История становления и развития православной традиции в Бурятии: XVII-XXI вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Митыпова, Г.С.

• Митыпова, Г.С.
• доктор исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор исторических наук Митыпова, Г.С.

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Историко-методологические подходы исследования православной традиции Бурятии.

1.1. Источниковая база исследования истории православия Бурятии

1.2. Историографический аспект исследования.

1.3. Методологические подходы исследования православной традиции в культурно-историческом ландшафте Бурятии.

Глава II. Основные периоды формирования традиции православия Забайкалья (XVII-XIX вв.).

2.1. Острожские храмы как начало распространения православия в Забайкалье (XVII в.)

2.2. Монастыри и монастырские поселения как трансляторы православной традиции (XVIII вв.).

2.3. Структурная стратификация городских и сельских храмовых комплексов (XVIII-XIX в.).

2.4. Миссионерские станы и миссионерские храмы в процессах межкультурного взаимодействия (XIX в).

Глава III. Трансформация православной традиции в условиях отделенности церкви от государства (XX-XXI вв.).

3.1. История ликвидационных процессов в контексте государственной политики советского преиода (1917-1941 гг.).

3.2. Взаимодействие Церкви и Государства в советский период

3.3. Начало возрождения православной традиции (нач.1990-х -2005 гг.).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «История становления и развития православной традиции в Бурятии: XVII-XXI вв.»

Актуальность исследования

В настоящем исследовании рассматривается важная составляющая истории Бурятии - бытование православной традиции в регионе периода XVII - XXI вв.

Бурятия - уникальная территория, где сосредоточены и развиваются несколько типов культур - архаичная культура автохтонных родовых обществ, выраженная в мифологическом сознании, поведении народа и традиционных сакральных местах родовых кочевий; буддийская культура феодального общества, привнесенная из сопредельных стран Центральной Азии - Тибета, Монголии и Китая в XVII - XVIII в.в., русская православная культура - с элементами христианско-византийской цивилизации, продвигавшейся в Сибирь, Дальний Восток, Японию, Монголию, Китай и Аляску в тот же период.

На протяжении многих столетий, с появлением храмовых - сакральных и социокультурных центров, изменяется и формируется историко-культурный ландшафт, с его характерными особенностями византийской архитектуры, русского классического барокко, шатрового стиля. Вместо дисперсного расселения стойбищ и родовых кочевий, формируются поселения и города с прямолинейной планировкой и застройкой, присущей российской культуре имперского периода.

Таким образом, в результате продвижения субкультур с востока и запада, образуется особый тип региональной культуры, в пространстве которой соседствуют различные виды архитектуры, поселений и городов, с проживающими в них бурятами, "конными" и "оленными" тунгусами, русскими, немцами, поляками и представителями других народов и наций России.

Советский период в истории развития культуры региона, оказал существенное влияние на формирование историко-культурного ландшафта Забайкалья - создание промышленных предприятий оборонного значения в городах и населенных пунктах, промышленное освоение северных байкальских территорий - стали инновационными доминантами, трансформирующими социокультурное пространство.

В современной Республике Бурятия, институты светской и конфессиональной культур представляют собой достаточно развитые структуры, в деятельности которых проявляются региональные особенности края.

Многие объекты культурного наследия представляют собой уникальную ценность не только России и Бурятии, но и являются неотъемлемой частью Всемирного культурного наследия. Более 22 территорий могут иметь статус заповедных и достопримечательных мест

В целях наиболее полного использования историко-культурологического ресурса в экономическом и стратегическом развитии региона, как одного из транзитных центров Восточной Сибири, Центральной и Юго-Восточной Азии - актуальны исследования по горизонтальным и вертикальным связям. Проведение мониторинговых исследований местностей и территорий, где предположительно могут пересекаться интересы государственных и религиозных организаций с привлечением промышленников, инвесторов - одна из важных составляющих в политике государственных учреждений культуры.

На современном этапе отечественные политические, экономические и философско-культурологические издания поднимают актуальнейшие проблемы современности, одной из которых является взаимодействие истории, экономики и культуры, как важной составной части развития общества в целом. Обсуждение данных проблем при изучении перспектив развития восточных, западных, южных и северных цивилизаций, имеющих свои этнические, политические, экономические и хозяйственные особенности, позволит выработать модели последующего развития социокультурного пространства.

Степень изученности темы.

Православие в Бурятии как историческое явление и объект исследования не могло не интересовать исследователей. Ее изучение имело несколько аспектов. История Русской Православной Церкви и государственного структурирования Байкальской Сибири освещена достаточно полно. Данное положение касается и такой важной производной традиционной православной культуры как миссионерство -культурологическая составляющая этих процессов актуализирует обращение к заявленной тематике. Материалы по внешней канве истории православного миссионерства представлены в дореволюционной литературе преимущественно отрывочно, короткими сюжетами и отдельными фактами. Что же касается доктринальных механизмов многовековой традиции миссионерства православной церкви в автохтонной среде монгольского мира в контексте современных социо-политических реалий, то, к сожалению, следует отметить недостаточное исследование и наличие объективного оценочного критерия, как в научной, так (и тем более) в публицистической и апологетической литературе.

Идеологическое обоснование присоединения Сибири к России были затронуты в литературе XVII-XVIII веков: "Сибирские летописи", "История Сибирская" С. Ремезова, труды по истории православной церкви и миссионерства Г. Миллера, И. Фишера, И. Болтина, связывают его с христианско-просветительской миссией русского народа. На основании введенных в оборот фактических данных по миссионерству и деятельности первых сибирских митрополитов, христианизация Сибири оценивается ими как явление в целом прогрессивное. Попытки сжатого, популяризированного, изложения церковной истории предприняты в исследованиях первой половины XIX в. - в фундаментальной "Истории Российской иерархии" архимандрита Амвросия Орнатского (1875), "Истории Русской церкви" Ф. Гумилевского (в 5-ти томах) (1859-1862); к ним примыкают работы К. Добронравина (1863), Н.Н. Дурново (1888).

Более подробно, по сравнению с предыдущими работами деятельность русской церкви была рассмотрена Т. Догуревичем (1897), Н. Никольским (1893), М. Фивейским (1914). Впрочем, и их публикации носили описательный характер, не входя в доктринальную суть традиционной миссиологии православной церкви.

Клерикальный пласт исследований по церковной истории Байкальской Сибири отражен в работах членов Синодальных миссионерских структур и их епархиальных подразделений; документах канцелярского делопроизводства Архиерейских домов и Духовных консисторий, отраженных на страницах "Иркутских.", "Забайкальских епархиальных ведомостей" и "Приложений." к ним, в "Трудах православных миссий Иркутской епархии", "Миссионерского обозрения", "Православного вестника".

Историко-географическому обзору края посвящены работы А.И. Термена "Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области" (1912), В. Паршина "Поездка в Забайкальский край (1884), Г.М. Осокина "На границе Монголии. Очерки и материалы к этнографии Юго-Западного Забайкалья" (1906), очерки краеведов-исследователей В.В. Птицина "Селенгинская Даурия. Очерки Забайкальского края" (1896) и Н.А. Астырева "На таежных прогалинах Очерки жизни населения Восточной Сибири" (1891). Фрагментарно-описательный вектор этих работ не дает достаточных оснований для оценочной полноты инкультурационной деятельности Русской православной церкви в регионе. Вопросы общественно-политического развития России, связанные с процессом освоения Сибири и роли церкви отражены в фундаментальном труде С. Соловьева, в исследованиях П. Словцова, В. Вагина и В. Андриевича. Привлечение новых фактических данных о характеристике культурного уровня духовенства и степени усвоения православия аборигенным населением, легло в основу критических высказываний авторов по отношению к миссионерской деятельности Православной церкви, переживающей в купе с российской государственностью период стремительного внешнего роста. Этнографический обзор и описание частных явлений религиозной и социально-экономической жизни этнических групп бурят в конце XIX - нач. XX века, данных в работах А.П. Щапова (1873), М.А. Кроля (1896), П.Е. Кулакова (1896) и других являются базовыми и для современных исследований в области истории культуры и традиционной, в том числе и до ламаистской, религии бурят.

Во многом характер и направленность историографии была обусловлена тем, что в дореволюционный период «правительство принимало всевозможные меры, чтобы подчеркнуть, что Русская православная церковь является в государстве господствующей. Если ее интересы страдали от действий иностранных миссий, последним предлагалось прекратить свою деятельность, а их миссионерам покинуть пределы России (Гусейнова, 2004, с. 131).

Таким образом, дореволюционная историография, с одной стороны, характеризуются особенностями Синодального периода и политически декларированного господства Православия, с другой - последовавший за царским, советский имперский период, наложил идеологические шоры атеизма на процесс объективного историко-философского исследования проблем этно-конфессионального и культурологического блоков, а также лежащей в их основе религиозной антропо-доктринальной составляющей.

В послеоктябрьский период вопросы миссиологии разрабатывались в рамках изучения торгово-экономического освоения русскими Сибири. Практически всеми исследователями этого периода отмечалась тесная связь миссионерства с правительственной политикой. В 20-30-е годы XX века с появлением работ В.П. Гирченко (1926), Д.А. Клеменца (1908), Ц. Жамцарано (1909), Ф.А. Кудрявцева (1940), проблемы православной инкультурации в Бурятии освещены с позиций земельной политики имперской администрации к аборигенному населению. В обобщающем труде М.Н. Богданова "Краткий очерк бурят-монгольского народа" (1926), впервые за этот период была сделана попытка осмысления итогов христианского просвещения на примере истории школьного и церковно-школьного образования среди бурят. Его мнение о положительных и отрицательных сторонах православной миссионерской деятельности легли в основу оценочных категорий последующих по времени работ по исследованию проблем влияния православной миссиологии на региональный этногенез.

В 40-60-е годы XX века в ряде новых монографий по истории народов Сибири, Забайкалья при марксистско-ленинском понимании историзма в приложении к общественным явлениям, выявлялись исторические условия распространения православия среди бурят, делалась попытка осмыслить логику миссионерского дела, роли Русской Православной Церкви, как части системы государственной власти (Цибиков, 1950; Кудрявцев, 1946; Егунов, 1963; Залкинд, 1958, 1968; Токарев, 1953, 1958).

Монография В.И. Андреева "История бурятской школы (1888-1963 гг.)" (1964), затронув вопросы о роли церковно-школьного образования в становлении народной интеллигенции, не дает оценки итогов просветительской деятельности и роли миссионеров в развитии общего уровня образованности местного населения и изменения менталитета.

В 50-60-е годы XX века выходят работы, освещающие различные аспекты миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. И. Вдовин (1965), К. М. Герасимова (1957) рассматривали положение ламаизма в Забайкалье и отношение к нему государственной власти и Православной

Церкви, вклад миссионеров в развитие лингвистической науки (Шорохов, 1983; Шишигин, 1991).

За счет ряда работ 1980-1990-ых годов методология поиска существенно расширилась. В трудах Г.Р. Галдановой, К.М. Герасимовой, Д.Б. Дашиева, Г.Ц. Митупова (1983), Т.М. Михайлова (1979), Г.Ш. Дорджиевой (1995), рассматривались вопросы христианизации бурят и калмыков в религиоведческом контексте истории дошаманистских, автохтонных верований и ламаизма как историко-культурной формы Центрально-Азиатского буддизма. И.А. Асалханов (1963), JI.M. Дамешек (1986), М.М. Шмулевич (1985) в своих исследованиях по истории и экономике края поднимают вопросы о землевладении, возникавших между бурятами, новокрещенными и русскими, новых экономических отношениях, взаимовлиянии культур, политике имперской администрации в Прибайкалье и Забайкалье.

Научные исследования регионального православоведения, наряду с дебютными начинаниями в области истории православия и старообрядчества, характеризуются достаточно добротной проработанностью фактологического материала. Но, все же, ряд изысканий уровня кандидатских диссертаций, при несомненной ценности дескриптивно-систематизирующей доминанты, зачастую ею и ограничиваются. В первую очередь это касается истории православной миссии и монастырских структур, роль и значение которых подаются в большинстве своем вне православного миссиологического комплекса. Например, в диссертации Е.В. Дроботушенко "Православные монастыри Забайкалья во второй половине XIX - начале XX вв." (2001), подробно рассматриваются и анализируются все виды деятельности забайкальских православных обителей, воссоздается их история второй половины XIX -начала XX вв., но выявление основных закономерностей в развитии монастырского хозяйства, при всей полноте изложения, все таки не позволяют дать всестороннюю оценку социальной значимости монастырей для региона. В исследовании З.А. Шагжиной «Миссионерская деятельность Русской православной Церкви в Забайкалье 2-я половина XVII -начала XX вв.» (2000) социальная значимость миссионерской деятельности Русской Православной Церкви определяется как "Своеобразная гарантия адаптирования и "вживания" в сложную структуру государственной и общественной жизни российского государства". Миссия способствовала "приобщению коренного населения Забайкалья через христианство к мировым гуманистическим ценностям, русской культуре, новым социально-экономическим отношениям". Созвучны с этим и выводы, к которым пришла М.В. Анахина в диссертационном изыскании "Русская Православная Церковь в Забайкалье (XVII - начало XX в.)" (2000) при анализе специфики становления Церкви, а также ее хозяйственно-экономической и культурно -просветительской деятельности в Забайкалье отмечает: "Священники, особенно миссионеры, внесли вклад в изучение монгольского и бурятского языков, фольклора, этнографии, истории, статистики и географии Забайкалья. Просветительская деятельность церкви проявилась и в том, что посредством ее автохтонные народы Забайкалья приобщались к русской православной культуре, русскому языку и образу жизни" (Анахина, 2000, с. 23).

В 1995-1996 гг. были написаны ряд диссертаций, одна из которых посвящена миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Восточной Сибири, другая положению Православной Церкви в рамках Иркутской епархии. На основе привлечения новых, ранее не использовавшихся архивных материалов авторы затрагивают вопросы, связанные с ролью Православной Церкви в освоении и развитии Забайкалья (Ванина, 1995; Наумова, 1996). Определенный интерес с точки зрения изучения деятельности Русской Православной Церкви в контексте традиции инкультурации ею социокультурных особенностей этносов, представляют монографии В.Т. Михайловой "Православие в духовной культуре бурят (1861-1917)" (1997). В ней выдвинут тезис о существовании Бурятской

Православной церкви в составе Русской. В монографии Г.С. Митыповой "Православные храмы Забайкалья (XVII-XX вв.)" (1997), освещаются основные этапы распространения христианской культуры в Западном Забайкалье во взаимосвязи функционирования православных храмов и монастырей как культурных и религиозных центров. В исследованиях Г. Мальцева, JI. Гумилева (1989), Т. Оглезневой (1994), И. Полтавской, Н. Зольниковой (1990), отмечается прогрессивное значение христианизации аборигенного населения Сибири, дана положительная оценка деятельности миссионеров, обращается внимание на важность их просветительской работы, на особое положение православия как идеологической платформы Российской государственности.

В рамках сравнительно-исторического метода нашего исследования большим подспорьем явились труды Пекинской Духовной Миссии, и ряд научных изысканий, в той или иной мере связанных с этим уникальным явлением в истории международной дипломатии, положившим начало Российской Синологии. Комплекс работ по истории русско-китайских отношений позволяет представить внешне - политическую ситуацию, на фоне которой происходила деятельность Пекинской Духовной миссии. B.C. Мясников (1980, 1982), Н.В. Шепелева (1982), Г.В. Мелихов (1986) считают, что вооруженная сила как средство решения политических проблем была неприемлема для отношений России с Китаем. В работах М.И. Сладковского (1974), А.Н. Хохлова (1993), Г.Н. Романовой (1987), Н.Е. Единарховой (1982) торговля рассматривается как приоритетное направление политики России в отношении империи Цинн.

Вопросы социо-экономичекого блока в его историко-культурологическом аспекте и реконструирования хозяйственной деятельности церкви в Забайкалье XVII - нач. XX в.в. рассматриваются в контексте корреляции православно-мировоззренческого комплекса и экономики. Мировоззренческий аспект данной проблемы раскрывается и через практико-хозяйственную деятельность православных храмов в процессе социокультурного развития Забайкалья. Экономические составляющие распространения православия на территории Восточной Сибири в XVII - нач. XX вв. в основном отражены в материалах, касающихся монастырского землевладения; миссионерских станов; церковных приходов (Архимандрит Марк (Головков), 2001; Церковь и мир, 2000; Афанасенко, 2001; Эрн, 1993; Ларри Беркит, 1999; Афанасьев, Глаголев, Симонов, Платонов; Соболевская, Ходорков, Егоров, 1995; Булгаков, Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, Карышев, Меньшиков, Прохоров, 2002; Дятлов, 2003; Кара-Мурза, 2002).

Имущественное состояние приходских церквей, косвенно отражающее характеристики экономического базиса приходской жизни, возможно проиллюстрировать на основе архивных данных, относящихся к памятнику истории и культуры федерального значения - Одигитриевскому собору г. Улан-Удэ. Данные Национального архива Республики Бурятия, стратифицируют не только имущественное состояние, но и персоналистские характеристики приходского причта в их количественном отношении (НА РБ ф. 10, on. 1, д. 1499, д. 4, д. 184, д. 734, д. 48).

Региональные историки православия М. Шмулевич (1985), В. Михайлова (1999), 3. Шагжина (2ООО), А. Жалсараев (2001) в своих работах декларируют позитивную оценку самого факта хозяйственной деятельности, собственности на землю; исследуют причины и последствия секуляризационных процессов имперского и советского периодов и т.д. Читинские исследователи А.В. Жуков, А.Г. Янков, А.О. Баринов, А.В. Дроботушенко в коллективной монографии "Современная религиозная ситуация в Восточном Забайкалье" (2003), рассматривают процесс формирования религиозно-обусловленных и конфессиональных систем и характер их взаимоотношений друг с другом и государством. Констатируется, что, несмотря на все трудности, религиозные организации исполняют действующее налоговое и земельное законодательство. Поднимаемая рядом исследователей проблема землепользования не случайна, поскольку в распространении православия на восточные провинции России в XVII - XVIII в.в. имеется одна очень важная основа -основа хозяйственного освоения территорий.

Среди исследований российских и историков ближнего зарубежья необходимо отметить диссертационные исследования на соискание ученой степени докторов и кандидатов исторических наук: А.Г. Суприянович (1996), С.К. Латышев (1996), С.Ю. Касумова (1992), В.П. Сидоров (1996). Для исследования современных процессов представляет интерес диссертации Е.Е. Озмитель о государственной значимости духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения о начальном этапе обучения "Основам православной культуры" на территории Кыргызстана (2003), П.А. Баева о взаимодействии христианских объединений, социальных институтов и православной традиции на территории Прибайкальского региона (2002). В диссертации М.С. Алексеевой "Современная российская интеллигенция: мировоззренческие позиции в отношении религии" (2000) на материалах Республики Бурятия приводятся данные социолого-религиоведческого характера: о частоте обращения к молитве, об участии в религиозных обрядах вне зависимости от религиозного самоопределения. Исследование истории бытования православной церкви на территории регионов России находит свое отражение в диссертационных исследованиях О.П. Лебедева (2003) на материалах Курской области касающегося истории изучения православной культуры в условиях новой государственной политики, Р.В. Мезенцева (2003), анализирующего историю бытования православной Церкви на Алтае, О.А. Курбатова (2003), раскрывающего историю Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке в конце XIX - нач. XX вв. и др.

С.А. Дятлов в статье "Духовно-нравственные принципы хозяйствования и предпринимательства" (2003) рассматривает проблемы выявления взаимосвязи духовно-нравственных принципов, христианской этики и хозяйственной деятельности на примере контент-анализа работ как отечественных светских и церковных историков, так и зарубежных исследователей социально-экономических проблем. Автор резюмирует, что "возвращение отечественной экономической науки к своим генетическим духовным корням, истокам и традициям, положенным в основу нравственно-значимого труда, эффективного ведения хозяйства, достижения самодостаточного экономического роста, применения современных научно-технических открытий. Данный посыл необходимо конкретизировать тезисом о методологической обусловленности принципа комплексного подхода в исследовании социокультурных проблем, имеющих конфессионально детерменированные корни. Необходимо отметить, что в большинстве приведенных работ практически не затрагиваются аспекты современного видения роли православия в процессах возрождения таких аспектов социальной жизни как экономика, образование и политика. В данном контексте интересны положения, высказанные М. Бунчуком в докладе "Православие и современная российская экономика" (на семинаре в религиозном отделе Библиотеки иностранной литературы (г. Москва) (1997). М. Бунчук предлагает к рассмотрению три трактовки соотношения "религия-экономика", каждая из которых имеет определенное культурное выражение в нынешних условиях (Бунчук, 1997, с. 1). Автор, рассматривая разнополярные отношения к данной проблеме, в свою очередь выдвигает тезис о том, что религия является частью морально-культурной базы экономики, без которой невозможно функционирование последней.

Полагаем, что данные положения определяют факт того, что сохранение и развитие культурной основы социальной системы - один из главных компонентов государственного регулирования экономики. В рамках данного дискурса А. Дугин (2002) детализирует методологический принцип учета корреляции социо-политического и конфессионально-обусловленного факторов. По мнению протоиерея Всеволода Чаплина (2000) высшей целью выработки церковного отношения к экономическим процессам является синтез "правого" и "левого" направлений, предпринимаемый ради утверждения некоей системы теономных ценностей, которые могут быть до определенной степени реализованы при любой экономической модели, свободно избранной обществом и государством.

В исследованиях ученых Бурятии также нашло отражения православная тематика - О.В. Бураевой (2005) прослежены духовная связь среди народов Байкальского региона при распространении православия; Р.В. Бухаева на примере Усть-Ордынского бурятского автономного округа анализирует синкретические типы религиозности (2003), исследования Л.Ш. Чимитдоржиевой (2003) и А.Р. Григорьевой (2001) посвящены истории анализу социо-политических и этнографических аспектов Байкальского региона.

Культурологический блок исследования, характеризующий пространственные аспекты религиозной культуры опирается на труды Ю.М. Лотмана (1992), К. Клакхона и А. Кребера (1992), Э.В. Соколова (1972), В.А. Ядова (1995), П.С. Гуревича (2003). Аксиологический аспект духовно-пространственных дефиниций раскрывается в трудах П.П. Гайденко (2001), В. Франкла (2000), Д. Белла (1976), Б.А. Парахонского (1988), Н.Г. Багдасарьян (2004) и др. Особая роль в разработке методологических подходов в рассмотрении духовных детерминант социо-культурного пространства принадлежат трудам М. Элиаде (1987), Г. Гадамера (1991), А.С. Кармина (2003), В. Гумбольдта (1983), П. Сорокина (1992), И .Я. Левяш (2004).

На современном этапе большое значение имеют электронные средства массовой коммуникации. В них содержатся различные сведения, касающиеся истории, культуры Бурятии, в том числе и православия. Ведущие позиции занимают официальный сервер Бурятии, где в разделе "религия" освещаются значимые события культурной и религиозной жизни общества. Официальный сайт г. Улан-Удэ - в разделе "Поместные церкви" дает материал, касающийся как общероссийских, так и региональных этно-конфессиональных проблем (http://www.ulan-ude.ru).

Представленный историографический спектр, при всей широте тематического охвата социо-культурной проблематики, не отражает концептуальных положений, касающихся формирования пространства православной культуры Бурятии в методологическом аспекте исследования. Это обусловливает необходимость осмысления роли православной традиции в становлении культурно-исторического ландшафта Бурятии.

Цель исследования заключается в том, чтобы проанализировать процессы становления православной культурной традиции, исследовать ее роль и значение в формировании культурно-исторического ландшафта Бурятии, одного из отдаленных регионов России.

Исходя из указанной цели и практической целесообразности. В диссертации поставлены следующие конкретные задачи:

1. Выработать научно-обоснованную классификацию историографии православия в Забайкалье; для определения достоверности сложившихся знаний типологизировать и критически проанализировать комплекс основополагающих источников исследуемой темы.

2. Обосновать методологические подходы в исследовании православной традиции в историко-культурологической проекции.

3. Согласно исследования охарактеризовать место и роль православия в истории и культуре Бурятии, установить основные направления развития православия в регионе, показать динамику, базовые (количественные и качественные) характеристики распространения православия.

4. Проанализировать в историко-логическом контексте становление и развитие социокультурных процессов православной традиции на территории Бурятии.

Объектом настоящего исследования является история и культура православия в Бурятии, православные храмы- как центр формирования и трансляции православной традиции.

Предметом исследования являются основные закономерности и особенности истории становления и развития православной традиции в Бурятии.

Научная новизна и практическая значимость исследования.

В диссертации предпринята попытка комплексного научного рассмотрения процессов формирования доминант культурно-исторического ландшафта Бурятии XVII - XXI вв. На примере значительного пласта исторических материалов целый раздел истории отечественной культуры рассматривается сквозь призму традиций православной культуры.

В ходе исследования выработаны:

- комплексные историко-культурные подходы в моделировании религиозного пространства Бурятии в его православной проекции; на базе значительного массива неопубликованных источников комплексно интерпретируются процессы формирования цивилизационных социо-культурных центров традиционной православной культуры в среде автохтонных субкультурных ареалов; осуществлен комплексный анализ (и понятийно определяется значение) традиционной православной культуры в межцивилизационном диалоге Центральной Азии; в историко-логическом контексте проанализированы особенности социокультурных процессов возрождения православной традиции на постсоветском пространстве; в научный оборот вводится значительный объем неопубликованных материалов, относящихся к истории православной культуры в ее инкультурационной проекции.

Методологические материалы диссертации позволяют в определенной мере произвести моделирование социо-культурного пространства Бурятии в его идеологической и социо-культурной детерменированности. Кроме этого, во- первых, расширяется видение социальной роли традиционной православной традиции и культуры, во вторых, в контексте комплексной историко-культурной реконструкции православных культовых комплексов в автохтонной социокультурной среде позволит выработать рекомендации по разграничению приходов, в третьих, определить концептуальные подходы при разработке курсов по основам православной культуры.

Все это, безусловно, будет способствовать формированию положительного имиджа Республики, его позитивных составляющих, отраженных в показе выставок раритетов культуры, реконструировании исторических событий методами и возможностями, присущим учреждениям культуры, издании каталогов, альбомов, производстве сувенирной продукции.

Методологическая основа данного исследования характеризуется комплексным подходом. Наряду с исходными принципами исторической науки: принципами объективности и историзма, дающими 1) видение процессов в их реальном развитии и взаимосвязи, 2) ориентирующими ход исследования в русле объективного анализа и оценки фактов в их совокупности применяются и историко-сравнительные подходы, в свою очередь, включающие в себя историко-культурную реконструкцию явлений культуры в их исторической динамике (примерами которых служат процессы: формирования православных культовых комплексов как сакральных центров в период XVII - XX вв.; внедрения православного традиционного мировоззренческого комплекса в инокультурную среду на примере миссионерских станов, центров, монастырей).

Хронологические рамки исследования охватывают период с последней трети XVII в. - времени основания и строительства церквей - до начала XXI в.

Территориальные рамки исследования охватывающие Забайкалье (территория современной Бурятии и Читинской области), обусловлены как географическим фактором, так и административным - светским и церковным. В первую очередь, в силу того, что приходы, расположенные на данной территории, относились до конца XIX в. к Иркутской епархии, а с 1898 г., когда была образована Забайкальская епархия с центром в г. Чите, -Благочиния округов подчинялись Читинскому архиерейскому дому (с 1995 г. возрожденному указом Священного Синода РПЦ о воссоздании Читинской и Забайкальской епархии).

Характеристика источниковой базы исследования.

Основу исследований составили документы и материалы РГАДА (Российского государственного архива древних актов, г. Москва), РГИА (Российского государственного исторического архива, Санкт-Петербург), ГАИО (Государственного архива Иркутской области), НАРБ (Национального архива Республики Бурятия), ГАЧО (Государственного архива Читинской области), фонда редких книг Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова, Кяхтинского краеведческого музея им. В.А. Обручева. Значительная часть документов вводится в научный оборот впервые.

Основу для анализа и обобщения составили архивные документы, труды Забайкальской и Иркутской епархии, не вовлеченные широко в научный оборот, тома и выпуски "Иркутских епархиальных ведомостей" и "Забайкальских епархиальных ведомостей" позволили автору выявить статистические данные по строительству церквей, расширению границ приходов, жизни и деятельности церквей и их приходов по различным округам Бурятии.

Материалы Национального архива Республики Бурятия, содержат 59 фондов церквей и монастырей, в которых сосредоточены Указы Святейшего Синода епархиям и приходам, распоряжения епархиального начальства, отчеты и рапорты настоятелей храмов.

Сведения о церковно-приходских школах имеются в фондах епархиальных училищных советов, где сохранились ценнейшие личные фонды протоиереев Одигитриевского кафедрального собора: фонд А. Попова 364 (1841-1880) и М. Сизова (1851-1917). Фонд 364 Верхнеудинского Протоиерея Амфилохия Попова с 1841-1878 гг. содержит 80 дел, в нем в основном сосредоточены дела по внутрицерковной жизни, касающиеся дисциплины священнослужителей, о перемещении их, о пенсионном обеспечении священников, а также о наследственных делах в семьях священнослужителей.

Документы деятельности церкви периода Дальневосточной республики (ДВР) сосредоточены в Фонде 491 Троицкосавского Благочинного совета. Состояние церквей в советский период, на момент их ликвидации и закрытия имеются в фондах 248 и 470, ставшими доступными для исследования только в 1990-х годах. В этих документах, согласно актам ликвидационных комиссий, находятся уникальные материалы о состоянии зданий церквей, их имущественного и земельного владения, планы, чертежи, фотографии. Архив УФСБ по Республике Бурятия содержат сведения о священнослужителях, подвергшихся политической репрессии,

В государственных архивах городов Читы, Иркутска и Санкт-Петербурга также находятся документы, отражающие историю православия в Забайкалье. Коллекции икон, церковная утварь, фотографии, документы и богословские книги библиотек городов Иркутска, Улан-Удэ и Кяхты, представляют собой особый тип источников, которые позволяют наиболее полно выявить жизнь православной церкви на территории Бурятии во всей ее полноте.

Имеющаяся в библиотеках и музеях переводная литература позволяет выявить уровень и степень осмысления христианского богословия, академизма и профессионального языкового мастерства местного православного духовенства, сумевшего внести свой вклад в мировое христианство.

Введены в научный оборот обширные архивные документы по строительству и основанию церквей, систематизированы сведения о действующих храмах на территории Забайкалья в XVIII - XIX вв., приведены в систему данные об имущественном состоянии церквей практически по всем приходам Забайкалья на момент их закрытия (1920-30-е гг.). Составлен каталог по кафедральным соборам городов Забайкалья, приходским и миссионерским церквям, выявлены строительные документы (проекты строительства, ремонты, перестройки). Изучены и собраны фотографии церквей, часовен, священнослужителей нач. XX в., систематизированы материалы Антирелигиозного музея (1930-е годы), где находятся разрозненные материалы по деятельности церквей кон. XIX - нач. XX вв.

Впервые вводится в научный оборот документы текущего архива православной церкви Бурятии кон.ХХ и нач.ХХ1вв., предоставленных Благочинными Бурятского округа о законотворческой деятельности церкви, о взаимодействии с государственными и общественными структурами, о составе приходов, кадровом составе священнослужителей, о соблюдении традиций православия современными жителями, верующими.

Положения, выносимые на защиту.

1. О необходимости комплексного научного рассмотрения основных периодов и этапов распространения православной традиции в регионе, составляющего целостный пласт отечественной истории и культуры, сформировавшего доминанты культурно-исторического ландшафта Бурятии XVII - XXI вв.

22

2. Выработанные методологические подходы и анализ детерминант социокультурных процессов возрождения православной традиции на постсоветском пространстве способствуют выявлению акцентов историко-культурологической динамики процессов возрождения современного периода и моделирования религиозного пространства Бурятии в его православной проекции;

3. Религиозная политика советского периода заключалась в ликвидации традиций православия, изменении ландшафта с характерной христианской символикой, целью которых стояло формирование секуляризированного общества и смена мировоззренческих доминант в обществе.

4. Сложность в восстановлении традиции православия в историко-культурном ландшафте в условиях инновационных процессов в Бурятии характеризуется изменением географии приходского структурирования: несовпадением границ исторических приходов, связанных как с социально-экономическими процессами в обществе - с промышленным освоением региона, а также внедрением нетрадиционных религий.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Митыпова, Г.С.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотренные подходы к проблемам истории становления и развития традиции православия , понимаемой как форма трансляции социального опыта через освоение каждым поколением как предметного мира культуры, навыков и приемов технологического отношения к природе, так и культурных ценностей, образцов поведения - традиции и культура предстает не только продуктом, но и детерминантой социального взаимодействия.

Имплицитная взаимосвязь системы ценностей, и ее духовно-интенциональных составляющих выявляет лежащий в основе процесса формирования устойчивых канонов традиционно-культурных систем мировоззренческий блок, отражающийся в представлениях о прекрасном, видении природы в этнических и национальных особенностях. Понятие религиозной традиции и культуры как совокупности способов и приемов обеспечения и осуществления разнопланового бытия человека, которые реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями, логически приводит нас к выводу о необходимости рассмотрения знаково-символического языка православной культуры Бурятии, во- первых, с позиций феноменологии религии и, во вторых, с учетом социофункциональной роли религиозной культуры в общем пространственно-временном социо-культурном континууме.

Феноменологический аспект исследования религиозной традиции, в свою очередь, обусловлен аксиологической детерминантой, поскольку феноменология религии рассматривает проявление «святого» в предметах, пространстве, времени, числах, словах, и, наконец, в действиях, представлениях и переживаниях человека и общества.

Таким образом, история религиозной традиции Бурятии в ее православной спецификации рассматривается нами как с позиций историко-сравнительнызх, религиоведческих, историко-логических, так и с позиций социо-политических и экономических детерминант ее становления и бытования. Данные подходы к рассмотрению и анализу артефактов православной культуры Бурятии - ее сакральных, храмовых и монастырских комплексов - определяют и методологию, и методику исследования, отражающих междисциплинарный характер самой природы объекта исследования (ее социокультурных проявлений).

В контексте обозначенного спектра методологических подходов исследования, пространственные дефиниции имплицитно увязываются с аксио-семантическим рядом артефактов религиозной культуры. Для определения данной детерминанты вводится понятие историко-культурного ландшафта, анализ динамики становления и изменения аксиологического ряда которого также является одной из задач данного исследования.

Становление артефикационного ряда православной культуры Бурятии, в рамках историко-логического подхода выявляется как динамика изменения ее историко-культурного ландшафта. Данный термин - историко-культурный ландшафт - вводится для характеристики культурного пространства Бурятии в связи с тем, что само понятие ландшафт наиболее полно характеризует семиотическую статику рассматриваемых сакральных комплексов, аксиологический уровень доктринального религиозного сознания. Как относительно «неизменяемая» часть семантического поля историко-культурного ландшафта, артефакты православной культуры, посредством функционирования религиозного сознания в социальной плоскости, являются трансляторами аксиологических детерминант бытия.

С первых этапов распространения православной традиции в Забайкалье, на территории современной Бурятии православные храмовые и монастырские комплексы явились особыми культурообразующими центрами, формировавшими новую духовную и материальную среду региона. Православная традиция и культура Бурятии, являясь частью общерусской православной традиционной культуры, сложилась в период XVII-XX вв. в особый тип субкультуры, который может рассматриваться в качестве регионального социокультурного субстрата со всеми отличительными особенностями, присущими данному явлению.

Рационализм и традиционализм, своеобразие национального типа духовности и форм бытования отечественного православия в Бурятии определили, в силу этнокультурных особенностей региона, значительные, по нашему мнению, трансформации, повлекшие за собой особенное и неповторимое «звучание» христианского мировоззрения и мироощущения в контексте кочевой цивилизации Забайкалья.

Буряты в XVII-XVIII вв., особенно активно подверженные влиянию буддизма и буддийской культуры, к моменту вхождения в состав Российского государства (30-40-е гг. XVII в.), испытывали своего рода культурные инновации со стороны стран Востока, огромного буддийского мира - Китая, Монголии, Тибета и Индии, глобальное и отчасти определяющее влияние буддийской философии, догматики, культа и мироощущения в целом.

В XVII-XIX вв. в Забайкалье начался процесс постепенного развития и закрепления нового типа культуры, традиции - русской православной, тесно связанной с политическими и экономическими интересами империи на восточных ее рубежах.

Храмовое строительство в Забайкалье являлось частью государственной политики в отношении бурят и отчасти эвенков Забайкалья, - территории, непосредственно определившей интересы России в торговле с Китаем. Роль платформы, на которой вырабатывалась модель взаимоотношений с буддийским Востоком, определяла цели и задачи колонизационной политики, главенствующее место в которой занимала деятельность Русской православной церкви в качестве института духовности и правопорядка. Первые монастырские комплексы Забайкалья - Посольский и Троицкий (1681, 1862) явились основным структурообразующим компонентом в развитии и росте русских поселений на восточном побережье Байкала.

Особая роль монастырей и монастырских храмов заключалась в следующем: а) была создана материальная база с благоприятными материальными возможностями для пастырской деятельности; б) духовная деятельность монастырей сопрягалась с политическими задачами России на ее восточных окраинах; в) распространение православной культуры и общерусского менталитета касалось не только русских поселенцев - казаков, «служивых», крестьян, администрации новых поселений в крае, но и бурят - крупнейшего южносибирского монголоязычного этноса, а также эвенков на севере исследуемой нами территории; г) монастырское духовенство и священнослужители являлись непосредственными носителями и распространителями христианской культуры, философских и мировоззренческих основ христианства; д) миссионерские школы и училища при монастырях и храмах выполняли задачи духовного строительства, формируя личность определенного типа, затребованного конкретным историческим временем и реалиями бытия; е) несмотря на недостаточное финансирование, удаленность от центров России, малолюдность деятельность храмовых комплексов в Забайкалье имела стабильный и во многом определяющий характер, связанный со способностью конфессий адаптироваться в социокультурном контексте региона. Духовные искания и запросы русского этнического большинства в период после 1861 года оказались сопряженными с этнической историей бурят, включенными в общецивилизационные процессы эпохи капитализма Восточной Сибири.

Православные храмы Забайкалья выполнили функции определения ценностных ориентаций, прежде всего нравственных. Символический язык христианской религии, выработанный столетиями его существования, преломлялся в иноэтнической среде, получал дополнительные функциональные значения, определяя символику его этнических и эстетических представлений в рамки историко-культурных дефиниций. История отечественного православия, особенности русской православной культуры сформировали в среде русских поселенцев микросреду, доминирующее положение в которой занимала духовная жизнь церкви, практическая деятельность священнослужителей, приходской общины.

Согласно теории локальности культур и цивилизации Н.Я. Данилевского, культурно-исторические типы существуют несколько обособленно. В таком случае, в Забайкалье сложился особый культурно-исторический тип, где культурные ресурсы православия, буддизма и шаманизма в какой-то степени повлияли на систему православного образа жизни. Деятельность православных храмовых комплексов отразилась, прежде всего, в таких отраслях социальной жизни, как образ жизни русского православного населения и новокрещенных «язычников» - бурят и эвенков, способ ведения хозяйства, круг православных праздников, система образования, воспитания, виды и жанры искусства.

В православных монастырях действовали иконописные мастерские, мастера-строители, как русские, так и буряты, соединяли на практике архитектурные традиции кочевой культуры и православного зодчества. Духовенство в период XVII-XVIII вв. внесло свой вклад в развитие политико-щпломатических отношений с Китаем и Монголией в качестве сотрудников 1уховных миссий, в XIX в. - на Аляске.

На территории Бурятии процесс распространения православной :ультуры прошел несколько стадиальных этапов:

1. XVII в. - 1660 - 1681 гг. Начало распространения православия в крае, ылившееся в строительстве первых острожских храмов и устройство I рурской миссии в монастырях восточного побережья Байкала.

2. XVIII в. - процесс преобразования острожских храмов в городские и риходские храмы во вновь нарождающихся городах и селения Забайкалья.

3. XIX в. - расширение сети православных храмов, расцвет православия в крае.

4. Начало 20 - 30-х гг. XX в. - ликвидация православных храмов в контексте общероссийских процессов, связанных с политикой атеизации в РСФСР и СССР.

5. 1945 г.- открытие действующего православного храма в г.Улан-Удэ.

6.1990-е годы и начало XXI в. - начало восстановления храмов, возрождение православия в Бурятии.

Нельзя не отметить односторонний характер описания и интерпретации церковной деятельности православного духовенства в советский период, когда в угоду идеологическим догматам в значительной степени были снижены значение и роль церковно-приходских школ, системы образования в целом для Забайкалья. Здесь необходимо отметить, определяющую роль православного образования и воспитания в формировании духовно-нравственной среды, способствовавшей появлению интеллигенции - русской и национальной (бурятской), органично сочетавшей в себе культурный потенциал христианской цивилизации и буддийского мира.

На стыке православия, буддизма и шаманизма в Забайкалье определилась и оформилась «храмовая» составляющая православной культуры, связанная с особенностями полукочевого и кочевого способов ведения хозяйства, природно-климатическими условиями, зачастую не совсем благоприятными. Подняться до регионального Церковного института, охватывающего широкие слои населения, возможно было только в силу существования базовых духовных ценностей, выработанных веками бытования отечественного православия. Трансляция духовных ценностей осуществлялась посредством религиозных репрезентантов, цементировавших религиозный каркас. Это важнейший элемент и орудие в системе базовых ценностей.

Особенностями церковной жизни в Забайкалье были: близость Китая и Монголии, экономические и торговые связи, вызвавшие рост купеческого сословия, отсюда - крупные пожертвования со стороны купечества, на собственные средства возводивших каменные здания православных храмов; неоценимое богатство книгохранилищ в ризницах, пополнявшихся сотрудниками российских дипломатических посольств в Китае и других государствах Азиатско-Тихоокеанского региона. Ризницы пополняли, как указано в диссертации, крупные деятели политики и церкви, останавливавшиеся в монастырях Даурской миссии по пути в Китай. В эпоху Петра I активизировалась деятельность Пекинской миссии, ее сотрудники по разным причинам подолгу останавливались в монастырях Забайкалья и внесли значительный вклад в исследование истории миссионерской деятельности Русской православной церкви в Китае и на Аляске; близость Иркутской епархии - крупнейшего религиозного центра в Сибири, развитого экономического центра Восточной Сибири, где определялась политика и вырабатывались стратегия и тактика деятельности Русской православной церкви в Восточной Сибири. В Забайкалье, являвшегося структурной единицей Иркутской епархии, - до 1894 г. -времени создания Забайкальской епархии, сформировалась собственная сеть православных храмов с оригинальной архитектурой, особенностями приходской жизни, составом прихожан, а также экономической деятельностью, вовлеченной в структуру бытия сложившихся административно-территориальных единиц - Степных Дум.

Отмечается поэтапный рост влияния Русской православной церкви в общей составляющей обыденной жизни крестьян и бурятских скотоводов, а также эвенков-охотников и оленеводов.

Автор отвергает положение о деструктивной роли православной церкви в крае, отмечая, в частности, значительную роль православной культуры в формировании региональной культуры русского и бурятского населения в эпоху капитализации экономики.

В Забайкалье выросла целая плеяда духовенства, высокообразованной части населения, сформированного в системе традиционных духовных ориентиров отечественной культуры, сумевшая в органическом единстве не отторгать, а адекватно адаптировать и интерпретировать местные бурятские системы ценностных ориентаций.

Армейские, казачьи, железнодорожные, миссионерские церкви Забайкалья явились своего рода «культурными гнездами» в местной сословной среде, отличавшейся по многим показателям от состава населения от Центральной или Южной России.

Восточная Сибирь и Забайкалье, в частности, оказались модельными территориями культурных инноваций, не разрушивших традиционного уклада жизни бурят, либо эвенков. Характер представленных в исследовании источников позволяет определить деятельность православных храмов Забайкалья в качестве доминирующих идеологических и структурообразующих институтов Русской православной церкви, формировавших политику колонизации и «русификации» культуры, образа жизни, мировоззрения и менталитета населения региона, включенного в орбиту межконфессионального диалога на стыке Восток-Запад.

Таким образом, развитие в Забайкалье православия в XVII-нач. XX вв. проходило в общем контексте политического, экономического и культурного развития России, становление и функционирование институтов РПЦ - в условиях этнокультурного влияния кочевой и полукочевой культуры бурят, ориентированной до XVII в. на духовные культурные ценности шаманизма и буддизма.

В работе рассматриваются проблемы функционирования православной церкви в условиях кризиса РПЦ 20-30-е гг. XX в. в Бурятии процесс ликвидации православной церкви проходил в общероссийских рамках политической ситуации, предопределенной политикой государства в отношении религии и церкви.

В работе приведен и обобщен материал по изъятию церковных имуществ, акты обследования православных церквей на предмет реквизиции и ликвидации в период 20-30-х гг. нашего столетия. Так, в г. Верхнеудинске, административном и культурном центре Забайкалья, за два дня были сняты 30 колоколов со всех церквей, здания были отданы под библиотеки, столовые, курсы, конюшни, склады, а две часовни - Петропавловская и Успенская, были снесены. Приведенные цифры уточняют количество уничтоженного церковного имущества.

В 30-40-е гг. XX столетия проходили процессы по делам священнослужителей, участников «контрреволюционных» заговоров. Конкретные статистические данные, имена и фамилии арестованных и репрессированных священнослужителей, представленные в соответствующем разделе книги, позволяют уточнить характер мер в отношении служителей православного культа в Бурятии, выяснить судьбы зачастую невинно пострадавших деятелей Русской православной церкви.

С 1945 г. начался процесс возрождения православия в (Бур.АССР) Забайкалье. До конца 1980-х гг. в республике официально зарегистрирован Вознесенский храм г. Улан-Удэ. В конце 80-х - начале 90-х гг. процесс возрождения был определен законодательной базой, в Бурятии РПЦ было передано 13 каменных зданий церквей, проводятся реставрации памятников культового зодчества. За 1990-97 гг. созданы 46 церковных приходов, открыты церкви в 15 населенных пунктах, действуют иконописные, кузнечные, столярные мастерские, воскресные школы. По состоянию на 2004 год состав духовенства по Бурятскому Благочинию составляет более 30 человек. Созданы церковные приходы в новых промышленных районах - на Гусиноозерской ГРЭС, Тугнуйском угольном разрезе, Селенгинском ЦКК, а также в местах заключения системы Министерства Внутренних дел и в учреждения исправительной системы Министерства юстиции Республики

313

Бурятия. В нач. XXI в.функционируют уже 91 приход на территории Бурятии, что численно подходит к историческим параметрам ( когда на 1874 г было зафиксировано 114 приходов).(см приложение №7)

Изменение иерархии ценностей в разных поколениях современного Забайкальского православного прихода ставит перед православным духовенством особые задачи. Необходимо согласиться с утверждением Т.М. Михайлова, что большую опасность в возрождении и дальнейшем развитии региональной культуры представляет явно наметившийся процесс "американизации" русской (российской) культуры. Многое зависит от того, как будет развиваться русская культура, как русские будут восстанавливать и утверждать свою самость.

Будущее православия и его институтов находится в общей структуре развития христианской цивилизации в целом. Бытование православных храмов в Бурятии - неотъемлемая и важная часть исторического развития Русской православной церкви в Забайкалье в XVII-XX вв. Духовно-практическая деятельность православных монастырей и храмов оказала определенное и существенное влияние на все стороны духовной и материальной жизни народов региона - русских, бурят и эвенков, социальная жизнь которых была обусловлена и духовным влиянием православия.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Митыпова, Г.С., 2006 год

1. Абросенко К.П. Религия на службе контрреволюции в Сибири. -Иркутск, 1938. - 57 с.

2. Августин (Никитин), архим. Протестантизм в оценке русской православной мысли // Христианин. 1995. - № 1. - С. 39-47.

3. Августин (Никитин), архим. Русская Православная Миссия в Корее // Православие на Дальнем Востоке: 275-летие Российской духовной миссии в Китае. СПб., 1993. - С. 133-147.

4. Азиатская Россия. Т. 1: Люди и порядки за Уралом / Оформл.: А.В. Прахов, М.А. Цветков; Переселенческое управление. Гл. управление землеустройства и земледелия; Изд. Г.В. Глинка; Ред. И.И. Тхоржевский. СПб.: Товарищество "А.Ф.Маркс", 1914. - 578 е.: ил.

5. Азиатская Россия. Т. 2: Земля и хозяйство / Оформл.: А.В. Прахов, М.А. Цветков; Переселенческое управление. Гл. управление землеустройства и земледелия; Изд. Г.В. Глинка; Ред. И.И. Тхоржевский. СПб.: Товарищество "А.Ф.Маркс", 1914. - 640 е.: ил.

6. Александров В.А. Россия на дальневосточных рубежах (вторая половина 18 в.). М., 1969.- 127 с.

7. Алексеев С.В. Проблема добра и зла и эсхатологическая идея в религиозных системах Евразии: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М.: РАЕН, 1995.- 23 с.

8. Альманах по истории русского баптизма. СПб.: Христиан, о-во "Библия для всех", 1997. - 311 с.

9. Анахина М. В. Русская Православная Церковь в Забайкалье (XVII -начало XX в.): Автореф. дис. . канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2000. - 23 с.

10. История Сибири. Ч. 1: Период от древнейших времен до установления главенства города Тобольска и основания Иркутского острога / В.К.Андриевич. СПб., 1889. - 210 с.

11. Андриевич В.К. История Сибири. Ч. 2: Период с 1660 года до воцарения Императрицы Елисаветы Петровны: Составлена по данным, представляемым Полным Собранием Законов и актам Петровского царствования / В.К.Андриевич. СПб., 1889. - 487 с.

12. Анциферов Н.П. Краеведный путь в исторической науке (историко-культурные ландшафты) // Краеведение. 1928. - № 6. - С. 321- 339.

13. Арзуманов И., Бычков О. Зарегистрирована Православная община в Монголии // Миссионерское обозрение. Белгород, 1997. - № 1 (15).- - С. 19-20.

14. Арзуманов И., Бычков О. Православная Церковь в Монголии. История и современность // Миссионерское обозрение. Белгород, 1998. - № 1 (27) -С. 7-10.

15. Арзуманов И.А. Миссия церкви в творческом сознании А.С. Пушкина. Пушкин и православие // Третьи Иннокентьевские чтения: Науч.-практ. конф., посвящ. 200-летию со дня рожд. А.С. Пушкина. Чита, 2000. - С. 5-8.

16. Арзуманов И.А. Трансформация конфессионального поля Забайкалья в свете религиозных инноваций (XX-XXI вв.): Автореф. дис. . канд. философ, наук. Чита. 2004. - 20 с.

17. Арзуманов И.А., Бычков О.В. Раскол Буддийской Традиционной Сангхи России и кризис ламаизма в Бурятии // Миссионерское обозрение. 1997. - № 10 (24). - С. 20-25.

18. Арутюнова Н.Д. Образ (опыт концептуального анализа) // Референция и проблемы текстообразования. М., 1988. - С. 117-130.

19. Архимандрит Ефрем. Иргень, место святое. Чита, 1911. - 29 с.

20. Архимандрит Марк (Головков). Христианские принципы экономики // Россия и рынок. М., 2001. - № 1.

21. Архимандрит Никодим (Лебедев Николай Арсентьевич). Описание Иркутского Вознесенского первоклассного мужского монастыря. СПб., 1840.-36 с.

22. Асалханов И.А. Социально-экономическое развитие Юго-Восточной Сибири во второй половине XIX в. / И.А.Асалханов; Отв. ред. Ф.А.Кудрявцев; АН СССР. Сиб. отд-ние. БКНИИ. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1963. -494 с.

23. Атлас Архангельской области. М.: ГУГК, 1976. - 72 с.

24. Афанасенко И.Д. Экономика и духовная программа России. -СПб.: Третье тысячелетие, 2001. 414 с.

25. Афанасьев Э. О некоторых православных принципах формирования рыночной экономики // Вопр. экономики. 1993. - № 8.

26. Багдарсарьян Н.Г. Язык культуры. Культурология. / Н.Г. Багдасарьян, А.В. Литвинцева, И.Е. Чучайкина и др.; Под ред. Н.Г. Багдасарьян. 5-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2004. -709 с.

27. Баев П.А Взаимодействие христианских объединений и социальных институтов (на примере Прибайкальского региона): Автореф. дис. . канд. ист. наук. Иркутск, 2002. - 24 с.

28. Бакаева Э.П. Об особеннностях современной религиозной ситуации в Калмыкии (буддизм и посвященные") // Этногр. обозрение. 2004. - № 3. -С. 23.-39.

29. Баландин С.Н. К истории начального формирования архитектурного корпуса в городах Сибири (кон. XVII-XX вв.). Вып. 2. Новосибирск, 1997.

30. Бантыш-Каменский Н. Дипломатическое собрание дел между Российским и Китайским государствами с 1619 по 1792 гг. Казань, 1882.-565 с.

31. Батуева И.Б. История развития хозяйства забайкальских бурят в XIX веке: Монография / М-во культуры РФ. ВСГАКИ. Улан-Удэ: ИТК ВСГАКИ, 1999.-251 с.

32. Бахрушин С. К вопросу о крещении Киевской Руси // Религия и церковь в истории России: Советские историки о православной церкви в России. -М., 1975.-С. 16-36.

33. Бахрушин С.В. Научные труды. Т. 1-4. Т. 3, ч. 2: История народов Сибири в XVI-XVII веках,- М.: Изд-во АН СССР, 1955. 299 с.

34. Бейдина Т.Е. Региональная социально-политическая безопасность Читинской области: Монография. Чита, 1999. - 280 с.

35. Белл Д. Становление постиндустриального общества. М., 1973.

36. Белобородова О.А. Очерки русской художественной культуры 16-20 веков: Сб. статей. М.: Индрик, 2005. - 440+166 с.

37. U. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма: Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955. М.: Наука, 1990. - 224 с.

38. Бердяев Н.А. О назначении человека: Сборник / Авт. вступ. ст. П.П. Гайденко; Примеч. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1993. - 382 с. -(Библиотека этической мысли).

39. Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века; Судьба России. М.: ЗАО "Сварог и К", 1997. -541 с.

40. Бердяев Н.А. Философия свободного духа: Сборник / Вступ. ст. А.Г. Мысливченко; Подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1994. - 479 е.: ил. - (Мыслители XX века).

41. Беркит Ларри. Ваши финансы во времена перемен. Слово Божие о финансах (Your Finances in Changing Times/The Word on Finances). M.: Библия для всех, 1999. - 470 е.: ил.

42. Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб.: Петербург. Востоковедение, 2005. -414+24 с.

43. Бернштейн Б. Кризис искусствоведения" и институциональный подход // Сов. искусствоведение. М., 1991. - С. 269-297.48. Бернштейн, 1987,С141.

44. Бессмертный А.Р. Национализм и универсализм в русском религиозном сознании // На пути к свободе совести. М., 1989. - С. 156.

45. Бестужев Н. Гусиное озеро / Н.А. Бестужев // Декабристы о Бурятии: Статьи, очерки, письма. Улан-Удэ, 1975. - С. 63-136

46. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета (канонические). М.: Росс. Библейское о-во, 1992. - 292 с.

47. Богодухова Н.С. Забайкальская духовная миссия и образование // Роль интеллигенции в духовном развитии общества: Вторые Иннокентьевские чтения. Чита, 1999. - С. 19-23.

48. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: Опыт сравнительной характеристики / Ф.Ф.Болонев; РАН. Сиб. отд-ние. Ин-т археологии иэтнографии; Петровская Акад. наук и искусств; Новосиб. отд-ние. 2-е изд., испр. - Барнаул: Изд-во БЮИ, 2001. - 51 с.

49. Болонев Ф.Ф.Значение и особенности развития пушного промысла и рыбной ловли русского населения Забайкалья в XVIII начале XX вв. // Памятники быта и хозяйственное освоение Сибири. - Новосибирск, 1989. - С. 163- 186.

50. Бонч-Бруевич В.Д. Силы русского клерикализма. Религия и церковь в истории России. М., 1975. - 212 с.

51. Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси 13-17 веков. М.: изд-во Моск. ун-та, 1988. - 200 с.

52. Братство Кирилла и Мефодия. Чита, 1901. - С. 7.

53. Будаева С.Ц. Система буддийских направлений в религиозно-философском образовании дацанов Восточного Забайкалья: Автореф. дис. . канд. филос. наук / С.Ц.Будаева; Чит. гос. ун-т. Чита, 2003. - 18 с.

54. Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV -XVI вв.-М., 1966.-358 с.

55. Булгаков С.Н. Свет: Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. Харьков: ACT: Фолио, 2001. - 665 с. - (Религиозная философия).

56. Булгаков С.Н. Философия хозяйства / Подгот. В.В. Сапов; АН СССР. Ин-т социологии. М.: Наука, 1990. - 413 с. - (Социологическое наследие).

57. Бунчук М. Православие и современная российская экономика: краткий конспект выступления на семинаре в религиозном отделе Библиотеки иностранной литературы, Москва, 10 окт. 1997 г. // http://www.geocities.com/CollegePark/Lab/5590/ecrel.htm

58. Бураева О.В. Межкультурное взаимодействие этносов Байкальского региона (ХУ11 -начало XX вв.) Байкальского региона (XVII начало XX в.): Автореферат дис. . д-ра ист. наук: 07.00.07/ О.В. Бураева. - Улан-Удэ, 2005.- 58 с.

59. Бураева С.В. Культурная деятельность православных миссионеров в Тункинской долине (2-я пол. XIX нач. XX в.)/ С.В.Бураева //Культура Центральной Азии: письменные источники. - Улан-Удэ, 2001. - Вып. 5. -С. 81-91

60. Бураева С.В. Письменные источники по истории книжной культуры старообрядцев Западного Забайкалья: Автореф. дис. . канд. ист. наук/ С .В .Бураева. Улан-Удэ, 1999. - 24 с.

61. Буткевич Т.И. Протестантство в России: (из лекций по церковному праву). Харьков, 1913. - 165 с.

62. Бухаева Р.В. Этнокультурная маргинальность в условиях модернизации (на примере бурят Усть-Ордынского Бурятского автономного округа): Автореф. дис. . канд. социол. наук/ Р.В.Бухаева. Иркутск, 2003. - 20 с

63. Бычков О.В. Особенности промыслового быта русских в Восточной Сибири в XVII в. // Русские первопроходцы на Дальнем Востоке в XVII -XIX вв. Историко- археологические исследования. Владивосток, 1994. -Т. 1. - С. 105-122.

64. Вагин В.И. Исторические сведения о деятельности графа М.М. Сперанского в Сибири с 1819 по 1822 гг., Т. 2. СПб., 1872. - 752 с.

65. Ванина И.В. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Северо-Восточной Азии (середина XVII середина XIX вв.). -Иркутск, 1995.-245 с.

66. Василенко И.А. Политические процессы на рубеже культур. М.: "Эдиториал УРСС", 1998. - 224 с.

67. Васильева О. Государственно-церковные отношения советского периода: периодизация и содержание 2003.03.17. // http://www.pravoslavie.ru/archiv/sovietstate-church.htm

68. Васин Н. Сибирь. Очерк завоевания и заселения Сибири. М., 1917.-34 с.

69. Введенский Г. Небесные покровители русского воинства. СПб.; Калининград: Аврора; Янтарный сказ, 2005. - 62 с.

70. Вдовин И. Очерки истории и этнографии чукчей. М.; JL: Наука, 1965. -403 с.

71. Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб: Университетская книга, 1999. - 564 с.

72. Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ. Избранное. Образ общества. М., 1994. - 804 с.

73. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Религиоведение. Хрестоматия.-М, 2000. С. 542-569.

74. Веденин Ю.А. Информационные основы изучения и формирования культурного ландшафта, как объекта наследия // Изв. РАН. Сер. геогр.-2003. № 3. - С.7-12.

75. Вилков О.Н. Очерк социально-экономического развития Сибири конец XVI начало XVIII в. Новосибирск, 1990. - 369 с.

76. Винокуров В.В. Феноменология религии // Введение в религиоведение: Учебник. -М, 2001. -С. 394-454.

77. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Труд и собственность в учении Русской Церкви // Экономика русской цивилизации. М., 1995. -С. 368.

78. Водарский Я.Е. Землевладение русской православной церкви и ее хозяйственно-экономическая деятельность XI нач.ХХ в. // Русское православие. Вехи истории. - М.,1989. - С. 529;

79. Военная энциклопедия. СПб., 1912. - Т. 9.

80. Волков Ю.Г. Социология / Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. М.: Гардарики, 2000. - 427 с.

81. Волков Ю.Г. Социология: элементарный курс: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 2003. - 253 с.

82. Волошина Е.В Улан-Удэ будет еще одна церковь, Железнодорожная // Бурятия. 2004. - 14 сент. - С. 1.

83. Выписки из метрической книги Верхнеудинского Одигитриевского Собора. Улан-Удэ, 1898. - 296 с.

84. Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991.-368 с. -(История эстетики в памятниках и документах).

85. Гайденко П.П. Аксиология //Философский словарь. М., 2001. - С. 16.

86. Гармаева С.В. Взаимодействия и взаимовлияние русской и этнической культуры в Бурятии // Материалы науч.-практ. конф. «Возрождение традиционных культур народов Бурятии». Улан-Удэ, 1998.

87. Гаспаров Б.М. Язык, память, образ. Лингвистика языкового существования.- М.: Новое литературное обозрение, 1996. 304с.

88. Гегель Г. Отношение философии к другим областям // Хрестоматия по философии: Учеб. пособие. М., 1997. - С. 15-16.

89. Герасимова К.М. Евразийские особенности общественного и культурного развития бурятского этноса // Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии: Материалы междунар. науч. конф.- Улан-Удэ, 2003.- С. 159-166.

90. Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков / К.М.Герасимова; БМ НИИК. Улан-Удэ, 1957. - 159 с.

91. Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917- 1930 гг.). Улан-Удэ : Бур. Кн. изд., 1964. - 179 с.

92. Гидденс Э. Социология. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 703 е.: ил.

93. Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР: Полный сборник декретов . М.: Юрид. изд-во, 1926. - 712 с.

94. Гирченко В.П. Страницы из истории христианизации бурятского населения в конце 19 века // Жизнь Бурятии. 1926. - №№ 1-3.

95. Глаголев А. Христианская экономия в свете насущных задач экономической реформы России // Вопр. экономики. 1993. - № 8.

96. Ю1.Глущенко Е.А. Герои империи: Портреты российских колониальных деятелей. М.: XXI в. - Согласие, 2001. - 460 е.: 8 л. ил., портр.

97. Головачев П.Л. Характер и значение колонизации в XVI и XVII столетиях / П.М.Головачев // Сиб. вопр. 1906. - № 2. - С. 1-44; Отд. Оттиск. - СПб., 1906.-44 с.

98. Голубев Е. Православная церковь глазами обществоведа // Бурятия. 2004. 20 окт.-С. 7.

99. Горбаневский М.В. Русская городская топонимия. М.: OJIPC, 1996. -304 с.

100. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1987. - 302 е.: ил.

101. Государственно-церковные отношения в России: (Опыт прошлого и современного состояние). М.: РАГС, 1996. - 136 с.

102. Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информ.-аналит. бюл. -М., 1998. -№ 1-2.-31 с.

103. Греков Б. Д. Крещение Руси // Религия и церковь в истории России: Советские историки о православной церкви в России. М., 1975. - С. 3741.

104. Грекулов Е.Ф. Православные церкви враг просвещения. - М.: Изд-во АН СССР, 1962.- 192 с.

105. Григорьева А.Р. Земледельческое освоение Предбайкалья и Забайкалья в XVII первой половине XIX вв.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. -Улан-Удэ, 2001.-25 с.

106. Громов П. Начало христианства в Иркутске и Святой Иннокентий, первый епископ Иркутский. Иркутск, 1868.- 36 с.

107. Губанов В.М. Нетрадиционные религиозные культуры и секты в современной России // Религиоведение: Учеб. пособие. М., 2000.

108. Гудина А.Из истории иконы "Пресвятая Богоматерь самонаписавшаяся // Троицкое слово Забайкалья. 2005. - № 4. - С. 11-12.

109. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1983. - 451 с.

110. Гумилев Л. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1989. - 766 с.

111. Л 6. Гумилевский Ф. История русской церкви: В 5-ти т. М., 1859-1862.

112. Гуревич П.С. Культурология: Учебник для вузов. М.: Проект, 2003. -336 с.

113. Дамешек J1.M. Внутренняя политика царизма и народы Сибири (XIX-начало XX вв.). Иркутск: Изд. ИГУ, 1986. - 168 с.

114. Даревская Е.М. Сибирь и Монголия: Очерки Русско-монгольских связей в конце XIX начале XX веков. - Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1994. -396 е.: ил.

115. Дашиев Д.Б. Материалы по традиционным верованиям // Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. Новосибирск, 1981.-С. 131-132.

116. Дашиева Н.Б. Бурятские тайлганы (опыт историко-этнографического исследования) / Н.Б. Дашиева; Отв. ред. С.И. Вайнштейн; Вост.-Сиб. гос. акад. культуры и искусств. Улан-Удэ: Изд.-полиграф, комплекс ВСГАКИ, 2001.- 105 с.

117. Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования. 3-е изд., перераб. и доп. - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя Александра Невского, 2003. - 813 с.

118. Девятова С.В. Христианская теология и духовная культура современного общества// Социально-гуманитарные знания.- М., 2002. № 4. - С. 53-67.

119. Дементьева В.В. Провинциальная культура и ее институциональное выражение в Бурятии: Автореф. дис. . канд. культурологии. Улан-Удэ, 2004.- 15 с.

120. Демин Э.В. Посольский монастырь на Байкале: исторические материалы / Э.В. Демин; Читинская и Забайкальская епархия Русской православной церкви. Улан-Удэ, 2002. - 100 е.: ил.

121. Добреньков В.И. Методологические вопросы исследования религии / В.И. Добреньков, А.А. Радугин. М.: МГУ, 1989. - 189 с.

122. Добронравии К. Очерки истории русской церкви от начала христианства в России до настоящего времени. СПб., 1863. - 145 с.

123. Догуревич Т.А. Свет Азии. Распространение христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религиозных верований инородцев этого края: На основании миссионерских отчетов. -СПб., 1899. 167 с.

124. Долотов А. Церковь и сектанство в Сибири. Новосибирск, 1930. - 57 с.

125. Донесение иерея Сергия из Урги // Сибир. Архив. В 2-х т. Иркутск, 1912. -Т. 2.-С. 879- 876.

126. Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии: Опыт анализа религиозной политики правительства в Российской империи (сер. XVII -начало XX вв.). Элиста: Джангар, 1995. - 127 с.

127. Дорджиева Г.Ш. Буддийская церковь в Калмыкии в конце 19 века. М.: Ин-т Российской истории РАН, 2001. - 184 с.

128. Доржиев Д.Л. Формирование Прибайкальского областного отдела Госполитохраны ДВР (ноябрь 1920 ноябрь 1921) - этап истории органов Госбезопасности Бурятии // Из истории спецслужб Бурятии. -Улан-Удэ, 1997. - С. 23.

129. Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края /1653-1726 г./ и сведения о Даурской миссии, собранные Миссионером архимандритом Мелетием. Казань, 1875. - 169 с.

130. Дроботушенко Е.В. Православные монастыри Забайкалья во второй половине XIX начале XX вв. Автореф. дис. . канд. ист. наук / Е.В. Дроботушенко. - Чита, 2001. - 24 с.

131. Дугин А. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить пространством. М.: Арктогея Центр, 2000. - 928 с.

132. Дугин А. Экономика и православие: Тез. докл. на Седьмом Всемирном Русском Народном Соборе, 16.12.2002 // http.7/www.evrazia.org/modules.php?name:=News&flle=:print&sid=883

133. Дукельский В.Ю. Музей и культурно-историческая среда // Музееведение. Проблемы культурной коммуникации в музейной деятельности: Сб. науч. тр. М., 1988. - С. 107-116.

134. Дулганова В.Н. Прагматический аспект межкультурной коммуникации: Автореф. дис. . канд. культурологии. Улан-Удэ, 2003. - 19 с.

135. Дурново Н.Н. Девятисотлетие русской иерархии (988 1888): Епархии и архиереи. Т. 1-3. - М., 1888.

136. Духовные торжества в Селенгинске 27 сентября 1874 года. Иркутск: Тип. Штаба, 1874. - 24 с.

137. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Религиоведение: Хрестоматия. М, 2000. - С. 490-541.

138. Дятлов С.А. Православные основы и информационные принципы русской экономики // IV Кирилло-Мефодиевские чтения. СПб., 2003 (http://www.mitropolia-pb.ru/rus/eventarch/2003/events/0523kir meth.shtml).

139. Евангелие от Матфея. М., 1991.- 87 с.

140. Егоров Ю. Возродятся ли христианские начала в экономической науке // Вопр. экономики. 1993. - № 8.

141. Егунов Н.П. Колониальная политика царизма и первый этап национального движения в Бурятии в эпоху империализма. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1963. - 314 с.

142. Единархова Н.Е. Кяхта и кяхтинская торговля (40-60-е гг. XIX в.) // Взаимоотношения России со странами Востока в середине XIX начале XX века. - Иркутск, 1982. - С. 12-25.

143. Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы, священнослужители Бурятии XVII XX столетий: Энцикл. справочник. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 2001. - 448 с.

144. Жалсараев А.Д. Православные миссионеры-священнослужители из бурят / А.Д. Жалсараев // Материалы научной конференции "Цыбиковские чтения-7". Улан-Удэ, 1998. - С. 92-94.

145. Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX-XX вв.)/ С.Г.Жамбалова; Отв. ред. Н.А.Алексеев; РАН. Сиб. отд-ние. Инт монголоведения, буддологии и тибетологии. Новосибирск: Наука, 2000. - 400 с.

146. Жамцарано Ц. О бурятской интеллигенции // Байкал. 1909. - № 1.

147. Жаринов В.М. Культурология. Учебное пособие. М.: ЗАО «Книга сервис», 2003. - 224 с.

148. Жижек С. Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие. М.: Фонд науч. исследований "Прагматика культуры", 2003. - 182 с.

149. Жизнь и подвиги свт. Иннокентия Чудотворца, первого епископа Иркутского // Троицкое слово Забайкалья. Улан-Удэ, 2002. - Вып. 2. -С. 29-32.

150. Жизнь Св. Иннокентия, первого Иркутского епископа и чудотворца. -М., 1893.

151. Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Белово, 1991. -23 с.

152. Журнал миссионерских действий за 1873 год-б.в.д.- 258 с.

153. Забайкалье: Краткий исторический, географический и статистический очерк Забайкальской области / Изд. Забайк. обл. стат. ком-та. Иркутск: Тип. К.И.Витковской, 1891. - 155 с.

154. Забелин К.А. Крестьяне и кочевые туземцы. Соболиный промысел па северо-восточном побережье Байкала // Материалы баргузинской экспедиции Г.Г. Доппельмаира 1914 1915 гг. - Верхнеудинск; Л., 1926.-С. 237-256, 241;

155. Зайцева Н.В. Культура и индивид XXI века в персоналистком отражении в условиях поступательной инноватики: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Чита, 2004. -17 с.

156. Закон божий: Первая книга о православной вере. М.: Сов. писатель, 1990.- 274 е.: ил.

157. Залкинд Е.М. К характеристике политики царизма к бурятам в XVIII в./ Е.М. Залкинд // Тр./ БИОН. 1968. - Вып. 5: Сер. ист. Исследования и материалы по истории Бурятии. - С. 140-149.

158. Залкинд Е.М. Присоединение Бурятии к России. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1958.-320 с.168.3атеев В.И. Русские в Бурятии (к постановке проблемы) // Проблемы истории культуры национального строительства в Республике Бурятия. -Улан-Удэ, 1998.-С. 63-65.

159. Захарченко М.В. Христианство и духовная традиция в истории и культуре / СПб. гос. ун-т пед. мастерства. Каф. истории и педагогики. -СПб., 2001.-348 с.

160. Зенкова Т.М. Народная песенная культура семейских Восточного Забайкалья (историко-культурологический аспект): Автореф. дис. . канд культуролог, наук. Улан-Удэ, 2003. - 23 с.

161. Зеньковский В.В. История русской философии : В 2 т.. JL: Эго и др., 1991. - Т. 1, ч. 1. - 1991. - 220 е.; Т. 1, ч. 2. - 1991. 280 с. - (Философское наследие России).

162. Знаменский П.В. Основные начала духовно-училигцной реформы в царствование императора Александра I: Речь, произнесенная 12 дек. 1877 г.-Казань, 1878.-42 с.

163. Золотарева И.А. Ценностный базис христианства и современность: проблема адаптации: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Ставрополь, 1998. 20 с.

164. Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII веке / Отв. ред. Н.Н. Покровский; АН СССР. Сиб. отд-ние. Ин-т истории, филологии и философии. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - 288 с.

165. Зуев Ю.П. Динамика религиозности в России в XX веке и ее социологическое изучение // Гараджа В.И. Социология религии.-М., 1994. -С.187.

166. Из истории религиозные конфессий Бурятии. XX век: Сб. док./ Ком. по делам архивов РБ; Нац. архив Респ. Бурятия; Ред.: Л.Я.Баранникова, Ю.П.Шагдуров; Сост. С.Г.Аюшеева и др. Улан-Удэ, 2001. - 260 с. + 16л. ил.

167. Из истории Троицкого Селенгинского монастыря (Рукописный устав монастыря и его значение) // Забайкальские епархиальные ведомости. -1913.- №21. -С. 535-543.

168. Иллюстрированная этнография хакасов / Отв. ред. В.Я. Бутанаев. -Абакан, 2004.

169. Ильин И. О грядущей России: Избр. ст. / Под ред. Н.П. Полторацкого. -М.: Воениздат, 1993. 366 е.: портр. - (Редкая книга).

170. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта : Исследование: Т. 1-2: В 2 т. / Сост. и авт. вступ. ст., с. 3-33, И.Н. Смирнов. М.: Рарогъ, 1993. - 448 с.

171. Иннокентий, епископ Читинский и Забайкальский. Преемство с исторической Россией духовно-нравственная задача нашего времени // Континент. - М.; Париж, 1990. - № 100. - С. 325-344.

172. Иркутск и Святой Иннокентий, первый епископ Иркутский. Иркутск, 1868.

173. Иркутская летопись 1857-1880 г.: (Продолжение "Летописи" П.И. Пижемского и В.А. Кротова) / Сост. Н.С. Романов; Под ред. И.И. Серебренникова. Иркутск, 1914. - 410 с. + 15 с. - (Тр. / ВСОРГО).

174. Исаченко А.Г. Оптимизация природной среды: Геогр. аспект. М.: Мысль, 1980. - 264 с.

175. Историко-культурный атлас Бурятии / Правительство РБ; Науч. ред. Н.Л. Жуковская; Редкол.: Б.В. Базаров, С.Г. Жамбалова, Ц.П. Ванникова и др. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2001. - 680 е.: ил.

176. Исторические судьбы православия в Сибири / Под ред. И.В.Наумова. -Иркутск: изд. ИрГТУ, 1997. 120 с.

177. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989. -623 е.: 32 л. ил., портр.

178. История животворящего Креста Господня, находящегося в селе Быркинском Забайкальской Епархии, Нерчинского уезда // Забайкальские епархиальные ведомости. 1914. - № 2.- С. 48-51.

179. История религии. В 2 т. Т. 1: Учебник / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под общ. ред. И.Н. Яблокова. 2-е изд., испр. и доп. -М.: Высш. шк., 2004. - 464 с.

180. История религии. В 2 т. Т. 2: Учебник / Ф.М. Ацамба, Н.Н. Бектимирова, И.П. Давыдов и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. 2-е изд., перераб и доп. - М.: Высш. шк., 2004. - 676 с.

181. История религий в России: Учебник / Под общ. Ред. Н.А. Трофимчука. -М.: Изд-во РАГС, 2002. 592 с.

182. История религий в России: Учебное пособие. М.: РАГС, 1998. - 365с.

183. История Российской Духовной миссии в Корее./Сб. статей; Сост Б. Поздняев М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1999. - 370 с.

184. История Русской Православной Старообрядческой Церкви: Краткий очерк,- М., 2003. 32 с.

185. История Сибири в пореформенный период (1861-1916 гг.) / М-во образования РФ. ВСГТУ. Ин-т устойчивого развития. Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2003.

186. Источниковедение истории СССР / Под ред. И.Д. Ковальченко: Учебник. М.: Высш. шк.", 1973. - 500 с.

187. К вопросу о роли русской православной церкви в развитии начального образования в Бурятии // Актуальные проблемы истории и культуры народов Азиатско-Тихоокеанского региона: Материалы Междунар. науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2005.- С. 289-293.

188. К описанию святынь Забайкалья (О Быркинской иконе Спасителя) // Забайкальские епархиальные ведомости.- 1914. № 19.- С. 769-772.

189. Кабанская церковь: О присоединении ихъ Православию.- 1859. 21 с.

190. Каган М.С. Философия культуры / Акад. гуманит. наук и др. СПб. : Петрополис, 1996. - 415 е.: схем.

191. Каждодневные молитвы на наречии северо-байкальских бурят.Эдур бурин мургулнут.-Казань, 1882.-26с.

192. Калинина И.В. Православные храмы Иркутской епархии XVII-нач. XX в.- М.: Галарт, 2000-496 с.

193. Каллист (Уэр), епископ Диоклинский Православный путь: Пер. с англ. СПб.: Алетея, 2005. 192 с.

194. Калуцков В.Н. Топос и культурный ландшафт // География и природные ресурсы, 2002.- № 3.

195. Калуцков В.Н., Красовская Т.М. Представления о культурном ландшафте: от профессионального до мировоззренческого // Вестн. Моск. ун-та. Сер. геогр. 2000. - № 4.

196. Кантеров И .Я. Современные нетрадиционные религии и культы // История религии. В 2 т., Т. 2. М., 2004. - С. 644-667.

197. Кара-Мурза С.Г. Путь России в 21 веке: взгляд оптимиста // Сб. "От Сциллы к Харибде. Актуальный опыт России" / Ред. Ю.М.Осипов, Н.П.Ващекин, Е.С. Зотова. М.; Волгоград, 2002. - С. 67-74.

198. Кара-Мурза С.Г. Путь России в XXI век: взгляд взгляд оптимиста // От Сциллы к Харибде: Актуальный опыт России: Сб. М.; Волгоград, 2002.- С. 67-74.

199. Кармин А.С. Культурология. 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Изд-во «Лань», 2003.-928 с.

200. Карташев А. Собрание сочинений: В 2 т. Т.2: Очерки по истории русской церкви.- М.: Терра,1992. 569 с.

201. Карышев Н.А. "Общинное землепользование" // Экономика русской цивилизации. М., 1995.

202. Касмарский Артем, Рассказов Сергей. Размышления о статье В. Кривушиной "Русское православие: идеологическая конструкция и Интернет" // Вестн. Евразии: Независимый науч. журн. М., 2004. - С. 193.

203. Касумова С.Ю. Христианство (несторианство) в средневековом Азербайджане. Баку, 1992. - 261 с.

204. Каутский К. Происхождение христианства,- М.: Политиздат, 1990. 463 е.- (Б-ка атеист, лит.)217. Кегель, 1986.

205. Керлот X. Словарь символов: Мифология. Магия. Психоанализ: Пер.. -М.: REFL-book, 1994. 601 с. : ил.

206. Кидиекова И.К. Народное искусство в традиционной культуре хакасов: Автореф. дис. . канд. ист. наук / И.К. Кидиекова. Улан-Удэ, 2002. - 22 с.

207. Ким Мин Су. Язык культурного пространства Южной Кореи : Автореф. дис. . канд. филос. наук. Чита, 2004. - 24 с.

208. Ким Н.В. Из истории земледелия у бурят в конце XVIII и первой половины XIX века/ Н.В.Ким //Тр./ БИОН. 1968. - Вып. 5: Сер. ист. Исследования и материалы по истории Бурятии. - С. 99-125.

209. Кириенко О.В. Православный храм в жизни русских дворян XVIII в. // Этногр. обозрение. 1995. - № 5. - С. 92-99.

210. Клакхон К., Кребер А. Понятие культуры / К. Клакхон, А. Кребер // Человек и социокультурная среда. М., 1992. - Вып. 2. - С. 15-43.

211. Клеменц Д.А. Заметки о кочевом быте // Сиб. вопросы. 1908. - №№ 49-52.-С. 7-57.

212. Клеменц Д.А. Население Сибири // Сибирь, ее современное состояние и нужды. СПб., 1908. - С. 37-78.

213. Книги кириллической печати в собрании музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова: Каталог / Сост. Ц-Х.В. Очирова; Науч. ред. А.Ю. Бородихин. Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 1999. - 120 с.

214. Книжников Ю.Ф. О генерализации зрительного образа местности // Вестн. Моск. ун-та. Сер. геогр. 2000. - № 1.

215. Колбовский Е.Ю., Морозова В.В. Ландшафт и хронотоп: история освоения территории и становление культурного ландшафта // http://www.geogr.msu.ru/scof/conference/l-3 .html

216. Коломийцева О.В. НИИ Развития образования // Культурный ландшафт: теория и практика: Юбил. науч. конф (3-11 нояб. 2003 г.) / МГУ. Геогр. фак. http://www.geogr.msu.ru/scof/conference/l-4.html

217. Колосов В.А. Геополитика и политическая география / В.А. Колосов, Н.С. Мироненко. -М.: Аспект пресс, 2001. -479 с.

218. Комиссарова Н.В. Посольский монастырь как объект туризма // Русская православная церковь в Сибири: история и современность. Улан-Удэ, 2003. - СЛ18-120.

219. Кондаков К. А. Историческая икона Божией Матери в Селенгинске // Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. 1865. - № 10. -С.115-120.

220. Конев С.В. Синодикология. Ч. 1: Классификация источников (историческая генсология). Екатеринбург, 1993. - Вып. 1. - С. 7-8.

221. Концевич И.М. Итоги душевной катастрофы Л.Н. Толстого. Мюнхен, 1960.- 128 с.

222. Конюшанец А. Святая обитель на вершине России. М.: Трифонов Печенгский монастырь, «Параклит», 2002.- 128 с.

223. Косидовский 3. Библейские сказания,- М.: Политиздат; 1978. 455 с.

224. Косых В.И. Забайкальская епархия // Календарь знаменательных и памятных дат Читинской области на 1994 год. Чита, 1994. - С. 26-30.

225. Косых В.И. Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской революции. Чита: Изд-во Забайк. Гос. пед. ун-та, 1999. - 196 с.

226. Косых В.И. Переводческая деятельность Иркутской духовной миссии в XIX в. // Книжное дело в Сибири (конец XVIII начало XX в.): Сборник научных трудов. Новосибирск, 1991. - С. 70.

227. Котова О.И. Картографические источники для создания картографических карт природопользования // Город в Заполярье и окружающая среда: Труды третьей междунар. конф. (Воркута, 2-6 сент. 2003 г.). Сыктывкар, 2003.- с. 174-179

228. Котова О.И. Традиции природопользования русских Северных монастырей // Культурный ландшафт: теория и практика: Юбил. науч. конф (3-11 нояб. 2003 г.) / МГУ. Геогр. фак. http://www.geogr.msu.ru/scof/conference/research.html

229. Кочедамов В.И. Первые русские города Сибири. М.: Стройиздат, 1978. - 190 е.: ил.

230. Кочетов А.Н. Ламаизм/ А.Н.Кочетов; Отв. ред. В.А.Карпушин; АН СССР. М.: Наука, 1973.- 199 е.: ил. - (Науч.-атеист. сер.).

231. Крадин Н.П. Русское деревянное оборонное зодчество. М.: Искусство, 1986.- 190 е.: ил.

232. Красников Н.П. Социальная этика современного русского православия // Современные проблемы буддизма, шаманизма и православия. Улан-Удэ,1980. -С. 63-83.

233. Красовская Т.М. Культурный ландшафт районов Крайнего Севера как основа устойчивого развития // Культурный ландшафт: теория и практика: Юбил. науч. конф (3-11 нояб. 2003 г.) / МГУ. Геогр. фак. http://www.geogr.msu.ru/scof/conference/l-5.html

234. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994. - 574 с.

235. Краткий словарь современных понятий и терминов. 3-е изд., дораб. и доп. / Н.Т. Бушмович и др. Сост., общ. ред. В.А. Макаренко. - М.: Республика, 2000. - 669 с.

236. Кривушина В. Русское православие: идеологическая конструкция и Интернет // Вестник Евразии. 2003. - № 3. - С. 107-131.

237. Кроль М.А. О забайкальских бурятах: Доклад прочитан 13 сент. 1895 г. на общем собрании Чит. отд-ния Приамур. отд. ИРГО/ М.А.Кроль //Зап./ ИРГО. Приамур. отд. Читин. отд-ние. 1896. - Вып. 1. - С. 1-26; Отд. оттиск.

238. Кросников Н. П. Православная этика: Прошлое и настоящее.- М.: Политиздат, 1981. 96 с.

239. Крывелев И. А. Библия: Историко-критический анализ.- М.: Политиздат. 1982.- 255 с.

240. Крывелев И.А. История религий: Очерки: В 2 т. / Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР, Ин-т науч. атеизма АОН при ЦК КПСС. 2-е изд., дораб. - М. : Мысль, 1988. - Т. 1. - 1988. - 445 с. : ил.; Т. 2.- 1988.- 382 с.

241. Крючкова Т.А. К вопросу о художественных связях Иркутска и Забайкалья // Материалы конференции, посвященной 350-летию основания с. Посольское и Посольскому Спасо-Преображенскому монастырю. Улан-Удэ, 2003. - С. 50-53.

242. Кудрявцев Ф.А. История бурят-монгольского народа (от 17 до 60-х годов XIX в.). М.; Л.: Изд. АН СССР, 1940. - 242 с.

243. Кудрявцев Ф.А. Роль русской культуры в развитии бурят-монгольского народа в XVIII-XX вв./ Ф.А.Кудрявцев // Вопр. истории. 1946. - № 10. -С. 85-94.

244. Кулаков П.Е. Буряты Иркутской губернии / П.Е. Кулаков // Изв. / ВСОРГО. Иркутск, 1896. - Т.: 26, №: 4-5. - С. 118-166.

245. Культурный ландшафт как объект наследия / Под ред. Ю. А. Веденина, М.Е. Кулешовой. М.: Институт Наследия; СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. - 620 с.

246. Культурный ландшафт Русского Севера: Пинежье, Поморье: Первый темат. вып. докл. семинара / В.Н. Калуцков, А.А. Иванова, Ю.А.

247. Давыдова и др.; Семинар "Культ, ландшафт". М.: Изд-во ФМБК, 1998. -136 с. :ил., портр., карт.

248. Курбатов О.А. Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке в конце Х1Х-нач. XX вв.: Дис. . канд. ист. наук: 07.00.02 / О.А. Курбатов. -СПб., 2003.- 261 с.

249. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура социальная роль культовой системы / Г.Р. Галданова, К.М. Герасимова, Д.Б. Дашиев, Г.Ц. Митупов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983. - 236 с.

250. Латышев С.К. Распространение христианства в Шри Ланке в ХУГХУШвеках и его социо-культурные последствия: Автореф. дис. канд. ист.наук / МГУ им. М.В. Ломоносова. ИСАА. М., 1996. - 21 с.

251. Лебедев А. П. «Великий и в малом.»: исследования по истории Русской Церкви и развития русской церковно-исторической науки. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. - 383 с.

252. Лебедев О.П. История изучения православной культуры в условиях новой государственной политики, 1991-2003: На материалах Курской области. Курск, 2003. - 281 с.

253. Левченко И.В. Русская православная церковь и государство: Учеб. Пособие / Иркут. гос. экон. акад. Иркутск: Иркут. ГЭА, 1997. - 159 с.

254. Левяш И. Я. Культурология. 5-е изд., испр. и доп. - М.: Айрис-пресс, 2004. - 576 с.

255. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Сов. писатель, 1991. -478 с.

256. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Прогресс. Гнозис, 1992. - 270 с.

257. Лотман Ю.М. Об искусстве / Ю.М.Лотман. СПб.: Искусство-СПб, 1998. - 702 е.: ил., портр.

258. Лотман Ю.М. Семиосфера : Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Ст. Исслед. Заметки / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство-СПб, 2001. - 703 е.: схем.

259. Лученко К. Интернет по православному // http://old.russ.ru/netcult/20031216 luchenko.html 2003.16 дек.

260. Лыхпн Ю.П., Крючкова Т.А. Иконописцы, мастера и художники Иркутска (ХУ11 век-1917 год) // Биобиблиографический словарь. -Иркутск: Изд. АЭМ'Тальцы", 2000. 408 с.

261. Любавский М.К. Историческая география России в связи с колонизацией.- СПб: Из-во Лань, 2000.- 304 с.

262. Лямин B.C. Теоретико-познавательная роль категории «географическая картина мира» // Вестн. Моск. ун-та. Сер. геогр. 2001. - № 3.

263. Ляпкина Т.В. Книги по церковному пению в православных храмах Забайкалья XVII-XIX вв. // Историческое и культурное наследие. Вып. 2. Улан-Удэ, 1997. - С. 74.

264. Ляпкина Т.Ф. Конфессиональное пространство Забайкалья дореволюционного периода (к проблеме определения культурного кода православия // Ефремовские чтения-1: Материалы регион, науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2004. - С. 98

265. Майдар Д., Пюрвеев Д. От кочевой до мобильной архитектуры. -М.: Стройиздат,1980. 216 с. ил.

266. Майничева А.Ю. Заимствования в церковном зодчестве Прибайкалья XVII-XIX вв. в аспекте адаптационных возможностей русского этноса // Археология, этнография и антропология Евразии. Новосибирск, 2005. -№ 1(21).-С. 157-158.

267. Майничева А.Ю. Русские православные храмы Сибири и творчество итальянских архитекторов // Искусство народов Сибири: прошлое, настоящее, будущее: Сб. материалов науч.-практ. конф. Омск, 19-20 окт. 2004.-Омск, 2004.-С. 47-51.

268. Майничева А.Ю. Семантика пещерных православных храмов Сибири // Археология, этнография и антропология Евразии. Новосибирск, 2005. -№ 1 (21).-С. 152-157.

269. Макарий. История русской церкви. 12 т. М., 1882.

270. Малошик М. Культура современного российского телевизионного пространства: Автореф. дис. канд. культурологии. Улан-Удэ, 2004. - 22 с.

271. Мартынюк Г.П. Сельские церкви Нерчинского района / Центр по сохранению историко-культурного наследия Читинской области. Чита, 2004.

272. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи (с библиографическим указателем) / Сост. В. В. Зверинский. Кн.1-3. СПб., 2005. - 1340 с.

273. Материалы Комиссии Куломзина для исследования землевладения и землепользования в Забайкальской области. СПБ., 1898.

274. Материалы круглого стола. Школа взаимодействия молодежного сообщества Республики Бурятия, посвящ. вопросам сотрудничества с религиозными организациями, 9 апр. 2002 г. / Сост. Н.В. Цыремпилов. -Улан-Удэ, 2002. 38 с.

275. Машанова JI.B. Хозяйство Селенгинского Троицкого монастыря в первой половине XVIII в. // Вопросы истории Сибири досоветского периода. Новосибирск, 1973. - С. 150-163.

276. Мезенцев Р.В. Православная церковь на Алтае в 1917-1940 гг. Горно-Алтайск, 2003. - 209 с.

277. Мелетий, архимандрит. Пустынник Варлаам, основатель Иоанно-Предтеченского скита на границах Китайской Монголии, В Чикойских горах за Байкалом. Одесса, 1912.

278. Мелетий. Православие и устройство церковных дел в Даурии (Забайкалье), Монголии и Китае в XVII-XVIII в.: Ист. исследование. -Рязань, 1901.-217 с.

279. Мелехова Г.Н. Православные традиции вчера и сегодня (по материалам этнографической экспедиции 1998-1999 г.г. в районе Куликова поля) // Куликово поле: Вопросы историко-культурного наследия: Тр. Науч.-практ. конф. Тула, 2000. - С. 490-499.

280. Мелихов Г.В. Россия и Цинская империя на Дальнем Востоке (40-е 80-е годы XVII в.): Автореф. дис. . д-ра ист. наук : (07.00.05) / АН СССР, Инт истории СССР. - М., 1986. - 62 с.

281. Меньшиков М.О. Замкнутое богатство // Экономика русской цивилизации. М., 1995. - С. 349.

282. Миловидов В. Ф. Современное старообрядство. М.: Мысль, 1979. - 126 с.

283. Минерт JI.K. Архитектура Улан-Удэ. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1987. - 248 е.: ил.

284. Минерт JI.K. Источники и литература XVII XVIII вв. о начальном этапе становления городов Бурятии // Источниковедение и историография городов Сибири конца XVI - первой половины XIX века. - Новосибирск, 1987.-С. 95.

285. Минерт JI.K. Памятники архитектуры Бурятии / Л.К.Минерт; АН СССР. Сиб. отд-ние. Ин-т истории, филологии и философии. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983. - 191 с.

286. Миропольский С. Очерк истории церковно-приходской школы. СПб, 1895. - Вып. 2.

287. Митропольский С. Очерк истории церковно-приходской школы от первого его возникновения на Руси до настоящего времени: В 3 вып. Вып. 1-3. СПб., 1894-1895. - Вып. 2: Школы и образование в эпоху монгольского ига. - 1895. - 31 с.

288. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность: (Филос.-социол. очерки). СПб.: Изд-во Рус. христиан, гуманитар, ин-та, 1997. - 476 с.

289. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004. - 648 с.

290. Митыпова Г.С. Православные храмы в Западном Забайкалье (XVII -нач. ХХв.в.): опыт историко-культурного исследования. Улан -Удэ.: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 1997. - 104 с.

291. Митыпова Г.С. Православные храмы Западного Забайкалья XVII нач. XX в.: Дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. - Улан-Удэ, 1998. - 192 е.: ил.

292. Митыпова Е.С. Монастыри на берегу Байкала // Земля Иркутская. 2004.- № 14. С. 65-67.

293. Михайлов Т.М. Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (2-я пол. XIX начало XX вв.). Л., 1979. - С. 127-149.

294. Михайлова В.Т. Историография православной христианизации бурят (сер. XIX-XX вв.) // Общественные науки: Сб. науч. тр. Вып. 4. -Улан-Удэ, 1998.-С. 150-156.

295. Михайлова В.Т. Начало распространения и утверждения христианства в бурятских улусах // Музей истории Бурятии им. М.Н. Хангалова: Сб. ст.- Вып. 2. Улан-Удэ, 1999. - С. 59-64.

296. Михайлова В.Т. Православие в духовной культуре бурят (1861-1917 гг.): Дис. . канд. ист. наук. Улан-Удэ, 1997. - 153 с.

297. Михайлова В.Т. Православие в духовной культуре бурят (30-е гг. XVII В.-1917 г.) / М-во образования РФ. ВСГТУ. Ин-т устойчивого развития. -Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 1999. 174 с.

298. Михайлова В.Т. Православная церковь и социум в Байкальской Сибири в пореформенный период (1861 1916 гг.): Монография. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2003.-208 с.

299. З.Михайловский И.П. Город Троицкосавск со слободами Кяхтой и Усть-Кяхтой в санитарно-экономическом отношении // Тр. / ТКОРГО. -Иркутск, 1990. Т. 3. - С. 120.

300. ЗН.Михельсон O.K. М. Элиаде. Христианская культура на пороге третьего тысячелетия // Материалы науч. конф. 12-14 июня 2000 г. Сер. "Symposium", вып. 5. СПб., 2000. - С. 95-98.

301. Модест. Жизнь Св. Иннокентий первого Иркутского епископа и чудотворца. - Иркутск, 1878. - 52 с.

302. Молитва и пост в православии: Путь к храму / Сост. B.C. Колесникова. -М.: Центрполиграф, 2005. 368 с.

303. Молодых И.Н. Кулаков П.Е. Иллюстрированное описание быта сельского населения Иркутской губернии. СПб., 1896. - 230 с.

304. Монашество и монастыри в России: 11-20 в.: Исторические очерки / Отв. ред. Н.В. Синицына. М.: Наука, 2005. - 344 с.

305. Мосс М. Социальные функции священного. СПб.: Евразия, 2000. - 448 с.

306. Мотицкий В. П. Из истории религиозных верований старообрядческого населения Забайкалья // Тр./ ВСГИК,- Вып. 7.- Улан- Удэ, 1972. С. 198215.

307. Мурза В.М. Пятидесятничество одно из направлений христианства // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Инфор.-аналит. бюл. - М., 1999. - № 4. с. 25-37.

308. Мясников B.C. Империя Цин и Русское государство в XVII веке. М.: Наука, 1980. - 312 с.

309. Мясников B.C., Шепелева Н.В. Империя Цин и Россия в XVII начале XX вв. // Китай и соседи в новое и новейшее время. М., 1982. - С. 34-89.

310. Наумова О.Е. Иркутская епархия XVIII первая половина XIX века. -Иркутск, 1996.-205 с.

311. Национальные окраины российской империи: становление и развитие системы управления. М.: Слав. Диалог, 1997. - 415 с.

312. Нейтман M.JI. Православная церковь в период семеновщины (19181920). Чита, 1966.

313. Нестор (иеромонах). Православие в Сибири. СПб., 1910.

314. Никитин Н.И. Землепроходец Семен Дежнев и его время. М.: РОССПЭН, 1999. - 190 е.: ил.

315. Никишин Н.А. «Язык музея» как универсальная моделирующая система музейной деятельности // Музееведение. Проблемы культурной коммуникации в музейной деятельности: Сб. науч. тр. / НИИ культуры. -М., 1989.-С. 7-15.

316. Никишин Н.А. Музейные средства: знаки и символы // Музееведение. На пути к музею XXI века: Музейная экспозиция. М., 1996. - С. 37-54.

317. Николаев В.А. Культурный ландшафт геоэкологическая система // Вест. Моск. ун-та. Сер. геогр. - 2000. - № 6.

318. Никольский И. Записки о поездке русского священника в Монголию в 1864 г. // Труды православных Миссий в Восточной Сибири. Иркутск, 1883. - Т. 1. - С. 159-172.

319. Никольский М. Н. История русской церкви. М.: ACT, 2004. - 604 с.

320. Никольский Н.П. История русской православной церкви. М.: Политиздат, 1985. - 448 с.

321. Никонов К.И. Протестантизм // Введение в общее религиоведение: Учебник. -М., 2001. -С. 147-150.

322. Никонов К.Н. Религиозная антропология: христианское учение о человеке в историческом и современном контексте // Введение в общее религиоведение: Учебник. М., 2001. - С. 488-552.

323. Нил Исакович. Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири. СПб., 1853.

324. Нил, Архиепископ. Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири. СПб., 1879. - 250 с.

325. Нил, Исаакович. Путевые заметки по Сибири. Ярославль, 1889;

326. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 2. - 830 с.

327. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. -М.: Изд. В.М. Скакун, 1998.-877 с.

328. Новик В.Н. Историко-аналитический взгляд на русское православие // Православие и католичество. Социальные аспекты: Проблемно-тематический сб. Сер.: Актуал. проблемы Европы. М, 1998. - № 3. - С. 84- 100.

329. Одинцов М.И. Государство и церковь: (История взаимоотношений, 1917-1938 гг.). М.: Знание, 1991. - 63 с. - (Новое в жизни, науке; Научно-популярная серия "Культура и религия").

330. Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история взаимоотношения с государством и обществом / Центр. Дом духовного наследия общества "Знание" России. М.: ЦИНО, 2002. - 312 с.

331. Озмитель Е.Е. История православия в Кыргызстане, Х1Х-ХХ вв.: Дис. . канд. ист. наук. Бишкек, 2003. - 187 с.

332. Окунь С. История СССР: (Лекции). Ч. 1 Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1974.-222 с.

333. Орнатский А. История российской иерархии (1807-1875). М., 1875.

334. Паликова Т.В. Культура городов Прибайкалья (вторая половина XIX -1917 г.): Автореф. дис. . канд. ист. наук / Т.В. Паликова; Бурят, гос. унт. Улан-Удэ, 1997. - 24 с.

335. Памятная Книжка Забайкальской Области за 1889. Чита, 1890.

336. Парахонский Б.А. Язык культуры и генезис знания / АН УССР, Ин-т философии. Киев: Наукова думка, 1988. - 210 с.

337. Паршин В. Поездка в Забайкальский край. В 2 ч./ В.П. Паршин. М., 1844.-М., 1844.-Ч. 1.-143 е.; Ч. 2.- 208 с.

338. Пейруз Себастьян. Христианство в современной Центральной Азии // Вестник Евразии. М., 2003.

339. Поездка Высокопреосвященнейшего Паффения архиепископа Иркутского в Тункинский край в июле 1871 г. // Иркут. епарх. прибав. к Ведомостям .- 1885. № 3. - С. 33-40

340. Поездка Забайкальского преосвященного в Иркутск на хиротинию и обозрение на обратном пути Селенгинского монастыря и церквей г. Верхнеудинска// Забайкальские епархиальные ведомости.- 1914.- № 17.-С. 630-634.

341. Покровский И.М. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и приделы. Казань, 1897. - 1913 с.

342. Поликарпов B.C. Нравы и быт России. М., 1995. - С. 56.

343. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедования по Российской империи: Царствование Государыни императрицы Елизаветы Петровны. Т. 1.- СПб., 1899. 536 с.

344. Полоротова Н.Н. Государство и церковь: история и современность. -Чита: ЧитГУ, 2000. 124 с.

345. Понятие культуры // Человек и социокультурная среда. М., 1992. - Вып. 2. - С. 15-43.

346. Попов Г. Христианство в Якутском крае // Очерки по истории Якутии. -Якутск, 1924.

347. Попов П.Ф. Историческая справка о рыболовстве на озере Байкал // Рыбы и рыбное хозяйство в бассейне озера Байкал. Иркутск, 1958. - С. 33-43.

348. Правила о церковно-приходских школах и систематический каталог учебных книг и пособий. СПб., 1884. - 16 с.

349. Православие и экономика: начало поиска модели отношений. 02.10.00 г. // Из материалов интернет-конференции.

350. Православие: Словарь атеиста.- М.: Политиздат, 1988.- 272 с.

351. Православные святыни: Календарь на 2004 г. М.: «Фовор», 2003.

352. Православные храмы Читинской области / Сост. текста Г.П. Мартынюк. Чита, 2004.

353. Преосвященный Мелетий. Древние церковные грамоты ВосточноСибирского края (1653-1725) и сведения о Даурской миссии. Казань, 1873.

354. Преосвященный Мелетнй. Очерки из истории распространения евангельской проповеди и борьбы с ламаизмом на границе Китайской Монголии // Православный благовестник. 1895.

355. Преосвященный Мелетий. Православие и устройство церковных дел в Даурии (Забайкалье), Монголии и Китае в XVII XVIII веках // Православный благовестник. - 1896.

356. Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири.- М.: Наука, 1974. 296 с.

357. Прозорова Г.В., Владимиров Д.А. Возрождение Русской Православной церкви и общественно-приходские организации Владивостокской епархии 1990-2000 гг. // Христианство на Дальнем Востоке. Уссурийск, 2001. - С. 78-87.

358. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избр. ст. М. Наука, 1976. -326 с. - (Исследования по фольклору и мифологии Востока).

359. Проскурякова Т.С. О регулярности в русском градостроительстве XVII-XVIII вв. -М., 1980.

360. Протоиерей Олег Матвеев. Некоторые особенности возрождения православия на примере старообрядчества в современной Бурятии // Ефремовские чтения-1: Материалы регион, науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2004.

361. Прохоров " Т.В. О богатении"; От Сциллы к Харибде". Актуальный опыт России. В 2 т. / Под ред.: Ю.М. Осипов, О.В. Иншаков и др. М.; Волгоград, 2002. - Т. 1. - 448 с.

362. Птицын В. Селенгинская Даурия : Очерки Забайкальского края: В 2-х ч. Ч. 1-2 / В.В.Птицын. СПб., 1896. - 306 е.: ил; 4 л. ил.

363. Пятилетие Забайкальского Епархиального Братства Св. Кирилла и Мефодия // Забайкальские епархиальные ведомости.- 1914. № 13. - С. 442-456.

364. Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций. М.: Центр, 2001. - 240 с.

365. Райский Д. Сношения забайкальских крестьян и казаков с Монголией и Маньчжурией // Русский Вестник. 1901. - № 8. - С. 516-596.

366. Ральдин Х.Ц. Этнический состав современного населения Монгольской Народной Республики // Проблемы этнографии и этнической истории народов Азии. М., 1968. - С. 14-29.

367. Распространение христианства среди ламаистов-бурят пред судом свободы совести человека // Забайкальские епархиальные ведомости. -1908.-№9.- С. 200-216.

368. Резун Д.Я., Василевский Р.С. Летописи сибирских городов. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. 122 с.

369. Реймерс Н.Ф. Экология. Теории, законы, правила, принципы и гипотезы. М.: Журн. «Россия молодая», 1994. 364 е.: ил.

370. Религиоведение: социология и психология религии / С.И. Самыгин, В.И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Ростов/Д., 1996.

371. Религии мира: Пособие для учителя / Я.Н. Щапов, А.И. Осипов, В.И. Корнев и др., под. ред. Я.Н. Щапова. М.: Просвещение, 1994. - 192 с.

372. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М., 1997. - 237 с.

373. Романова Г.Н. Экономические отношения России и Китая на Дальнем Востоке, XIX начало XX в. / АН СССР, Ин-т Дальнего Востока, Дальневост. отд-ние, Ин-т истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока. - М.: Наука, 1987. - 164 с.

374. Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. Г.В. Осипова. М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1998. - 664 с. ил.

375. Русинова О.А. Особенности развития профессиональной музыки на современном этапе // Возрождение традиционных культур народов Бурятии. Улан-Удэ, 1998. - С. 151.

376. Русские в Бурятии: История и современность / Отв. ред. В.И. Затеев. -Улан-Удэ, 2002. 578 с.

377. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. - 720 с.

378. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. М.: Феникс, 1996. - 672 с.

379. Санников А.П., Бычков О.В. Комментарий к историческому описанию Посольского монастыря. // Русские первопроходцы на Дальнем Востоке в XVII-XIX вв. Владивосток, 1998. - Т. 3. - С. 86.

380. Сапунов Б.В. Некоторые сюжеты русской иконописи и их трактовка в пореформенное время. // Культура и искусство России XIX в. JL, 1985. -С. 144.

381. Сборник документов по истории Бурятии. XVII век. Вып. 1 / АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, комплексный науч.-исслед. ин-т; Сост.: Г.Н. Румянцев, С.Б. Окунь; Под ред. Г.Н. Румянцева. Улан-Удэ, 1960. - 493 с.

382. Свеницкая И. С. Раннее христианство: страницы истории.- М.: Политиздат, 1987.- 336 с.

383. Святые русские римляне: Антоний Римлянин и Меркурий Смоленский/ Подгот. текстов и исслед. Н.В. Рамазановой. СПб.: Дмитрий Буланов, 2005. - 389 е.: ил. - (Святые и святыни Русской земли).

384. Серафим (Роуз), отец. Приношение православного американца: Сб. тр. -3-е изд. М.: Рос. отд. Валаамского Об-ва Америки, 2001. - 612 с.

385. Сибирские церкви и школы фонда имени императора Александра III к 18 янв. 1901 г. СПб., 1901. - 84 е.: ил., табл., портр.

386. Сидоров В.П. Социально-политическая доктрина русской православной церкви, XX столетие: Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11. СПб., 1996. -296 с.

387. Симонов В. Экономические проблемы в Новом Завете // Вопр. экономики. 1993. - № 8. - С. 72-81.

388. Сказание о святом Кресте и об "исторической иконе Божией Матери гор. Селенгинска. Верхнеудинск: тип. А.К. Кобылкина, 1914. - 16 с.

389. Сладковский М.И. История торгово-экономических отношений России с Китаем (до 1917 г.). М.: Наука, 1974. - 339 с.

390. Слезин А.А. Воинствующий атеизм СССР во второй половине 1920-х годов // Вопросы истории. М., 2005. - № 9. - С. 130.

391. Сленска В. Протестантизм // Религиоведение: Учебное пособие. СПб., 2003.-С. 406^131.

392. Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири: Кн. 1: с 1585 по 1742 год; Кн. 2: с 1742 по 1823 год / П.А. Словцов; Предисл. К.М. СПб., 1886.-326 с.+364 с.

393. Служба Святителю Иннокентию, епископу иркутскому чудотворцу.-СПб.: Синод, тип., 1850. 33 с.

394. Служебник на монгольском языке.- СПб.: Синод, тип., 1860 .- 154 с.

395. Смелзер Н. Социология = Sociology : Учеб. пособие для студентов вузов: Пер. с англ. М.: Феникс, 1998. - 685 е.: ил., портр.

396. Соболевская А. Духовные истоки российского предпринимательства // Вопр. экономики .-1993.- № 8,- С. 88-96.

397. Соколов В.А. Культурология, Ростов н/Д.: Феникс, 2004. 224 с.

398. Соколов В.А. Культурология. Ростов н/Д.: Феникс, 2004. - 217 с.

399. Соколов Э.В. Культура и личность. JL: Наука. Ленингр. отд-ние, 1972. -228 с.

400. Соколовский С. В. Понятие «коренной народ» в российской науке, политике и законодательстве // Этногр. обозрение. М., 1998. - № 3. - С. 82.

401. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 15-ти кн. М., 1962-1966. - Кн. 7- 15.

402. Сорокин К.Э. Геополитика современности и геостратегия России. М.: Рос. полит, энцикл., 1996. - 168 с.

403. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. -542 с. - (Мыслители XX века).

404. Социокультурная динамика в период становления постиндустриального общества: закономерности, противоречия, приоритеты / Под ред. Ю.В. Яковца; VII Всемирном Русском народном Соборе 16. 12. 2002 г. // http://www.pravoslavie.ru/news/021202/03 .htm

405. Социология: Учебное пособие / Под ред. П.С. Емшина, Д.Э. Мутагирова, Н.Г. Скворцова. СПб.: Питер, 2004. - 400 е.: ил.

406. Спутник паломника. М.: Трифонов Печенгский монастырь; «Ковчег», 2002.-432 с.

407. Старообрядческий вестник: Сб. 1995(7503). - Иркутск, 1995. - 64 с.

408. Старопечатные книги Томского историко-архитектурного музея: Каталог / Сост. О.Н. Бахтина, при участии Н.Ж. Ветшевой; Под общ. ред. А.П. Деревянко. Новосибирск: ГПНТБ, 1996. - 177 с.

409. Старченков Г.И. Христианство и церковь глазами ученого-атеиста.- М.: Слово, 2002.- 138 с.

410. Столяр В.Д., Сторчак В.М. Церковь христиан адвентистов седьмого дня // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-анал. бюл. - М., 1999. - № 4. - С. 12-18.

411. Строев М.П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877. - 55 стб.

412. Суприянович А.Г Христианизация Западной Европы в отечественной историографии сер. XIX начала XX вв.: Дис. . канд. ист. наук. -Казань, 1996. - 245 с.

413. Тепляшин А. В. Празднование Рождества Христова / Ком. по культуре адм. Иркут. обл. Арх.-этногр. Музей «Тальцы». Иркутск, 1994. - 7 с.

414. Термен А.И. Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области: Очерки и впечатления/ А.И. Термен; Сопр. Б.Э. Петри. СПб., 1912. -130 е.: ил. + 15 л. ил.

415. Тиваненко А.В. Каталог исторических документов в архивных хранилищах России о Посольском Спасо-Преображенском монастыре XVII-XXI в. Улан-Удэ: Информационное-рекламное агентство "Байкал-пресс", 2005. - 84 с.

416. Титов В.Е. Православие.- 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. - 328 с. - (Б-ка «Соврем, религии»).

417. Тихомиров М.Н. Просвещение в Киевской Руси // Религия и церковь в истории России: Советские историки о православной церкви в России. -М., 1975.-С. 64-79.

418. Токарев С. О происхождении бурятского народа // Сов. Этнография, 1953.-№2.-С. 37-52.

419. Токарев С. Этнография народов СССР: Исторические основы быта и культуры. М.: МГУ, 195 8. - 615 с.

420. Токмаков И.Ф. Историко-статистическое и археологическое описание Св. Троицкого Селенгинского Мужского монастыря, Забайкальской области. М., 1895. -39 с.

421. Троицкое слово Забайкалья: Духовный историко-краеведческий альманах. Вып. 1. Иркутск: Эгрегор, 2001. - 88 с.

422. Туманик А.Г. Русский православный кафедральный храм второй половины XIX века: Опыт историко-культур. исслед. на примере крупнейших православ. храмов Сибири: Монография. Новосибирск: Новосиб. гос. архитектур.-художеств, акад., 2000. - 377 с.

423. Урбанаева И. Человек у Байкала и мир Центральной Азии: философия истории / И.С. Урбанаева; РАН. Сиб. отд-ние. Бурят, науч. центр. Ин-т обществ, наук. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1995. - 288 с.

424. Федорова В.И. Проблемы развития коренных народов Сибири и критика колониальной политики царизма в трудах Д.А. Клеменца // Политика самодержавия в Сибири XIX начала XX века. - Иркутск, 1988. - С. 82.

425. Фефелова О.А. Православные братства на восточнославянских территориях Речи Посполитой во 2-ой пол. XVI 1-ой пол. XVII вв.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. - Томск, 2001. - 22 с.

426. Фивейский М., протоиерей. Из истории Иркутской православной миссии //Православный благовестник. 1914. - 1,2.

427. Флоренский П.А. Иконостас: Избр. тр. по искусству. СПб.: ТОО "Мифрил", 1993. - 365 е.: портр. - (Сер. «Классика искусствознания»).

428. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т. 1. М.: Правда, 1990. - 490 е.: ил. - (Сер. "Из истории отеч. филос. мысли").

429. Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. — 510 с. — (Мыслители XX века).

430. Франк СЛ. Занимательная культурология М.: Информ.-изд. агентство "Рус. мир", 1994.-71 с.

431. Франк СЛ. Предмет знания об основах и пределах отвлеченного знания; Душа человека Опыт введ. в филос. психологию. СПб.: Наука, 1995. -655 е.: портр. - (Сер. "Слово о сущем").

432. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб.: Речь, 2000. - 285 е.: ил. - (Мастерская психологии и психотерапии).

433. Хабаева Ю.В. Миграционные процессы и формирование городской культуры в Бурятии (вторая половина ХХв. // Гуманитарные исследования молодых ученых Бурятии: Межвузов, сб. ст. Вып. 11. -Улан-Удэ:Изд-во БГУ, 2005. 188 с.

434. Хадиева В.И. Становление и развитие экологической культуры в контексте современного культурологического знания. У-Удэ, 2004 г. С. 13.

435. Хасаранов Б. Бурятская национальная школа 20-30-х гг.: поиски и результаты. // Проблемы истории и культуры национального строительства в Республике Бурятия. Улан-Удэ, 1998. - С. 126.

436. Холодков В. Православные традиции в российском землевладении // Вопр. экономики. 1993. - № 8. - С. 97-105.

437. Хохлов А.Н. Торговля приоритетное направление политики России в отношении Цинского Китая // И не распалась связь времен. К 100-летию со дня рождения П.Е. Скачкова: Сб. статей. - М., 1993. - С. 197 - 229;

438. Христианство и Русь: Сб. статей.- М.: Наука, 1988.- 136 с. Библиогр.: в конце ст. - (Сер. «Советское религиоведение»).

439. Христианство на Дальнем Востоке: Библиогр. указ.: К междунар. конф., 19-21 апр. 2000 г. / Сост. М. Б. Сердюк и др.. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. - 54 с.

440. Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии: Сб. (Вып. 12) / Сост. А.Е. Савинкин, И.В. Домнин, Ю.Т. Белов. — М.: Военный университет; Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»; Русский путь, 1997. 496 е., ил.

441. Цветков В.А. Посты: правда и вымыслы / В.А. Цветков, М.А. Резников.-М.: Политиздат. 1990. 127 е.- Библиогр.: с. 12- 126.- (Беседы о мире и человеке)

442. Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Даниловский благовестник, 2000. - 192 с.

443. Цибиков Б.Д. К вопросу о добровольном присоединении Бурят-Монголии к России Улан-Удэ: Бурят-Монг. гос. изд-во,1950. - 58 с.

444. Чаплин В. Православие и экономика: начало поиска модели отношений // Христианские начала экономической этики: Материалы Интернет-конференции. СПб., 2001.

445. Чимбеев Н.Д. Русские крестьяне старожилы Западного Забайкалья в первой половине XIX века: Автореф. дис. . канд. ист. наук. - Улан-Удэ, 2002. - 23 с.

446. Чимитдоржиева JI.IIL Русские посольства к монгольским Алтын-ханам 1608-1681 гг.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2003. -22 с.

447. Шагдуров Ю.П. Государство и религиозные конфессии Бурятии в 20-30-х гг. // Исследования по истории Сибири, Центральной Азии. Улан-Удэ, 1998.-Вып. 1.-С. 80.

448. Шагдуров Ю.П. Православная церковь в Монголии // Вестн./ БГУ. Сер. 4. Улан-Удэ, 2005. - Вып. 10. - С. 149.

449. Шагжина З.А. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Забайкалье (2-я пол. XVII начало XX вв.): Автореф. дис. . канд. ист. наук. - Улан-Удэ, 2000. - 27 с.

450. Шагжина З.А. Иконы для новокрещенных в миссионерской практике русской православной церкви в Забайкалье в XIX начале XX в. // Ефремовские чтения: Материалы регион, науч.-практ. конф. - Улан-Удэ,2004.-С. 70.

451. Шелегина О.Н. Адаптационные процессы в культуре жизнеобеспечения русского населения Сибири (ХУ111-начало XX века) Археология, этнография и антропология Евразиии № 3 (23) Новосибирск,2005.Издательство института археологии и этнографии СО РАН С 158.)

452. Шерстова Л.И. Бурханизм в Горном Алтае // Этногр. обозрение. 2005. - № 4. - С. 22-37.

453. Шишигин Е.С. Страницы миссионерства в Якутии: Сб. науч. ст. -Якутск, 1997. 92 с.

454. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М.: Алетейя, 1994. - 333 с. - (Памятники религиозно-философской мысли Нового времени. Западная религиозная философия).

455. Шмулевич М.М. Очерки истории Западного Забайкалья, XVII середина XIX в. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1985. - 286 с.

456. Шмулевич М.М. Троицко-Селенгинский монастырь. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1982. - 64 с.

457. Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках: (Развитие феодальных отношений и их особенности). Красноярск: Изд-во Краснояр. Ун-та, 1983.- 168 с.

458. Шорохов Л.П. Церковь в Сибири в кон. XVII-XVIII вв.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Новосибирск, 1971. - 26 с.

459. Шпенглер О. Закат Европы. -М.: Искусство, 1993. 298 с.

460. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: Наука. Сиб. изд. фирма, 1993. - 584 с. - (Глобальные проблемы человечества).

461. Шубина С.А. Русская православная Миссия в Китае (XVIII начало XX вв.): Автореф. дис. . канд. ист. наук. - Ярославль, 1998. - 25 с.

462. Щапов А.П. Сибирское общество до Сперанского // Изв. / Сиб. отд. Рус. геогр. о-ва. 1873. - Т.4, № 4. - С. 180-194; №5. - С. 200-225; 1874. - Т.5, №1. -С. 28-42.

463. Экономика русской цивилизации: Сб. / Сост. О.А. Платонов. М.: Родник, 1995. -382 е.: ил.

464. Элиаде М. Космос и история: Избр. Работы: Пер. с фр. и англ. М.: Прогресс, 1987.-311 с.

465. Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности // Русская философия собственности (XVII -XX в). СПБ, 1993. - С. 194 - 226.357

466. Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. Самара: Самар. ун-т, 1995. - 328 с.

467. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1993. - 186 с.

468. Heiler Fr. Die Religionen der Menschhtit. Frankfurt a. M. 1991. S. 23.

469. Steindorf Zuduig. Memoria in Alt-russland. Untersuchungen zu den Formen chrisctlischer Totensorge Quellen und Studein zur Qeschichte des ostlichen Europa B. Stuttgart, 1994. - 294 S.

470. ИЕВ , 1897, №5. С.89.ДЕВ, 1895, № 6. С. 35.,ИЕВ, 1895, №5, л.48.,ИЕВ, 1900, №5, с. 47.1. Документальные материалы:а) архивные

471. Государственный Архив Иркутской Области, Ф. 50, On. 1, Д. 3981, Л, Л, 1,2, 16.

472. Государственный Архив Иркутской Области. Ф. 293., ОП. 1., Д. 723., ЛЛ. 1-28.

473. Государственный Архив Читинской Области, Ф. 8, On. 1, Д. 603, Л. 137, Д. 729, Л. 9; Д. 780, Л. 949.

474. Материалы Национального Архива Бурятии. Улан-Удэ, 2000. - С. 235236.

475. Национальный архив Республики Бурятии. Из истории религиозных конфессий Бурятии. XX век. Сб. документов. Улан-Удэ, 2001. - С. 15, 235 - 236, 249 - 256.

476. Научно-производственная экспедиция по программе "Наследие" Министерства культуры Республики Бурятия. 1990-е годы.

477. Экспедиция в Кабанский район . Обследование сел Троицк, Ильинка, Кабанск 2005 г.

478. Запись бесед с А.Д. Жалсараевым, консультантом Комитета по делам национальностей и по связям с общественными и религиозными объединениями Администрации Президента и Правительства Республики Бурятии в 2002-2004 г.г.

479. Запись бесед с настоятелем Свято-Троицкого храма, протоиереем Бурятского Благочиния Читинской и Забайкальской епархии И. Арзумановым 1994-1996 г.г. Улан-Удэ.

480. Запись бесед с Михаилом Литвиновым, священником в 1999 г. г.Улан-Удэ, с другими священниками Бурятского Благочиния Читинской Забайкальской епархии.

481. Запись материалов автора при крупных акциях и мероприятиях при восстановлении православных храмов на территории Бурятии с 1997 по 2004 гг.

482. Научное руководство при разработке тематико-экспозиционного плана выставки в музее истории Бурятии им. М.Н. Хангалова "Православная культура Бурятии" (автор Н.И. Пилсуева) к 2000-летию христианства, г. Улан-Удэ.

483. Разработка тематической структуры и содержания выставки "Байкал-Аляска -духовные и культурные связи XVII XIX вв.", 1999. - Чита.

484. Организация формирования каталога "Книги кириллической печати в Собрании музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова" с ГПНТБ СО РАНД 999.

485. Периодические издания. Журналы

486. Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. М., 1998. № 1-2.

487. Миссионерское обозрение. Белгород, 1998. № 7, - С. 9, 1995 - 2000. №№ 1-52

488. Никитин В.А., гл. редактор журнала "Путь Православия", чл.-корр. РАЕН.

489. Православная журналистика и культура Православия. Инф. Агентство "НЕТДА", Рождественские чтения, с.5. "Бурятия", газ. 2005 г. Статьи:

490. Фадеева А. Радостно человеку и Богу. -6 ноября. с. 1.;

491. Фадеева А. Храм поможет прийти к Богу. 22 октября. - с. 2.; О

492. Фролова И. В Верхнем Жириме престольные торжества. - 14 июля -с. 24. Установление большого купола и восьмиконечного креста на строящуюся церковь.

493. Собор: Сибирский журнал.- Улан-Удэ.-1990.№ 1.-96 с.

494. Прибытие святых мощей княгини Елизаветы для поклонения и рассказ о ней.;

495. Петрова А. Почему надо жертвовать на храм. 3 сентября .- с. 7. ;

496. Ю.Платонов Д. Православие в его хозяйственных возможностях.;11 .Платонов Д. Православие в его хозяйственных возможностях;120 строительстве Покровской церкви при Улан-Удэнском доме-интернате.

497. Обращение о внесении перечислений на церковь Воскресения в Кяхте;140 визите главы Русской православной старообрядческой церкви Высокопреосвященнейшего Андриана, митрополита Московского и Всея Руси.;

498. Семенов Л. Глава Русской Православной Церкви посетит приходы дальневосточной епархии. 9 июля. - с. 3.

499. Мощи преподобной мученицы великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвры в России. 21 августа с. 7 полугодовой крестный ход.;

500. Кухарь Н. Евангельскую любовь делом явила Бурятия. 26 августа. с. 6.;

501. Васильева С. и Бураева С. Вникаем в жизнь духовную. Пилотный проект лаборатории истфака БГУ об особенностях религиозной жизни православных Забайкалья. 2004 г.:9 декабря,-с. 2;

502. Визит Андриана в старообрядческие приходы с 6-го по 17 сентября.;

503. Гомбоева В. и Фадеева А. Когда между духовенством и властями согласье, обществу жить легче. Бурятия - с. 2.;

504. Дмитриева А. Старообрядцы готовятся встретить своего архипастыря.-3 сентября. с. 2.;

505. Крамарова А. Страсти по Шичко.23 июля. с. 8 Тема трезвости затронута.;

506. Иннокентий (Кизарев). Вы искажаете православное вероучение: Ответ на письмо А. Крамаровой. От имени православного Свято-Одигитриевского прихода просьба принести извинения за ее оскорбление.;

507. Потапов Л. и др. Возродим былое величие собора. 3 сентября. - с. 2.; Обращение о внесении посильного вклада на восстановление храма Свято- Одигитриевского собора.;

508. Шагжина 3. Икона Селенгинского полка // Бурятия. Улан-Удэ, 1995. -С. 78.

509. Газета "Бурятия", 2004 г.:Васильева С. и Бураева С. Вникаем в жизнь духовную. Пилотный проект лаборатории истфака БГУ об особенностях религиозной жизни православных Забайкалья. 9 декабря.- С. 2; Волошина Е.В. Улан-Удэ будет еще одна церковь,