Гоголь в художественном сознании Есенина: философия и поэтика русского пространства тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат наук Знобищева, Мария Игоревна

• Знобищева, Мария Игоревна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Знобищева, Мария Игоревна

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Русское пространство как литературоведческая проблема: к вопросу о формировании понятия

Глава 2. Есенин и Гоголь как теоретики национального искусства

§1. Биографические предпосылки для сопоставления

§2. «Пушкинский путь» и философия национального искусства

§ 1. Зов пространства: инициальный путь и его отголоски в художе-

ственных мирах Есенина и Гоголя

§2. У колыбели русского пространства: образ Дома

§3. Образ гостя как элемент переходного пространства

§4.Пути и Дороги: способы «освоения» и «преодоления» русского

пространства

§5. В поисках «лучшей отчизны»: Потусторонний мир как цель сакрального пути

Заключение

Примечания

Список использованной литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Гоголь в художественном сознании Есенина: философия и поэтика русского пространства»

Введение

В ряду имён художников, в разное время создававших портреты России, особое место занимают Н. В. Гоголь (1809 - 1852) и С. А. Есенин (1895 - 1925). По-разному осмысливая современную им действительность, они приблизились к пониманию глубинной и вневременной сущности того, что составляет представление о русском национальном характере, русской идее, русской душе - том ментальном и вместе с тем культурно-историческом пространстве, имя которому отражено в сознании художников как Русь.

Писатели, чьё художественное наследие в той или иной степени было порождено особенностями двух далеко отстоящих друг от друга культурно-историческими эпох, писатели, одного из которых привыкли считать прозаиком, а другого поэтом-лириком, на первый взгляд, несопоставимы. Однако это далеко не так. Вопросы культурной преемственности, в процессе которой Есениным осваивалось гоголевское слово, а также прозорливое предчувствие Гоголем появления русского национального поэта, которым и стал Есенин, оказываются много сложнее схемы линейного наследования. Усвоение элементов гоголевской поэтики и философии было для Есенина закономерным этапом врастания в национальную культуру, освоения её духовных ценностей, попыткой разрешения вечных вопросов национального бытия.

Присутствие «гоголевского слова» сильнее всего обнаруживает себя в есенинских произведениях 1920-х годов: очерке «Железный Миргород» (1923), поэмах «Страна негодяев» (1922-1923) и «Чёрный человек» (19231925), а также в цикле лирических стихотворений, объединённых темой возвращения на родину и тоски по утраченной молодости, в «народном эпосе» «Анна Онегина» (1925). Об интересе Есенина к фигуре Гоголя и усилении этого интереса в последние годы жизни поэта свидетельствуют воспоминания современников и многочисленные письма к друзьям, в ко-

торых ироническое осмысление Есениным современной ему действительности осуществляется через гоголевские мифологемы, гоголевский контекст. Помимо иронии, гению Есенина, очевидно, был созвучен высочайший лирический накал и профетический пафос творчества Гоголя. Об этом свидетельствуют сходства на уровне художественной философии двух писателей, отражённые в статьях Есенина «Быт и искусство» (1920), «Отчее слово» (1918), «Ключи Марии» (1918), а также в цикле статей об искусстве из сборника «Арабески» (1835) и размышлениях о русской словесности в книге «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847) Гоголя.

В попытке национального самопознания Гоголь и Есенин по-своему «осваивали» русское пространство. Центральным объединяющим мотивом их художественных странствий стал поиск и спасение «живой» души в её противопоставленности душе «мёртвой». Речь идёт не только об индивидуальной человеческой душе, но и о душе народа, душе России. Не мысля личного спасения отдельно от спасения коллективного, к преобразованию внутренней жизни призывал Россию Гоголь. Констатируя трагический разлад современного «железного» мира с «живым» природным космосом, Есенин чувствовал омертвение мировой души, судорогой прошедшее по его собственному сердцу. Освоение русского пространства, таким образом, творилось двумя художниками как «мистерия служения Родине» (А. Белый). Мистериальное погружение в недра русского духовного бытия и определило органическую слиянность отдельных, национально выразительных, элементов гоголевской и есенинской философии и поэтики.

«Творенья искусства, помимо всего прочего, - это жизнь, запёчатлённая в её историческом движении во всех измерениях - пространственных и временных; это тот большой мир, который никакими другими путями не может перейти в жизненный опыт человека» [1], - писал о механизме преемственности в литературе A.C. Бушмин.

Культурное наследование не похоже на общеисторический прогресс: оно осуществляется избирательно и нелинейно. В процессе преемственности культурой удерживаются элементы прошлого, которые формируют традицию. В то же время преемственность устремлена в будущее. Непрерывный процесс удержания, сохранения и одновременного обновления определяют роли и функции культурного наследия в социальной жизни нации.

Российская культура долгое время была литературоцентричной. Русская литература, по сути, стала национальной мифологией; пантеон литературных персонажей - этих богов и героев русской действительности породил целый ряд социальных, культурных, исторических ассоциаций и продолжает определять наши поведенческие модели, формируя негласный кодекс национальных представлений о добре и зле, правде и кривде, чести и бесчестии. Мы анализируем собственную жизнь в аспекте представлений, озвученных классиками русской литературы. Русский человек привык к тому, что, помимо религии, его жизнь регламентирует и духовно оформляет ещё одна религия - религия художественных образов или национальная литература. Помимо того, феномен учительства, исторически присущий русской литературе с момента её зарождения, сформировал особое отношение к ней на Западе. От русских ожидают нового света, новой правды, новых путей и дорог в пространство человеческой души. Западный читатель истосковался по великой русской литературе, ставящей перед собой масштабные задачи, ему хотелось бы видеть новых Толстых и Достоевских[2].

Потребность современного общества в стабилизации культурных ценностей делает особенно актуальным на данный момент обращение к наследию классиков отечественной литературы, философов и религиозных деятелей, объектами исследования которых стали русский характер, «русская идея», «русская душа». Наше исследование представляет собой попытку сопоставления художественных индивидуальностей Есенина и

Гоголя в аспекте значимости их творчества для русской национальной культуры.

Степень изученности проблемы. В современном литературоведении нет специальных комплексных исследований, посвященных влиянию Н.В. Гоголя на художественное сознание С.А. Есенина. Между тем, на необходимость освещения вопроса прямо указывает собственное признание поэта в автобиографии «Сергей Есенин» (1922): «Любимый мой писатель - Гоголь» [3]. Как писал А.Белый, гениально прочувствовавший гоголевскую ноту русской литературы, «... особенность процесса творчества в Гоголе та, что ни в чём не закончен он, Гоголь не замкнут собранием сочинений, ищите его в каждом художнике слова; откроете Гоголя там, где ему не положено быть «академиками» [4]. Однако следует отметить, что к настоящему моменту необходимость постановки данной проблемы стала настолько очевидной, что до неё добрались и «академики». Отдельные элементы есенинской и гоголевской поэтик анализировались и сопоставлялись такими крупными учёными, как A.C. Субботин, Э.Б. Мекш, Н.И. Шубникова-Гусева, A.M. Марченко, В.И. Харчевников [5]. В книге «Поэтический мир Есенина» проанализировала отдельные аспекты есенинского творчества в их связи с поэтикой Гоголя A.M. Марченко. Со статьёй о средствах создания национального колорита в творчестве двух писателей в журнале «Литература в школе» выступил В.И. Харчевников. Наиболее полно на сегодняшний день данная тема освещена Н.И. Шуб-никовой-Гусевой, выявившей основные концептуальные сходства сюжетов и мотивов гоголевского творчества с поэмами Есенина «Пугачёв» (1921), «Страна негодяев» (1922-1923), «Анна Снегина» (1925), «Чёрный человек» (1923-1925) [6]. Актуальность обращения к теме «Есенин и Гоголь» в устной беседе подтвердил С.С. Куняев, подчеркнувший буквальную «пронизанность» позднего творчества поэта гоголевскими аллюзиями и необходимостью мотивировки этого явления в свете трагедийного мироощущения Есенина в последние годы его жизни [7]. В целом, выяв-

ление отголосков гоголевского мировидения на уровне аллюзий и реминисценций обнаруживает себя практически в каждой комплексной работе о творчестве Есенина [8].

Межкультурным и межличностным связям в науке о Есенине посвящается всё большее количество научных работ. В его творчестве прослеживаются литературные влияния поэтики Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Тютчева, Фета, проводятся параллели с Достоевским, Блоком, Шолоховым, Платоновым. Сопоставление личности Есенина с загадочной и трагической фигурой Гоголя, который, по замечанию К.В. Мочульского, стал «первым «больным» нашей литературы, первым мучеником её» [9], на наш взгляд, не только расширит представления о глубине врастания поэта в национальную культуру, но и ещё раз высветит болевое и кризисное начало есенинского творчества, являющего собой исповедь национальной души.

Актуальность исследования определяется его принадлежностью к приоритетному направлению современного отечественного литературоведения, связанному с анализом национальной специфики художественного творчества и выявлением конкретных национальных культурных доминант.

Актуальность изучения творческого наследия Гоголя и Есенина также определяется важными социокультурными задачами, стоящими перед российским обществом сегодня. Как справедливо заметил в своих «Заметках о русском» Д.С. Лихачёв, «национальные особенности - это только некоторые акценты, а не качества, отсутствующие у других. Национальные особенности сближают людей, заинтересовывают людей других национальностей, а не изымают людей из национальног о окружения других народов, не замыкают народы в себе» [10]. Данное исследование вдохновлено стремлением определить подобные акценты с тем, чтобы осмыслить роль и место русской культуры и русского человека в со-

временном многообразии мировых культур и утвердиться в «смелости быть» тем, что мы есть - быть русскими.

Помимо того, актуальность исследования обусловлена отсутствием специальных комплексных работ о влиянии художественных открытий Гоголя на Есенина, а именно этот ракурс взгляда на поэта во многом способен высветить глубину укоренённости творчества поэта в национальной литературной традиции, подчеркнуть сознательное следование Есенина заветам русской классики, расширить и обогатить представления о связи Есенина с национальной литературной традицией.

Рассмотрение художественного наследия Есенина именно в контексте гоголевских традиций представляется нам особенно значимым и в связи с дискуссиями о месте и значении Гоголя в современной русской культуре. Судьба гоголевского наследия складывалась и складывается в России непросто. Это наглядно продемонстрировало недавнее празднование двухсотлетнего юбилея писателя [11]. Некоторые черты гоголевской поэтики, унаследованные Есениным, вошли в культурный контекст XX столетия, ставший своеобразным надвременным мостом, соединившим эпоху Гоголя с современностью.

Материалом диссертационного исследования стало литературно-художественное творчество, литературно-критические и публицистические статьи, эпистолярий Есенина и Гоголя. Учтены воспоминания современников, их отклики на произведения писателей.

Объектом изучения служит национальная проблематика творчества Есенина и Гоголя, их художественная философия и поэтика.

Предмет изучения - философия и поэтика русского пространства в творчестве двух писателей.

Цель исследования: проанализировать национальную доминанту в творчестве Есенина и Гоголя. Опираясь на образы-архетипы русского пространства, проследить взаимосвязь двух художников на уровне художественной преемственности, установить общую закономерность генети-

ческой передачи национального мировоззрения через коды национальной культуры.

Целью обусловлены следующие задачи:

- выявить переклички в творческих судьбах двух писателей на уровне их биографий;

- уточнить, конкретизировать и описать теоретическое понятие «русское пространство», определить границы понятия;

- уточнить характер мессианских и профетических установок в философии художественного творчества Гоголя и Есенина, вписать их в контекст национальных представлений о назначении писателя;

- проанализировать высказывания Гоголя о «трёх источниках» русской поэзии в контексте их художественного использования Есениным;

- выявить мифопоэтические координаты русского пространства через оппозиции «верх-низ», «центр-периферия» и мифологическую модель инициального пути; определить области сакрального и профанического пространства в творчестве Гоголя и Есенина;

- определить основные способы художественного «освоения» и «преодоления» русского пространства Гоголем и Есениным через выявление комплекса национально значимых тем и мотивов в творчестве писателей;

- выявить философско-онтологическую основу явления, определяемого Гоголем как поиск «лучшей отчизны, по которой тоскует со дня создания своего человек», и его отражения в есенинских образах Инонии и Небесного Града;

- проанализировать образный строй поэмы Есенина «Страна негодяев» (1922-1923) и очерка «Железный Миргород» (1923) в контексте «гоголевского слова»;

- обозначить функции образа Дома в творчестве двух писателей;

- определить роль и функции мотивов, реализующихся в «дорожном пространстве» Руси-России; выявить образы странников в творчестве писателей;

- проследить эволюционные изменения в жанровой специфике гоголевского и есенинского творчества; проанализировать движение художников от жанра идиллии к сложным лиро-эпическим жанрам («Мёртвые души», «Анна Снегина», «Пугачёв»);

- аргументировать приоритетное значение мотива поиска «живых» и «мёртвых» душ как начала, объединяющего художественные системы Гоголя и Есенина.

Методологическая база исследования строится на трудах А.Н. Афанасьева, Ф.И. Буслаева, В.Я. Проппа: о природе зооморфных образов, типологии сюжетов и мотивов, принципах построения волшебной сказки. Рассматриваются пространственные теории В.Н. Топорова, П.А. Флоренского, М.Хайдеггера, теория монад Г.В. Лейбница. В определении и уточнении границ понятия «русское пространство» используется богатая отечественная литература о «русской идее»: труды русских религиозных мыслителей H.A. Бердяева, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, И.О. Лосского, B.C. Соловьёва, Н.Ф. Фёдорова, С.Л. Франка [12] и других, а также исследования современных философов, литературоведов и культурологов В.В. Ванчугова, Г.Д. Гачева, М.М. Голубкова, A.B. Гулыги, И.В. Можай-сковой [13] и других. Анализируются отдельные работы, предлагающие литературоведческую трактовку термина «русское пространство» [14].

Методологическую основу исследования составляет комплексный подход к изучению феноменов литературного процесса, предполагающий сочетание различных методов литературоведческого анализа: структурно-семиотического, сравнительно-типологического, историко-культурного. Структурно-семиотический метод привлекается при изучении пространственно-временных характеристик художественного мира (М.М. Бахтин, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, В.Н. Топоров). Используются результаты работ отдельных исследователей творчества Гоголя (А. Белого, И.А. Виноградова, Г.А. Гуковского, И.П. Золотусского, Ю.М. Лотмана, Ю.В. Манна, К.В. Мочульского, Д.Н. Овсянико-Куликовского и других). Жан-

и

ровая специфика есенинского творчества рассматривается в контексте соответствующих открытий Н.И. Шубниковой-Гусевой и А.Н. Захарова. Врастание Есенина в национальное поле русской духовной культуры анализируется с опорой на результаты, полученные O.E. Вороновой.

Теоретической основой диссертации стали учение А.Н. Веселовско-го об исторической поэтике; учение М.М. Бахтина о «хронотопе»; теория преемственности A.C. Бушмина; принцип историзма Д.С. Лихачёва, семиотические штудии Ю.М. Лотмана, В.Н. Топорова, Б.А. Успенского.

Положения, выносимые на защиту:

1. Появление поэта, со всей полнотой выражающего своим творчеством русскую национальную стихию, поэта, художественное слово которого должно было явиться из самой русской действительности, в отечественной литературе было ожидаемо. Явление такого лирика пророчески предвидел Гоголь. В статье «В чём же наконец существо русской поэзии и в чём её особенность» он предвосхитил основные черты национального гения, нашедшие своё воплощение в жизни и творчестве Есенина.

2. Следование Есенина маршрутами Гоголя естественным образом вытекает из сходства во взглядах двух художников на профетическую и мессианскую функции русского писателя, у истоков осознания которых стоял Пушкин, первым в русской литературе заложивший основы национального мировидения.

3. Философия русского пространства во многом определяется понятием «русская идея». В творчестве Гоголя и Есенина она функционирует на разных уровнях, организуя авторские художественные модели, определяя психологию героев. Однако сама русская идея остаётся константной философской универсалией, позволяющей говорить о единстве национального контекста творчества Есенина и Гоголя.

4. Есенин и Гоголь взаимодействуют не только как художники, но и как два ярчайших теоретика русского национального искусства. Художественная философия Гоголя, отражённая в сборнике «Арабески» и книге

«Выбранные места из переписки с друзьями» (1847), совпадает с представлениями Есенина о приоритетном характере орнамента, музыки и словесного образа для русского национального искусства (статьи «Отчее слово» (1918), «Быт и искусство» (1920), «Ключи Марии» (1918)).

5. Сопоставление художественных миров Гоголя и Есенина на уровне поэтики заключено в определении объективно существующего сходства тем, мотивов, образов, сюжетов, персонажей, выходящих на уровень архетипов и национальных констант. Таким образом мы выявляем существование единой метапоэтики, которую предлагаем называть поэтикой «русского пространства».

6. Пространственные перемещения героев Есенина и Гоголя определяются философией и поэтикой инициального обряда. Так же, как и в фольклоре, их магические маршруты развиваются в рамках триады, предложенной В.Я. Проппом: Дом - Дорога - Потусторонний мир.

7. Мотивы, объединяющие творческие вселенные писателей, соотносятся с обозначенной триадой пространственных образов. С образом Дома связаны мотивы оставления родины, ностальгии и возвращения; образ Дороги реализуется через мотивы путешествия, странничества, бродяжничества, быстрой езды; Потусторонний мир соотносится с мотивами двойничества, преодоления пространственных пограничий, поисками небесной отчизны и философией счастья. Отдельно следует рассматривать образ Гостя, принадлежащий сразу трём пространственным локусам и синтезирующий представления о национальном характере.

8. Жанровая специфика творчества двух художников определяется движением от идиллии к лирическому эпосу и отражает эволюцию взглядов Гоголя и Есенина на онтологическую сущность русского пространст ва.

9. Центральным мотивом, объединяющим художественные миры Гоголя и Есенина, выступает мотив поиска «живых» и «мёртвых» душ. Рус-

екая душа воспринимается в данном контексте как всепреемлющая и все-проницающая сущность национальной культуры.

Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации впервые предпринята попытка комплексного анализа творческих взаимодействий С.А. Есенина и Н.В. Гоголя, объединённых в ментальном явлении «русское пространство», не имеющем определённого терминологического статуса в современном литературоведении. На базе сопоставления способов художественной реализации его основных характеристик в творчестве двух писателей проводится сравнительный анализ некоторых элементов есенинской и гоголевской поэтических систем, позволяющий объединить их через представления о национальной поэтике.

Теоретическое значение исследования заключается в практическом решении проблемы литературной преемственности, её конкретизации; в поиске путей анализа взаимодействий поэзии и прозы; в уточнении понятия «русское пространство» применительно к литературоведению.

Практическая значимость работы обусловлена возможностью использования выводов, отдельных наблюдений и гипотез, полученных в ходе исследования, в написании научной истории русской литературы, монографических трудов о Есенине и Гоголе, в прикладном литературоведении, в процессе преподавания литературы в вузе и школе, в словарных статьях, текстологических комментариях к отдельным произведениям С.А. Есенина.

Научные идеи автора прошли апробацию на 30 научных конференциях, из них - 6 международных (2 зарубежных): IV Международный форум «Дни славянской письменности и культуры», посвященный 295-летию со дня рождения Михаила Васильевича Ломоносова (Луганск, 2425 мая 2006); Международная научно-практическая конференция «Человек и природа в русской литературе» (к 95-летию С.Г1. Залыгина) (Мичуринск, 20-22 мая 2008); Международный конгресс литературоведов (к 125-летию со дня рождения Е.И. Замятина (Тамбов, 5-8 октября 2009);

Международный научный симпозиум «Есенин: Диалог с XXI веком», посвященный 115-й годовщине со дня рождения С.А. Есенина (Москва-Константиново-Рязань, 30 сентября - 3 октября 2010 года); Вторая международная научная конференция «Славянский мир: духовные традиции и словесность» (к юбилеям В.Г. Белинского, Ф.М. Достоевского и М.А. Булгакова) (Тамбов, 17-19 мая 2011 года); VII международной научно-практической конференции «Актуальные научные достижения - 2011» (Прага, 27 июня - 5 июля 2011 года); 17 всероссийских: VII Всероссийская конференция молодых учёных «Актуальные проблемы лингвистики и литературоведения» (Томск, 21-22 апреля 2006); Всероссийской научно-практической конференции «Духовная культура русской словесности» (Тюмень, 24-25 мая 2006); Всероссийская конференция «Современные тенденции функционирования русского языка и культура речи вузовского преподавателя» (Белгород, 28 ноября 2006); III и V Всероссийский фестиваль научного и литературно-художественного творчества «Есенинская весна» (Рязань, 18-20 мая 2007, 2009); Всероссийская научная конференция «Проблемы стратегии регионального развития (2006, 2008, Тамбов); Всероссийский фестиваль «Учитель русской словесности» (12-17 октября 2009 года) МИГУ (Москва); Всероссийская научно-практические конференции X, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII «Державинские чтения» (Тамбов, 2005-2011); 7 - региональных: конференция молодых исследователей «Уроки Д.С. Лихачёва (К 100-летию со дня рождения) (Тамбов, 28 ноября 2006); «Проблемы стратегии регионального развития» (Тамбов-Першина, 2006, 2007), а также в рамках аспирантского семинара при кафедре Истории русской литературы Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина (2008, 2009, 2010, 2011).

По теме диссертационного исследования опубликована 31 работа, из них 3 - в рецензируемых изданиях из списка ВАК Министерства образования и науки РФ.

Глава 1.

Русское пространство как литературоведческая проблема: к вопросу о формировании понятия

Понятие «пространство» является объектом изучения многих научных дисциплин: философии, психологии, истории, географии, этнографии, этнологии, культурологи, искусствоведения, языкознания, литературоведения и других. Многомерность пространства и его характеристик порождает многообразие подходов к его изучению. Подобно физически существующему, зримому простору, само понятие это даёт каждому исследователю свободу в выборе способов своего постижения и освоения. Очевидным становится факт, что любая попытка такого постижения нуждается в отграничении особой сферы исследования, своеобразной территории жизни и творчества отдельного человека, народа, государства. Подобным «полем исследования» выступает в нашей диссертации «русское пространство» - явление, наиболее ёмко, на наш взгляд, выражающее специфику представлений о русском национальном бытии в его беспрестанном развёртывании, извечном простирании и устремлении вовне.

Всякая национальная культура развивается в границах пространства. Оно в какой-то мере определяет и направляет национальное бытие. В то же время, как и всякое пространство, пространство культуры не может быть замкнутым. Самоопределяясь через отграниченность от других культур, оно одновременно взаимодействует с их пространствами, синтетически впитывая чужие для себя черты и передавая им часть собственных свойств. Русское пространство также не изолировано от других культурных пространств; подобно итальянским картинам на стене городского трактира в первой главе «Мёртвых душ», их элементы образуют «причудливую игру природы», микромодель Вселенной внутри русского космоса.

Сегодня понятие «русское пространство» в общем виде употребляется в научной литературе в трёх значениях и воспринимается как:

- русский мир: всё то, что формирует представления о России и русских;

- пространство, заселённое русскими;

- способ восприятия русскими категории «пространство».

Нас будет интересовать всё многообразие сложившихся представлений о русском пространстве, и потому в своём исследовании мы будем говорить о каждом из трёх названных значений. Для удобства изложения и восприятия материала предлагаем рассматривать две составляющие русского пространства: географическое пространство России, пространство русской культуры.

Под географическим фактором разумеются, прежде всего, природа и климат страны, а также тип природного ландшафта, которым для русских становится равнина. Плоскостной характер этого ландшафта, его открытость, равномерная ровность и незащищённость определяют целый ряд свойств национального характера и влияют на складывание исторической судьбы страны. Как и любой писатель, задумывающийся над образом своей страны и посягающий на проникновение в природу национального, о географичности как факторе складывания национального характера довольно рано начал задумываться Гоголь. Свидетельство тому — его заметки «Мысли о географии» (1829), в которых писатель кратко изложил свои взгляды на преподавание этого предмета юношеству. Неизбежным и закономерным было географическое чувствование родины Есениным. Поэт обращался к географичности как к важному фактору создания культурно-исторической достоверности в описании русского пространства.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Знобищева, Мария Игоревна, 2012 год

Список использованной литературы

I.

1. Гоголь Н.В. Полн, собр. соч.: в 14 т. - М., 1937-1952.

2. Гоголь Н.В. Избранные статьи. - М.: Современник, 1980. - 332 с.

3. Гоголь Н.В. Из писем; «Что может доставить пользу душе». - М., 2006. (Типография «Наука» РАН). - 160 с.

4. Есенин С.А. Полн. собр. соч.: в 7 т. - М.: Наука; Голос, 1995-2002.

5. Есенин С.А. Избранное: в 2-х т. - М.: ТЕРРА - КНИЖНЫЙ КЛУБ, 2005. (Народная поэтическая библиотека).

6. Неизданный Гоголь. Издание подготовил И.А. Виноградов. - М.: Наследие, 2001. - 600 с.

П.

7. Аверинцев С.С. Аналитическая психология К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. 1970. № 3.

8. Аристотель. Метафизика / пер. с др.-греч. A.B. Кубицкого. М. - Л., 1934.-348 с.

9. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. В 3 г. -М., 1995.

10. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. - М., 1975. - 504 с.

11. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. 2-ое изд. / Сост. С.Г.Бочаров, Текст подг. Г.С.Бернштейн и Л.В.Дерюгина, Примеч. С.С.Аверинцева и С.Г. Бочарова. - М., 1986. - 445 с.

12. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М., 1990. - 543 с.

13. Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук.-СПб., 2000.-332 с.

14. Башляр Г. Избранное: Поэтика пространства / пер. с франц. - М., 2004. - 376 с.

15. Бердяев H.A. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. - М., 1990. - 84 с.

16. Бердяев H.A. Русская идея. - М., 1992. - 496 с.

17. Берковский Н.Я. О русской литературе: Сб. ст. - Л., 1985. - 381 с.

18. Бланшо - М. Пространство литературы. - М., 2002. - 281 с.

19. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской словесности. Избранное. - М., 2011. - 424 с.

20. Бушмин A.C. Преемственность в развитии литературы: Монография / 2-е изд., доп. - Л., 1978. - 224 с.

21. Бушмин A.C. Наука о литературе: Проблемы. Суждения. Споры. -М., 1980.-334 с.

22. Вернадский В.И. Пространство и время в неживой и живой природе / Размышления натуралиста, Кн. 1. - М., 1975. - 175 с.

23. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М., 1989. - 405 с.

24. Голубков М. М. Русская литература XX века. После раскола. - М., 2001.-267 с.

25. Гулы га A.B. Уроки классики и современность. - М., 1990. - 382 с.

26. Гулыга A.B. Русская идея и её творцы. - М., 2003. - 448 с.

27. Гумилев Л.Н. Всечеловечность или национальность культуры? Русская культура на перекрестке мнений // Дружба народов. 1990. № 6,

28. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. - М., 2008. - 848 с.

29. Гура A.B. Символика животных в славянской народной традиции. -

М., 1997.-912 с.

30. Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // Советская археология. 1960. № 4.

31. Дугин А.Г. Очерки национальной философии: В 2-х т. Т. 2. - М., 2001.-620 с.

32. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе XIX-XX

веков. - Петрозаводск, 1995. - 288 с.

33. Ефимова Т.В. "Петербургский текст" как ресурс формирования городской ментальности: диссертация... кандидата культурологии: 24.00.01 - СПб, 2007. - 185 с.

34. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. - M., 1991. - 511 с.

35. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913. - М., 1994. - 400 с.

36. Иванов В.И. Родное и вселенское. - М., 1994. - 427 с.

37. Иванов В.И. Лик и личины России. Эстетика и литературная теория. -М., 1995.-668 с.

38. Из истории философско-эстетической мысли 1920-1930-х годов. Вып. 1. H.A. Сетницкий. - М. : ИМЛИ РАН, 2003. - 624 с.

39. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. - М., 2007. - 464 с.

40. Кайсаров А., Глинка Г., Рыбаков Б. Мифы древних славян, - М., 1993.-323 с.

41. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея / Русская идея. - М., 2004.-512 с.

42. Климова C.B. История Души. - Саратов, 1996. - 141 с.

43. Ковтун E.H. Поэтика необычайного: художественные миры фантастики, волшебной сказки, утопии, притчи и мифа. - М.,1999. - 306 с.

44. Колесов В.В. Язык и ментальность. - СПб., 2004. - 240 с.

45. Конструкты национальной идентичности в русской культуре XVIII-XIX веков: Материалы конференции / Под ред. Р. Нохейль, Ф. Карл, Э. Шоре. - М., 2010. - 423 с.

46. Концепция мира и человека в русской и зарубежной литературе: Монография. - Йошкар-Ола, 1999. - 190 с.

47. Коринфский A.A. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. - Смоленск, 1995. - 656 с.

48. Криничная H.A. Русская народная мифологическая проза: Истоки и полисемантизм образов: В 3 т. Т.1: Былички, бывальщины, легенды, поверья о духах-«хозяевах». - СПб., 2001. - 584 с.

49. Кубрякова Е.С. О понятиях места, предмета и пространства // Куб-рякова Е.С. Логический анализ языка. Языки пространств / Отв. редактор Н.Д. Арутюнова, И.Б. Левонтина. - М., 2000. - 448 с.

50. Куликов A.A. Космическая мифология древних славян. - СПб., 2001.-255 с.

51. Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1983 .-512с.

52. Лейбниц Г.В. Монадология // Сочинения в 4 томах: Т. I. - М., 1982. - 636 е.- (Филос. наследие. Т. 85).

53. Лессинг Г.Э. Лаокоон, или О границах живописи и поэзии. - М., 1957.- 132 с.

54. Литературные архетипы и универсалии. - М., 2001. - 431 с.

55. Литературоведение как литература // Сборник в честь С.Г. Бочарова. - М, 2004. - 512 с.

56. Лифшиц М. Мифология древняя и современная. - М., 1979. - 582 с.

57. Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. - М., 1970. -520с.

58. Лихачёв Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и другие работы. - СПб., 2001. - 506 с.

59. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М., 1991. - 372 с.

60. Лотман Ю.М. Семиосфера. - СПб., 2004. - 704 с.

61. Мардов И.Б. Общая душа: (О народной душе, её духовных структурах и общедушевных проблемах современности). - М., 1993. - 285 с.

62. Марков Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета. - СПб., 1993.-229 с.

63. Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Вопросы поэтики. - Саратов, 1980. - 296 с.

64. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1976. - 407 с.

65. Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России. (Опыт метаисторического исследования). Часть I. Религиозные начала цивилизационной структуры человечества и духовные истоки русской цивилизации. - М., 2001. - 559 с.

66. Москва и «московский текст» русской культуры. - М., 1998. - 226 с.

67. Мыльников A.C. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды, догадки, протогигютезы XVI -начала XVIII века. - СПб., 1996; 2-е изд.: 2000. - 320 с.

68. Национально-культурная специфика текста. - Пермь, 2007. - 378 с.

69. Неклюдов С.Ю. Статические и динамические начала в пространственно-временной организации повествовательного фольклора / Типологические исследования по фольклору. Сб. ешатей памяти В.Я. Проппа. - М., 1975. - 320 с.

70. Непомнящий B.C. Пушкин./Русская картина мира. - М.,2001. -496с. /

71. Ньютон И. Математические начала натуральной философии / Перевод с латинского и примечания А.Н. Крылова. - Mi, 1989. - 688 с.

72. Образ страны: Русские столицы Москва и Петербург (Под ред. Д.Н. Замятина). - М., 1993. - 160 с,

73. Полякова Л.В. Периодизация как качественный критерий развития литературы // Освобождение от догм. История русской литературы: состояние и пути изучения: в 2 т. Т. 2. -М., 1997. - С.151-162.

74. Полякова JI.B. XX век: эпохальный характер историко-литературного промежутка // Традиции русской классики XX века и современность: материалы научной конференции. Москва, МГУ им. М.В. Ломоносова, 14-15 ноября 2002 г. / Ред.-сост. С.И. Кормилов. -М., 2002. -С. 10-14.

75. Полякова Л.В. Учение Гегеля об эпическом и русская литература XX века. Перспектива оценок /У Вестник Тамбовского университета. 2003. Вып. 4 (32). - С. 87 - 94.

76. Полякова Л.В.Теоретические и методологические аспекты истории русской литературы ХХ-ХХ1 веков. Монография. - Тамбов, 2007. -365 с.

77. Полякова Л.В. В.Г. Белинский: уроки литературной теории и методологии // Вестник Тамбовского университета. 2011, Вып. 6(68). -С. 109-119.

78. Полякова Л.В. Литературоведение. Введение в научно-исследовательскую практику, проблематику и терминологию: авторский курс лекций для аспирантов. - Тамбов, 2012. - 372 с.

79. Пропп В.Я. Собрание трудов: Морфология сказки. Исторические корни волшебной сказки. - М., 1998. - 288 с.

80. Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. Ритуалыш смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне). (Собрание трудов В. Я. Проппа.) Научная редакция, комментарии Ю. С. Рассказова. — М., 1999. -162 с.

81. Пространство и время в художественном произведении. Сб. науч. ст. - Оренбург: изд~во ОПТУ, 2002. - 276 с. #

82. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. -М., 1993.-245 с.

83. Руднев В.П. Философия языка и семиотика безумия. - М., 2007. -526 с.

84. Русская культура и мир. Тезисы докладов участников международной научной конференции. - Н. Новгород, 1993. - 512 с.

85. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М., 1987. - 783 с.

86. Рымарь Н.Т. Лирический роман: творческие задачи и поэтика. -Самара, 2008. - 79 с.

87. Серяков М.Л. Рождение Вселенной.. Голубиная книга. - М., 2005. 573 с.

88. Силантьев И.В. Поэтика мотива. - М., 2004. - 296 с.

89. Синявский А. Иван-дурак: очерк русской народной веры. - М.,

2001.-216 с.

90. Соловьёв B.C. Три силы // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. Т.1. Философская публицистика. - М., 1989. - 895 с.

91. Соловьёв B.C. Византизм и Россия // Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. Т.2. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика. -М., 1989.-824 с.

92. Тынянов Ю.Н. Литературная эволюция: Избранные труды. - М.,

2002. - 496 с.

93. Тюпа В.И. От сюжета к мотиву. Материалы к «Словарю сюжетов и мотивов русской литературы». - Новосибирск, 1996. - 192 с.

94. Успенский Б. А. Избранные труды, том 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. - М., 1994. - 432 с.

95. Успенский Б. А. Семиотика искусства. - М., 1995. - 360 с.

96. Ухтомский А. А. Доминанта души: из гуманитарного наследия. -Рыбинск, 2000. - 608 с.

97. Фёдоров Н.Ф. Русский космизм. - М., 1993. - 368 с.

98. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. - М., 1990. - 490 с.

99. Флоренский П.А. Обратная перспектива // Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Т. 2. - М., 1990. - 496 с.

100. Хайдеггер М. Искусство и пространство Н Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 2007. - 621 с.

101. Шпенглер О. Закат Европы. T.l. -М., 1993. - 528 с.

102. Юнг Г. Психология коллективного бессознательного. — М., 1994. — 405 с.

Ш

103. Автопортрет славянина. - М., 1999. - 256 с. - "Библиотека Института славяноведения РАН. 12".

104. Агеносов В. В. Гоголь и русская литература XX века // Литературоведение на современном этапе: Теория. История литературы. Твор-

ческие индивидуальности: материалы Междунар. Конгресса литературоведов. К 125-летию Е. И. Замятина. 5-8 окг. 2009 г. / отв. ред. JT.B. Полякова. - Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г. Р. Державина, 2009.-710 с.

105. Агранович С.З. Двойничество. - Самара, 2001. - 129 с.

106. Анциферов Н.П. «Непостижимый город...». Душа Петербурга. Петербург Достоевского. Петербург Пушкина // Сост. М.Б. Верблов-ская. - СПб., 1991.-335 с.

107. Байбурин А.К., Топорков А. Л. У истоков этикета: Этнографические очерки. - Л., 1990. - 166 с.

108. Батай Ж. Литература pi зло. - М., 1994. - 166 с.

109. Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. - Л., 1982. -302с.

110. Белецкий А.И. Изображение живой и мертвой природы // Избранные труды по теории литературы. - М., 1964. - 478 с.

111. Белоусов В.Г. Сергей Есенин. - М., 1965. - 157 с.

112. Белый А. Мастерство Гоголя: Исследование. - М.; Л., 1934. - 324 с.

113. Бочаров С. Г. Гоголь: история и современность (К 175-летию со дня рождения). - М.,1985. - 496 с.

114. Бочаров С.Г. Вокруг "Носа" // Сюжеты русской литературы. - М., 1999.-632 с.

115. Брагина H.H. Н.В. Гоголь: симфония прозы (опыт аналитического исследования). - Иваново, 2007. - 210 с.

116. Вайскопф М. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст. -М., 1993.-590 с.

117. Вайскопф М. Птица - тройка и колесница души: работы 1978-2003 годов.-М., 2003.-578 с.

118. Виноградов И.А. Гоголь - художник и мыслитель: христианские основы миросозерцания: К 150-летию со дня смерти Н. В. Гоголя. -М.: ИМЛИ РАН, 2006. - 445 с.

119. Виноградская Н.Л. Структура диалога в драматургии Н. В. Гоголя (комедия "Женитьба") : дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01. - М., 2006.- 194 с.

120. Виролайнен М.Н. Гоголевская мифология городов // Пушкин и другие. Сб. ст. к 60-летию проф. С.А. Фомичева. - Новгород, 1997. -354 с.

121. Волков A. A. Художественные искания Есенина. - М., 1976. - 426 с.

122. Воронова O.E. Духовные искания Сергея Есенина: Кн. для учителя: К 100-летию со дня рождения С.А. Есенина, 1895-1995. - Рязань, 1995.-97 с.

123. Воронова O.E. Духовный путь Есенина: религиозно-философские и эстетические искания. - Рязань, 1997. •- 288 с.

124. Воронова О. Е. Сергей Есенин и русская духовная культура. Рязань, 2002. - 520 с.

125. Воронский А. К. Гоголь. - М., 2009. - 447 с. — (Жизнь замечательных людей: Малая серия: сер. биогр.; вып. 1).

126. Воропаев В. А. Духом схимник сокрушенный... .Жизнь и творчество Н. В. Гоголя в свете Православия. - М., 1994. - 149 с.

127. Воропаев В.А. Гоголь над страницами духовных книг. - М., 2002.

128. Воропаев В.А., Песков A.M. Последние дни жизни Гоголя и проблема второго тома "Мертвых душ" // Вопросы литературы. 1986. №10. С. 140.

129. Гарин И.И. Загадочный Гоголь. - М., 2002. - 640 с.

130. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: курс лекций. - М., 1998. -426 с.

131. Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос, - М., 2007. - 511 с.

132. Глянц В.М. Гоголь и апокалипсис. - М., 2004. - 328 с.

133. Гоголь в русской критике: Антология / сост. С.Г. Бочаров. - М., 2008. - 720 с.

134. Гоголь H.B. Избранные статьи / предисл. и состав. И.П. Золотусско-го. - М., 1980. - 332 с.

135. Гоголь как явление мировой литературы. Сб. ст. по материалам ме-ждунар. науч. конф., посвященной 150-летию со дня рождения Н. В. Гоголя / под. Ред. Ю. В. Манна. - М.: ИМЛИ РАН, 2003. - 400 с.

136. Гольденберг А.Х. "Мертвые души" И.В.Гошля и традиции народной культуры. Учебное пособие. - Волгоград, 1991.-76 с,

137. Гольденберг А.Х. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет.-М., 1991.-496 с.

138. Гольденберг А.Х. Фольклорные и литературные архетипы в поэтике Н. В. Гоголя: автореф. дис. ...докт. филол. наук: 10.01.01. - Волгоград, 2007. -40 с.

139. Гончаров С.А. Творчество Гоголя в религиозно-мистическом контексте. - СПб., 1997. - 338 с.

140. Гончаров С.А. Гоголь: слово, текст, дефект // Школа теоретической поэтики: сб. науч. трудов к 70-летию Натана Давидовича Тамар-ченко / Ред. - сост. В.И. Тюпа, О.В. Федунина, -М-, 2010. - 373 с.

141. Гришин Г.А. Пушкин и Гоголь: диалог исследовательских версий. -Саратов, 2006. - 136 с.

142. Гуковский Г.А. Реализм Гоголя. - М.-Л., 1959. - 532 с.

143. Гус М.С. Живая Россия и «Мёртвые души». - М., 1981. - 333 с.

144. Гусляров E.H. Есенин в жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников. — М., 2004. - 160, [13] с.

145. Денисов В. Д. Мир автора и миры его героев: (о раннем творчестве Н. В. Гоголя). - СПб., 2006. - 274 с. .

146. Джулиани Р. Рим в жизни и творчестве Гоголя или потерянный рай. -М., 2009.-283 с.

147. Докусов A.M. «Миргород» Н. В. Гоголя. - Л., 1972. - 178 с.

148. Ермилов В.В. Гений Гоголя. - М., 1959. - 200 с.

149. Ермилов Л.Т. Сергей Есенин - русский пророк: «Жизнь наша бежит вихревым ураганом...». - М., 2005. •••- 50 с.

150. Есенин академический: Актуальные проблемы научного издания (Есенинский сборник). Вып. 2. - М., 1995. - 232 с.

151. Есенин и мировая культура: Материалы Международной научной конференции, посвященной 112-летию со дня рождения С. А. Есенина. - Рязань, 2008. - 496 с.

152. Есенин и поэзия России XX - XXI веков. Традиции и новаторство: М-лы Междунар. науч. конф. Москва; Рязань; Константиново. - М., 2004.-302 с.

153. Есенин на рубеже эпох: итоги и перспективы: Материалы Международной конференции, посвященной 110-летию ©о дня рождения С.А. Есенина. - Рязань, 2006. - 496 с.

154. Жизнь Есенина: рассказывают современники / Сост., вступ. ст. и прим. С.П. Кошечкина. - М., 1988. - 608 с.

155. Жилина М.Ю. Метасюжет судьбы лирического героя в поэзии С. А. Есенина: основные культурно-исторические коды: дис. канд. филол. наук: 10.01.01. - Омск, 2006. -211 с.

156. Занковская Л.В. Творчество Сергея Есенина в контексте русской литературы двадцатых годов XX века: Монография. - М., 2002. -215 с.

157. Зарецкий В.А. О лирическом сюжете «Миргорода» Н. В. Гоголя С. 18-24. // Вопросы сюжетосложения. - Рига, 1978. - 177 с.

158. Зарецкий В.А. Народные исторические предания в творчестве Н. В. Гоголя. История и биографии: Моногр. - Екатеринбург; Урал. гос. пед. ун-т; Стерлитамак. гос. пед. ин-т, 1999. - 463 с.

159. Захаров А.Н. Поэтика Есенина. - М., 1995. - 2.24 с.

160. Захаров А.Н. Художественно-философский мир Сергея Есенина: дис. ... докт. филол. наук: 10.01.01. -М., 2002. -291 с.

161. Зеньковский B.B. Гоголь // Зеньковский B.B. Русские мыслители и Европа. - М., 1997. - 240 с.

162. Золотусский И.П. Поэзия прозы; Статьи о Гоголе. - М., 1987. - 240 с.

163. Золотусский И.П. Гоголь. [Изд. 6-е]. - М., 2007. - 485 с. - (Жизнь замечательных людей. Серия биогр.; Вып. 1282 (1082).

164. Иваницкий А.И. Гоголь. Морфология земли и власти: К вопросу о культурно-исторических основах подсознательного. - М., 2000. -185 с.

165. Иванов В.В. Об одной параллели к гоголевскому «Вию» // Труды по знаковым системам, V. — Тарту, 1971.

166. Иванова М.И. Цвет и свет религиозной символики в раннем творчестве С.А. Есенина /7 Проблемы эволюции русской литературы XX века.-М., 1997.

167. Игнатьев В. А. Счастье в поэзии и жизни С. А. Есенина. Рос. философ. о-во. - М., 2002. - 177 с.

168. Киреев Р. Т. Великие смерти: Гоголь, Л. Толстой, Чехов. - М., 2004.- 151 с.

169. Кожинов В.В. Поэма Гоголя // Литература в школе. 1995. № 2.

170. Коленчикова Н. «Была бы душа жива...». «Певущий зов С. Есенина и его духовные наследники / Н. Коленчикова. - Рязань, 2005. - 68 с.

171. Коломийцева Е.Ю., Скороходов М.В. Убийство Сергея Есенина. -М., 2010.-320 с.

172. Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. - Л., 1969. - 200 с.

173. Кошечкин С.П. Весенней гулкой ранью...: Этюды-раздумья о Сергее Есенине. - Мн., 1989. - 239 с.

174. Красников Г.Н. Роковая зацепка за жизнь или В поисках утраченного Неба. - М., 2.002. - 496 с.

175. Кривонос В.Ш. Мотивы художественной прозы Гоголя. СПб., 1999. -251с.

176. Крюков В.M. След птицы тройки. Другой сюжет «Братьев Карамазовых». - M., 2008. - 533 с.

177. Кузнецов В.И. Сергей Есенин. Тайна смерти (казнь после убийства). - СПб., 2004. - 480 с.

178. Кулиш П.А. Записки о жизни Николая Васильевича Гоголя, составленные из воспоминаний его друзей и знакомых и из его собственных писем: В 2 т. - М.:ИМЛИ РАН, 2003. - 703 с.

179. Кулинич A.B. Сергей Есенин: Жизнь и творчество. - Киев, 1980. -96 с.

180. Куняев С.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин. Издание 2-е. - М., 2006. -595 (13). - (Жизнь замечательных людей).

181. Лазарева А.Н. Духовный опыт Гоголя. - М., 1993.;.-* 163 с.

182. Летопись жизни и творчества С. А. Есенина. В 5 томах. - М., НМЛ И РАН, 2003- .

183. Лихачёв Д. С. Ахматова и Гоголь // Литература - реальность - литература. - СПб., 1996. - 271 с.

184. Лотман Ю.М. Избранные статьи: в 3-х т. T. I. - Таллин, 1993. -480 с.

185. Лотман Ю.М. О русской литературе: Статьи и исследования (19581993): История русской прозы. Теория литературы. - СПб., 1997. -845 с.

186. Лысов А.Г. «Берёзовый меридиан». Л. Леонов и С. Есенин. - Ульяновск, 2005.- 139 с.

187. Магомедова Д.М. Мотивы «Страшной мести» Н.В. Гоголя в романном цикле Андрея Белого «Москва» // Андрей Белый в изменяющемся мире: к 125-летию со дня рождения. - М., 2008. - 525 с.

188. Манафов Ш., Бурдуковский - М. «Персидские мотивы» Сергея Есенина. - СПб., 2009. - 128 с,

189. Манн Ю.В. В поисках живой души: «Мёртвые души»: писатель-критик-читатель. - М, 1984. - 415 с.

190. Манн Ю.В. Поэтика Гоголя. 2-е изд., доп. - М., 1988. - 412 с.

191. Манн Ю.В. Гоголь. Труды и дни: 1809 - 1845. - М., 2004. - 813 с.

192. Манн Ю.В. Творчество Гоголя: смысл и форма. - СПб., 2007. - 744 с.

193. Маркович В.М. «Петербургские повести» Н. В. Гоголя. - JL, 1989.205 с.

194. Марченко A.M. Поэтический мир Есенина. - М., 1989. - 302 с.

195. Марченко A.M. Сергей Есенин: Русская душа. - М., 2005. - 368 с.

196. Марченко A.M. Есенин. Путь и беспутье. - М., 2012. - 608 с.

197. Марченко В.И. «Будьте не мёртвые, а живые души». Православный писатель-патриот Н.В. Гоголь. - М., 1998. - 217 с.

198. Машинский С. Художественный мир Гоголя. - М,, 1979. - 483 с.

199. Мекш Э.Б. «Письма к родным» С. Есенина как лирический цикл // Сюжетосложение в русской литературе. - Рига, 1978. - 119 с.

200. Мекш Э.Б. Н. В. Гоголь в жизни и творчестве С.А.Есенина // Сюжетосложение в русской литературе. - Рига, 1978.

201. Мекш Э.Б. Сергей Есенин в контексте русской литературы: Учеб. пособие.-Рига, 1989.

202. Мелихов А. Новые Гоголи // «Зарубежные записки» 2009, №20.

203. Мережковский Д.С. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. - М., 1991.-489 [2] с.

204. Мерло-Понти М. Око и дух. - М., 1992. - 63 с.

205. Мильдон В. И. Эстетика Гоголя. - М., 1998. - 128 с.

206. Михайлов A.B. Обратный перевод: русская и западно-европейская культура: проблемы взаимосвязей. - М., 2000. - 852 с.

207. Михайлов А.И. Пути развития новокрестьянской поэзии / Отв. ред. В.А. Ковалев. - Л., 1990. - 227 с.

208. Михаленко Н.В. Небесный Град в творчестве С.А. Есенина: поэтика и философия. Автореф.: дис. ... канд. филол. наук. - М.:ИМЛИ РАН, 2009. - 26 с.

209. Миф - литература - мифореставрация. - М., Рязань, 2000. - 156 с.

210. Монахова И.Р. Небесное и земное. Статьи о художественном и духовном в творчестве Н. В. Гоголя. - М., 2009. - 300 с.

211. Мочульский К.В. Духовный путь Гоголя. Париж, 1976. - 168 с.

212. Н.В. Гоголь: загадка третьего тысячелетия: Первые Гоголевские чтения: Сб. докл. - М., 2002. - 293 с.

213. Н.В. Гоголь и народная культура: Седьмые Гоголевские чтения: материалы докладов и сообщений Междунар. науч. конф., Москва. 30 марта - 4 апреля 2007 г. - М,, 2008. -410 с.

214. Н.В. Гоголь и Православие. / сост.: И.А. Виноградов, В.А. Воропаев. -М., 2004. -527 с.

215. Н.В. Гоголь. Материалы и исследования. Вып. 2...-.М.: ИМЛИ РАН, 2009.-375 с.

216. Н.В. Гоголь: PRO ET CONTRA. Личность и творчество Н. В. Гоголя в оценке русских писателей, критиков, философов, исследователей. Антология. - СПб., 2009. Т. 1. - 1037 с.

217. Набоков В.В. Лекции по русской литературе. - М п '6. - 440 с.

218. Назаревский А. Вий в повести Гоголя и Касьян в народных поверьях о 29 февраля // Вопросы русской литературы. - Львов, 1969, с. 39-46.

219. Наследие Есенина и русская национальная идея: современный взгляд. Материалы Международной научной конференции /' под ред. O.E. Вороновой; AJL Захарова. Ряз. гос. пед. ун-т имени С.А. Есенина. - Рязань, 2005. - 572 с.

220. Наумов Е.И. Сергей Есенин. Личность. Творчество. Эпоха. - Л., 1973.-456 с.

221. Нива Ж. Возвращение в Европу: Статьи о .русской литературе / пер. с фр. - М., 1999. - 304 с.

222. Новицкая О.В. Россия и русские в поэме Н. В. Гоголя «Мёртвые души». - М., 1999. - 2.59 с.

223. Овсянико-Куликовский Д.Н, Гоголь. - СПб., 1907. - 231 с.

224. Овинников Д.А. Певец России: истоки творчества. Мастерство поэта. Причины гибели С.А. Есенина: эссе. - М.; Тула, 2004. - 423 с.

225. Паламарчук П.Г. Ключ к Гоголю. - СПб., 2009. - 318 с.

226. Поварницына Н.С. Феномен хулиганства в творчестве С. Есенина. Ижевск. 2004.- 133 с.

227. Подорога В.А, Простирание или География «русской души»: Послесловие // Хрестоматия по географии России. Образ страны: Пространства России / Авт.-сост. Д. Н. Замятин; под общ. ред. Д. Н. Замятина. - М.: МИРОС, 1994. - 156 с.

228. Полякова Л.В. Реалистические традиции Есенина. Драма «Пугачёв» // Поэзия и современность. - М., 1989. - С.62-74

229. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре.-М., 1975.- 183 с.

230. Попова М.К. Национальная идентичность и её отражение в художественном сознании. - Воронеж, 2004. - 170 с.

231. Поспелов Г.Н. Творчество Н. В. Гоголя. - М., 1953л- 279 с.

232. Поэтика и проблематика творчества С.А. Есенина в контексте есенинской энциклопедии. Материалы Международной научной конференции, посвященной 113-летию со дня рождения С. А. Есенина. - Москва-Константиново-Рязань, 2009. - 494 с.

233. Поэтика русской литературы конца XIX - начала XX века. Динамика жанра. Общие проблемы. Проза. - М.: ИМЛИ РАН, 2009. - 832 с.

234. Проблемы национальной идентичности в литературе и гуманитарных науках XX в.: В 2 т. - Воронеж, 2000.

235. Прокофьева А.Г. Анализ художественного произведения в аспекте пространственных характеристик: Монография. - Оренбург, 2000. -160 с.

236. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин: Образ, стихи, эпоха. 5-е изд., дораб. -М., 1989.-349[3]с.

237. Прокушев Ю.Л. Есенин - это Россия: Очерки. Интервью. Из арх. авт.-М., 2000.-214 с.

238. Русское зарубежье о Сергее Есенине / сост. Н.И. Шубникова-Гусева. - М., 2007. - 560 с.

239. С.А. Есенин и православие. Сборник статей о творчестве С. А. Есенина / сост. В.А. Алексеев. - М., 2011. - 512 с.

240. Самоделова Е.А. Антропологическая поэтика С. А. Есенина: авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций. - М, 2008. -58 с.

241. Семёнова С.Г. Стихии русской души в поэзии Есенина // Русская поэзия и проза 1920-1930-х годов. Поэтика - Видение мира - Философия. - М.: ИМЛИ РАН, 2001.-589 с.

242. Сергей Есенин глазами современников: [вступ. ст., сост., подгот. текста, коммент. Н.И. Шубниковой-Гусевой]. - СПб., 2006. - 640 с.

243. Сергей Есенин. Проблемы творчества / сост. П. Ф. Юшин. - М., 1978.-351 с.

244. Сердобинцева Г. - М. «Я разоблачил человека;..» С.А. Есенин: [Статьи]. Рязань, 2000. - 94 с.

245. Симуш П.И. Поэтическая мудрость С. А. Есенина. - М., 2008. - 231 с.

246. Скороходов М.В. «О Родине, о Москве» Рец.. // Слово. 1991. № 2.

247. Славянская филология. Творчество С.А.Есенина. Традиции и новаторство. - Рига, 1990. - 446 с.

248. Слонимский А. Техника комического у Гоголя. - СПб., 1923. - 68 с.

249. Смирнова Е.А. Гоголь «Мёртвые души». - М., 1934. - 201 с.

250. Современное есениноведение. Научно-методический журнал Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина». № 10, 2009. - 167 с.

251. Соколов Б.В. Расшифрованный Гоголь: Вий. Тарас Бульба. Ревизор. Мёртвые души. - М., 2007. - 350 с.

252. Солнцева Н.М. Сергей Есенин. - М., 1992. - 80 с.

253. Сорокин В.В. Крест поэта. - М., 1998. - 472 с.

254. Станкеева З.В. Пейзаж русской души: Заметки о национальном характере в лирике Есенина // Проблемы типологии литературного процесса. - Пермь, 1992. - 78 с.

255. Степанов Н.Л. Н.В. Гоголь: творческий путь / 2-е изд. - М., 1959. -608 с.

256. Степанченко И.И. Поэтический язык Сергея Есенина: (Анализ лексики). - Харьков, 1991. - 189 с.

257. Субботин A.C. О творчестве В.В.Маяковского и С.А.Есенина // Субботин A.C. О поэзии и поэтике. Свердловск, 1979. - 192 с.

258. Сушков Б.Ф. Гоголь: Русь! Куда же несёшься ты? Размышления о судьбе «Руси-тройки». - Тула, 2009. - 71 с.

259. Судаков Г.В. О нашем, о русском: мир русского человека в зеркале русского языка. - Вологда, 2006. - 177 [1] с, -л

260. Тайлор Э. Миф и ритуал в первобытной культуре. Смоленск, 2000.

261. Теория метафоры / Вст. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой. - М., 1996. -512 с.

262. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. - М., 1995, - 479 с.

263. Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. - М., 2003. - 624 с.

264. Топоров В.Н. О мифоцоэтическом пространстве: Избр. ст. - Pisa, 1994.-316 с.

265. Топоров В.Н. Петербург и петербургский текст русской литературы. - М., 2003. - 616 с.

266. Трубецкой E.H. "Иное царство" и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба. 1990. Кн. 2. - С. 96-118.

267. Трубецкой E.H. Старый и новый национальный мессианизм // Трубецкой E.H. Смысл жизни / Сост., послесловие и коммент. В.В. Са-пова. - М., 2005. - С. 310-315.

268. Трубецкой E.H. Гоголь и Россия // Трубецкой Е.Н.Смысл жизни. -М., 1994.-432 с.

269. Трудный путь. Зарубежная Россия и Гоголь: Из наследия русской эмиграции. - М., 2002. - 444 с.

270. Успенский Б.А. Время в гоголевском "Носе" ("Нос" глазами этнографа) // Успенский Б.А. Историко-филологические очерки. - М., 2004.-176 с.

271. Фангер Д. В чём же, наконец, существо «Шинели», и в чём её особенность // Н.В. Гоголь: материалы и исследования. - М., 1995.

272. Фатющенко В.И. "Произведение", "цикл", "книга", "картина мира" у Сергея Есенина // Вестник Московского ун-та. Сер. 9. Филология. 1985". №5.

273. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях, - М., 1993. - 312 с.

274. Франк C.JI. Духовные основы общества: церковь и мир. Религия и общество. -М., 1992. - 512. с.

275. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. - JL, 1936. - 454 с.

276. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - М., 1978. - 605 с.

277. Фролова O.E. Организация пространства русского повествовательного художественного текста первой половины XIX в. - М., 2000. -320 с.

278. Фуссо С. Ландшафт «Арабесок» // Н. В. Гоголь. Материалы и исследования. - М.,1995. Вып. 1.

279. Хазан В.И. Некоторые библейские архетипы в поэзии С.А.Есенина // Проблемы вечных ценностей в русской культуре и литературе XX века. - Грозный, 1991.

280. Харчевников В.И. Традиции русской народной песни в стиле раннего Есенина (1910-1916 гг.). - Ростов-на-Дону, 1974. - 124 с.

281. Хрестоматия по географии России. Образ страны: пространства России / Авт.-сост. Замятин Д.Н., Замятин А.П. - М., 1994. - 156 с.

282. Чижов А.Г. Библейские мотивы в творчестве А. С. Пушкина и С. А. Есенина. - Ряжск, 2002. - 89 с.

283. Чугунова Е.Е. Национальный генезис темы «гостя/двойника» в поэзии С. Есенина и А. Блока: типология соответствий // Наследие Есенина и русская национальная идея: современный взгляд. Мат-лы Междунар. науч. конф. - Рязань, 2005. - 572 с.

284. Чудаков А.П. Слово - вещь - мир: от Пушкина до Толстого. Очерки поэтики русских классиков. - М., 1992. - 317 с.

285. Шейн П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п., Материалы, собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном. - СПб., 1898—1900.

286. Шмелёв А.Д. «Широкая» русская душа // Русская речь, 1998. №1.

287. Шамбинаго С. Трилогия романтизма: Н.В,Гоголь. - М, 1911.

288. Шанский Н.М. Трудные строки лирики Есенина // Русский язык в школе. 1985. № 6.

289. Шаповалов - М. Диалог с чёртом // Литературная Россия. 1995. № 11.

290. Шестаков П.А. Между днём и ночью: Размышления о Гоголе. -Ростов, 2007.-107 с.

291. Шетракова С. Н. С. А. Есенин, Художественный образ и действительность. - Рязань, 2004. - 121 с.

292. Шубарт В. Европа и душа Востока. - М., 1997. - 448 с.

293. Шубникова-Гусева Н.И. «Я хожу в цилиндре не для женщин...»: Ряженье как обряд в творчестве Есенина // Литературная учёба. 1998. №4,5,6.

294. Шубникова-Гусева H.H. Поэмы Есенина: от «Пророка» до «Чёрного человека»: Творческая история, судьба, контекст и интерпретация. - М., 2001.-688 с.

295. Шубникова-Гусева Н.И. С.А. Есенин в жизни и творчестве. - М., 2007.- 112 с.

296. Шубникова-Гусева Н.И. Сергей Есенин и Галина Бениславская. -М., 2008.-512 с.

297. Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX вв. - М., 2003. - 528 с.

298. Щербинина О.Г. Символы русской культуры. - Екатеринбург, 1998. -159 с. . .

299. Щукин В. Миф дворянского гнезда. - Krakow, 199'Ж ••■-■ 315с.

300. Эвентов И.С. Сергей Есенин. - Л., 1978. - 128 с.

301. Эвентов И.С. Три поэта: В. Маяковский, Д. Бедный, С. Есенин: Этюды и очерки, - Л., 1980. - 424 с.

302. Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр. - М., 1999. - 144 с.

303. Эпатова Н.М. Пушкин и Есенин, - Обнинск, 1998. - 11 с.

304. Эпштейн М.Н. Природа, мир, тайник вселенной... Система пейзажных образов в русской поэзии. - М., 1990. - 304 с.

305. Эпштейн М.Н. Русская культура на распутье. Секуляризация, демонизм и переход от двоичной модели к троичной. «Звезда», 1999, № 1, 2. (1999, №1, С. 202-220; №2, С. 155-176).

306. Эпштейн - М. Ирония стиля: Демоническое в образе России у Гоголя // Новое литературное обозрение. 1996. № 19. С.129—147.

307. Эртнер E.H. Феноменология провинции в русской прозе конца XIX - начала XX века. - Тюмень, 2005. - 211 с,

308. Эткинд А. Толкование путешествий: Россия и Америка в травелогах и интертекстах. - М., 2001. - 438 с.

309. Юдкевич Л.Г. Лирический герой Есенина. - Казань, 1971. - 210 с.

310. Юсов Н. Г. Известный и неизвестный Есенин / Составление указателя имен — С. И. Субботин, В. В. Бойко. - М., 2012. - 640 с.

311. Юшин П.Ф. Поэзия Сергея Есенина 1910-1923 годов. - М., 1966. -320 с.

312. Юшин П.Ф. Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция. - М., 1969.-480 с.

313. Яковлева Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). - М., 1994. - 480 с.

• IV

314. Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. -М., 2001.-320 с.

315. Даль В. И. Пословицы русского народа. - М., 1999. - 605 с.

316. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. -М., 1978.-2750 с.

317. Иванов В.В., Топоров В.Н. Мифологический словарь. - М., 1991.

318. Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А.Н.Николюкина. -М., 2003. - 1660 с.

319. Литературные архетипы и универсалии. - М., 2001. - 431 с.

320. Литературный энциклопедический словарь. / Под ред. - М.В. Кожевникова и П.А.Николаева. - М., 1987. - 752 с.

321. Новейший философский словарь. - Ростов-на-Дону, 2005. - 672 с,

322. Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М., 1953. - 848 с.

323. Руднев В.П. Словарь культуры 20 века. - М., 1997. - 384 с.

324. Русская философия. Словарь / Под общ. ред. - М. Маслина. - М., 1999. -655 с.

325. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. А-Я. - М., 1995. (2-е изд. Отв. ред. С. - М. Толстая. -- М., 2002). - 309 с.

326. Славянские древности: Этнолингвистический словарь. В 5 т. Под ред. Н. И. Толстого:

Т. l.-M., 1995. Т. 2.-М., 1999. Т. 3. -М., 2004.

327. Словарь литературоведческих терминов / Под ред. Л.И.Тимофеева и -М.П. Венгрова, - М., 1963. - 192 с.

328. Словарь мифов / Пер. с англ. Ю. Бондарева. - М., 1999. - 432 с.

329. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. A.M. Прохоров. 4-е изд. - М., 1988.- 1600 с.

330. Соколов Б.В. Гоголь: энциклопедия, - М., 2007. - 706 с.

331. Степанов Ю.С. Словарь русской культуры. - М., 2004. - 1008 с.

332. Тресиддер Дж. Словарь символов. - М., 1999. - 448 с.

333. Фасмер - М, Этимологический словарь русского языка. Издание второе, стереотипное. В 4-х томах. - М., 1986. - Тома I-IV.

334. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983. - 840 с.