционально-экспрессивными суффиксами, просторечных языковых единиц, бытовой лексики.

В статье «Литературная и фольклорная традиции в повести Н.М.Карамзина «Бедная Лиза» (1986), на наш взгляд очень удачно, Т.П.Фохт проследил «соприкосновение с миром фольклора в повести», подчеркнув, что «Карамзин ориентировался прежде всего на эстетический мир русского фольклора, на высоту его нравственных ценностей» 3-4]. Т.П.Фохт отметил «жанровый фольклоризм» повести: ориентацию произведения на поэтическую образность народной лирической песни и баллады. «Жанровый ореол» внутреннего мира Лизы «окрашен поэтической образностью народной лирической песни» [196, 5]. По мнению исследователя, «разрешение конфликта повести Карамзина принимает балладный характер» [2А6, 8]. Ориентация Н.М.Карамзина на поэтику жанров лирической народной песни и баллады, таким образом, «способствовала созданию в его повести человеческой личности, отмеченной высокой нравственностью, духовной красотой, предельной искренностью и чистотой чувства» [158, 10\

Н.Д.Кочеткова в работе «Литература русского сентиментализма» (1994) выделила некоторые аспекты проблемы взаимодействия литературы и фольклора в произведениях Н.М.Карамзина. В частности, было отмечено наличие фольклорных мотивов в повести Н.М.Карамзина «Прекрасная царевна и счастливый карла». Мы считаем, что Н.Д.Кочеткова обозначила важную мысль о том, что Н.М.Карамзин в повести ориентируется на народные вековые ценности, поэтому добро в повести побеждает зло [82., 135]. Взаимодействие фольклора и литературы в повести «Наталья, боярская дочь» Н.Д.Кочеткова определила как «поверхностную стилизацию» [82а 199]. Такая трактовка фольклоризма названной повести представляется нам не совсем верной.

Важный вклад в разрешение проблемы фольклоризма прозы Н.М.Карамзина внесла статья С.Б.Каменецкой «Фольклорные мотивы в неоконченном романе Н.М.Карамзина «Рыцарь нашего времени» (1996). С.Б.Каменецкая рассматривает эволюцию отношения писателя к фольклору; жанры, к которым обраш;ался писатель в конце ХУШ - начале XIX веков: лирическая народная песня, сказка, прибаутка, поговорка, обряд, легенда. Тема судьбы главного героя - сюжетная линия романа, объединяющая фольклорные мотивы трех разновидностей: «собственно фольклорные, фольклорно-легендарные и собственно христианские» [8а, 52].

Анализ указанных работ, посвященных исследованию поставленной проблемы, приводит к выводу, что в них затронуты лишь отдельные ее аспекты. Таким образом, фольклоризм прозы Н.М. Карамзина - одна из актуальнейших проблем литературоведческой науки.

Работы А.А.Горелова, Д.Н.Медриша, А.И.Лазарева и других исследователей являются убедительными примерами системного , изучения фольклоризма отдельных писателей как неотъемлемой оставляющей их художественного мастерства. В этой связи особый интерес вызывает исследование прозы Н.М. Карамзина.

Актуальность диссертационного исследования обусловлена, во-первых, необходимостью исследования процессов взаимодействия литературы сентиментализма и фольклора; во-вторых, необходимостью анализа литературно-фольклорных взаимосвязей в творчестве Н.М.Карамзина для оценки идеостиля писателя, выявления общности мировоззрения художника и народных этических и эстетических традиций.

Предмет исследования - элементы фольклора в художественной прозе Н.М.Карамзина.

Объектом исследования является проза писателя периода 1791 -1802 годов.

Материалом исследования послужили произведения Н.М.Карамзина: очерк «Сельский праздник и свадьба» (1791), повести «Бедная Лиза» и «Наталья, боярская дочь» (1792), повесть-сказка «Прекрасная царевна и счастливый карла» (1792), неоконченный роман «Рыцарь нашего времени» (1802).

Цель нашего исследования заключается в том, чтобы выявить место и роль фольклора в прозе Н.М. Карамзина; определить тип фольклоризма произведений писателя.

Задачи, поставленные в соответствии с целью, следующие:

1. Обозначить место и роль фольклора в литературе сентиментализма.

2. Проследить эволюцию подхода Н.М. Карамзина к фольклору.

3. Определить идейно-композиционные функции фольклорных мотивов в творчестве Н.М. Карамзина.

4. Исследовать место и значение фольклора в очерке «Сельский праздник и свадьба», в повестях «Бедная Лиза», «Наталья, боярская дочь», «Прекрасная царевна и счастливый карла», а также в романе «Рыцарь нашего времени».

5. Выявить фольклорные средства типизации, оказавшие воздействие на идйостиль Н.М. Карамзина.

Методы исследования. В работе использованы методы историко-сравнительного и типологического анализа. При отборе литературного материала использовался хронологический метод.

Научная новизна исследования заключается в том, что 1) выявлены и прослежены фольклорно-литературные связи в творчестве писателей-сентименталистов; 2) впервые осуществлен эволюционный подход к изучению роли фольклора в произведениях Н.М. Карамзина; 3) впервые выявлены типы фольклоризма в произведениях Н.М.Карамзина.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что сделанные в ходе работы выводы могут явиться основой для разрешения ряда актуальных вопросов, возникающих в процессе исследования проблемы фольклоризма литературы ХУШ века.

Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут найти применение в практике преподавания курса общей истории русской литературы ХУШ века в вузах, а также в спецкурсах и спецсеминарах по творчеству Н.М.Карамзина и литературному фольклоризму на филологических факультетах вузов. Отдельные положения диссертации могут быть использованы при проведении факультативных занятий в гуманитарных классах средних школ.

Похожие диссертационные работы по специальности «Фольклористика», 10.01.09 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Позднякова, Елена Геннадьевна

Заключение

В результате исследования фольклоризма прозы Н.М.Карамзина мы пришли к следуюш;им выводам:

1. Одной из актуальных проблем современной филологической науки является изучение роли фольклора в литературе сентиментализма. Фольклоризм литературы ХУШ века, по нашему мнению, нуждается в более детальном изучении, в пересмотре сложившихся точек зрения на место и роль народной культуры в творчестве писателей-сентименталистов.

2. В нашей работе высказывается мысль о присутствии фольклора в произведениях писателей сентиментализма, об их глубоком интересе к народной культуре, о понимании места и роли народного творчества в сентиментальной литературе. Нами было уточнено, что обращение писателей сентиментализма к национальным истокам было естественным в попытках понять свою историю и свой народ. В своих истоках и развитии фольклоризм сентиментальной литературы был национально-самобытным явлением, выросшим на русской почве.

3. Собирание и публикация фольклорных памятников - распространенное явление русской действительности ХУШ века. Важное место в нем отводится Н.М.Карамзину, который принимал активное участие в издании памятников старины.

4. В творчестве Н.М.Карамзина можно выделить три периода, отражающих эволюцию его отношения к фольклору: 1) начальный - формирование интересов к устному народному творчеству Л . 80- - V -е гг.); 2) творчество писателя конца ХУШ - начала XIX вв. - широкое освоение и использование средств и принципов народного творчества; 3) 1803-1826 гг. -работа Н.М.Карамзина над «Историей государства Российского».

5. Начало второго периода в творчестве Н.М.Карамзина связано с созданием очерка «Сельский праздник и свадьба» (1191), который показывает отношение молодого писателя к народности и народному языку, к крестьянскому быту и народно-поэтическому творчеству. Описание сельского праздника и свадьбы в очерке Н.М.Карамзина - значительный вклад в становление и развитие фольклористики и этнографии. Впервые в русской прозе художественным средством изображения внутреннего мира героев явился древнейший обряд свадьбы; мастерская русского фольклора была привлечена так полно и широко.

6. Идея свободы чувств, высказанная Н.М.Карамзиным в очерке «Сельский праздник и свадьба», становится определяющей в повести «Бедная Лиза» (1792). Сопоставление повести с очерком выявляет расширение объема фольклорного пласта в «Бедной Лизе», показывает углубленный интерес писателя к жанровой системе фольклора и фольклорным принципам создания характеров, фольклорной символике. Повесть «Бедная Лиза» явилась вторым этапом в эволюции отношения Н.М.Карамзина к фольклору. Взаимодействие литературной традиции и фольклорной выходит в повести на структурообразующий уровень. Нами отмечена ориентация Н.М.Карамзина на поэтику жанров баллады и народной лирической песни. Но, в отличие от первого этапа, связь развития сюжета с народной лирической песней здесь более сложная, внутренняя. Писатель обращается к психологическому параллелизму, который становится главным приемом в раскрытии тяжелых душевных переживаний героини. Опора на эстетический мир русского фольклора, на высоту его нравственных ценностей позволила Н.М.Карамзину изобразить яркую личность, ее неповторимый внутренний мир.

7. Следующим этапом в эволюции отношения Н.М.Карамзина к фольклору, где отмечается усиление интереса писателя к культуре народа, явилась повесть «Наталья, боярская дочь» (1792). Повесть позволяет говорить о творческом интересе Н.М.Карамзина к широкому спектру фольклорных жанров. Процесс работы над лирической песней был освоен писателем. Тема историческогс прошлого требовала обращения к другим жанрам. Н.М.Карамзин использоваг поэтику разных фольклорных жанров; для раскрытия внутреннего мира героев, изображения эволюции их чувства автор опирался на поэтику лирической народной песни (жанровый фольклоризм). В «Наталье, боярской дочери» ярко проявляется опора на фольклорную стилистику: произведение включает в себя фольклорные мотивы «брака-убега» и «перемены пола», ставшими сюжетообразующими. Для повести характерен также фольклорный принцип изображения времени, отражение глубинных представлений о бытии, добре и зле.

8. Роман «Рыцарь нашего времени» заканчивает второй период творчества Н.М.Карамзина. В сюжете предромантического романа занимают существенное место мотивы, связанные с фольклором и русской народной культурой вообще. Тема судьбы, воспитания, отношения к миру и людям увязана с фольклорными и историческими отголосками в романе самым непосредственным образом. Жанры лирической песни, сказки, обряд, мифология, верования, легенда, бытовой народный уклад, психология играют в романе важную роль. Роман Н.М.Карамзина стоит у начала складывающейся традиции произведений о герое времени. «Рыцарь нашего времени» воспринимается как очень значительное и новаторское литературное явление конца ХУШ - начала XIX века.

9. Таким образом, фольклоризм прозы Н.М.Карамзина, согласно классификации А.И.Лазарева, можно обозначить как народт.о-познавательный. Творчество писателя в обращении к фольклору с желанием с его помощью познать народ - новаторское, опережающее свое время. Поэтому оно во многом явилось образцом для подражания писателей XIX века.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Позднякова, Елена Геннадьевна, 0 год

1. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 127 с.

2. Карамзин Н.М. Записки старого московского жителя: Избранная проза. -М.: Московский рабочий, 1986. 525 с.

3. Карамзин Н.М. Избранное. М.: Правда, 1984. - 463 с.

4. Карамзин Н.М. Избранные сочинения: В 2 т. М.-Л.: Худож. лит., 1964. ~ 2 т.

5. Карамзин Н.М. Избранные статьи и письма. М.: Современник, 1982. -351 с.

6. Карамзин Н.М. Илья Муромец. Богатырская сказка // Литературная сказка пушкинского времени / Сост., вступ. ст. и комм. H.A. Тарховой. -М.: Правда, 1988. С. 43-54.

7. Карамзин Н.М. Марфа-посадница: Повести; Главы из «Истории государства Российского». Л.: Худож. лит., 1989. - 432 с.

8. Карамзин Н.М., по его сочинениям, письмам и отзывам современников: Материалы для биографии, с примечаниями и объяснениями. М., 1866. -507 с.

9. Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Л.: Худож. лит., Ленингр. отд-ние, 1984.- 2 т.

10. Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор. Л. Наука, Ленингр. отд-ние, 1974. - 171 с.

11. Азадовский М.К. История русской фольклористики: В 2 т. М.: Госуд. уч.-пед. изд-во Мин. просвещ. РСФСР, 1958-63.- 2 т.

12. Азадовский М.К. Статьи о литературе и фольклоре. М.-Л.: Худож. лит., 1960. - 548 с.

13. Акимова Т.М. и др. Русское народное поэтическое творчество. М.: Высш. шк., 1983.-208 с.

14. Акимова Т.М. О фольклоризме русских писателей: Сб. ст. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. - 204 с.

15. Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1970.-122 с.

16. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. -Л.: Просвеш;ение, 1983. 416 с.

17. Аникин В.П. Русский фольклор. М.: Высш. шк., 1987. - 286 с.

18. Арзуманова М.А. Русский сентиментализм в критике 90-х годов ХУШ века // Русская литература ХУШ века. Эпоха классицизма. М.-Л.: Наука, 1964. - С. 197-224.

19. Балашов Д.М. и др. Русская свадьба. Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге (Тарногский район Вологодской области). ~М.: Современник, 1985. 390 с.

20. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. ~ 2-е изд. М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.

21. Белинский В.Г. Собр. соч.: В 9 т. -М. : Худож. лит., 1976 1982. Т. I: Статьи, рецензии и заметки 1834-1836 гг. - 736 с.

22. Т.7. Статьи, рецензии и заметки. Декабрь 1843 август 1845 гг. - 799 с. Т. 8. Статьи, рецензии и заметки, сентябрь 1845 - март 1848 гг. - 783 с.

23. Берков П.Н. Державин и Карамзин в истории русской литературы конца ХУШ начала XIX вв. // Русская литература ХУШ века. Исследования советских ученых. Минск: Университетское, 1988. - С. 208-221.

24. Берков П.Н., Макогоненко Г.П. Жизнь и творчество Н.М.Карамзина // Н.М.Карамзин. Избр. сочинения: В 2-х т. М.-Л., 1964. - Т. 1. - 142 с.аА.Берков П.Н. Проблемы исторического развития литератур: Статьи. Л.: Худож. лит., 1981.-496 с.

25. Бестужев-Рюмин К. Биографии и характеристики. (Летописцы России). Татищев, Шлецер, Карамзин, Погодин, Соловьев, Ешевский, Гильфердинг. М.: Изд-во «ВЕК», 1997. - С. 172-195.

26. Благой Д.Д. От Кантемира до наших дней. М.: Худож. лит., 1972. - Т. 1.-560 с.

27. Богатырев П.Г. и др. Русское народное творчество. М.: Высш. шк., 1966.-358 с.

28. ЗЛ. Бочаров Д.В. «Беседа любителей русского слова» и отечественна* фольклористика // Литература и фольклорная традиция. Тезисы докладо!научной конференции 15-17 сентября 1993 г. Волгоград: Перемена, 1993.-С. 15-17.

29. S3». Фаддей Булгарин. Встреча с Карамзиным // Ф. Булгарин. Сочинения. -М.: Современник, 1990. С. 667-677.3Л. Вацуро В.Э., Гиллельсон М.И. Сквозь «умственные плотины». Из истории книги и прессы пушкинской поры. М.: Книга, 1972. - 320 с.

30. Виноградов В.В. Избранные труды. Язык и стиль русских писателей. От Карамзина до Гоголя. М.: Наука, 1990. - 388 с.3?. Виноградов В.В. Очерки по истории русского литературного языка ХУП-ХУШ веков. 3-е изд. - М.: Высш. шк., 1982. - 530 с.

31. Виноградов В.В. Проблема авторства и теория стилей. М.: Худож. лит., 1961.-614 с.

32. Вознесенский М.В. Народная музыкальная культура в русской сентиментальной повести // ХУШ век. Сборник 17. Санкт-Петербург: Наука, С.-Петербургское отд-ние, 1991. - С. 203-206.

33. А0. ХУШ век. Сборник 8. Державин и Карамзин в литературном движении конца ХУШ начала XIX века. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1969. - 355 с.

34. Н. Выходцев П.С. На стыке двух художественных культур (Проблема фольклоризма в литературе) // Русский фольклор. Вопросы теории фольклора. Сборник XIX. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1979. - С. 3-30.

35. HZ. Глухов В.И. «Евгений Онегин» Пушкина и повести Карамзина // Карамзинский сборник. Творчество Карамзина и историко-литературный процесс: Сборник статей. Ульяновск: УГУ, 1996. - С. 24-35.

36. VB. Гончаров Б.П. Фольклор в творчестве писателей // Литература в школе. -1 995.-№3.-С. 48-51.

37. Ш. Горелов A.A. К истолкованию понятия «фольклоризм литературы» // Русский фольклор. Вопросы теории фольклора. Сборник XIX. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1979. - С. 31-48.

38. А8. Гуковский Г.А. Русская литература ХУШ века. М.: Аспект Пресс, 1999.-453 с.л9 Гура В. Времен соединенье: Очерки, портреты, этюды, обзоры. -Архангельск, Вологда: Сев.-зап. кн. изд-во. Волог. отд-ние, 1985. 335 с.

39. SH. Десницкий В. Избранные статьи по русской литературе ХУШ-Х1Х вв. • М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958. 404 с.

40. Нл.Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым.

41. СПб: Тропа Троянова, 2000. 432 с. 5S. Евгеньева А.П. Очерки по языку русской устной поэзии в записях ХУП

42. XX вв. М.-Л.: Изд-во АН СССР, Ленингр. отд-ние, 1963. - 348 с. 5л.Елеонский С.Ф. Литература и народное творчество. - М.: Учпедгиз, 1956.-239 с.

43. АЯ. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. Л.:

44. Наука, Ленингр. отд-ние, 1978. 206 с. л3. Западов A.B. Н.М. Карамзин // Русская проза ХУШ века: В 2 т. - М.-Л.:

45. Худож. лит., 1950. Т. 2. - С. 225-237. во. Западов В.А. Литературные направления в русской литературе ХУШвека. Санкт-Петербург: ИМА-пресс, 1995. - 79 с. б-А. Захарова О.В. Былины. Поэтика сюжета. - Петрозаводск: Изд-во

46. Ч.Канунова Ф.З. Начало писательской деятельности. Бытовая повесть о маленьком человеке // Русская литература ХУШ века. Исследования советских ученых. -Минск: Университетское, 1988, С. 277-288.

47. Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. М.-Л: Изд-во АН СССР, 1962. - 285 с.л?.Коровина В.Я. Фольклор и литература. М., 1996. - 237 с.

48. Лв.Кочеткова Н.Д. «Всемирная отзывчивость» и патриотизм участников Новиковского кружка // Карамзинский сборник. Национальные традиции и европеизм в русской культуре. Ульяновск, 1999. - С. 69-80.

49. Кочеткова Н.Д. Герой русского сентиментализма. 1. Чтение в жизне «чувствительного» героя // ХУШ век: Сб. 14. Л., 1983. - 21 см.

50. Кочеткова Н.Д. Литература русского сентиментализма. (Эстетические и художественные искания). СПб: Наука, 1994. - 281 с.

51. Кочеткова Н.Д. Сентиментализм. Карамзин // История русской литературы: В 4 т. / Под ред. Д.С. Лихачева и Г.П. Макогоненко. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1989. - Т. 1. - С. 726-765.

52. Кочеткова Н.Д. Формирование исторической концепции Карамзина-писателя и публициста // ХУШ век: Сб. 13.-Л., 1981.-22 см.3Л. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчетво. -М.: Высш. шк., 1983. 448 с.

53. ВО. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни. М.: Высш. шк., 1978. - 215 с.•92>. Кулакова Л.И. Эстетические взгляды Н.М, Карамзина // Русская литература ХУШ века. Эпоха классицизма. М.-Л.: Наука, 1964. - С. 146176.

54. Орловъ М.А. Курсъ Истории Русской Литературы. С.-Петербургъ: Типо-Литография «Энергия», 1911. - 378 с.

55. Лазарева Т.Г. Фольклорные традиции в английской литературе эпохи романтизма. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2001. - 88 с.5в. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. 2-е изд. - М.: Высш. шк., 1989.-207 с.

56. Лазутин С.Г. Русские народные песни. М.: Просвеш;ение, 1965. - 291 с.5<в. Лебедева О.Б. История русской литературы ХУШ века. М.: Высш. шк.; Изд. центр «Академия», 2000. - 415 с.

57. Л0\ Липовский А., Жохов Д. Очерки по истории русской литературы. Девятнадцатый век. Выпуск 1.-2 изд. Петербург-Киев: Сотрудник. 1913.-340 с.

58. Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Вопросы поэтики / Под ред. проф. Б.Ф. Егорова. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1980. - 296 с. US- Мезенцев П.А. Белинский и русская литература. - М.: Просвещение, 1965. - 344 с.

59. Иб. Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности: В 3 т. М,-Л.: Госуд. изд-во, 1924. - Т. 3. - 368 с.

60. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М.: Прогресс. Культура и газета «Труд», 1993. - 3 т. 1Л§. Минц СИ., Померанцева Э.В. Русская фольклористика. - М.: Высш. шк., 1965.-468 с.

61. Народная проза. М.: Русская книга, 1992. - 608 с.

62. Народные баллады. М.-Л., Сов. писатель, 1963. - 447 с.1ВА. Народные русские сказки А.Н.Афанасьева: В 5 т. М.: ТЕРРА, 1995 - 5 т.й5. Новикова A.M., Александрова Е.А. Фольклор и литература. М.:

63. Обрядовая поэзия: Книга 2. Семейно-бытовой фольклор. М.: Русская книга, 1997.-624 с.

64. Обрядовая поэзия. М.: Современник, 1989. - 735 с.

65. Обрядовые песни русской свадьбы Сибири / Сост. Р.П. Потанина. -Новосибирск: Наука, 1981. 320 с.18%. Орлов О.В,, Федоров В.И. Русская литература ХУШ века. М.: Просвещение, 1972. - 304 с.

66. Орлов П.А. История русской литературы ХУШ века. М.: Высш. шк., 1991.-320 с.

67. Орлов П.А. Русский сентиментализм. М.: Изд-во Московского ун-та,1977. -271 с.

68. Осетров Е.И. Три жизни Карамзина: Роман-исследование. М.: Московский рабочий, 1989. - 287 с.156. «От Киевского жителя к его другу (Письма)» // Вестник Европы / Сост. М. Каченовским. М. -1818. -№ 18. - С. 122-127.

69. Померанцева Э.В. Русская народная сказка. М.: Изд-во АН СССР, 1963.- 128 с.

70. Пропп В.Я. Русская сказка (Собрание трудов В.Я.Проппа). М.: «Лабиринт», 2000. - 416 с.1.-i. Пугачев В.В. Пушкин, Радищев и Карамзин. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1992. - 216 с.

71. Пуртова Н.В. Закон травестии в русской былине и сказке о Ставре Годиновиче // Устная и рукописная традиции: Сборник научных трудов, Екатеринбург, 2000. - С. 174-189.

72. Путилов Б.Н. Русский и южнославянский героический эпос. Сравнительно-типологическое исследование. -М.: Наука, 1971. 315 с.

73. Пьшин А.Н. История русской литературы: В 3 т. СПб, 1902. - 3 т.15А Радиш,ев А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. Л.: Худож. лит., 1981.-200 с.

74. Русская народная песня: Библ. ук-ль. 1735- 1945 гг. М.: АН СССР, 1962.-171 с.

75. А&Ч. Русская народная поэзия: Лирическая поэзия: Сборник. Л.: Худож. лит., Ленингр. отд-ние. 1984. - 584 с.

76. П65. Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия: Сборник. Л.: Худож. лит., Ленингр. отд-ние, 1984. - 528 с.

77. Русская народная поэзия: Эпическая поэзия. Л.: Худож. лит., Ленингр. отд-ние, 1984. -439 с.

78. Русская обрядовая поэзия. Жили-были. СПб: Русско-Балтийский информационный центр БЛИЦ, 1998. - 287 с.16§. Русская свадебная поэзия Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - 262 с.

79. ЛЩ. Рыцарева М.Г. Русская музыка ХУШ века. М.: Знание, 1987. - 125 с.1 аа. Сакулин П.Н. Русская литература. Часть вторая. М.: Госуд. академия худож. наук, 1929. - 640 с.

80. Славянская мифология: Словарь-справочник / Сост. Л.М. Батурина. -М.: Линор & Совершенство, 1998. 320 с.

81. Степанов В.П. Державин и Карамзин в литературном движении ХУШ века начала XIX века. - М.: Просвещение, 1982. - 234 с.18S. Татаринова Л.Е. История русской литературы и журналистики ХУШ века. М.: Изд-во Московского ун-та, 1975. - 334 с.

82. Типология литературного фольклоризма: На материале истории русской литературы // А.И. Лазарев. Челябинск: Урал. гос. ун-т, Челяб. гос. унт, 1991.-96 с.

83. Федоров В.И. История русской литературы ХУШ века. М.: Просвещение, 1982. - 335 с.1.l Федоров В.И. Литературные направления в русской литературе ХУШ в. М.: Просвещение, 1979. - 156 с.

84. Федоров В.И. Русская литература ХУШ века. 2-е изд. - М.: Просвещение, 1990.-351 с.

85. ИДеблыкин И.П. История русской литературы (XI-XIX вв.). М.: Высш. шк., 1985.-51 1 с.

86. Эйдельман Н.Я. Последний летописец. М.: Книга, 1983. - 174 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.