Иоанн Златоуст в византийской агиографической традиции (V - X вв.) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, кандидат наук Балаховская, Александра Сергеевна

• Балаховская, Александра Сергеевна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Балаховская, Александра Сергеевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение... 5

Глава 1. Иоанн Златоуст. Церковное почитание. История изучения его агиографии... 11

Глава 2. Начало агиографической традиции... 27

2.1 Палладий Еленопольский. «Диалог с Феодором, римским диаконом, о житии блаженного Иоанна, епископа константинопольского, Златоуста»... 27

2.1.1 Время создания произведения ... 27

2.1.2 Проблема авторства ... 28

2.1.3 Жизнь епископа Палладия Еленопольского - автора «Диалога»... 32

2.1.4 Место и обстоятельства создания «Диалога» ... 33

2.1.5 Литературный жанр «Диалога» ... 35

2.1.6 Жанровые особенности «Диалога» и его специфика как историко-литературного памятника... 51

2.2 Псевдо-Мартирий Антиохийский. «Надгробное слово» св. Иоанну Златоусту... 55

2.1.1 История изучения произведения ... 55

2.2.2 «Надгробное слово» Псевдо-Мартирия Антиохийского как христианский энкомий... 60

2.2.3 Обстоятельства создания «Надгробного слова». Его особенности как историко-литературного памятника ... 67

2.3 Иоанн Златоуст в сочинениях церковных историков Сократа Схоластика и Созомена Саламинского ... 73

2.3.1 Сократ Схоластик ... 75

2.3.2 Созомен Саламинский ... 86 Глава 3 «Житие св. Иоанна Златоуста» Псевдо-Георгия Александрийского... 96 3.1 Общая характеристика, авторство, время и место создания

произведения... 96

3.2 Источники «Жития» Псевдо-Георгия Александрийского ... 102

3.3 Что рассказывают об Иоанне Златоусте историко-литературные источники, включенные в «Житие» Псевдо-Георгия ... 105

3.3.1 Заимствования из «Диалога» Палладия ... 106

3.3.2 Заимствования из «Церковной истории» Сократа ... 117

3.3.3 Другие источники ... 128

3.4 Повествования «Жития» Псевдо-Георгия, отсутствующие в историко-литературных источниках... 131

3.4.1 Обзор ранних источников ... 133

3.4.2 Повествования об Иоанне Златоусте в свете исторической традиции... 135

3.5 Жанровые особенности «Жития» Псевдо-Георгия ... 176

3.6 Особенности литературной работы средневековых агиографов и «Житие» Псевдо-Георгия... 187

3.7 Роль псевдоэпиграфических источников в «Житии» Псевдо-Георгия.

191 200 200 207 207 209 213

213

218 229 233 233

Историческое значение памятника...

Глава 4. Постгеоргиевская традиция (конец VIII - начало X вв.) ...

4.1 Косма Веститор...

4.2 Компилятивные жития...

4.2.1 Сокращенное житие...

4.2.2 «Житие» Псевдо-Исихия...

4.3 «Житие» Никиты Философа ...

4.3.1 Близость «Жития» Никиты Философа и «Жития» Псевдо-Георгия ...

4.3.2 Методы работы Никиты Философа с текстом Псевдо-Георгия ...

4.3.3 Использование других источников ...

Глава 5. Агиографическая традиция II половины X века ... 5.1. «Житие без начала» (Ватопедский Аноним). Состав источников ...

5.2 Житие Анонима... 243

5.2.1 Общая характеристика ... 243

5.2.2 Состав заимствований из «Жития» Никиты Философа ... 248

5.2.3 Содержание заимствований их «Жития» Никиты Философа 265

5.2.4 Состав и характеристика заимствований из «Надгробного слова» Псевдо-Мартирия Антиохийского ... 271

5.2.5 Состав и характеристика заимствований из «Жития» Космы Веститора... 273

5.2.6 Состав и характеристика заимствований из «Похвального слова» императора Льва Мудрого ... 276

5.2.7 Письма Иоанна Златоуста и другие источники ... 278

5.2.8 «Житие» Анонима и последующее развитие агиографической традиции Иоанна Златоуста ... 282

5.3 «Житие» Анонима и «Житие, не имеющее начала». Взаимовлияние

или общий источник? ... 285

5.4 «Житие св. Иоанна Златоуста» Симеона Метафраста. Общая характеристика. Состав источников ... 290 5.5. Литературно-художественные особенности агиографических памятников II половины X века ... 305

5.5.1 «Житие» Анонима ... 305

5.5.2 «Житие» Симеона Метафраста ... 316 Заключение... 325 Библиография... 333

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Иоанн Златоуст в византийской агиографической традиции (V - X вв.)»

ВВЕДЕНИЕ

Исследование истории формирования агиографической традиции византийского святого имеет большое значение для изучения византийской агиографии, поскольку оно демонстрирует, под влиянием каких факторов складывалась окончательная редакция жития, вошедшая в общеупотребительные менологии. Настоящая диссертация посвящена византийской агиографической традиции епископа константинопольского Иоанна Златоуста (ок. 349^07).

Византийская агиографическая литература является важной составной частью византийского культурного наследия и неотъемлемой составляющей византийской литературы в целом (The Ashgate Research Companion 2011:8). В свою очередь, агиографические памятники, посвященные Иоанну Златоусту, благодаря тому влиянию, которое эта фигура оказала на развитие византийской культуры и литературы, занимают важное место в византийской агиографии. На протяжении многих столетий не прекращался интерес к личности константинопольского епископа его агиографов, результатом чего было появление многочисленных агиографических произведений, созданных в честь Златоуста. Именно это обстоятельство дает основание при изучении формирования агиографической традиции византийского святого обратиться к анализу агиографических памятников, посвященных Иоанну Златоусту, поскольку они весьма полно представляют литературный процесс в его историческом развитии. В диссертации представлена целостная картина того, как складывалась византийская агиографическая традиция Иоанна Златоуста, выделены ее основные этапы, описаны историко-литературные факторы, оказавшие влияние на ее развитие.

Предметом исследования является процесс формирования византийской агиографической традиции Иоанна Златоуста, объектом анализа выступают, посвященные Иоанну Златоусту агиографические

тексты, различающиеся между собой временем своего возникновения, авторством, составом источников, жанровой формой.

Актуальность исследования определяется следующим:

1. Ни в отечественной, ни в зарубежной византинистике нет исследования, посвященного проблеме формирования агиографической традиции Иоанна Златоуста. Отечественных трудов на эту тему не существует, а работы западноевропейских ученых (Д. Блонделя, К. Баура, К. Батлера, Ф. ван Оммеслеге, П. Дэвоса, Ф. Алкэна, С. Пасхалидиса), носят отрывочный, разрозненный или обзорный характер. Таким образом, актуальность исследования обусловлена потребностью в обобщающей работе, посвященной формированию агиографической традиции Иоанна Златоуста.

2. В существующих работах, посвященных агиографии Иоанна Златоуста, не достаточно подробно рассмотрены такие тексты, как «Житие» Никиты Философа, «Житие» Анонима, «Житие» Симеона Метафраста. Не определены источники «Жития» Анонима и «Жития» Симеона Метафраста, в полной мере не установлены взаимосвязь этих памятников между собой и их место в агиографической традиции Иоанна Златоуста в целом. Актуальность исследования определяется необходимостью восполнения этих пробелов.

3. Исследования, посвященные агиографии Иоанна Златоуста, касаются, главным образом, проблем достоверности, авторства, состава источников. Актуальность настоящего исследования заключается в том, что наряду с источниковедческим и текстологическим анализом агиографических текстов, в нем большое внимание уделено его филологическому анализу.

Личный вклад автора в проведенное исследование заключается в следующем:

1. в формулировке целей, задач и гипотезы исследования;

2. в подборе и анализе малоизвестных в отечественной византинистике византийских агиографических источников, ранее не переводившихся на русский язык;

3. в формулировке теоретических положений и выводов, вытекающих из сравнительно-исторического и системного филологического анализа агиографических текстов.

Теоретической основой диссертации являются работы, посвященные теоретическим вопросам изучения агиографии: труды X. Лопарева, А. Рудакова, И. Делеэ, Л. Рюдена, Р. Эгрэна, П. Брауна, С. Эфтимиадиса, А. Каждана, Ф. Лифшица, Ж. Филиппара, сборники статей под редакцией К. Хёгеля, П. Одорико и П.А. Агапитоса, а также труды, в которых конкретно рассматриваются отдельные вопросы агиографической традиции Иоанна Златоуста: сочинения Д. Блонделя, К. Баура, П.Р. Нортона, Ф. ван Оммеслеге, Ф. Алкэна, П. Дэвоса, С. Пасхалидиса.

Гипотеза исследования заключается в том, что наряду с позднеантичной литературной традицией, существенную роль в формировании византийской агиографической традиции Иоанна Златоуста играли народные легендарные сказания об этом святом, которые определили вектор развития его агиографии.

Основная цель диссертационного исследования состоит в выстраивании единой перспективы эволюции агиографической традиции Иоанна Златоуста. В связи с этим на первый план выдвигаются следующие задачи:

1. на основании исследования текстов агиографических произведений, посвященных Иоанну Златоусту, уточнить состав источников для каждого памятника;

2. определить их взаимовлияние и взаимозависимость;

3. выделить этапы развития литературных памятников, относящихся к агиографической традиции святого;

4. выявить различия, существующие между разными этапами ее развития;

5. определить, какие историко-литературные факторы повлияли на возникновение этих различий;

6. определить литературно-художественные особенности, присущие каждому этапу развития агиографической традиции;

7. определить культурно-исторические и литературные факторы, оказавшие влияние на динамику агиографической традиции Иоанна Златоуста.

Материалом исследования являются 27 произведений позднеантичной и византийской агиографической и исторической литературы V-XI вв., 26 из которых были опубликованы в различных западноевропейских изданиях, а одно содержится в рукописи.

Методологическая основа диссертации. При исследовании формирования византийской агиографической традиции Иоанна Златоуста были использованы сравнительно-исторический и сопоставительный методы, а также метод системного филологического анализа агиографических текстов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Начало агиографической традиции Иоанна Златоуста было положено сочинениями, относящимися к периоду поздней античности («Диалогом с Феодором, римским диаконом о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста» Палладия Еленопольского и «Надгробным словом» Псевдо-Мартирия Антиохийского), являющимися как произведениями агиографии, так и сочинениями историческими, заключающими в себе исторический образ Иоанна Златоуста.

2. «Житие» Псевдо-Георгия Александрийского (вторая половина VII -начало VIII века) представляет собой следующую веху развития агиографии Иоанна Златоуста. Как литературное явление «Житие» Псевдо-Георгия представляет собой соединение двух традиций: позднеантичной литературной и народной легендарной. Позднеантичная литературная традиция представлена «Диалогом» Палладия, «Церковной историей»

Сократа Схоластика и другими литературными произведениями, послужившими источниками «Жития». Низовая народная традиция выражена через легенды о святом.

3. «Житие» Псевдо-Георгия демонстрирует, как низовая народная традиция получает доминирующее значение в агиографическом повествовании: народные легенды об Иоанне Златоусте с их яркими образами, изобилием чудесного, дидактизмом и занимательностью затмевают собой повествования, содержащиеся в произведениях, принадлежащих позднеантичной литературной традиции.

4. Псевдо-Георгий стремился не к созданию достоверного повествования об Иоанне Златоусте, а ставил перед собой литературные задачи, которые решал через использование легендарных повествований. Иоанн Златоуст «Жития» Псевдо-Георгия является литературным героем, который имеет мало сходства с историческим Златоустом ранней агиографии. Литературный, а не исторический образ Иоанна Златоуста сделался достоянием его последующей агиографической традиции.

5. Особое место в развитии агиографии Иоанна Златоуста занимает «Житие» Никиты Философа, основой которого послужило сочинение Псевдо-Георгия. Если «Житие» Псевдо-Георгия - это сочетание стилистически разрозненных фрагментов, то «Житие» Никиты Философа представляет собой риторическую переработку этого материала, приведение его к стилистическому единству.

7. Кульминацией развития агиографической традиции Иоанна Златоуста является «Житие» Анонима, в основу которого было положено «Житие» Никиты Философа. В произведении Анонима литературный образ Иоанна Златоуста, благодаря использованию дополнительных источников, доведен до крайней степени идеализации.

8. Итогом развития агиографической традиции является «Житие» в метафрастовой редакции. Его особенностью является его связь с «Житием» Анонима и косвенно с «Житием» Никиты Философа. Метафрастов редактор

создал упрощенную версию «Жития» Анонима, отбросив все то, что, с его точки зрения, перегружало повествование.

Научная новизна исследования определяется следующим:

1. Приведены аргументы в пользу гипотезы о влиянии народной легендарной традиции на формирование агиографической традиции Иоанна Златоуста;

2. Уточнен состав источников житий Иоанна Златоуста, входящих в его агиографическую традицию;

3. Расширено представление о процессе формирования агиографической традиции Иоанна Златоуста;

4. Предложен филологический анализ агиографических памятников, принадлежащих агиографической традиции Иоанна Златоуста.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что предложенная модель изучения агиографической традиции Иоанна Златоуста может быть использована при изучении агиографических традиций других византийских святых.

Практическая значимость и рекомендации по использованию результатов исследования. Результаты исследования целесообразно учитывать при создании трудов по истории и теории византийской литературы, в общих и специальных лекционных курсах по истории византийской литературы в высших учебных заведениях.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации прошли апробацию на ряде научных конференций: Богословская конференция, посвященная 1600-летию со дня преставления свт. Иоанна Златоуста. Московская Духовная Академия, 2007; Международная конференция «Первые московские Анциферовские чтения». Москва, ИМЛИ РАН, 2012; «Вторые московские Анциферовские чтения». Москва, ИМЛИ РАН 2013. Они отражены также в публикациях по теме диссертации.

По результатам исследования опубликовано 27 печатных работ общим объемом более 65 п.л., включая 1 монографию (18,75 п.л.), и 15 работ общим объемом 7,2 п.л. в рецензируемых научных изданиях.

Объем и структура диссертации. Диссертация объемом 18 п.л. состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографии (314 наименований, из них 255 на иностранных языках).

Глава 1. ИОАНН ЗЛАТОУСТ. ЦЕРКОВНОЕ ПОЧИТАНИЕ.

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЕГО АГИОГРАФИИ

Византийская агиографическая литература, посвященная Иоанну Златоусту, огромна. Первые произведения, созданные в его честь, были написаны его современниками сразу после его кончины, и с тех пор на протяжении веков этот византийский святой продолжал прославляться в многочисленных памятниках агиографии, и, наверное, нет в истории византийской святости такой фигуры, которой было бы посвящено такое количество агиографических произведений, как ему. Одно их перечисление в каталоге Bibliotheca Hagioghraphica Graeca (Halkin 1957:6-15; 1984:99-108) занимает несколько страниц.

Подобный интерес к фигуре Иоанна Златоуста был обусловлен всей историей его жизни. Он родился в Антиохии в христианской аристократической семье (Kelly 1996:4; Jones 1953:171). Его отец Секунд занимал гражданскую должность в канцелярии военного губернатора Сирии. В детские годы на духовное становление Иоанна большое влияние оказала мать Анфиса (Kelly 1996:6; Соколов 1895:15). Она после смерти мужа, последовавшей вскоре после рождения сына, несмотря на то, что была еще очень молода, отказалась от второго брака и, посвятив жизнь воспитанию Иоанна, дала ему возможность получить лучшее по тем временам образование, которое подготовило его к блестящей светской карьере. Иоанн учился у знаменитого ритора Ливания (Kelly 1996:6-8), у которого воспринял традиции античного красноречия.

Однако вскоре молодой человек отказался от светской карьеры, сосредоточив все свое внимание на жизни церковной. Своим духовным образованием Иоанн был обязан так называемому «аскетериону», богословской школе-монастырю, которую в то время возглавлял Диодор, будущий епископ Тарса (Jones 1953:71; Kelly 1996:18-19).'По словам прот. Г. В. Флоровского, здесь «сложилось его библейское мировоззрение,

определился экзегетический стиль» (Флоровский 1992:218). Огромное влияние на формирование личности Иоанна оказал Мелетий, епископ Антиохийский, совершивший над ним на Пасху 368 г. таинство крещения (Carter 1962:364; Kelly 1996:17) и приобщивший его к церковному служению, рукоположив в должность чтеца (Kelly 1996:16-17).

Восемь лет Иоанн провел в монашеских трудах, из них шесть - в общежительном монастыре под руководством старца, а два года - в пещере, сделавшись отшельником (Ibid.:24-36). Однако строгая аскеза, которой он посвятил себя в годы отшельничества, подорвала его здоровье, и он был вынужден отказаться от этого образа жизни, вернувшись в Антиохию. Здесь в 381 году епископ Антиохийский Мелетий рукоположил его в сан диакона (Ibid.:38), а в 386 году епископ Флавиан Антиохийский - в сан пресвитера (Ibid.:55). Пресвитерское служение Иоанна Златоуста в Антиохии продолжалось вплоть до его рукоположения во епископа Константинопольского 26 февраля 398 года (по данным Константинопольского синаксария - 15 декабря 397 г.) (Ibid.: 106).

Служение Иоанна Златоуста совершалось среди людей, относящихся к различным социальным группам. Часть из них представляла высшие классы общества, часть относилась к представителям трудящегося класса -торговцам, ремесленникам, земледельцам (Macmullen 1989:503-511), однако маловероятно, что на его проповедях присутствовали люди подлинно бедные и социально бесправные (Mayer 2000:86; Mayer 1998:105-137; Maxwell 2006:65-87).

Многие из его паствы были воцерковлены лишь формально, что сделалось особенно очевидным в столице, где находился императорский двор и все государственные учреждения.

Златоуст видел свою задачу в том, чтобы просветить их, укрепить в них веру и научить следовать евангельским заповедям. Новопоставленный епископ приступает к церковным преобразованиям, которые начинает с исправления нравственной жизни столичного клира. Он также сокращает

расходы на содержание епископа и направляет излишки денежных средств на дела милосердия. В своих проповедях он обличает греховный образ жизни, призывает и народ и столичную знать к исправлению и покаянию (Kelly 1996:118-123).

Деятельность Иоанна Златоуста распространялась не только на внутренние дела константинопольской Церкви, но и вне ее. Он активно занимался миссионерством, распространяя христианскую проповедь среди варварских языческих народов (Ibid.: 144). Помимо этого, он следовал той церковной политике, которая начала проводится еще при его предшественнике на константинопольской кафедре, епископе Нектарии (Гидулянов 1908:567-568). В согласии с ней, церковные полномочия константинопольского епископа распространялись, если не de facto, то de jure не только на сам Константинополь, но и на церкви малоазийского диоцеза (Kelly 1996:129), хотя эта практика, отвечая реальному положению дел, не была еще узаконена юридически, что произошло только на IV Вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. (Ibid.: 129). Златоуст отправился в поездку в Эфес для упорядочения церковных дел в Малой Азии, и при этом им были низложены за канонические преступления по одним данным шесть, а по другим - шестнадцать епископов (Dagron 1974:461-469; Kelly 1996, 163-180).

Епископское служение Иоанна Златоуста продолжалось всего шесть лет, с 398 по 404 гг. Осенью 403 года против него был собран так называемый собор «у Дуба», и святой был низложен и отправлен в ссылку (Kelly 1996: 211-227). Его первая ссылка длилась недолго, вскоре он был возвращен в Константинополь и продолжал возглавлять столичную Церковь до начала 404 г. (Ibid.:29-249). Однако вскоре партия, уже один раз добившаяся изгнания епископа, вновь подняла голову, и в июне 404 г. он был изгнан во второй раз, уже окончательно (Liebeschuetz 1985:1-23). Местом его ссылки первоначально был назначен отдаленный городок в Армении под названием Кукуз, однако впоследствии его враги добились его перевода в еще более отдаленный район, на самую границу Римской империи в город

Питиунт (Пицунда). По пути в Питиунт святой скончался 14 сентября 407 г. (Gruninger 1956:3-10).

Причина низложения и ссылки святого заключалась в том, что его церковная деятельность на константинопольской кафедре, которая в настоящее время не вызывает сомнений, в тот момент встречала не только одобрение, но и противодействие, она породила как его сторонников, так и многочисленных противников.

На стороне Златоуста был, прежде всего, константинопольский народ, который противился низложению своего любимого пастыря и, во многом, благодаря его давлению он был быстро возвращен в Константинополь из первой ссылки (Ommeslaeghe, van 1981:345-349). Поддерживали Златоуста и многие знатные и богатые почитатели как в самом Константинополе, так и в провинциях, среди них были люди и из правящего класса (Ibid.: 107). Златоуст, как мы знаем, пользовался и поддержкой части восточного епископата (Demougeot 1953:44-54), а также представителей образованного египетского монашества, лидерами которых были Длинные братья и Исидор Странноприимец (Kelly 1996:191-202)1.

Однако оппоненты его были сильны и многочисленны. Они появились внутри самого клира Константинополя, поскольку многие были недовольны проводимыми им преобразованиями, введением более строгих норм церковной жизни, а также финансовой реформой: епископ взял под свой строгий контроль церковную казну в целях экономии церковных средств ради помощи больным и нуждающимся (Liebeschuetz 1984:88-90; Scarborough 1985:55).

Недовольство политикой Златоуста зрело и в среде константинопольского монашества: епископ был противником так называемых бродячих монахов, которые покидали свои монастыри и

1 «Длинные братья» - братья Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий, прозванные так за свой высокий рост, лидеры Нитрийского монашества. Исидор Странноприимец - их единомышленник, первоначально занимался делом странноприимства в Александрии, затем, после конфликта с Феофилом Александрийским бежал в Нитрийскую гору. После гонений на них Феофила Александрийского они нашли убежище в Константинополе у Иоанна Златоуста.

стремились к жизни в столице, он попытался установить контроль над ними, упорядочить их жизнь и строго ограничить ее стенами монастыря (Liebeschuetz 1984:92). Лидером этих, по словам биографа Иоанна Златоуста, епископа Палладия Еленопольского, «лже-монахов» был Исаакий, который впоследствии дал против святого показания на соборе «у Дуба» (Kelly 1996:123-125).

Но не только константинопольский клир и монашество находились в оппозиции к Златоусту. Его оппонентами были многие из высокопоставленных мирян (Ibid.:94, 96-101), а также и некоторые знатные дамы, включая и саму императрицу Евдоксию (Ibid.: 103), а политика Златоуста, которую он проводил по отношению к малоазийским церквям вызвала большое недовольство у многих представителей епископата, которые сделались его врагами (Ibid.:95). Их лидером был Феофил, епископ Александрийский, уже давно бывший противником Златоуста (Ibid.: 105-106).

Таким образом, во многих слоях общества созрела сильная и многообразная оппозиция епископу и проводимой им политике, и, поскольку в ее состав входило большое число лиц, на которых в своем правлении опирался император Аркадий, он был вынужден учитывать их мнение (lbid.:97). После изгнания святого константинопольская Церковь оказалась расколотой: его сторонники отказались признавать новую церковную власть в лице епископов Арсакия и Аттика. Оказался расколотым и христианский мир. Западная церковь, поддерживавшая Златоуста, порвала общение с не признававшими Иоанна Златоуста восточными церквями (Ibid.:278).

Положение стало меняться только после смерти в 412 г. Феофила Александрийского. В этом же году на антиохийскую кафедру взошел дружественный Златоусту епископ Александр, который внес его имя в диптихи Антиохийской Церкви. Вскоре, в 416 г., при епископе Аттике, имя святого было внесено и в церковные диптихи Константинополя (Liebeschuetz 1985:31), а окончательное примирение противоборствующих партий столицы произошло в 438 г., когда при епископе Прокле Константинопольском мощи

святого были торжественно перенесены из Коман в Константинополь. Наконец, авторитет Иоанна Златоуста был признан и Кириллом Александрийским, племянником Феофила Александрийского. Он, в своей борьбе с ересью Нестория наряду с творениями других отцов Церкви, опирался и на творения Златоуста. Официальное же признание авторитета святого как учителя Церкви произошло в 451 г. на IV вселенском соборе в Халкидоне во многом благодаря влиянию и поддержке папы Льва. После этого духовный авторитет Иоанна Златоуста продолжал все более возрастать, и его творения по сравнению с творениями его былых оппонентов стали выходить на первый план.

В VI - IX вв. авторитет Златоуста в вопросах вероучения стал безусловным. Все защитники православия от различных существовавших в этот период ересей, (оригенизм, монофелитство, иконоборчество), включая Максима Исповедника, Анастасия Синаита, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, патриарха Никифора Константинопольского в качестве главного аргумента истинности своей позиции ссылались на его творения. В конце X -начале XI вв. значение Иоанна Златоуста как учителя Церкви было утверждено окончательно, был установлен день памяти трех вселенских святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (Ваиг 1907:5-26).

Постепенное изменение отношения к Иоанну Златоусту обусловило и эволюцию его агиографии. Агиографические произведения, созданные в то время, когда он был еще противоречивой фигурой, носят полемическую и апологетическую окраску, поскольку их целью было не только прославить, но и защитить святого от несправедливых обвинений. Однако по мере возрастания его почитания характер его агиографии меняется. В народе о нем складываются легенды, ему составляются хвалебные жития. И чем больше проходило времени, тем более возвышенной и идеальной фигурой изображался в агиографических произведениях Иоанн Златоуст.

Невозможно перечислить всего, что было написано во славу Златоуста. Отметим лишь некоторые наиболее значительные памятники. Самые ранние агиографические произведения ему посвященные - это «Диалог с Феодором, римским диаконом о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста» (Palladios 1988) и «Надгробное слово», приписываемое Мартирию, епископу Антиохийскому (Ommeslaeghe, van 1974). Это были первые произведения о святом, написанные его друзьями и очевидцами произошедшего. Они, как мы уже говорили, были созданы не только ради его прославления, но и ради защиты и оправдания.

Однако после официального прославления святого стали появляться

хвалебные сочинения в его честь. Патриарх Фотий в «Библиотеке» сообщает о существовании пяти энкомиев, текст которых не дошел до нас (PG 104:col. 229-235. Упомянем также и энкомий патриарха Константинопольского Прокла (434-446), при котором произошло перенесение мощей святого в Константинополь, текст которого сохранился лишь на латинском языке (PG 65:со1. 827-834). Еще один энкомий принадлежит знаменитому церковному писателю Иоанну Дамаскину (PG 96:со1. 761-781; Brottier 2004). В числе энкомиев святому, возникших в более позднее время, назовем пять произведений, принадлежащих Косме Веститору (Дио(3огт(отг|<; 1925:50-83; ДгюРо1ма)тг|<; 1940:148-155), а также «Похвальное слово» императора Льва Мудрого (PG 107:со1. 227-292) (IX век). В конце IX - начале X вв. были созданы энкомии императора Константина Порфирогенета (1926:303-319) и известного церковного писателя Никиты Философа (Пафлагонского) (ЛшРошш)тт|д 1934:51-68). Среди энкомиев более позднего времени укажем на такие произведения как «Слово в похвалу свв. Иоанна Златоуста и Григория Богослова» Михаила Пселла (Levi 1912:92-98) (XII в.) и «Энкомий» пресвитера Неофита Энклейстоса (ДиоРогт(отг|<; 1926а:329-345) (конец XII

Агиографические произведения в честь Иоанна Златоуста создавались и в жанре биографии. В числе самых ранних из них отметим «Житие св.

в.).

Иоанна Златоуста» Феодора, епископа Тримифунтского (Douze récits 1977:744) и «Житие св. Иоанна Златоуста», надписанное именем Георгия, архиепископа Александрийского (Douze récits 1977:69-285) (конец VII века). Последнее «Житие» составлено путем компиляции нескольких источников, текст которых используется почти без изменений. К IX веку относится жизнеописание Златоуста, принадлежащее Косме Веститору (Douze récits 1977:429-442), а в X веке возникло еще несколько жизнеописаний святого, во многом сходных между собой: «Житие св. Иоанна Златоуста» Никиты Философа (Vita a. Niceta Philosopho), «Житие св. Иоанна Златоуста» анонимного автора (Savile 1612-1613:293-371), «Житие св. Иоанна Златоуста» под редакцией Симеона Метафраста (PG 114:со1. 1046-1210).

Начало изучения агиографии Иоанна Златоуста восходит к XVII веку. Некоторые критические заметки общего характера высказывает Г. Сэвил, энтузиаст, предпринявший в начале XVII века первое полное издание творений Иоанна Златоуста (Savile 1612-1613:941-943; Baur 1907:225). Однако одним из первых научных трудов, в котором содержится подробный критический анализ агиографических сочинений, посвященных Иоанну Златоусту, является сочинение Д. Блонделя, историка, протестантского полемиста (1591-1655) (Baur 1907:225).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Балаховская, Александра Сергеевна, 2014 год

источников

Житие Ватопедского Анонима («Житие без начала») является весьма интересным образцом поздней агиографии Иоанна Златоуста. Текст жития был опубликован Ф. ван Оммеслеге в Analecta Bollandiana (Ommeslaeghe, van 1976:317-356). Он же установил, что одним из его источников было «Надгробное слово» Псевдо-Мартирия Антоихийского - сочинения неизвестного для агиографов более раннего периода - и составил перечень заимствований из этого памятника (Ibid.:318-319).

Говоря о характере заимствований из произведения Псевдо-Мартирия, Ф. ван Оммеслеге отмечает, что не все они равнозначны. Одни из них носят сугубо литературный1, а другие - информативный характер2, восполняя сведения, отсутствующие в других источниках. Ученый указывает также, что при соотнесении заимствований из Псевдо-Мартирия с заимствованиями из других источников автор «Жития без начала» не смог подойти к этой работе критически. Не будучи в состоянии оценить значение различных используемых источников, он не дает предпочтения ни одной из

1 К числу таких чисто риторических заимствований Ф. ван Оммеслеге относит § 60 и § 44.

2 К числу заимствований исторического характера ученый относит § 46, в котором описывается возвращение Иоанна Златоуста из первой ссылки и § 60, содержащий рассказ о смерти императрицы Евдоксии. (1Ы(1.:320.)

предложенных в них версий, и довольствуется тем, что помещает их рядом, не пытаясь согласовать друг с другом (Ibid.: 319-321).

Со своей стороны, заметим, что, обратившись к «Надгробному слову» Псевдо-Мартирия, неизвестный автор прошел мимо именно тех свидетельств этого очевидца жизни и подвига Иоанна Златоуста, которые имеют принципиальное значение для его истории: строительства больницы для прокаженных, наложения ареста на это строительство и той роли, которую в этом деле сыграла императрица.

В «Житии без начала» существуют заимствования не только из «Надгробного слова» Псевдо-Мартирия, но и из других памятников. Наибольшее число их принадлежит «Житию Иоанна Златоуста» Никиты Философа, речь о котором шла в предыдущей главе. Заимствования из этого произведения составляют костяк повествования «Жития без начала». Вот их перечень:

Наказание маркионитов:

1. § 1. pàyov töv 'Icodwr|v äiiEKäkovv ... tooo6tov 5è ämiyßv (fol. 99v2 )\

2.7CÀxj0oç àîicbAeoav éÇ aùxcov (fol. 99rl).

Отъезд Иоанна в Константинополь:

3. § 2. sùOùç Se б tôv Opövov ... 7ipo06p(oç 7rapa%cùpeîv (fol. 99 r2-100vl).

4. ÂpKàSioç 5è ovxoç (fol. 100v2).

5. f| 5è TtôAiç ... Çrjpiav yàp ёкаоход... (f. 101vl).

6. 'Pœpaicov àpxn (fol- 101vl).

7. § 4. хабха Kai 5ià ypappàxcov ... éîiepapxupouv (fol. 10lr2).

8. хф KÔprixi xfjç Âvxio%eiaç ... KaÎ7tsp àxOôpevov emßißüaag (fol. 102vl).

Прибытие в Константинополь. Первая беседа и чудо:

9. § 6. àpprjxa хоб 0еоб Kpipaxa ... хоб peyàAoi) Пробрброг) ка1 Валхюхоб (fol. 103rl).

10. pexavoeîxe' f]yyiKe yàp f| ßaaiXeia xc5v oupavöv (fol. 103r1"2).

1 В скобках приводятся ссылки на рукопись, содержащую текст «Жития» Никиты Философа с указанием в скобках номеров листов.

11. imopipvfjGKSiv 8Kdoxr|ç r|pépaç oî>k ÔKvriTéov ... év i|pspa 87iioK07rfjç (fol. 103r2).

12. A,aÀ,rjcopev ûptv (fol. 103r2).

13. § 7. %apà ëcxai... 7tpôç xaiixa xôv j3aai^éa 8K7iX,ayévxa (fol. 104vl)

14. § 8. àvrjp xiç imo 7rvei>paxoç акаОархои évoxAxyôpsvoç ... Koivœvia xoù apxoi) Kai xaïç Tipoasuxaîç (fol.l04v2"rl).

Проповедь святого в Константинополе:

15. § 9. apxexai Ss À,ourov évxeuOsv ... (fol. 104r2).

16. îupiOTOV xoivuv ... xoùç pèv yàp... (fol. 105v2).

17. ôàov то ccopa xrjç 8KK>ir|oiaç ... проскочу (fol. 105v2"rl).

18. § 10. paOobv 8s Kai xf|V OoivÎKrjv ... хрЛРата— (f°l- 107v1"2).

19. 7tpôç xoûxoiç Kai xf)v papKÎovoç vôaov ... paôcbv (fol.l07r1"2).

20. xoùç syxcûpioDç xœv smoKÔTOûv ... тгараакетЗаае (fol. 107й).

Дела благотворительности. Вдовы. Литургия:

21. § 12. TCûV XHP&v éînxripEÎ xàypa (fol. 108vl).

Поучительное житие святого в Константинополе:

22. § 15. б oijpàvioç aùxqj SisKpive voùç ... îtpôç 7tàvxaç é7uSeiKVupevoç (fol. 108r2-109vl).

23. § 17. év xaîç ripspaiç êKeivaiç (fol. 110v2).

24. Kai xcôv Paci^sicov ... à7rsoxépr|xai (fol. 110v2).

25. § 20. Kai xaùxa pèv éîii xoooûxov apxsxai 8s б ках' aùxoû 7iô?ispoç évxeuOsv (fol. 112vl).

Разногласия с императрицей:

26. xrjç X^yopsvriç PaoiMaar|ç (fol. 112rl).

Иоанн защищает вдову Феогноста против императрицы:

27. §31.6 pèv ouv ярое; xrjv 0soaa^ovÎKT|v àyôpsvoç ... sk той ÇevoSoxeiou xfjç éKKXr|aiaç (fol. 126rl).

28. § 33. éoKÀrjpuvaç ёфг| той aixqoacOai ... xoùç Paai^ucoùç vopouç àyvorav (fol. 127r2).

29. xôv 8s àp7rsÀxûva ©eoyvcoaxoi) 'iaôi prj àîroSiSôpevov (fol. 127r2).

30. ка1 xfj PaaiÀeupévr| блб хоб лаЭоид ... лара стой 6ppiÇea0ai (fol. 127r2-128vl).

Императрица изгнана из Церкви:

31. § 34. г| ripépa xfjç хоб xipiou охаироб uij/cùaeœç îrapfjv ... àXkà tioàv paMov 5ià... (fol. 128vl"v2).

32. § 35. xf)V popçaiav абхоб cîtàaaç ... Kai xoùç cruvôvxaç aùxfj (fol. 128rl*

2).

Вмешательство Епифания Кипрского

33. § 36.xà 'Qpiyévouç KaOaipexiKà ... xf|v лара хф 'Icoawfl é^sKAive Çeviav, ev iôia^oi3an... (fol. 129v1-2).

34. ларекаХт cvveAOôvxa xoîç елшкблоц ... KaOaipsxtKoïç 'Qiyévouç 8лгура\|/81 (fol. 129v2).

35. § 37. oi psv cuv fjaav sv хобхоц ... Kpôxr|aov ow ctjvoôov каха хоб 'IcoàwoD à^icoç (fol. 129rl).

36. § 38. ei pèv 87ii aipéaei xivi аходао KaxayivcoaKÔpevoç ô 'Icoàwriç (fol. 129r2).

37. лрбд хабха е^алоргОеТаа ... лроахаххсо àvoiyfjvai Kai лрослсиуешОаг (fol. 130vl).

38. абфбд eipi ало xrjç Kpioeœç xa6xr|ç алофГ|Уареуо<;, éÇfj^Oev ал' a6xfjç (fol.l30v1"2).

39. § 39. лоХХа лара Kavdrvaç лраххец ... хилхои Kai vÎKa (fol. 130v2).

40. év хф лАоТсо carepxôpevoç ... coç лрогюу 6 A.ôyoç алобег^ег (fol. 130rl).

Иоанн Златоуст в положении обвиняемого

41. § 40. ôAiycov ouv ripspœv ... каха 'IœàwoD Ke)i£t>o6cjr|ç (fol. 130rl).

42. é%0paivcov лрофауйд ... ¿^¿kAivs xf|v лрбс; a6xôv e'iooôov (fol. 130r1'2).

43. § 41. ©ебфЛод Kai oi <xuv абхф ... ел' SKKA,r|aiaç б 'Icùdwr|ç алект|рг)^8У (fol.13 Г1).

44. xrjç eiç xôv péya àp^iepéa ... афоррац xaîç xuxouaaiç оэалер oiKoSopeîaOai (fol. 13 lvl'2).

Собор «у Дуба»

45. § 42. §i£À,0yiÇeT0 GaujiàÇcov ... ô Kaipôç xf|ç cjjfiç àvaÀ,i3aecùç (fol. 132v2).

46. Kai Koivcovfjaai aikolç ка1 imoypmj/ai... oî>Sèv yàp épavxcp KaBaipéaeœç aÇiov... (fol. 132r2).

47. rjv 8è aùxoâ) f| 8i3vapiç ... à7cavxr|Gov ouv, à7t0À,0yiaôfX£V0ç îtpôç xaïïxa (fol. 133vl).

48. § 43. oi я£р1 xôv 'Icoâwriv ... Kai pf| xôv 'ApeA, icaGœç Kàïv eiç то îtsSîov 7фокаХ,ог> (fol. 133v1"2).

49. <Ш/ £7ti £ipfjvT| Kai oiKoSopfj ... pf] Seîv tmepopiouç eiaSé%£G0ai Sfcaç (fol.l33v2).

50. xf|V év xpôvcp iioXkiù pelsxcopévriv KaKÎav ... àei xôv atjxfjç zkeyypv (fol. 134vl).

Первая ссылка святого

51. § 44. r|rrr|0£iç oijv xfjç aûxœv à^iraaecùç ... xrjç £KKXr|aiaç ê^tooOfjvai (fol. 134v2).

Призвание из ссылки

52. § 46. ¿K£Îvt|v 8è xf)v r|pépav ... тф Хриоооторсо cruyKpoxoùaiv (fol. 136vl).

Новый конфликт с императрицей

53. § 47. f| pèv ouv £KKÀ,riaia ... фкобореТхо (fol. 137rl).

54. § 48. àvSpiaç àpyupoùç ... ката xôv та xoiaïïxa yiv£o0ai ^apaK£^£uaapévcav (fol. 137r1"2).

55. § 49. Ttâ^iv cruvo5ov KpoxeîoOai (fol. 137r2).

rO

56.7iàX,iv xfjv xoïï Trveôpaxoç ... (fol. 137 ).

57.nâXiv Tîpœôiàç paivexai (fol. 137r2).

58. nàXiv xapàcaexai, nâXiv opycïmi (fol. 138r2).

59. § 50. Tipôç xôv àpxixéKxova xcbv toioùtcûv ... tôv xoiouxov prjKéxi ë%civ Xœpav à7ioÂx)yiaç (fol. 138v1"2) .

60. § 51. pf| ôoi)vai xorcov ат>хф ânoXoyiaç ... Kai TtâXiv vno PaaiXéœç ... (fol. 138v2"rl).

61. § 53. rfyyiÇe (icv f) éopif) тог) Пао%а ... бяб ô6o cjuvôôcûv катаугдошОеута (fol. 139vI).

62. éycb лара тог) @еоб ... tt|v aùOevTÎav tt)v afiv (fol. 139v2).

Кровавая пасхальная ночь

63. Trjç éa;répaç ôè катаАаРобаг|<;... (fol. 139v2).

64. oi iepeîç ôè Kai Aercoupyoi Kai KAr|piKoi nâvxeq ... (fol. 139rl).

65. Pa7iTÎapaTa Kai xàq iepàç 6pva>ôiaç Kai ôo^oAoyiaç ... îôôvtsç ôè oi 7tepi Âvtîo%ov (f. 139rl).

66. toîvuv ànoaxEikavxEq Aotjkiov (fol. 139r2).

67. à7tav0pa>7tiaç peaTÔv (fol. 139 ).

68. § 54. yupvai 5è yuvafceç ... rr]v %eïpa 7tXx|y£iç ôôuvœpevoç (fol. 140vl).

69. боф ôè тобтоц f|7i8ÎA,ouv (fol. 140v2).

Иоанн Златоуст отправлен в ссылку

70. Trjç iepàç ôè яеутг)косггпд ... тф Âpкaôíф 7rpooeX,0ôvteç (fol. 140v2).

71. f| тоб 'Icoàwou KaOaipeoiç S7ti tt)v fjpeTspav saxco кефаАл^ (fol. 140rl).

72. ôr|À,oi тф 'Icoàwri л:аррт]аш (fol. 140rl).

73. об та ката cè тф 0еф àvaôeiç ... rfjç ¿KK?ir|ciaç (fol. 140rl).

74. § 56. Tiavxaç ôè îttcù^oùç Kai 7révr|Tac; ... aipsxiKoi те Kai nâvxeq oi àaepeîç éaupirrav...

(fol. 141v2"rl). Пожар в соборе св. Софии

75. § 57. кат' aÙTfiv ôè Tfiv f|pépav (fol. 141rl).

76. ябр Geîov àno péaou тоб Qpôvou ... Ôià tcûv àX.6oecov êm тг)у OTeyr|v ëpyav (fol. 141rl).

77. § 58. avepoç ôè афг^гбтпд îrveucaç (fol. 141r2).

Преследования в Константинополе

78. § 60. %eipoToveÎTai ÂpaaKioç (fol. 144rl).

79. TeaoapeaKaiôeKa ôè pfjvaç ... Àttikôç ôvôpaxi (fol. 144r2).

80. § 61. tôv àvTÎ%eipa кА-àoaç ... 'Iwoksvtîou тоб nâna

(fol. 146rl).

81. eiç aaOpÔTaTov 7cAoîov (fol. 146rl).

Кончина Иоанна Златоуста

r<j

82. § 62. ëioç évoïKrjoaç ... ëv xivi o'îkcû AôeÀxpiou (fol. 146 ).

83. oi 7t£pi tôv Eepripiavôv Kai ПорфтЗрюу évayeîç (fol. 147 v2).

84. ;rpôç то OTpaTÓ7ce8ov (fol. 147rl).

85. toútov eiç Штиоиута обтсо KaÀ,oi3psvov ... p8t8v8x6rjvai (fol. 147rl).

86. oî> ôer|0fiafl трофг^ éTépaç (fol. 148vl).

87. rjvÍKa yàp ... 8iavúoa ç Ô8ôv (fol. 148r1"2).

88. 'Ercupavíou írpópprjoiv (fol. 148 ).

89. § 63. S7i8i8f| odv fj xfjç sK8r||iiaç œpa 7uaprjv...

(fol. 149v1"2).

90. àTraSuaâpevoç 8è a г1рф1еото ... àpeiyaç otoAt|v (fol. 149v2).

91. Só£,a тф @еф ... тог) imepoupavíou Патрод т>1|яо0г| povàç (fol. 149 v2"rl).

92. § 64. îrXfjôoç yàp ... eiç xf|v aÙTOλ Kr|Seiav auvéSpapov (fol. 149rl).

93. cbç é^iaxaoOai 7tàvTaç (fol. 149rl).

94. oti yuvauci rceiOôpevoç ... ÇcooTtapôxou SiSaxrjç (fol. 150v2"rl).

95. § 65. xàç TOiaÛTaç ÂpKàSioç ... év

àOvpla (fol. 151vl).

96. e'i xiveç ëxi év8r]po{)oi... peía Ttàorjç àxipiaç Kai ûPpecoç (fol. 15 lv2).

97. toùç KaKODpyfjaavTeç eiç toùç 87иак0лш>д Kai толотпрград 'Pcopriç (fol. 151v2).

98. yvoùç ouv tbç 8ià Mapivou ... Kai auyyeveîç (fol. 15lv2).

99. éK7iÍ7TTeiv xôv à^icopaxcov Kai Tàç oùtôv ûrcâpÇeiç афагреТоОаг (fol. 151rl).

100. ëv Tivi ко re со vi тог) ла^атюи àTcpôÏTOV KaOéÇeoOai (fol. 151rl).

101. 9M\j/ecûç Kai aia%i3vrjç 7rA,rjyeÍGa, aipoppoîa лериштсег (fol. 151rl).

102. ката той ©еофШэи ... gkótou Kai

8ivr|ç (fol. 152rl).

103. îipôç 'Ioi8cûpov Kai toùç SeSuoypévouç ... tcov óaícov àvôpôv 7üpópprjcnv (fol. 152r2).

104. АдОоируисф 7rá6ci 7iepureaà>v ... Kai тф 0еофШр GDjiTrpâ^avxsç (fol. 152r2-153vl).

Видение епископов Адельфия и Кирилла Александрийского

105. § 66. AôsÀ/pioç yàp eKeîvoç, 87iîoko7toç ... аяокаХг)ф8г|уа1 айтф év тиога ... (fol. 155vI).

106. tôv époi 7гроофгА,г| 'Ia>àwr|v xôv Kœvaxavxivou7tôÀ£Cûç é7tî0k07rov pexà xcôv aAAcov xfjç 8KKX,r|GÎaç ispap^ôv 06% ôpœ (fol. 55v2).

Скажем еще об одном произведении, заимствования из которого имеют место в «Житии без начала». В издании Ф. Алкэна «Douze récits bysantins» находится памятник, озаглавленный «Фрагмент утерянного жития» (Douze récits 1977 : 287-301). Ряд параллельных ему отрывков встречается в «Житии без начала». Ф. ван Оммеслеге удалось идентифицировать опубликованный Ф. Алкэном текст (Ommeslaeghe, van 1978:366): он является отрывком из «Похвального слова св. Иоанну Златоусту» знаменитого императора Льва VI Мудрого (886-912) (PG 107:col. 227-292)1, которое представляет собой, также как и «Житие» Никиты Философа, сокращенную и литературно обработанную версию «Жития» Псевдо-Георгия (Baur 1959-1960. Vol. 1:XXXV; Baur 1907:46).

Вот перечень фрагментов, заимствованных из «Похвального слова» императора Льва2.

Разногласия с императрицей

1. § 21. xi тсош б avfjp ... оф^етаг 8è xf]v Kpeixxco... (PG 107:260 В, DR

289).

Интриги Феофила

2. § 28. pexà xauxa xi;... 5ià rcavxôç (PG 107:265 C, DR 294).

Иоанн защищает вдову Феогноста

3. § 31. Kai 8f| rcepi хобхои ... e^fjABe xfjç nôXscoç. (PG 107:265 D, DR 295).

4. iôia xeipi... втерср холер. (PG 107:265 D-268A, DR 295).

5. § 33. ouxeoç pèv à7icù0etxai 6 iaxpôç. (PG 107, 268 C, DR 296).

Императрица не допущена в Церковь

6. § 35. Ш/ o65èv ©vriaev ... éAopévnv. (PG 107, 268 D-269 A, DR 296).

Вмешательство Епифания Кипрского

Отрывок, опубликованный Ф. Алкэном, соответствует: PG 107:col. 257D -276А.

2 Ссылки на «Похвальное слово» императора Льва приводятся по греческой патрологии Миня и параллельно по изданию Douze récits 1977 (DR), содержащем отрывок из «Похвального слова» с указанием в скобках номеров страниц.

7. § 36. рста£,б тобтооу ... сп>уарлааа<; пакы ОебфЛод (Рв 107, 269 С, БЯ

Иоанн Златоуст обвинен

8. § 41. табта бгаууобс;... Хрисботород. (Рв 107: 272Б-273А, БЯ 299).

9. стиуауауете ... ерёттсе. (РО 107: 273А, БЯ 299).

Итак, помимо «Надгробного слова» Псевдо-Мартирия Антиохийского, двумя другими источниками «Жития без начала» являются памятники, основывающиеся на перифразе «Жития» Псевдо-Георгия: «Похвальное слово св. Иоанну Златоусту» Льва Мудрого и «Житие св. Иоанна Златоуста» Никиты Философа. Охарактеризуем заимствования из этих произведений. Их, подобно заимствованиям из «Надгробного слова», можно разделить на две группы: одни из них носят исторический, а другие - литературный характер.

Заимствования, носящие исторический характер, по содержанию не выходят за рамки «Жития» Псевдо-Георгия. Это вполне естественно для «Похвального слова» императора Льва, поскольку он не добавляет ничего нового по сравнению со своим источником, но Никита Философ, как мы помним, в некоторых случаях восполняет повествование Псевдо-Георгия дополнительными сведениями (самый яркий пример - рассказ о литургическом творчестве Иоанна Златоуста). Тем не менее, они не нашли никакого отражения в «Житии без начала».

Исторические отрывки, заимствованные из «Жития» Никиты Философа, относятся к избранию Иоанна Златоуста епископом Константинополя (§ 1), к первой беседе Иоанна Златоуста с императором и сенатом (§ 6-7), к чуду исцеления бесноватого (§ 8), к истории патриция Феодорита и истории с виноградником вдовы Феогноста (§ 31-33), к прибытию Епифания Кипрского в Константинополь (§ 36-39), к собору «у Дуба» (§ 42-43) и др. Что касается исторических отрывков из «Похвального слова» императора Льва, то здесь можно отметить те, в которых содержатся повествования о патриции Феодорите (§ 21), об обвинениях Иоанна

Златоуста в оригенизме Епифанием Кипрским (§ 28), о винограднике вдовы (§ 31), о прибытии Епифания Кипрского в Константинополь (§ 36), о предъявлении Иоанну Златоусту обвинений (§ 41) и др. Таким образом, фрагменты из обоих произведений дополняют, а, порой, и дублируют друг друга.

Заимствований риторического характера в «Житии без начала» немного. Это, главным образом, метафоры. В их числе назовем такие, как «pà%aipav тоб nveupaioç» («духовный нож») - «Житие» Никиты Философа (f. 105vl), «oùpâvioç vo6ç» (Ommeslaeghe, van 1976:332) («небесный ум») -«Житие» Никиты Философа (f. 108г2), «б ка9' rjpaç ТШад ка1 peyâ^rj оаХшу^ xfjç еккАт|с1а<;» (Ommeslaeghe, van 1976:339) («Илия нашего времени и великая труба Церкви») - «Похвальное слово» императора Льва (PG 107: 272D-273A).

Помимо трех упомянутых источников в состав «Жития без начала» полностью включено так называемое «Неизданное приложение» к «Житию» Симеона Метафраста (BHG 875а). Статья Ф. Алкэна об этом тексте, который составляет конец «Жития без начала» (§ 64 со слов: aÇiov ôè — § 68) (Ommeslaeghe, van 1976:351-35), помещена в Analecta Bollandiana (Halkin 1976:19-21). Текст представляет собой рассказ о событиях, произошедших после кончины Иоанна Златоуста, и состоит из пяти глав: 1. Спутники Иоанна Златоуста после его кончины прибывают в Рим. Папа Иннокентий и император Гонорий пишут письма императору Аркадию. 2. Наказание императором Аркадием виновных. Кончина папы Иннокентия, императора Аркадия и Феофила Александрийского. 3. Кончина императрицы Евдоксии. 4. Видение епископов Адельфия и Кирилла. 5. Заключение и конечная литва (Ibid.:21 ).

Материалом для этого текста послужило «Житие» Псевдо-Георгия Александрийского (главы 68-72), за исключением рассказа о видении Кирилла Александрийского, который, в свою очередь, включен в такие произведения, как «Житие» Феодора Тримифунтского (Douze récits 1977:43-

44) и второй энкомий Космы Веститора (BHG 877b; AdoPodvicdtth; 1925:6365).

И, наконец, в составе «Жития без начала» находятся отрывки из посланий Иоанна Златоуста к Феодоре (PG 52:со1. 674) и к Бриссону (Ibid.:col. 739-749), в которых описываются его страдания на пути в ссылку в Кукуз (Ommeslaeghe, van 1976:347).

5.2 «Житие» Анонима»

5.2.1 Общая характеристика. Состав источников. Другим не менее интересным памятником агиографии Иоанна Златоуста этого периода является «Житие» Анонима (BHG 876). Это произведение было опубликовано Г. Сэвилом в VIII томе собрания творений Иоанна Златоуста (Savile 1612-1613:293-371). К. Баур считает, что временем создания жития была середина X века, местом создания - Константинополь, а автором -монастырский священник или, возможно, настоятель одного из столичных монастырей (Baur 1959-1960. Vol. I:XXXV).

По мнению того же К. Баура, «Житие» Анонима полностью основывается на произведении Псевдо-Георгия Александрийского. Ученый считает, что автор следует ему во всем и использует даже выражения, заимствованные из этого памятника. С другой стороны, по его словам, Аноним дополняет, изменяет и даже исправляет «Житие» своего предшественника (Baur 1907:47).

Действительно, содержание «Жития» Анонима выходит далеко за рамки «Жития» Псевдо-Георгия, и в этой связи перед его исследователем встает вопрос, на каком основании анонимный автор вносил столь существенные изменения и исправления в работу Псевдо-Георгия, если, конечно, поверить К. Бауру, что Аноним использовал в качестве источника именно этот текст. Для ответа на этот вопрос, укажем сначала те новые темы, которые появляются в «Житии» Анонима по сравнению с «Житием» Псевдо-Георгия.

Подробное описание тематики «Жития» Анонима содержится в уже упомянутом нами труде Д. Блонделя (Blondel 1641:1244-1245). Новые, по сравнению с «Житием» Псевдо-Георгия темы, звучащие в нем, с одной стороны, относятся к миссионерско-просветительской деятельности святого: это разрушение языческого храма на горе Касио (Savile 1612-1613:312з_ц), языческого храма Афродиты в Антиохии (Ibid.:312i2), языческого храма, именуемого Акрабел (Ibid.:312i3_i7), языческого храма в Селевкии (Ibid.:312), обновление православного храма св. Фомы в Константинополе (Ibid.:31743-3189) появление Иоанна Златоуста на ипподроме в воскресный день, чтобы устыдить собравшийся там народ и самого императора (Ibid.:319j.36), почти вселенская миссионерская деятельность Златоуста, простирающаяся на Тир, Сидон, Бейрут, Бел, Гелиополь, Дамаск, Эмес, Кизик и Персию, а также на готов, гуннов, узов, иверийцев, аланов, абхазов (Ibid.:319з7-3214), вплоть до окраины земли в Океании, жители которой засвидетельствовали константинопольскому патриарху Мефодию, что кроме Священного Писания они не читали ничего кроме творений Иоанна Златоуста (Ibid.: 3 215.22)-

С другой стороны, упоминаются различные факты и события, относящиеся к жизни Иоанна Златоуста в Константинополе. В повествование о жизни епископа вводится рассказ о ношении им власяницы (Ibid.:322i_7), о сокращении им литургии апостола Иакова (Ibid.:32310-13)=. расширяется рассказ о видении придверника Прокла, который дополнен картиной потрясения Прокла, когда он узнал, что созерцал самого апостола Павла, сообщается о явлении апостола Павла Иоанну после окончания его труда по толкованию посланий апостола и о предсказании святого, что впоследствии Прокл сделается его преемником (Ibid.:32513.40)- Расширено повествование о борьбе святителя с арианской ересью (Ibid.:3254i-327j5) и о готе Гаине (Ibid.:32729-33l6). Вставлен рассказ о борьбе Златоуста и с духоборцами: об обращении под его влиянием некого Александра (Ibid.:3317-3322б)» исповедовавшего эту ересь, а также об обращении духоборца Терентия (Ibid.:

33227-33321).

Кроме того, следует отметить рассказ о явлении Иоанну Златоусту ангелов во время служения божественной литургии и об обличении им одного клирика, заглядевшегося на женщину (Ibid.:33339-334j4), а также расширенный рассказ о поездке Златоуста в Малую Азию: анонимный автор упоминает, что когда Златоуст находился в Азии, император и императрица неоднократно призывали через письма его в Константинополь (Ibid.:33614.24)•

Отметим и такие любопытные рассказы, как явление Иоанну Златоусту апостолов Андрея и Стахия и Божией Матери, которые пророчески предвозвестили ему мученическую кончину, упоминание того, что впоследствии по указу епископа на этом месте был воздвигнут храм, посвященный Богоматери, а некий человек по имени Петр насадил там сад, в котором произрастали целебные травы, с помощью которых многие исцелялись от болезней (1Ыс1.:337з4-3384о).

В числе указаных Д. Блонделем дополнений Анонима обозначим и рассказы об особом попечении Иоанна о больных эпилепсией1, о приказе Феофила Александрийского прекратить строительство больницы, которую начал возводить святой (Ibid.:33629-3372i), а также о двойном покушении на него накануне второй ссылки (Ibid.:3547_io, 14-19, 24-32)- Блондель указывает также и на то, что в «Житии» Анонима названа конкретная дата возвращение святителя из первой ссылки - 13 ноября (Ibid.: 35217).

Что касается событий, последовавших после кончины Златоуста, то здесь упомянем следующие дополнения, по сравнению с «Житием» Псевдо-Георгия: откровение о небесной славе Иоанна было не только епископу Адельфию, но также монаху Марку и Епифанию Кипрскому (Ibid. :3659.11); Кирилл Александрийский узрел в видении Божию Матерь, которая молила Иоанна простить Кирилла (Ibid. :365g-3 6624); гробница императрицы Евдоксии постоянно сотрясалась, и это сотрясение возможно было остановить только перенесением мощей святого из Коман в Константинополь (Ibid.:369i_4); при перенесении мощей произошло

'Блондель понял слова tf|v tepav vöoov как «эпилепсия». В контексте произведения Анонима их следует понимать как «проказа».

множество чудесных событий: сначала мощи Златоуста имели вид, словно каменных, и только после письма императора, обращенного к святителю как к живому, они получили образ великой славы; когда флотилия, сопровождавшая корабль, на котором находились мощи святого, проходила Босфор, шквал отделил этот корабль ото всех прочих, пригнал его к месту, где располагался виноградник вдовы Феогноста, а затем принес к храму св. апостола Фомы (1Ь1с1. :3 695-3 7О22); сотрясение гробницы Евдоксии прекратилось после того, как император Феодосий II совершил о ней молитву (1Ы(1-:3702з-371 ю).

Помимо этих дополнений укажем и некоторые другие, которые Блондель отнес к разряду ошибок Анонима (В1опс1е1 1641:1245-1247): свидетельство Ливания об Иоанне перед императором Юлианом Отступником (8ауПе 612-1613:29622.32); объяснение, почему Иоанн не носил куколь (1Ыс1.:3014о-3029); обращение язычников на горе Аман (1Ыс1.:31141-3122), рассказ о том, как Григорий Назианзин, не был в состоянии истолковать некий отрывок из Священного Писания, что смог сделать только антиохийский пресвитер Иоанн (1Ыс1.:31810-44); пророчество Иоанна Златоуста на пути в ссылку о рождении будущего императора Маврикия (1Ыс1.:35714.24).

Мы видим, сколь обширны были дополнения, сделанные Анонимом к тому материалу, который содержался в «Житии» Псевдо-Георгия. Можно ли определить источники, из которых анонимный автор почерпнул все эти сведения? Эту задачу своим будущим исследователям анонимный агиограф облегчил сам: в начале «Жития» он поместил список авторов, которые до него писали об Иоанне Златоусте. Приведем здесь этот список в русском переводе:

«Среди первых — Сократ, церковный историограф.

Затем — Палладий, епископ Еленопольский.

Затем — во святых Прокл Константинопольский.

После него — во святых Кирилл Александрийский вместе с его видением, которое он созерцал о нем (Иоанне Златоусте. - А.Б.), эти

наброски Александрийский папа Георгий, найдя спустя много лет и соединив с трудами других писателей, содеял пространную книгу.

После него - Софроний, патриарх Иерусалимский.

Иоанн Дамаскин.

Мартирий, патриарх Антиохийский.

Косма, диакон церкви Апостолов во времена Златоуста.

Феодорит, епископ Кирский.

Нил Великий.

Исидор Пелусиот.

Евагрий подвижник.

Косма Веститор.

Император Лев.

Никита Скевофилакт.

Никита Пафлагонский.

Евагрий Прими.

Василий прототрон, энкомий.

Император Константин Порфирогенет, энкомий».

В конце Аноним прибавляет:

«'Ек 7шутсоу оиу тобтсоу «Итак, мы, собрав из всех этих

ксиркотера кои каХкюта оиМе^ареуог [произведений], в которых то одно, г) рей;, соу Оатерод Оатёрои ёкей'соу рг] то другое не имело вида, то, что ёа%е егб^ту, то яароу тоТд фгА-обёоц наиболее благовременно и прекрасно, сгиуета^ареу сгиуурарра е!д бб^ау тоб составили это сочинение для 0еоб ка1 ру^ртуу тоб ауюи» боголюбцев во славу Божию и в (1Ыс1.:293з7_з9). память святого».

Из этих слов можно заключить, что этот список следует рассматривать не просто как перечисление Анонимом имен своих предшественников, а указание на произведения, которые он использовал в качестве источников собственного сочинения. К. Баур (Ваиг 1959-1960. Уо1.1:ХХ1) систематизировал этот список, выделив в нем, прежде всего, авторов,

произведения которых хорошо известны и дошли до нашего времени. Это Сократ Схоластик, Палладий Еленопольский, Феодорит Кирский, Георгий Александрийский, Мартирий Антиохийский, император Лев.

Далее он перечисляет авторов панегириков. К их числу он относит Прокла Константинопольского, св. Нила, Исидора Пелусиота, Иоанна Дамаскина, Коему Веститора, Никиту Пафлагонского (Философа)1 и Константина Порфирогенета.

Вслед за панегиристами ученый называет сочинения неизвестных или утерянных авторов. Это Косма, диакон константинопольской Церкви, Евагрий Подвижник, Никита Скевофилакт и Евстафий Прими. И, наконец, он перечисляет авторов, сочинения которых, как источники жития, вызывают сомнение. Это Василий Прототрон, Кирилл Александрийский, Софроний Иерусалимский. Таким образом, наше исследование, прежде всего, должно быть сосредоточено на первой и второй группе источников, обозначенных К. Бауром, и задачей является, по мере возможности, определить, какие из них и в какой мере были использованы анонимным автором.

5.2.2 Состав заимствований из «Жития» Никиты Философа. Не все упомянутые Анонимом источники в равной степени отражены в его произведении. Заимствований из одних больше, а из других меньше. Наибольшее же их число приходится на «Житие св. Иоанна Златоуста» Никиты Философа. Еще Ф. ван Оммеслеге отмечал, что между «Житием» Анонима и «Житием» Никиты Философа существует сходство, и привел некоторое количество общих редакций, существующих в этих памятниках (Ommeslaeghe, van 1976:323).

Однако подробное сличение друг с другом обоих житий свидетельствует не просто о сходстве и о том, что в обоих произведениях можно найти общие редакции, но о том, что произведение Никиты Философа было основой «Жития» Анонима. Об этом свидетельствует обширный перечень фрагментов из текста Никиты Философа, заимствованных

1 Здесь К. Баур имеет в виду не «Житие», а «Энкомий св. Иоанну Златоусту», также принадлежащий Никите Философу.

Анонимом, который мы приводим здесь1. Не все фрагменты текста Никиты Философа использованы анонимным автором дословно. В одних случаях он сокращает их, в других заменяет отдельные слова и фразы, а некоторые восполняет своими собственными выражениями.

1. § 1. Родители Иоанна Златоуста и его смиренномудрие: 'Iœawr|ç Toiyapo6v обтод ... ifjç ката I/upiav AvTio%eiaç (fol. 78r2).

2. old tiç s6BaAioTaToç ... nâvxaq àvGpcimouç ... (fol. 79vl).

3. tioA-Axdi pèv otjv tôv év xf) 7iôÀ£t... paîitîçovtai yoveîç (fol. 79v2).

4. àpxriv Sè Tfjç кат' абтбу ооф(ад ... tôv ovsiôiopôv тоб Хрштоб (fol. 80vl"

2).

5. 7ràvTCùv fi^iKi(0Tc5v еукратег ... § 2. Образование, § 3. О Ливании и Юлиане Отступнике (продолжение предыдущего фрагмента):... блёр izàv péÀx Kai KTiplov уЯджитера (fol. 79rl-80vl).

6. tsÀ£Uto pèv ZsKoùvSoç ... tj àXrjGfiç cru pyuria (fol. 80r2-81vl).

7. à^aviaxaxai pèv xfjç AvTioxeiaç, xaîç AGfjvaig 8è лроофогах § 4. Пребывание в Афинах (продолжение предыдущего фрагмента): ёл!ог|роу Sè Kai àGevaioiç лат (fol. 8lvl).

8. (йоте to6tov r|pépav e66sTov ... еадохтф 8è cwroSei%GévTi Sià ... (fol. 81vl"

й).

9. та ôoia toîç f|peTépoiç QeoTç ... Guoiaç (fol. 82vl).

10. Tupooicuvrioiv Kai Tipfjv Si' fjç Kai aoфía toîç оофоц (fol. 82vl).

11. ¿ф' oîç блоХарбута лрсота pèv tôv блар^оу ... § 5. Возвращение в отечество (продолжение предыдущего фрагмента): тоб лАлршратод тоб Хрштоб (fol. 82v2-84rl).

12. f| nôXiç pèv ow абтбу cbç ï8iov Gpéppa ... (fol. 84r2).

13. $ 6. Мать против ухода в монастырь: f| рт^пр 8è au yvcoiaÎTspov ате prj-rnp абтф лрокегреуп (fol. 84r2).

14. oùtôç 8è тоу лббоу pèv tfjç ката Xpiaiov фЛоооф(а<; ... рахата 8è лаутсоу тф év àyioiç Baoïlsiœ (fol. 85v,-85v2).

1 Текст «Жития» Никиты Философа приводится по указанной выше афонской рукописи. В скобках приводятся указания на листы рукописи, содержащие данное заимствование.

15. îteïpav xrjç кат' aùxoùç TtaiSeijaccoç ... éKeïvov 8è 7tpoôoi3ç (fol. 85v2-

85rl).

16. xoùç îtepi iepoauvriç ... àvexà^axo À,ôyouç (fol. 85rl).

17. ôpoi> ôè Kai à;rôta>yov cu^oyov imèp xfjç (pDyfjç éviaxapevoç ... § 7. Кончина матери, поставление чтецом, уход в монастырь: (продолжение предыдущего фрагмента): îtdvxcov та е'(5т| (fol. 85rl-86vl).

18. pf] Ttpôç xfjv àvayKaiav ... Kai 7tavxôç %pîipaxoç ëpcoxa SiaKpouaàpsvoç 5ià tôv oùpaviov Kai TtoXimpov papyapixr)v (fol. 86vl).

19. tt|v той ат8фау(тог) xeiP°Iov^av — § 8. О святом монашеском облачении (продолжение предыдущего фрагмента): toïç povoxpô;roiç skcîvoiç ODVxsxaxàç éauxôv (fol. 86vl - 87vl).

20. § 9. О трех частях души: 5iô Kai îroipéva éauxœv Kai KaOriyepova ... nâ<jr\ç 9ttanmaç Kai oifjaecoç à7C£8eÎKVi)xo (fol. 87vl"v2).

21. f\ xrjç Gsiaç évxoAfjç a^iov ime^apPavsv ... § 10. Видение старцу Исихию (продолжение предыдущего фрагмента): toutov àvaaxfjaavxaç (fol. 87rl-88vl).

22. avrp émOupicov ... oi àno xfjç povfjç àôetapol (fol. 88 vl"r2).

23. cbç ртртсо prjôèv кахорОажюд œv ф(Я£ю б Geôç ... 8ià Trjç aKpaç àcKTjascoç avzov (f. 89vl).

24. a^iov ôè 7ispi toutcov ôià ppaxéœv тф Xôycp ôia^aPeîv (fol. 89v2).

25. § 11. Исцеление богатого человека в Антиохии: àvfjp xiç rjv àvTioxeuç ... Kai sv îtavxi толю psyaMvcov Kai èÇupvâv (fol. 89v2"r2).

26. $ 12. Об Архелае прокаженном: ôç ap%cov év Avxioxeia Kai Tipfàxoç xfjç 7EÔÀ£C0Ç rjv ... Kai еяжарфОт^аг xaîç той Ьсетои фоуац (fol. 89r2-90vl).

27. tôv 5è 7ravxa rcoieîv та Keleuôpeva ... cbç pr|ôè то xuxôv ïxvoç aÙTfjç C7rï хф рсхсолсо aùxoi) À,ourôv éîT^avrivai (fol. 90vl"v2).

28. каха xfjv 7rô)av yevôpcvoç аттка ... §13.0 спасении знатных граждан Антиохии: (продолжение предыдущего фрагмента) nâvzaq фко5бре1 (fol. 90v2"

29. § 14. Об одноглазом Евклии: iàasxai ка1 (pcoxiafl xoùç бфВа^робд ка1 rrjç KapSiaç аои ка1 тоб cœpaTOç (fol. 90r2-91vl).

30. § 15. О кровоточивой Христине: àÀx|0ivov iaxpôv xâv acopaxcov Kai xôv vj/d^cùv (fol. 91vl).

31. ôxi Kai a6xf| K6piov sv oùpavoîç s%si (fol. 91v2).

32. xcov vevopiapévov ... sùaépsiav pf] s7nXav0àvso0ai àycûyfjç (fol. 91v2).

33. § 16. Об умерщвлении льва: Aicov yàp 7tappsys0r|ç Kai Ssivôç ayav ... Kai olç êyypàçcoç ouvéxaxxs (fol. 91r2-92r2).

34. §17. Жизнь в пещере: 7tpôç xs toùç xrav àv0pco7tiv(dv é7taivouç àrjSœç £%gùv ... обк éîii кА-ivrjç àvaKÀiOsîç (fol. 93vl).

35. 87t8i5f| ôè xo6xov s8si àvOpcoTtov ovxa 7tavxcoç (fol. 93rl).

36. 8ià хобхо 7rÀ,r|xxexai pèv xà блоуаохрга ... § 18. Хиротония в степень диакона (продолжение предыдущего фрагмента): sv sxeci 8s îiévxs (fol. 93rl"r2).

37. § 19. Он вновь уходит в свой монастырь: psxà хабха хоб 1ероб Msàexîod ... îipoç xfjv 7rpcbxr|v абхоб Tiâhv еяшхрефе povrjv (fol. 93r2-94vl).

38. éopxf|v éopxôv Kai Ttavfiyupiv Travriyupscov ... § 20. Видение епископа Флавиана (продолжение предыдущего фрагмена): ката ПабХ-ov xôv psyav (fol. 94vl"v2).

30. 7rpooKaXsîxai pèv xoùç àôstapoùç- à^ayyéX^i 8è xf|v абхф pr|vuOsîaav Siàaxaaiv àîr' aùxtov (fol. 94r2).

40. sKXsysxai pèv ати' a6xc5v 86o ... sv xs picp Kai Xôj(ù (fol. 95vl).

41.18об ФАдрипгод 6 psyaç (fol. 95vl).

42. ... ЕфГ|, xfjç orjç алоХабааг Osaç Kai ôpiMaç xipicoxaxs Kai оофсохахс ... cbç yàp svôç aœpaxoç siç 86o xoprj, ouxcoç ... (fol. 95vl"rl).

43. SaKpuoi xs Kaxappaivôpsvoi ... àXkà уихЛ? vsKpoaiv xfjv 'Icoàwou psxàaxaaiv fjyo6vxo (fol. 95rl).

44. §21. Хиротония во пресвитера: 7tàvxsç ouv xfjv 'Icùàwou акг|косох8<; TcapoDaiav (fol. 95r2).

45. siç xfiv абхоб бяаухт]01у s^sÀ,0sïv ... Kai xfjç ттар' абхоб xu%sîv s6X,oyiaç (fol. 95r2).

46. oî)8è rjnov êîti xfj атзтой Tcapouoia ... tméKÀxvs хф ispàpxn xfjv квфаХл^у (fol. 95r2-96vl).

47. яЕрштера Xsucr] A.iav ... SKàGias кефаХ^с; (fol. 96v2).

48. $ 22. О его учении в Церкви: évxsûGsv fjv KaGopav ... xfjç aùxoî) Kodiaç (fol. 96v2'rl).

49. каха xàç scoGivàç i)|ivoÀ,oyiaç ... xoîç oîksîoiç SiSàyjiacn кахефюхг^в (fol.

96rl)

50. où каха яареруоу ... Kai яштф xcov aûxoî) фоуюу PePaioijpevoi (fol.

96r2).

51. psyàXaiç 8è sityr|piaiç Kai кроток;... Хргахог) oxôpa xotixov ôvôpaÇov àUoiÔè... (fol. 97vl).

52. xcov 8KK?iT|aiaaxiKc5v яраурахсоу xfjv oiKovopiav OÀa(3iavoi) syxsipi^eiv ат>хф (fol. 97vl).

53. xfàv àvQpcùJiivcov ôxA.fjcJSCûç (fol. 97v1"2).

54. Kai xfj ôo^oloyig Kai 7ipoaeuxfj (fol. 97v2).

55. § 23. Исцеление сына Евклии: môç àyarcr|xôç rjv ... xf|v Xavavaiav 8K8ÎVT|V xfjv imèp xfjç Guyaxpôç ярфт|У Suocimoîioav (fol. 97v2).

56. aXkcùv xsxxàpcov mcov (fol. 97rl).

57. Kai aùxôv 8s xoijxov яёряхоу ij|iïv (fol. 97rl).

58. à|ioi[3ijv 8s xfjç той и km OspaTtsiaç (fol. 97r2).

59. àva^iorcaGfj yàp xô Gsîov ïaa xoîç xapmÇii^oiç îipàypaaiv (fol. 97r2).

60. § 24. Об исцелении жены правителя Антиохии: apxcov xfjç жоХеоэд xà papKiovoç xoi) SuaasPoùç ... (fol. 98vl).

61. àyaOaîç тог) тЗяерауабои îipovoiatç SuoevxspiKÔ voofjpaxi îrspiTiscjoCaav (fol. 98vl)

62. яааа jxsv iaxpsia ... (fol. 98v2).

63. яааа ôè xôv MapKiovtaxœv f| «ruppopia ... d^sÀfjaai oùSsv (fol. 98v2).

64. sùOuvsi yàp Kai xoùç Sisaxpappsvouç rcoXXaraç voaoç (fol. 98v2).

65. aùxôç xs otjv ô apxcov xfjç nôXcœg ... avzov ts той ispâpxou OA,aPiavoî> Kai Icoàwoi) (fol. 98v2- 98rl).

66. Ttpôç aùxoùç xoivuv àmxe nâXiv ... ïva xi Xpioôv Kai xrjv aùxoû CKK^rjoiav (fol. 98r2)

67. yovucfi KSKpaxeioOai 7iXàvfl ... ках' aùxoùç eùaePeiaç Kai Koivoviaç атгоат^аеаОаг (fol. 98r2).

68. oippayicai ôè xoûxo хф iepâpxn £7tixps\j/ai... eùxapiaxouv xov Qeôv (fol. 98r2-99vl).

69. oùxco xaipovxeç ... xoaoùxov ôè àjrsîxev cksîvoç xoù ôuaxepaiveiv (fol.

99vi-2)

70. § 25. О прорчестве относительно маркионитов: acicpôç psyaç xf]v Âvxiôxod кахейг|ф81 (fol. 99rl).

71. àpu0f|xouç STrnyayov 7tavco^80piaç (fol. 99rl).

72. xfj ùyiaivoùari xoïï Kupiou fjpœv 'Ir|ooù Xpiaxoù ôiôcaKaXia (fol. 99r2).

73. $31. Кончина епископа Нектария: év xoùxoiç ôè xoù 'Icoawou ôia7ipé7rovxoç xoîç 7tpoxepf|paaiv ... NsKxàpioç pèv ô xfjç Kcovaxavxivou7tôXecûç (fol. 99r2).

74. aÀXcov ouv àXkovq ... é^covoupévcov (fol. 99r2-100vl).

75. ФЛРЛ? xoiyapoûv ... Kai xaùxa ôià 7tiaxcûxdx(ov K^ripiKtov Kai àpxôvxœv (fol. 100v,'rl).

76. юсшер yàp évôç 0eoû... xoùç ôiaOéaei Tticxecoç (fol. ЮО1-1'2).

77. xov ôè ôiayvcovxa xf|v ôùvapiv xf]v aùxfjç ... xf|v Xùxvov rjprav (fol. 100r2-

10Г2).

78. où pf| yévr|xai xoùxo eiç xov aicova ... Tioieîv каО' f|pc5v (fol. 101v2).

79. oi pèv ouv xoiaùxa, aÀÀoi ôè àXkô xi êpôcov ... xœv xoù ctiiokotisîou Kax87cipfjvai 7ruXcov Kai Pia... (fol. 101v2rl).

80. pr|ôév xi vecûxspiKÔv ... pôÀiç pév xi piKpôv ... (fol. 101rl).

81. àvrjvéx0r| ôè xaùxa ôià ypappaxcov хф PaaiXst (fol. 101r2).

82. avamexai pèv exi яоАдэ tûàov ... xr) PaaiXiôi xcov tzôXeoùv àvéTrepxj/ev (fol. 101r2-102vI).

83. §33. Рукоположение в сан епископа: 87tsiôf| ouv tià^gîov ... Kai X,ap7ipaïç Ù7tavxrçasai ôe^ioupévcov aùxôv (fol. 102v2).

84. ércei8f| Sè f| icupia xfjç xsipoOsoiaç тцхера 7raprjv ... sktt|v 8s ара kai skàSa щг Osupouàpioç (fol. 102v2).

85. xfj é^fjç 8è ôxs Paaitaùç aùxôç ... §34. Проповедь Иоанна и исцеление бесноватого (продолжение предыдущего фрагмента): sùyva>|iôv(oç ôpo^oyœv (fol. 102r,-103v2).

86. xoivuv Kai f|psîç каха xà appr|xa xoïï ©soi) Kpipaxa (fol. 103rl).

87. той psyà^oi) npoôpôpoi) Kai Раятютой ... foopipvrjaKsiv SKaoxr|ç rjjiépaç où к ÔKVTixsov (fol. 103r1"2).

88. où yàp fjpsxspov àyysHoijpBV ... ^a^f(oopsv ûjxîv (fol. 103r2).

89. хф Xoyiù Ti0£fisvo)v xrjç SiSaxfjç ... oûSsv xfjç аяоахоАгк^ Bsoaoçiaç Kai àyioxr|Toç é^axxoupsvov... (fol. 104vl"v2).

90. s^arcivaioùç àvf(p xiç ... ôç rjv àcppôv (fol. 104rl).

91. ô 8è rcpoaeyyiaai айхф xôv KÙGjovm SiaKSÀsuaàfxsvoç ...Kai ёаг)хф яapaaxrlaà|X£Voç (fol. 104rl).

92. oûxcûç sv xs Aôyoïç ispotç ... хф ispfà Kai Хриаоахбцср яахр( (fol. 104r2).

93. $ 35. О пастрыских наставлениях: âpxsxai 8s À,ourôv svxsuOsv б SoKipcoxaxoç xôv xj/uxikcov ... (fol. 104r2).

94. 8pi|ii)xàxoiç фарракоц ... xpcopsvoç sÀsypoîç (fol. 105vl).

95. SiapàÀA^i 8s xœv yaoxpipàpycov ... Kai xoîç àno xfjç skkà,r|aiaç Xopriyoupsvoiç aùxoîç ôyovioiç axoixeîv (fol. 105rl).

96. ея! xoootixov skxépvsiv 9ià,oxipoi3jisvoç то яà0oç (fol. 105r1"2).

97. cûctts яоХХог^ pèv aùxtov oiKoôopoûpevoç ... xôv povf|pr| àvOaipsîoOai piov (fol. 105r2-106vl).

98. KsvoSoÇiav ... xfjv тая81УОфросшуг|у (bç Хргохой ¡iijir]Giv, Kai xàpixoç ... (fol. 106v1"2).

99. №ç>\ хой pf| SôXgûç ôjivusiv ... Kai 8f| Kai xoùç Ka^oupsvouç àv8piàvxaç sv Âvxioxeia 7rpœxov ouvsxaÇsv (fol. 106rl).

100. яеpi àyœrr|ç 8s Kai ^svoSoxeiaç ... xaîç nôXsoiv ¿я10гщог5утсау (fol. 106r1"2).

101. qPdooov Kai oocpiav ... яер1 xôv sipr)psvov (fol. 106r2).

102.§ 41. Просвещение Финикии xfjv ßaoüucfiv хеФа (fol. 107v2).

103. § 42. Просвещение кельтских народов: VAXX o68è xöv ks^xiköv Xa&v ... Tipoç xfiv e6oeßeiav éxepaycoyst (fol. 107v2*rl).

104. $ 43. Просвещение скифов: Ttapà xöv 'loxpov cncrivo6vxeç àicr|koô)ç (fol. 107rl).

105. хф lóya) xrjç 7rioxecùç (fol. 107rI).

106. § 44. О маркионитах бывших на Востоке: rcpoç xoùxoiç Kai xf|v

< rl 2

MapKÎovoç vógov ... ohç Xúpev ... (fol. 107 " ).

107. § 54. О водворении мира среди отцов: xà rcapà 'Pcopaioiç ßpeuo6'ia Ka?io6psva xfjç ÈKKh\aiaq ... (fol. 107r2).

108. § 55. О странноприимнице: eiç Oeparceiav xœv Çsvcûv xe Kai àppcoGxcov ... xoiç voooKopeioç apxeiv BîiiaTnaaç (fol. 108vl).

109. § 57. О воздержании и бдении: Gûp7iOGÎ(ôv Kai xpaizzÇfbv ... хф аокг|Х1кф ßiö) Kaixfí ô^iyoapKsia (fol. 108r2).

110. xfl Oerapia хоб Xóyou ... xov хоб @еоб KaxaAsùjiavxaç Xóyov ôiaKovsîv (fol. 108r2-109v2).

111. xàç vecoxépaç pèv ouv ... 7ipôç Seúxepov yápov (fol. 108vl).

112. év xaîç vuKxepivaîç éypriyopévai Kai 7rpooKapxepeîv 7rapf|yyeXkß 8o^oX.oyiaiç (fol. 108v2).

113. vr|oxeiaiç oxo^àÇeiv xo 7i^eîov Kai 7ipoo£uxaîç (fol. 108v1"2).

114. rjv yàp kavôxaxoç Kai xà ßpax6xaxa xöv Oeicov A.oyicùv ... xfjv ôàtjv aùxrjç 86vapiv guvsîXb (fol. 108v2'rl).

115. §58. Видение придверника Прокла: à\|/àpevoç xfjç xoia6xr|ç 6^o08G8(ûç ... ó OaupàGioç 7i8pi7T8Gcbv (fol. 109г2"110vl).

116.7TÀ,ripo9opr|0f|vai pèv xov абхоб À,oyiap6v ... xaîç Kpeíxxcooi xöv sA,7il8rov Oappuvopévoç (fol. 110vl).

117. Kai xöv ßaGi^sicov алгрршхо ... Tmvxoov ouv à^oyvo6ç (fol. 110v2).

118.... xexaypévov, éoîiépaç xov àvOpcorcov ^Kovxa rcpoç a6xôv eioayayeîv ... npÔKÀ,oç Sè o6xoç rjv (fol. 110v2).

119. Si' Ô7rfjç ôé tivoç ... xoi)ç %àpxaç Kpaxoúvxa ка1 урафоуга xrj %eipí (fol. 110rl-lllvl).

120. Tipco'iaç 5è xôv ПрокАлу TrpoGKaAeaâpevoç (fol. 11Г2).

121. ó ôè xpixov ... á7rf¡X,0ev ó avOpamog à7ioyvoi3ç (fol. 11 lv2).

122. xoiotjtoç xô eïôoç, ёфг), ó Tcpoç xô oi>ç ôjiilôv ooi каОсорахо (fol. 11 lv2).

123. §61. Совет императору Аркадию относительно ариан: r|pépa 5è xôv áyícov éîrupavicûv rjv (fol. 115vl).

124. Aôyoç poi ёфг|, 0eoî> 7rpôç oé eúoepéaxaxe PaoiXeú ... œç A,újir|v xfjç 7cô^8û)ç Kai xôv ¿kkàt|oiôv xoû ©сой xoùxouç s^cùGsïoOai (f. 115vl"v2).

125. ...xôv ¿v xô яа^тф (f. 115rl).

126. ...£7ciof)poi)ç ëvôov sioiôvxsç xfjç покещ, cbôàç àvxupœvouç ката xf]v aùxôv aïpeoiv... (fol. 115rl).

127. oikœç \|/àMovxeç, ëcoOev xfjç tzôX&cùç i)7rave%copouv (fol. 115rl).

128. 7iapàôoaiv ало 'Iyvaxiou той Оеофорои ка1 peyáAou фао! papxupoç (fol. 116vl).

129. § 63. Пророческое высказывание против ариан: ÇrjAoç Ttucpôç ávf¡7rxo ... Шю xô jj,éxo)7iov еяА,г|уг| (fol. 115r2).

130. § 65. О Гаине: ôç KsXzoç pèv xô ysvoç ... Kai axpaxrj^àxr]ç Î7c7riicriç xe Kai TteÇucfjç oxpaxeiàç (fol. 116vl"v2).

131. ispôv vaôv xôv ëvôov xfjç 7toA£ooç ... xôv Oeîov p8xa7isji7rôp8voç àpxiepéa (fol. 116v2).

132. xf|v xupawiÔa ... xoû pappápou Oupôv (fol. 116v2).

133. ôoÇàÇovxaç xôv jiovoyevrj той 0еой Kai Oeîov X,óyov é^coOeîv ... eurep eùaepeïv... (fol. 116rl).

134. ànaç aoi ёфг| vaôç ... îipoaeùxeoOai PouAópevov (fol. 116r2).

135. noXkobq yàp kivÔùvouç ... йяер fipôv (fol. 116r2).

136. OÚK ëÀ,axxov xôv uóvoov àvxiôôaei... xpóvoi) ôé xivoç тгарфхпкоход ó raïvaç (fol. 116r2-117vl).

137. éÀrjiÇe xóxe ... xfjv 0páKrjv %copía Kai MaKeÔoviav (fol. 117vl).

138. § 66. О чудотворениях, пророчествах Златоуста и спасении города: o65èv xf]v ¿bpôxr|xa ... rcpoyeyovuîav àvxioxaaiv (fol. 117v2).

139. ôiaÀAjei pèv ... xmôonovôoç ... (fol. 117rl).

140. § 68. О пророчстве святого о Гаине и его сыновьях: 8ià xfjç 0paicr|ç ... Kai apa xoîç pex' абхоб auvaipeixai (fol. 117r2).

141. § 75. Дело Антонина ЭФесского: 7iaî5a абхоб cpôvov бебракбха (fol. 118vl).

142. vopov sx8i Kai ôôypa ràç xcov ¿люкояооу îtoàsîv xeipoxoviaç (fol. 118v2).

143. обк sùxspsîç sxodgi xàç <xrco5ei£,eiç (fol. 118v2).

144. pf| 67toX,apßave ... б Poutei XaXeïv (fol. 118rl).

145. o6xs ôuvâpsvôv as arcoSsiKvuvai... Kai pf) ôuvàpevov ... (fol. 118rl).

146. xöv stugkottcov ... àîiriyopsupsva îtàvxa (fol. 118r1"2).

147. a7ioP?i8\i/aç ow б ôaicoxaxoç ... xfjç xöv papxupcov 7tapaoxàosa)ç (fol.

118r2).

148. psxà xrjç guvôSod xœv кР' àaiavôv sînoKorcœv éKeivcov, éxépouç xpstç ...(fol. 119v1"2).

149. § 76. Прибытие в Эфес и исправление церковных дел: об xfjv хоб Gtopaxoç àoOéveiav Kai àÔDvapiav ... siç xfjv хоб ôgîod cruvsxpsxov 6^avxr)v (fol. 119r2-120vl).

150. 87umo0o6vxœv iSsîv Kai акобоаг... ÔiSaaKaÀXaç Kai Osooocpiaç (fol. 120vl).

151. TIpaKÀ£ÎÔev, ôiàKovov гаихоб ... àvxi хоб Avxcovîvod (fol. 121v2).

152. yzïpaç xaxscoç ... pr|5è Koivcoveîv àpapxiaiç (fol. 121vl).

153. KaOapoùç xov vo6v ... év tccigiv <xva7ri^7txouç (fol. 121vl).

154. § 80. Обличение любостяжания и замысел против святого: cpitaipyupiav 87riK07ixcûv âç piÇav xöv какюу (fol. 112v2).

155. ...o65èv хоб 8i8(ûX.oXàxpoD Sisvrjvoxs" xpuaico Kai àpyupico ... (fol. 112v2).

156. § 81. О патриции Феодорихе: 7uX,f|v œv spsAA^v amoq ка1 oi айтой 7iaîôcç 5штрсф£о9а1... xf]v imèp ашой îipeoPeïav svEOTrjoco îtpôç rjpàç (fol. 113v2).

157. oipai o£ pf| àyvo£iv ... aXXà тф Хрштф ôià tcov ... (fol. 113v2"ri).

158. § 82. О Евдоксии и Евтропии: ката tcov vrceuOuvcov pf| é^eïvai поте toi3todç xfj £KKÀ,T|aig лроофиут/ (fol. 114rl).

159. toùç оофогх; év Tatç 7ravoupyiaiç ai>Tcov KaxaÔpaaaopsvoç (fol. 114rI).

160. tt|v aXoyov aùxoù ката tcov яроафтЗуату é^fjAsy^ vopo0£aiav (fol.

114rl).

161. § 83. О Каллитропе: yuvf] yàp tiç %т\ра ... катарод ПаиАакюи (fol. 121r1"2).

162. f) yi)vf) 7ipoaép%£Tai xfj 'Euôo^ig ... vno yuvaucoç (fol. 121r2).

163. À,wrr|ç катаяо0£ша puOoîç £7ti tôv péyav яроататцу катаф£иу£1 tcov Xnpcov ... я£утак6ага бёбсоке vopiopaTa (fol. 122vl).

164. ém тоаойто m)jx^a0£Îaç ... xfj TaTreivfj таитр ХПР9 (fol. 122v1'2).

165. шго Trjç PaaiÀ,laar|ç ÉKaxôv Àixpaç %puaiou... (fol. 122v2).

166. £Щ£р éOéAoïç àrtoA.D0fjvai (fol. 122rl).

167. § 85. О винограднике вдовы: ô pèv oi>v rcpôç xf|v 0£aaaÀovÎKT|V àyôp£VOÇ ... À.appàv£iv aÛTÎ)v ôiaTaÇàpevoç (fol. 126rl).

168. év ôoco 8è xawa ... триугрой pèv rjv ô Kaipôç (fol. 126r2).

169. toïç PaaiAiKoïç rcpoaicupcoOfjvai (fol. 126r2).

170. ôpoïï Kai tx\v %r\pa OXiPouaa (fol. 127vl).