Формирование профессиональной идентичности личности в современной культуре тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Козлова Елена Геннадьевна

• Козлова Елена Геннадьевна
• кандидат наук
• 2016

Оглавление диссертации кандидат наук Козлова Елена Геннадьевна

Введение

Глава 1. Понятие идентичности в научной литературе

1.1. Индивидуальная и коллективная идентичность в истории общества: теоретико-культурологический аспект

1.2 Проблема идентичности в философских науках

1.3 Модели идентичности личности в психологии и социологии

Глава 2. Профессиональная идентичность и ее место в структуре

идентичности личности

2.1. Психофизические и социокультурные основания идентичности личности

2.2. Проблема идентичности в современной культуре

2.3 Место профессиональной идентичности в структуре личности

2.4. Профессиональные требования к специалисту в современной

культуре

Глава 3. Профессиональная идентичность культуролога

3.1. Современная социально-культурная ситуация: вызовы профессиональной идентичности культуролога

3.2. Медиареальность как актуальная форма репрезентации современной культуры

3.3. Профессиональное становление и сферы деятельности культуролога в современном мире

Заключение

Список использованной литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Формирование профессиональной идентичности личности в современной культуре»

Введение

Актуальность проблемы исследования. Проблема идентичности возникает в рамках глобальной проблематики существования самого рода человеческого. Идентичность - это сложный феномен, включающий различные уровни сознания, индивидуальные и коллективные, онтогенетические и социогенетические основания. Постановка проблемы идентичности, ее изучения, являются актуальными задачами не только по причине отмечаемого исследователями кризиса идентичности современного человека (А. В. Лукьянов, П. Гуревич, А. Тоффлер, Ж. Ф. Лиотар и др.). Понимание структуры идентичности имеет теоретическое и практическое значение, как в плане личностного роста, самопознания, так и для реализации эвристических целей научного поиска, в ситуации власти современных информационных технологий и средств массовой информации.

Переживание идентичности актуализируется и в профессиональной сфере человеческой жизни. Необходимость данного исследования связана с современным положением дел в социально-культурной сфере. В меняющихся условиях возникают новые требования к специалисту. Поиск себя в профессии становится все более востребованным. Вопрос профессиональной идентичности настолько важен, что если у человека к определенному возрасту не происходит профессионального становления, то это может отразиться на идентичности личности в целом. Как утверждал Э. Эриксон1, в зрелом возрасте человек стремиться проанализировать свою жизнь и, пожиная плоды своего труда, оценивает, насколько она была насыщенной и продуктивной и что останется после него.

Выбор профессии или будущего места учебы занимает особое место в жизни каждого современного человека. Решение зависит от многочисленных факторов, влияющих на человека. Во многом семья, и школа на протяжении десяти лет, и последующее образование готовят к профессиональному самоопределению, как важнейшему выбору в жизни. Даже если само решение принимается незамедлительно, оно зависит от всего предшествующего жизненного опыта. Поэтому можно сказать, что профессиональное самоопределение не сводится к одномоментному выбору, оно начинается задолго до самого события, продолжается и после него по мере дальнейшего обучения и освоения профессии. Сложность выбора состоит еще в том, что предпочесть одну профессию — значит, отказаться от многих других.

Возникшая в последние годы в социокультурной сфере ориентированность на самого себя и личные интересы, оказалась весьма мощной движущей силой, способствующей профессиональному совершенствованию, достаточной мотивацией для качественной, добросовестной работы. Теперь люди работают для собственного успеха, самореализации, комфорта, привлечения к себе внимания, а профессиональные достижения становятся необходимым условием личностного развития и поводом для гордости. Таким образом, работа привлекает не только денежным вознаграждением, но и возможностью проявить свою уникальность, в это же время у индивида появляется ощущение, что он любит именно то, что делает, любит свою работу и крепко связывает свою идентичность с профессией.

Современная социально-культурная ситуация делает вызов культурологу как специалисту, остро реагирующему на любые изменения в обществе, и требует от него рефлексии и объяснения событий, происходящих в современном мире. В современном мире неизбежны взаимодействие, диалог между культурами. Позиция культуролога в межкультурном общении, его знания, умения и опыт должны постигать культурное разнообразие без ущерба уникальности культур, послужить основой для культуроохранных отношений. Кроме того, культуролог, приобщившийся к общим ценностям, берет на себя ответственность за

информацию, которую он транслирует в общество. Возрастающее многообразие взаимодействий возлагает на специалиста ответственность за продуктивность культурного диалога. Успешным будет считаться взаимовыгодное культурное, экономико-политическое сотрудничество, не нарушающее идентичность привлеченных к участию народов.

Степень разработанности проблемы и теоретическая база исследования. Если истолковывать «идентичность» как понятие, продуцированное рефлексией по поводу истории человека, становления личности, то его истоки обнаруживаются в философских трудах М. М. Бахтина, В. Библера, Г. Гегеля, Ф. Достоевского, И. Канта, С. Кьеркегора, А. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили, Платона, Протагора, П. Рикера, Сократа, Л. Фейербаха, И. Фихте, П. А. Флоренского, М. Фуко, М. Хайдеггера, М. Шелера, А. Шопенгауэра.

Философские и теоретико-культурологические аспекты идентичности находят отражение в трудах Аристотеля, H.A. Бердяева, М. Вебера, М.Ф. Вольтера, Г. Гегеля, И. Гердера, Д. Дидро, А.Г. Дугина, И. Канта, Э. Кассирера, М. В. Ломоносова, П. М. Милюкова, Ш. Монтескье, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассета, Платона, П.А. Сорокина, Э. Тайлора, 3. Фрейда, Э. Фромма, М.Фуко, О. Шпенглера. Существенный вклад в утверждение культурологии как интегральной науки о культуре внесли М.М. Бахтин, Э. В. Ильенков, А.Ф. Лосев, B.C. Библер, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Г.С. Батищев, М.К. Мамардашвили, В.М. Межуев.

Философско-антропологическая проблематика присутствует в трудах М. Бубера, И. Канта, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, М. Мид, Ж. -П. Сартра, П. Тейяр-де-Шардена, Л. Фейербаха, Э. Фромма, М. Фуко, М. Хайдеггера М. Шелера, и др.

Проблема идентификации «Я» разработана в западной психологии А. Адлером, У. Джеймсом, Д. Парфитом, 3. Фрейдом, Ю. Хабермасом, М. Хайдеггером, К. Хорни, К. Юнгом, Э. Эриксоном, в отечественной - В.В. Абраменковой, М.М. Бахтиным, И.С. Коном, В.С. Мухиной, Л.М. Поповой.

Созданию социологической концепции идентичности способствовали исследования как зарубежных (Р. Баумайстер, М. Борневассер, Дж. Бьюдженталь,

Э. Гидденс, Э. Гоффман, Э. Дюркгейм, Ч. Кули, С. Мадди, Д. Марсиа, Дж. Мид, С. Московичи, А. Мумендий, Ж. Пиаже, X. Ремшмидт, X. Тэджфел, Дж. Тэрнер, Б. Шефер, Б. Шледер, Э. Эриксон и др.), так и отечественных мыслителей (Н.А. Антонова, Л.С. Выготский, М.В. Заковоротная, Ю.Л. Качалов, И.С. Кон, А.В. Кузьмин, О.В. Лукьянов, В.В. Марченко, В.С. Мухина, Б.Ф. Поршнев, Л.М. Путилова, С.Л. Рубинштейн, Н.А. Шматко, В.А. Ядов)

Гендерные аспекты, практика поведения мужчины и женщины в общественной, профессиональной и семейной сферах нашли отражение в трудах П. Бакунина, Е. Лихачева, П.П. Михайлова, Д.Л. Мордовцева, Н.Х. Орловой, Н.Н. Страхова, С.С. Шашкова, А.Н. Шкляревского, Е.Н. Щепкиной и др.

М.А. Ариарский, С.Н. Артановский, А.С. Запесоцкий, С.Н. Иконникова, Б.Г. Мосалев, В.С. Садовская, А.И. Новиков, Л.В. Петров, А.П. Марков, Е.С. Протанская, А.П. Беляева исследовали конкретные аспекты проблемы подготовки специалистов, анализировали вопросы культурологического образования. Социально-философские проблемы молодежи как важной социальной группы общества нашли свое отражение в исследованиях С.Н. Иконниковой, И.М. Ильинского, В.Т. Лисовского и др.

Особое значение автор придает реализации подхода, разработанного Э. Эриксоном. Идентичность рассматривается как результат активного процесса, отражающий представления субъекта о себе, и сопровождающийся ощущением личностной определенности, тождественности и целостности, дающей возможность субъекту воспринимать свою жизнь как связную последовательность действий.

Для уточнения требований, предъявляемых к подготовке специалиста-культуролога, автор опирался на Федеральный государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования по направлению подготовки «культурология», утвержденный приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 25 января 2010 г.

Методологическая база исследования.

В диссертационном исследовании использовался историко-философский подход, базирующийся на рассмотрении возникновения любого гуманитарного знания с учетом того исторически-предметного (социального, экономического, политического) контекста, внутри которого оно возникло и развивалось, что позволило проследить эволюцию понятия идентичности личности, выявить сложность и многогранность данного феномена. В ходе исследования были также применены герменевтический, сравнительно -исторический методы. Кроме того в исследовательском поле задействованы социологические, психологические, психотерапевтические и культурологические подходы. В каждом из перечисленных направлений науки предложены свои теории идентичности. Однако, несмотря на это, аспект профессиональной идентичности в них остается недостаточно исследованным.

Методологическая база исследования включает в себя две основные взаимосвязанные составляющие: теоретико-аналитическую и прикладную, опыт реализации которых представлен в данной диссертации.

Комплексный подход позволяет реализовать возможности междисциплинарного направления научного поиска, обусловливая разработку проблем идентичности в широком контексте проблем.

Цели и задачи исследования.

Целью данного исследования является анализ сущности и специфики профессиональной идентичности личности, ее структуры, динамики, и условия ее становления в современной культуре.

В связи с этим представляется необходимым решить следующие задачи:

- проследить процесс формирования понятия «идентичность» в философии и культурологии;

- проанализировать сложившиеся в психологии и социологии модели идентичности личности;

- исследовать виды, структуру и функции идентичности личности;

- определить место профессиональной идентичности в структуре личности;

- охарактеризовать современную социально-культурную ситуацию и вызовы профессиональной идентичности культуролога;

Объект исследования профессиональная идентичность личности, а также профессиональная идентичность культуролога.

Предмет исследования: условия становления идентичности личности, ее структура и динамика в процессе профессионального образования.

Научная новизна настоящего диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Изучены модели профессиональной идентичности личности в истории общества, выявлена взаимосвязь между культурно-философской парадигмой исследуемого периода и отношением к труду и профессии.

2. Проведено исследование о месте профессиональной идентичности в структуре личности, и показано возрастание ее роли в современной культуре.

3. Выполнен анализ специфических особенностей современной социально -культурной ситуации, влияющих на профессиональную идентичность личности; выявлены факторы, затрудняющие формирование профессиональной идентичности, и способы их преодоления.

4. Исследованы особенности профессиональной идентичности в современной культуре, сделан вывод о существенной трансформации современных представлений о профессии, выражающейся, с одной стороны, в узкой специализации возникающих профессий, а, с другой, - в необходимости обладания знаниями, умениями, навыками огромного количества смежных и отдаленных от выбранной профессии областей.

5. Определены особенности современной культуры, выражающиеся в таких формах ее проявления, как массовизация, виртуализация, кластеризация и глобализация, задающие параметры профессиональной идентичности личности.

6. Конкретизирована модель профессиональной идентичности культуролога в соответствии с требованиями и вызовами современной социально-культурной ситуации.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования «Формирование профессиональной идентичности личности в современной культуре» заключается в углублении и расширении представлений о моделях профессиональной идентичности, рассматриваемых в непосредственной связи с современным культурным контекстом. В диссертации проведено конкретно-историческое исследование эволюции моделей идентичности, их развёртывание и фиксация в философской мысли соответствующего исторического периода. Проделана работа, в определенной степени позволяющая заполнить существующие пробелы в изучении феномена идентичности, систематизировать материалы, касающиеся исследований проблематики профессиональных моделей идентичности, отношения к труду, воспитанию и образованию.

Отдельные положения работы могут быть использованы при создании научно-исследовательских и прикладных культурологических проектов, преподавании культурологи, философии культуры, социальной философии, социологии. Материалы исследования могут быть использованы при разработке курсов по подготовке студентов по специальности «культурология» в высших учебных заведениях.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Отношение к труду и профессии менялось на различных этапах развития общества, модели профессиональной идентичности личности трансформируются в зависимости от культурно-философской парадигмы, господствующей в конкретный период.

2. Профессиональная идентичность занимает значительное место в структуре личности, и ее роль становится определяющей в современной культуре; современная социально-культурная ситуация предъявляет значительные требования к профессиональному самоопределению личности.

3. Профессиональная идентичность имеет нестабильный, временный характер, отвечая на изменения, происходящие в современном мире; специфические особенности современной социально-культурной ситуации

способствуют развитию таких ее негативных форм, как профессиональные деформации, выгорания и неврозы.

4. Характерными особенностями профессиональной идентичности в современной культуре становятся, с одной стороны, узкая специализация возникающих профессий, а, с другой, - необходимость обладания знаниями, умениями, навыками смежных и отдаленных от выбранной профессии областей. С увеличением числа профессий и специализаций происходит дальнейшее расслоение общества по профессиональному признаку.

5. Профессиональная идентичность современного специалиста формируется в специфических условиях, задающих параметры ее структуры, таких как массовизация, виртуализация, кластеризация и глобализация.

6. Профессия культуролога стоит перед вызовами современной культуры. Современная социально-культурная ситуация ожидает от культуролога рефлексии по поводу событий, происходящих в современном мире, а также предложения конкретных программ преодоления кризисных состояний культуры. Для этого культурологу необходимо не только обладать профессиональными знаниями и компетенциями, но и рядом личностных качеств, позволяющих ему быть конкурентоспособным в динамично изменяющейся среде.

Апробация основных положений и отдельных аспектов исследования была осуществлена в ряде научных публикаций, включая три публикации в реферируемых изданиях ВАК, а также в докладах на научных конференциях.

Глава 1. Понятие идентичности в научной литературе

1.1. Индивидуальная и коллективная идентичность в истории общества: теоретико-культурологический аспект

Понимание человека как самостоятельного, законченного, независимого существа, которое имеет свое определенное место в системе мироздания, появилось достаточно поздно. В дохристианском обществе человек, будучи самим собой, представлялся иначе. В своей сущности он представлял некоторую незаконченную данность, но вместе с тем являлся посредником между Небом и Землей. Являясь медиатором, он мог выходить за пределы человеческого и воплощать в себе небесные возможности. В определенной степени он мог стать наместником бога на земле, а в дохристианской, точнее, домонотеистической модели мира - он являлся самим богом.

Существуют архаические мифы о существе, которое было совершенным и многократно сильнее человека - андрогине, - который предшествовал опыту мужского и женского начал. Он не был следствием рефлексии о разнице между мужчиной и женщиной и необходимости их соединения в единое, совершенное существо. Напротив, андрогин существовал прежде - это нормативное состояние человека. Разделение же человека на два пола требует исправления. В диалоге «Пир» Платона можно найти миф об андрогинах, предках людей, обладавших признаками мужского и женского пола. Подобно титанам, андрогины отличались небывалой силой и представляли опасность для богов, претендуя на их место. Зевс принял решение разделить их, убавив тем самым их могущество и наглость вдвое. Позднее в Библии Адам будет создан андрогином и лишь затем разделен на мужчину и женщину. Андрогин распался на два пола, но этот распад не окончателен. Общество всегда стремиться к слиянию, соединению,

символическому воссозданию совершенного человека, подчеркивая наличие мужского начало в женском, женского - в мужском. Идея о более совершенном существе - сверхчеловеке существует и в восточной культуре. В китайской традиции символом андрогина будет «инь-ян». В последующем разработано много концепций, определяющих личность, и все они, так или иначе, сводились к идее дуализма. Позднее этот дуализм сводится к декартовской идее тела и души, то есть, к христианскому его источнику.

Средние века - значительный исторический пласт, захватывающий более двенадцати столетий. Начало западноевропейского средневековья связано с распадом Римской империи. Вместе с гибелью империи происходили серьезные изменения в структуре общества. В это же время цивилизованный мир настиг экономический кризис, а также это время знаменовалось утратой прежних ценностей и ориентиров. В этот период, начавшийся с конца пятого века, на смену рабовладельческому обществу приходит новый жизненный уклад, связанный с зарождением феодальных отношений, оплотом которого стало христианство. Подвижники этого течения отрицали античную культуру как языческую и греховную, отказываясь вместе с этим от прежних идеалов воспитания.

Религия первой дала ответ на вопрос об идентичности человека, и ответ этот звучал таким образом: человек был создан Богом по образу и подобию своему. «Человеческое «Я» постоянно соотносилось с Образцом, связываемым с недосягаемо прекрасным Чуждым. Бессмертный, Всемогущий, Всеблагой представал Истиной, обретаемой в откровении, то есть в порядке инсайта, внезапного озарения. Но человек, причем каждый отдельно, должен был стремиться к тому, чтобы приблизится к данному образу, по отношению к которому он по-прежнему оставался лишь слабым подобием»2.

Таким образом, в сознании человека происходят существенные перемены, и на место представления о мире и о себе как прямом проявлении первоначала,

совершенного человека, посредника между небом и землей, свойственному мифологическому сознанию, приходит креационизм, то есть представление о мире и о человеке как о продуктах творческого акта Божества. И с помощью этого творения возникает нечто отличное от природы самого Божества.

«В иудейской теологии утверждается фундаментальное онтологическое различие между Богом и миром. Соответственно, мир становится не проявлением, не манифестацией, а креацией, творением Божества»3. Так складывается новое представление о человеке. Теперь этот «человек сотворенный», « homo creates», Человек монотеизма уже не является Богом, у него теперь совершенно другие характеристики: он персть («земной прах»), появившаяся благодаря божественному велению извне. В той степени, в которой он сотворен, тварен, он и не является Богом. Человек впервые получает жесткие ограничения, ему говорится: «Ты не просто «персона» («маска»), которая под собой может скрывать неизвестно что... Теперь больше того, что ты есть, тебе не достичь. Ты никогда не сможешь стать Богом, потому что ты - тварь»4. Человек теперь выделен в особую категорию: именно с ним, а не с животными, горами или реками, Бог заключает Завет. Прежде ничто не мешало проявиться Божеству через какое угодно существо - человеческое или нет. Теперь Бог сокрыт, и путь к нему лежит через служение и молитвы.

Человек становится уникальным лицом, которое вступает в договорные отношения с трансцендентным Божеством-Творцом. Творец заключает с человеком соглашение, и только человек выносится из всеобщей тьмы вещей, отвечая за себя и за окружающий мир перед своим Создателем. «Что я без Тебя, как не вожак себе в пропасть? Что я такое, когда мне хорошо, как не младенец, сосущий молоко Твое и питающийся Тобой - пищей, пребывающей вовек».5

В рамках этой парадигмы появляются новые нравственные ориентиры, и возникает моральная личность. На основе библейских текстов, трудов богословов

3 Дугин А. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли/Издательство: "Евразийское движение" Год: 2009. - С 119.

4 Там же. - С 120.

5 Августин А. Исповедь. М.: RENAISSANCE, 1991. - С. 49

и философов были обобщены черты и качества человека, которые помогут ему достигнуть главной цели христианской жизни - духовного совершенства личности. Человек теперь - это личность, персона, созданная по образу и подобию Бога, то есть являющаяся иконой Творца (греч. eikon означает «образ»), духовный путь этого человека - максимально приближен к реальному опыту подражания Христу.

«Истинный же посредник, Которого в таинственном милосердии Твоем явил Ты людям, послав к ним, чтобы на Его примере научились они настоящему смирению, «Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» встал между смертными грешниками и Бессмертными и Праведными - смертный, как люди, праведный, как Бог. Как человек, Он посредник, а как Слово, он не стоит посередине, ибо он равен Богу, Он Бог у Бога и единый Бог вместе с Богом»6.

В самом широком смысле христианский идеал личности представлен образом сына Божьего Иисуса Христа, знакомясь с его жизнью, христианин стремится развивать в себе такие же качества, приближающие его к Богу и уподобляющие его Ему. К этим качествам можно отнести любовь, милосердие, смиренномудрие, послушание. Для каждого верующего в этой традиции Христос становится Истиной, Откровением, Образцом для подражания. Жития святых несут в себе идеалы христианской аскезы, примером практического духовного воспитания. В христианском сознании святые люди - это не просто особенно добрые, понимающие, принимающие, но прежде всего имеющие духовное единство с Христом. Чтобы стать тем, кем завещал Господь, человеку нужно подражать смирению, кротости Христа, подчинить свою плоть, посвятить себя служению близким, принять на себя скорбь и страдания, а также исполнять Его заповеди.

Пребывание на земле - это возможность прославить Господа и обрести вечную блаженную жизнь на небесах. Поэтому каждый христианин стремился и в своей деятельности и труде следовать слову Божьему. Выбирая свой путь, прежде всего, люди заботились о благословении отца в делах. Отношение к труду в

Библии, в первую очередь, прописано в одной из заповедей: «шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой есть день отдохновения, который посвяти Господу Богу твоему». В течение шести дней творил Господь мир, а в седьмой почил от дел Своих. И также человеку полезно трудится, а после трудов полезно отдыхать. Полезно трудиться, потому что Бог благословил труд, полезно отдыхать, потому что Бог благословил отдых после трудов.

Рассматривать труд должно как соработничество Богу, так как человек - это творение Божье, и поэтому в своих делах также должен сотворять, а не разрушать. Но при этом не накапливать сотворенное, и не собирать сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирать себе сокровища на небе. Лучшим наследством для детей стало бы научение труду, и привычка трудиться, а не богатое наследство, которое делает ленивым тело и развращает душу. В седьмой же день следует отдыхать: думать о Боге, говорить о Боге, читать о Боге, слушать о Боге и молиться Богу.

В Евангелие от Матфея так сказано о труде и заботе о вещах насущных: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы»7.

Августин Аврелий в своей исповеди признается, как долог был путь его к Господу, как много времени он потратил на праздность и науку, но все это было не истинным, поскольку не несло службы Богу. «И какая польза была для меня, что я, в то время негодный раб злых страстей, сам прочел и понял все книги, относившиеся к так называемым свободным искусствам, какие только мог прочесть? Я радовался, читая их, и не понимал, откуда в них то, что было истинного и определенного. Я стоял спиной к свету и лицом к тому, что было освещено; и лицо мое, повернутое к освещенным предметам, освещено не было. Тебе известно, Господи, что я узнал, без больших затруднений и без людской помощи, в красноречии, диалектике, геометрии, музыке, арифметике: и быстрая сообразительность и острая проницательность - Твои дары, но не тебе приносил я их в жертву. Они были мне не на пользу, а скорее на гибель, потому что я жадно стремился овладеть доброй долей имущества своего, но не сохранил для Тебя своих сил, а ушел от Тебя прочь, в дальнюю страну, чтобы расточить всё на блудные страсти. Какая польза мне была от хорошего, если я не умел им хорошо пользоваться?»8

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Козлова Елена Геннадьевна, 2016 год

Список использованной литературы

1. Августин А. Исповедь. М.: RENAISSANCE, 1991.

2. Адлер А. Понять природу человека. Серия: Библиотека зарубежной психологии, 1997.

3. Андреева Е. Ю. Постмодернизм. СПб, 2007.

4. Антология медиафилософии / Редактор-составитель В. В. Савчук. — СПб.: Издательство РХГА, 2013. - 339 с.

5. Ариарский М. А. Прикладная Культурология как область научного знания и социальной практики. СПб., 1999. - 530 с.

6. Аристотель. Политика // Соч.: в 4-х томах. - М., 1978.

7. Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1976.

8. Асмус В.Ф. Античная философия. Учеб. пособие. - Изд. 3-е, доп. - М.: Высшая школа, 2005. - 406 с.

9. Бакланова Н.К. Профессиональное мастерство специалиста культуры/ Н.К. Бакланова: учебное пособие для аспирантов, слушателей курсов пов. Квалификации, преподавателей, студентов. - М.: МГУКИ, 2003. - 222 с.

10. Бармин Н.Ю. Образование взрослых в условиях новой экономики: социально-философский анализ. Н. Новгород, 2010.

11. Батаршев А. В. Базовые психологические свойства и профессиональное самоопределение личности: Практическое руководство по психологической диагностике/ А.В. Батаршев. - СПБ.: Речь, 2005. - 208 с.

12. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

13. Бауман, 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман; Пер. с англ. под ред. В. Л. Иноземцева. -М.: Логос, 2002. - 325 с.

14. Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. 5-е изд., доп. - Киев: «NEXT», 1994.

15. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.-М.: Искусство, 1979.-423 с.

16. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., Медиум, 1996, - 123 с.

17. Бердяев Н. А. Эрос и личность: Философия пола и любви. М.: Прометей, 1989. -156с.

18. Бердяев Н.А. Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Вопросы философии. - 1989. - № 2, с. 147-162.

19. Бернацкий, В.О. Глобализация и ее перспектива. Динамика систем, механизмов и машин: Т. 4 / В. О. Бернацкий; Ред. А. П. Моргунов, Ред. О. И. Бабенко, Ред. Л. Н. Нечипоренко, Ред. Т. Е. Игнатова. Омск, 2004.

20. Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.: Рудомино, 1995.

21. Борисова М. В., Ансимова Н. П. Основные направления профилактики и коррекции профессионального выгорания//Ярославский педагогический вестник -2011 - № 2 - Том II (Психолого-педагогические науки), с. 212-215.

22. Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние//Западная философия: Итоги тысячелетия. Екатеринбург; Бишкек. - 1997.

23. Бурдье П. Чтение, читатели, ученые, литература.// Начала. М., 1994.

24. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. —808с.

25. Ветхий Завет. Книга Бытия.: Перевод с др.-евр.// Перевод, вступ.ст. и ком. М.Г. Селезнева. М.: Российское Библейское об-во, 2002.

26. Волошин М. Россия распятая. М., 1992.

27. Воробьева М.А. Профессиональная деформация специалиста и ее профилактика.//Педагогическое образование в Росии - 2015 - №2, с. 22-26

28. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования / Л.С. Выготский. -М.: АПН РСФСР, 1956. - 519 с.

29. Выготский, Л.С. Психология развития человека / Л.С. Выготский. М.: Смысл, 2003. - 1134 с.

30. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н., 1988. - 704 с.

31. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. М., 1977. Т. 3.

32. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В двух томах. Академия Наук СССР, институт философии, издательство Социально -экономической Литературы. Мысль, Москва — 1970.

33. Гофф, Жак Ле. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Перев. с франц. С. В. Чистяковой и Н. В. Шевченко под ред. В. А. Бабинцева. 2-е изд., испр.— Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002.

34. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: «КАНОН-пресс-Ц». - 302 с.

35. Гуревич П.С. Философия человека. — Ч. 2. - М., 2001.

36. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия// Философия как строгая наука. - Новочеркасск: Сагуна, 1994.

37. Данилевский Н.Я. Россия и Европа.-М., Книга, 1991.-573 с.

38. Дарвин Ч. О происхождении видов путем естественного отбора или сохранении благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь. Сочинения, т.3. - М.: Изд-во АН СССР, 1939.

39. Делез Ж. Различие и повторение / Ж. Делез. СПб: Петрополис, 1998. - 384 с.

40. Дианова В.М. Универсалии культуры как основа межцивилизационного диалога // Диалог цивилизаций: философские, культурологические, исторические аспекты: Материалы международной конференции: Каир, 26 -29 ноября 2007 г. / Науч.ред. В.С. Бухмин; сост. М.Д. Щелкунов. - Казань: Изд-во Казан. гос.ун-та, 2008, с. 28-36.

41. Дугин А.Г. - Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. М.: Евразийское движение, 2009. - 744 с.

42. Еникеев М.И. Психологический энциклопедический словарь. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. - 560 с.

43. Запесоцкий A.C. Гуманитарная культура и гуманитарное образование.-СПб., 1996.-317 с.

44. Запесоцкий A.C. Молодежь в современном мире: проблемы индивидуализации и социально-культурной интеграции.-СПб., 1996.-210 с.

45. Зеер Э.Ф. Психология профессий. Учебное пособие для студентов вузов.— 2-е изд., перераб., доп. — М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.— 336 с.

46. Иконникова С.Н. Сценарии культурной политики в условиях глобализации / С.Н. Иконникова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2001. № 3, с. 21-29.

47.Ильин И. А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Боги и человека. Том II. Учение о человеке/ сост. И коммент. Ю.Т. Лисицы; Худож. Л.Ф. Шканов. - М.: Русская книга, 2002. - 608 с.

48.История зарубежной психологии 30-60 г. Тексты. М., 1986.

49.История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. - 2-е изд., испр. и дополн. -М.: ТЦ «Сфера», 2001. - 512 с

50.История педагогики Ч.1 От зарождения воспитания в первобытном обществе до середины XVII в: Под ред. Академика А. И. Пискунова. - М.:ТЦ «Сфера», 1997.

51.История педагогики. Ч.2. С XVII в. До середины XX в.: Учебное пособие для педагогических университетов/Под. ред. академика А.И. Пискунова. - М.:ТЦ «Сфера», 1997. - 304 с.

52.Каган М. С. Философская теория ценности. - СПб, 1997.

53.Кант И. Лекции по этике / И. Кант; Пер. с нем. В.В. Крыловой. М.: Республика, 2000. - 431 с.

54.Караулов Ю. Н. Русский язык и языковая личность. М., Наука, 1987, -263 с.

55.Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. — М.: Гардарика, 1998. — 784 с.

56. Кириллова Н. Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну. 2-e изд.; перераб. и доп. — М.: Академический Проект, 2006. - 448 с.

57.Клемантович М.Б. Подготовка кадров политпросветработников в первые годы советской власти (1918-1925)/ М.Б Клемантович. - Л., 1970.

58.Климов Е.А. Психология профессионального самоопределения. М.: Академия, 2004. - 304 с.

59.Кон, И.С. Социология личности / И.С. Кон. М.: Политиздат, 1967. - 383 с.

60. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание - М. -1984.-335 с.

61.Котельникова Н.В. Досуг современной российской молодежи: традиции и инновации // Вестник Уральского государственного технического университета-УПИ. - Сер. «Гуманитарные и социально экономические науки». Актуальные проблемы социологии и менеджмента: Сб. науч. ст. - Екатеринбург: ГОУ ВПО УГТУ-УПИ, 2003. № 4 (24), с. 282-284.

62.Красильников Ю.Д. Методика социально-культурного проектирования: Учеб. пособие.-М., 1992.-128 с.

63.Кризис современной цивилизации: Выбор пути.-М., 1992.-392 с.

64. Культурология: Учебное пособие/Под ред. Проф. Г.В. Драча. - М.: АльфаМ; ИНФРА-М, 2006. - 413 с.

65. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. Пер., вступ. ст. и прим. А. Б. Островского. — М.: Республика, 1994. — 384 с.

66. Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре. - СПб.: С.-Петербургский гос. ун-т культуры и искусств, 2002.

67. Лихачев Д.С. Книга беспокойств.-М., 1991.-290 с

68.Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. — СПб, 1994.

69.Лотман Ю. М. Об искусстве. — СПб.: Искусство, 1998.

70. Луман Н. Эволюция. М: «Логос», 2005.

71. Маклюэн М. Понимание медиа. — М. — Жуковский: Канон Пресс Ц, 2003.

72. Малахов, В. С. Неудобства с идентичностью / В. С. Малахов // Вопросы философии. 1998. - №2, с. 43-53.

73. Мамардашвили М. Вильнюсские лекции по социальной философии: (Опыт физической метафизики). - СПб: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. - 320 с.

74. Марков А.П., Бирженюк Г.М. Основы социокультурного проектирования.-СПб., 1998.-219 с.

75. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии/ К. Маркс. Т. 1 . Кн. 1 : Процесс производства капитала. М.: Политиздат, 1988. - 654 с.

76.Маркс, К. Сочинения: в 50-ти т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: Гос. изд-во полит, лит., 1955. - Т. 3. - 630 с.

77.К. и Энгельс Ф. Собрание сочинений. Изд. 2., Т. 4. М.: Директ-Медиа, 2014.

78.Маркс К. и Энгельс Ф. Собрание сочинений. Изд. 2., Т. 20. М.: Директ -Медиа, 2014. - 827 с.

79.Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения: [в 30 т.]/ К. Маркс, Ф. Энгельс ; Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. - 2-е изд. Т. 23: Капитал. Критика политической экономии. т. 1. кн. 1 : Процесс производства капитала. М.: Госполитиздат, 1960. - 907 с.

80.Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества. М., 1994, - 368 с.

81.Маслоу А. Мотивация и личность. Перевод А. М. Татлыбаевой / СПб.: Евразия, 1999.

82.Морина Л. Концептуализация чужого в аспекте проблемы мультикультурализма.// Международный журнал исследований культуры. // Свое и Чужое в культуре. СПб: Эйдос, 2011, № 1(2), с. 15-19

83.Морина Л.П. Эволюция русской ментальности. // Вопросы культурологии. М.: Издательский дом «Панорама», 2007, №8, с. 9-12.

84. Мухина В.С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество: Учебник для студ. вузов. - 6-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - 456с.

85. Ницше Ф. Так говорил Заратустра : книга для всех и ни для кого : [пер. с нем.] / Фридрих Ницше. - Москва : Астрель, 2013. - 314 с.

86. Орлова Н. Х. Эволюция христианских воззрений на пол и брак в европейской культурной традиции : диссертация... д-ра филос. наук : 09.00.13 Санкт-Петербург, 2006. - 403 с.

87. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию.-М., 1994.191 с.

88. Орлова Э.А. Концепции идентичности/идентификации в социально- научном знании//Вопросы социальной теории. 2010. т.4, С.101-103.

89.Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс// Эстетика. Философия культуры. - М.: Искусство, 1991.

90. Паланик Ч. Колыбельная: [роман]/ Чак Поланик; пер. с англ. Т. Ю. Покидаевой. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 285, [3] с.

91. Петровская Л. А. Компетентность в общении. Социально-психологический тренинг. М., 1989.

92. Платон Софист / Платон // Сочинения в 3-х т. М., 1970. - Т. 2. - 574 с.

93. Пряжников Н. С. Психологический смысл труда. М., Воронеж, 1997.

94. Пряжников Н.С. Профессиональное и личностное самоопределение. М.: Изд-во Ин-та практ. психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996.

95. Психология личности: Тексты / Под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. М., 1982.

96. Психология. Словарь. / Под общ. ред. А. В. Петровского. 2-е изд., испр. и доп. М., 1990.

97. Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006.

98. Рикёр П. Повествовательная идентичность // Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика: Московские лекции и интервью. М., 1995.

99. Рикёр П. Я-сам как другой/Пер. с франц. - М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008. - 416 с.

100. Рогачева Т. В. Профессиональное самоопределение личности как социальная проблема. Свердловск, 1991.

101. Савченко М. Ю. Профориентация. Личностное развитие. Тренинг готовности к экзаменм (9-11 классы): Практическое руководство для классных руководителей и школьных психологов/ М. Ю. Савченко. - М.: Вако, 2006. - 240

с.

102. Савчук В. В. Медиафилософия. Основные проблемы и понятия. СПб., Санкт- Петербургское Философское общество, 2008, - 346 с.

103. Савчук В.В. Медиафилософия. Приступ реальности. СПб.: Изд -во РХГА, 2013 — 350 с.

104. Савчук В.В. Топологическая рефлексия. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012.

105. Секацкий А.К. Последний виток прогресса (От Просвещения к Транспарации). Исследование [Текст]\А.К. Секацкий. СПб, 2012.

106. Соколов Б.Г. «Феномен» культуры // Мысль: журнал петербургского философского общества. - СПб.: Издательство: Санкт-Петербургское философское общество, 2000, с. 113-118.

107. Соколов Б.Г. Национальная идентичность в мире евросборки // STUDIA СиЬТиЯЛБ. - СПб.: Издательство: Санкт-Петербургское философское общество,2013, с. 149-156.

108. Соколов Е.Г. Науки о культуре: онтология целостности vs феноменология дискретности // Философские науки. - М.: Издательство: Издательский дом "Гуманитарий", 2013, с. 38-50.

109. Солонин Ю.Н. Методологический кризис в науке: философское осмысление // Мысль: Журнал Петербургского философского общества. - СПб.: Изд-во: Санкт-Петербургское философское общество, 2009. Т. 8. № 1, с. 44-60.

110. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество/ Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1992. — 543с.

111. Социальная идентичность и изменения ценностного сознания в кризисном обществе. Методология и методика измерения социальной идентичности. / Под ред. Н. А. Шматко. М.: РАН, Институт социологии, 1992.

112. Столяров И.А. Комплексные решения в управлении культурой // Вопросы социального функционирования художественной культуры. -М., 1984, с.12-19.

113. Сурова Е. Э. Идентичность. Идентификация. Образ. - СПб, 2010. - 232с.

114. Сурова Е.Э Глобальная эпоха: полифония идентичности. - СПб.: Издательство «Осипов», Центр изучения культуры, 2005. - 352 с.

115. Сурова Е. Э. Европеец «отчужденный»: Персоналистская личность. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. - 284 с.

116. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. Серия «Библиотека атеистической литературы». - Москва: Издательство политической литературы, 1989.

117. Тельнова Н. Социальная идентичность: функции и специфика модальности//Известия вологодского государственного педагогического университета. 2011г. №3.т.57, с. 11-12.

118. Титов Б.А. Социализация детей, подростков и юношества в сфере досуга/ Б.А. Титов. - СПб.: СПбГАК, 1996. - 275с.

119. Тоффлер Э. Шок будущего: Пер. с англ. / Э. Тоффлер. - М.: ООО "Издательство АСТ", 2002. - 560 с.

120. Труд есть жизнь (Хрестоматия по психологии труда). Составитель А. А. Криулина. Курск, 1995.

121. Уэльбек М. Мир как супермаркет. Пер. с франц. Кулиш Н. - М.: Ад Маргинем, 2004.

122. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования по направлению подготовки Культурология. http://kpfu.ru/portal/docs/F1910467146/033000.62.Kulturologiya.pdf

123. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 1998. - 576 с.

124. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: Учебное пособие для магистрантов, аспирантов и соискателей, а так же преподавателей культурологии. 2 издание, исправленное и дополненное. - М., МГУКИ, 2009.

125. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

126. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. Книга 2. - Тбилиси: «Мерани», 1991.

127. Фром Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: Республика, 1994.

128. Фромм Э. Бегство от свободы. — М.: Прогресс, 1989.

129. Фромм Э. Иметь или быть. М. 1990.

130. Фуко М. Забота о себе. - М.-Киев: Грунт, 1998.

131. Фуко М. Слова и вещи. - СПб -К., 1994.

132. Фукуяма Ф. Конец истории?/Вопросы философии, № 3, - М.: 1990. - С. 134155.

133. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности/ Вопросы философии, № 4. - М., 1992.

134. Хаберманс Ю. Теория коммуникативного действия [Текст]:/ Ю. Хаберманс //Вестник Московскогоуниверситета. Серия 7 : Философия. - 1993 - №4, с. 43-63.

135. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. В.В. Бибихина. - М.: Изд-во Ад Маргинем, 1997.

136. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: ООО «Издательство АСТ»,

2003.

137. Хантингтон С. Кто мы? - М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО Транзиткнига,

2004.

138. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. - М.: «Прогресс», «Прогресс-академия», 1992.

139. Хоружий С.С. О старом и новом. - СПб.: Алетейя, 2000 г. - 447 с.

140. Цвык В.А. Профессиональная этика: основы общей теории : учебное пособие. Изд. 2-е. РУДН, 2008. - 288 с.

141. Цуладзе А. Политическая мифология. — М., 2003.

142. Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля, Хайдеггера. - СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. -460 с.

143. Шнейдер Л.Б. Личностная, гендерная и профессиональная идентичность: теория и методы диагностики. М.: Изд-во Моск. психол.-соц. ин-та, 2007.

144. Шнейдер Л. Б. Профессиональная идентичность: Монография. М.: МОСУ, 2001 г. 272 с.

145. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. - М.: Мысль, 1993.

146. Эко У. Полный назад! - М.: Эксмо, 2007.

147. Элиаде М. Космос и история. - М.: Прогресс, 1987. - 312 с.

148. Элиаде М. Священное и мирское. - М.: Изд-во МГУ, 1994.

149. Элиаде М. Аспекты мифа. Пер. с фр. В.Большакова. М.: «Инвест- ППП», СТ«ППП», 1996 - 240 с.

150. Элиас Н. Общество индивидов. - М.: «Праксис», 2001.

151. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. — М., Политиздат, 1978. - 484 с.

152. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. -М., 1973.

153. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Издательская группа «Прогресс», 1996.

154. Эриксон Э. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. - М. — 1996.

155. Юм Д. о человеческой природе/ Пер. с англ. С.И. Церетели. - СПб: Азбука, 2001.

156. Юнг К.Г. Архетип и символ. - СПб.: Издательство «Ренесанс» СП «ИВО -СиД», 1991.

157. Юнг К. Г. Диагностируя диктаторов// Одайник В. Психология политики. — М., 1996.

158. Ялом И. Вглядываясь в солнце. Жизнь без страха смерти / Ирвин Ялом; [пер. с англ. А. Петренко]. — М.: Эксмо, 2009. - 352 с.

159. Ясперс К. Общая психопатология. М., Изд-во: Практика, 1997, с.-1056.

160. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Республика, 1994.

161. Abes E.S., Jones, S.R. "Meaning-Making Capacity and the Dynamics of Lesbian College Students' Multiple Dimensions of Identity'V/Journal of College Student Development, 2004, No 45 (6). P. 612-630

162. Craib I. Experiencing Identity. London: Sage, 1998.

163. Divan R., Livingston D. Alternative Development Strategies and Appropriate Technology: Science Policy for an Equitable Word Order.-N.Y., 1979.-448 p.

164. Dragicevie-Sesie M.& Stojkovie B. Cultural Management Handbook, I part: Art Management and Administration.-Belgrade: CLIO, 1996.-268 p.

165. Howe, Neil; Strauss, William (1991). Generations: The History of America's Future, 1584 to 2069. New York: William Morrow & Company.

166. Robinson, G.L.N. Cross-cultural Understanding. Prentice Hall.-New York, 1985.168 p.

167. Ralph Giordano. Nicht die Zuwanderung, der Islam ist das Problem!

168. Mead G.H. Mind Self and Society. Chicago. 1934.

169. Super D.E. Self-concepts in vocational development // D.E. Super. Career development: Self-Concept Theory. New York: College Entrance Examination Board, 1963. P. 1-16.

170. URL: www.atlas100.ru

171. URL: http://lenta.ru/news/2010/10/13/giordano/

172. URL:http ://www.rg.ru/2016/01/26/pravila.html

173. URL: http://www.welt.de/debatte/kommentare/article10238861/Nicht-die-Zuwanderung-der-Islam-ist-das-Problem.html