IV-V речь свт. Григория Назианзина против императора Юлиана (or. IV-V contra julianum imperatorem). опыт жанровой интерпретации тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.02.14, кандидат филологических наук Усачева, Анна Вячеславовна

• Усачева, Анна Вячеславовна
• кандидат филологических наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Усачева, Анна Вячеславовна

ВВЕДЕНИЕ.

1. Общая характеристика работы.

2. Монографические издания IV и V речей и специальные работы, им посвященные.

ГЛАВА I: История создания IV и Vречей и их датировка.

1. Общественная жизнь IV века и ее отражение в IV и V речах.

2. История вопроса датировки IV-V речей.

3. Датировка IV-V речей в настоящем исследовании.

ГЛАВА II: Композиция.

1. Как связаны между собой IV и V речи.

2. Композиция: общие замечания.

3. Композиция IV и V речей в свете традиционной структуры етп&£1кт1к6<; Лоуод у античных теоретиков:.

Аристотель и свт. Григорий.

Менандр и свт. Григорий.

4. Композиционные параллели IV речи.

1. IV речь и XII, XIII речиЛибания.

2. Ог. Г/.100-123 и тексты Юлиана.

5. Структура пятой речи.

Необходимость нового зачина.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «IV-V речь свт. Григория Назианзина против императора Юлиана (or. IV-V contra julianum imperatorem). опыт жанровой интерпретации»

1. Общая характеристика работы

Свт. Григорий Назианзин (ок. 330 - ок. 390 гг.) относится к числу наиболее почитаемых в православной церкви богословов. Кроме того, его несомненный литературный талант создал ему славу искусного писателя. Он председательствовал на первых заседаниях Второго Вселенского Собора и сыграл важную роль в осуждении арианской ереси. Как отмечает митр. Иларион (Алфеев), значения теологического наследия свт. Григория Богослова было настолько велико, что «на всех последующих Вселенских Соборах на Григория ссылались как на неоспоримый авторитет в догматических вопросах»1.

Свт. Григорий был профессиональным ритором и христианским епископом. Наряду с догматическими сочинениями он писал речи на злободневные темы, эпитафии, стихотворные наставления юношеству. В своих произведениях он опирался как на христианских, так и на языческих авторов.

Значительное количество работ, посвященных творчеству святителя, в основном было направлено на исследование его богословия. В Византии в 1У-Х1У вв. свт. Григорий был одним из наиболее популярных авторов2. Его произведения наряду с Библией были одними из

1 Подробнее об этом см.: еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М., 2007. С. 554.

2 Ссылались: свт. Кирилл Александрийский (V в.), прп. Максим Исповедник (VII в.), свт. Иоанн Дамаскин (VIII в.), прп. Симеон Новый Богослов (XI в.), свт. Григонаиболее часто цитируемых сочинений3. Сохранилось большоеколичество: комментариев и схолиев? ктворениям; святителя.

Несмотря на такую популярность наследия свт. Григория литературные достоинства его сочинений изучены, в- значительно меньшей степени, чем его богословие. Для многих христианских авторов этот вопрос не представляет первостепенной важности, однако в случае наследия свт. Григория дело обстоит по-другому, поскольку он сам придавал большое значение литературной форме своих сочинений, и как писатель отличался необыкновенной продуктивностью в самых разных как стихотворных, так и прозаических жанрах. Хотя на западе свярий Палама (XIV в:). Ссылка приводится по.: en. Мларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. M;, 2007. С. 554

3 Noret /. Grégoire de Nazianze, l'auteur le plus cité, après la Bible, dans la littérature ecclesiastique byzantine // II Symposium Nazianzenum. 25-28 août 1981/ Ed. Justin Mossay. Paderborn, 1983. P.' 259-266. Ссылка-приводится, no:. Elm S. Orthodoxy and the True Philosophical Eife: Julian.and Gregory of Nazianzus //.Papers Presented at the Thirteenth International Conference ? on Patristic Studies Held in Oxford, 1999' / Ed. Maurice F. Wiles, Edward Yarnold, Paul M. Parvis. (SP 37). Peeters Publishers: Iiouvain; 2001:

4 Кчислу известных комментаторов творений святителя принадлежат: авва Доро-фей (VI в.), прей. Максим Исповедник (VII в.), Косма Иерусалимский (VIII в.), Никита Давид (X в:), Михаил Пселл (ХГ.в.), Никита Ираклийский (ХГв:), Илия Критский (XII в.), Евфимий Зигабен (XII в.), Иоанн Зонара. (ХП в.), Феодор Вальсамон (ХП в.); Георгий Акрополит (XIII в.), Никифор Каллисг Ксанфопулос (XIII-XIV вв;). Ссылка приводится по: Подробнее об этом см.: ей. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. Ml, 2007. С. 555. Подборнее об издании комментариев см.: Nimmo Smith }. The Early Scholia on the Sermons of Gregorius Nazian-zus / Ed. Bernard Coulie. (SN I. CCSG 41. CN 8).Leuven, 2000. P. 69-147. тооотеческое наследие уже давно стало предметом ученых занятий филологов, тем не менее, работа по исследованию литературных достоинств сочинений святителя только начинается. В отечественной науке в дореволюционный период это направление стало формироваться, но в советские годы оно почти иссякло (о некоторых исключениях пойдет речь ниже). Сегодня в России нет монографий, посвященных историко-литературному изучению наследия святителя.

Несмотря на возрастание интереса к изучению творчества христианских авторов, которое обнаружилось в начале XX века, применительно к наследию свт. Григория в отечественной науке по-прежнему доминирует не затронутый литературоведческой и историко-литературной рефлексией подход. У западных исследователей основные положения, связанные с историко-литературным анализом сочинений христианских авторов, тоже являются на* настоящий момент предметом дискуссий. Это отчасти связано с тем, что до сих пор ведутся споры о понятии Второй софистики5 и. о возможности включить б

5 В научный оборот это понятие ввел Эрвин Роде (Rohde Е. Der griechiesche Roman und seine Vorläufer. Leipzig, 1876; Rohde E. Die Asianische Rhetorik und die Zweite Sophistik // RhM Bd. 41, 1886). Впоследствии обсуждение термина продолжили Георг Кайбель (Kaibel. G. Dionisios von Halikarnass und die Sohistik // Hermes. Bd. 20, 1885), Вильгельм Шмид (Schmid W. Der Atticismus in seinen Hauptvertretern von Dionysiusxvon Halikarnass bis auf den zweiten Philostratus. HB de. 4. Stuttgart, 188796), Ульрих фон Виламовиц Мелендорф (Willamowitz-Möllendorff U. von. Asianismus und Atticissmus // Hermes. Bd. 34. 1900.) и др. учеными. Поворот в интерпретации понятия Вторая софистика произвел Глен Боуерсок (Bowersock G. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford, 1969), предложив рассмотривать Вторую софистику, как социальное явление. Его коллеги в Оксфорде развивали его теорию (Gleanson М. это направление христианскую литературу, а также о взаимодействии жанровых системхристианской и языческой литературы6.

Ввиду перечисленных причин общефилологическое и, в частности, историко-литературное исследование сочинений святителя необходимо, так как оно имеет большое значение как для более глубокого понимания его творчества, так и для решения некоторых важных вопросов истории греческой литературы рассматриваемого периода. Кроме того, поскольку влияние наследия святителя распространилось далеко за пределы греческого мира и его творения были переведены на основные языки христианского мира7, значение целостного и непо

Making Men: Sophists and Self-persuation in Ansient Rome. Princeton, 1995; Goldhill S. Being Greek ander Rome: The Second Sophistic, Cultural Conflict & the Development of the Roman'Empire. Cambridge, 2001; Connolly /. Reclaming the Theatrical in Second Sophistic. Helios, 2001.). Некоторые ученые выделяют первый (II-III вв.) и второй (IV в.) периоды Второй софистики и спорят о необходимости включения христианских авторов в число представителей Второй софистики (Swain Simon. Hellenism and Empire: Language) Classicism and Power in the Greek World A. D. 50-250. Oxford, 1996, P. 5; Anderson G. The Second-Sophistic: A Cultural Phenomenon in the Roman Empire. London-New York, 1993; Kennedy G. The art of rhetoric in the Roman world 300 В. C. - 300 A. D. Princeton, 1963; Kustas G. L. Studies in Byzantine Rhetoric. Thessalonike, 1973; Guignet M. Saint Gregoire de Nazianze et la Rhétorique. Paris, 1911; Ruether R. Gregory of Nazianzus: Rhetor and Philosopher. Oxford, 1969.).

6 Ср. замечания в: Dorival G. Les formes et modèles littéraire // Histoire de la littérature grecque chrétienne, 1. Introduction. Initiations aux Pères de l'Eglise / Ed. Bernard Pouderon, Enrico Norelli Paris: Cerf, 2008. Pp. 139-188.

7 В 399-400 гг. Руфин перевел девять Слов Григория на латинский язык. Впоследствии появились сирийский, армянский, коптский, грузинский, арабский и эфиопский переводы Слов и стихотворений Григория. Подробнее об этом см.: Nazianzos верхностного знакомства с его творчеством приобрело еще большую важность.

Именно изложенными соображениями определяется актуальность настоящей работы.

Объектом данного исследования являются IV и V речи свт. Григория Назианзина против императора Юлиана (Contra Julianum imperatorem; греческое название речей Ката TouAiavoú BaaiAécug Ett]Ait£Utlkóí; 7iQCJTog ical 5£Úteqo<; приято в Patrología Graeca8 и современных критических изданиях, хотя в рукописях встречаются разночтения9).

Выбор именно этих двух произведений обусловлен тем, что в них затрагиваются темы, преимущественно связанные с общекультурной самоидентификацией христианского автора по отношению к эллинизму. При этом спорными остаются многие вопросы, связанные с историей написания IV и V речей. Кроме того, ссылки на языческих и христианских авторов и необычная композиция произведений заставляют задуматься над жанровой природой речей.

Server - центр изучения Григория Назианзина (Институт Востока, Бельгия) -http://nazianzos.fltr.ucl.ac.be/

8 Издание, выполненное парижскими бенедиктинцами А. Б. Кайо и Ш. Клемансе в 1778, было воспроизведено в томах 35-36 PG. Gregorius av Nazianzenus. Patrologiae Cursus Complétas. Sériés Graeca / Ed. Jacques Paul Migne. Vol. 35-36. Paris, 1857.

9 Например: Ката éAAr|vcov. Подробнее об этом см.: Grégoire de Nazianze. Discours 45. Contre Julien / Introduction, texte critique, traduction et notes Bernardi J. (SC 309)1 Paris, 1983. P. 86.

Ответ на эти вопросы требует специального исследования датировки, композиции и жанра обоих сочинений. Поэтому целью исследования является определение основных этапов истории создания IV и V речей свт. Григория Назианзина против императора Юлиана, рассмотрение их композиции и жанровой природы. Решение этих вопросов позволит существенно уточнить наши представления о греческой христианской литературе IV в. в целом.

Для достижения указанной цели необходимо решение следующих конкретны>^зада^ч:

• изучение истории составления IV и V речи и решение вопроса о датировке этих произведений;

• исследование композиции IV и V речи свт. Григория Назианзина на основании риторических правил, изложенных в античных и позднеантичных пособиях по красноречию, а также параллелей с некоторыми с сочинениями Либания и Юлиана;

• изучение фигурирующего в названии речей термина Абуод сттг)л1т£1гш<6<; и решение вопроса о возможности его интерпретации как наименования жанра;

• сопоставление речей свт. Григория Назианзина против Юлиана Отступника с ХП-ХШ речами Либания, написанными в то же время, что и речи святителя и посвященным императору, текстов самого императора Юлиана, а также ряда произведений других авторов;

• установление ближайших жанровых параллелей к речам свт. Григория Назианзина у его предшественников и современников;

• интерпретация жанра IV и V речи свт. Григория Назианзина на основании сопоставления с разнообразными жанровыми традициями^

10 как языческой, так и христианской литературы, а также с указаниями практических руководств по риторике.

Методологическую' основу исследования составляют традиционные методы комплексного историко-филологического анализа текста, сочетающего изучение на фоне историко-литературной ситуации IV века жанровой природы и сюжетно-смысловой организации текста с исследованием релевантных терминов и понятий.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней получило научное обоснование представление о важности рассмотренных произведений свт. Григория Назианзина для корректного представления об одной из интереснейших тенденций греческой литературе IV века: стремлении христианских авторов создать литературные произведения, не уступающие по своему интеллектуальному кругозору и художественному уровню лучшим образцам языческой литературы. В результате проведенного исследования новую интерпретацию получила история создания IV и V речей, был- предложен новый взгляд на датировку указанных сочинений, проведен подробный анализ их композиции и жанровой природы. В работе также получили разрешение многие частные проблемы корректной интерпретации текстов свт. Григория, остававшиеся до сих пор непроясненными.

Практическое значение работы определяется тем, что ее выводы и исследовательская стратегия могут привлекаться при разработке курсов лекций, спецкурсов и спецсеминаров по истории греческой литературы и патрологии, а также при написании учебных пособий по истории греческой литературы и богословия и при составлении историко-филологических комментариев к сочинениям свт. Григория Назианзина.

В ходе диссертационного исследования были сформулированы и выдвигаются на защиту следующие положения:

1. Свт. Григорий работал над IV-V речью 2 года: с начала лета 362 г. до 364 г.

2. Речь составлялась непоследовательно. Параграфы 100-123 IV речи написаны летом-осенью 362 г., параграфы 1-100 - в 363 г, V речь -осенью-зимой 363 г.

3. В композиционном отношении IV и V речи составляют единую структуру, которая была обеспечена окончательной авторской редакцией.

4. Структура IV-V речи сохраняет следы ее поэтапного создания. IV речь отражает реакцию святителя на события, имевшие место во время правления императора, а V речь, является реакцией на известие о его внезапной смерти.

5. Термин Лоуод сгтг]Л1Т£1тк6с; не является названием нового жанра или синонимом известного названия некоего старого жанра.

6. В 1У-У речи есть приметы судебного и совещательного родов, но доминируют приметы эпидейктического рода, жанров псогоса, эпитафия и панегирика.

7. ГУ-У речь должна быть интерпретирована как панегирик.

8. Воспроизведение композиционных и стилистических приемов ГУ-V речи в других эпидейктических произведениях свидетельствует о стремлении святителя к созданию христианской традиции торжественного слова.

9. На развитие панегирика как жанра христианской литературы повлияло развитие значения термина 7ravr|yuQLg В'связи с интерпретацией новозаветного образа торжествующей небесной церкви (Евр.12.23).

Апробация диссертации. Основные положения работы были представлены в виде докладов и сообщений на Ежегодной конференции студентов и аспирантов ПСТГУ в 2007 г., на секции кафедры древних языков на Ежегодных богословской конференции ПСТГУ в 2008 , 2009 и 2010 гг. (Москва). Результаты этапа исследования были опубликованы в журнале «Богословский вестник» № 10 за 2010 г., а также в двух публикациях в «Вестнике ПСТГУ» (секция: филология) Структура работы.

Полагая целью своего труда решение вопроса о жанровой интерпретации IV и V речей, мы к числу обязательных этапов своего исследования отнесли изучение исторического контекста составления данных произведений, их композиционного своеобразия и соотнесенность с эллинистической и христианской литературными традициями. В ходе изучения истории составления IV и> V речей была предложена гипотеза датировки рассматриваемых произведений, причем поэтапное составление IV и V речей в течение долгого времени и их большой объем обусловили необходимость точно датировать отдельные части сочинений, что в свою очередь подвело нас к рассмотрению вопроса о композиции речей. Имея своей главной целью жанровую интерпретацию IV и V речей, мы исследовали композицию данных произведений с точки зрения их жанровой принадлежности, а именно, поскольку разные мотивы провоцировали свт. Григория на начало,

13 продолжение и завершение работы над IV и V речами, это нашло отражение в сложной композиции и разных жанровых тяготениях отдельных ее частей; Подобное положение привело, на наш взгляд, к тому, что на завершающем этапе работы над IV и V речами возникла необходимость общей редакции имеющегося материала, которую святитель провел с ориентацией на жанр, в русле которого мы в заключительной главе и предлагаем интерпретировать рассматриваемые сочинения.

Таким образом, диссертация состоит из введения, трех глав (История создания и датировка IV и V речей свт. Григория Назианзина; Композиция IV-V речи свт. Григория Назианзина; Жанровая интерпретация IV-V речи свт. Григория Назианзина), заключения, приложения «Параллели IV-V речи свт. Григория Назианзина и сочинений Либания и Юлиана» и списка цитируемой литературы.

Заключение диссертации по теме «Классическая филология, византийская и новогреческая филология», Усачева, Анна Вячеславовна

Выводы III Главы: 1) Термин Лоуод сттг)Л1Т£итисод не является названием нового жанра или синонимом известного названия некоего старого жанра (например, псогоса), но.выразительной метафорой, характеризующей одну из сторон составленной речи.

2) Свт. Григорий начал, работать IV-V речью с оглядкой на-законы судебного красноречия, приметы которого были, обнаружены нами; главным образом, в четвертой речи (§ 100-123). Кроме того, IV-V речь обладает некоторыми приметами совещательного красноречия, имеющими связь с эпидейктическим родом, а именно, с жанром панегирика: Тем не менее, в произведении доминируют приметы-эпи-дейктического рода: жанров псогоса, эпитафия и панегирика.

3) Приметы жанра панегирика358, явственно присутствуют прежде всего во вступлениях к IV и V речам и общем заключении. Именно в

358 Святитель говорит о смерти отслупника, как о торжестве (лсм^уирк;), в котором принимает участие много людей. Изображая праздничное собрание, свт. Григоэтом ключе была проведена общая редакция всего материала. Таким образом, в соответствии с окончательным редакторским замыслом «свт. Григория 1У-У речь нужно интерпретировать как панегирик, поскольку этот жанр полностью соответствует поставленной автором цели восхваления правосудия Божия, вписывается в исторический контекст последнего этапа составления речи, не противоречит проанализированным стилистическим и композиционным особенностям, присущим IV-V речи.

4) Сохраняя традиционное для панегирика совмещение признаков эпидейктического и совещательного красноречия, а также используя приемы судебного красноречия, святитель отдает предпочтение торжественному роду.

5) К стилистическим приемам, подчеркивающим отнесенность данного текста к эпидейктическому красноречию, впервые встретиврий 12 раз использует слова с корнем - 7iavr|yuQ-. Во вступлении и заключении IV-V речи святитель заявляет об общественно-политическом значении собственного сочинения (Greg. Ог. IV.549.10-15, Or. V.720.5-10). Речь оживлена обращениями к публике (Ог. IV.36, 73, 91, 110; Or. V.33, 37) и противнику (Ог. IV.67-72; 99, 101-109, 123; Ог. V.27-31,41-42), риторическими вопросами (Or. IV.34,35,45,52,75, 81,90,94; 114,116,119; Or. V.5, 20) и ссылками на общественное мнение (Ог. IV.39,40, 77, 93), что является приметой политической риторики. Осуждая поли тику императора, святитель апеллирует не только к моральным нормам, но и к гражданским правам (убийство царедворцев: Ог. IV.64; раздача даров, сопровождавшаяся обязательным жертвоприношением: Or. IV.81-83; закон против христианских педагогов: Ог. IV.102-109; судебные нововведения: Or. V.20). шимся нам у свт. Григория в IV-V речи и свойственным ряду более поздних сочинений святителя, относятся:

• пристальное внимание святителя к самому факту совершающегося торжества (тссол^уири;), т.е. к торжеству, как к одной из основных тем речи и ее главному поводу359 (в IV-V и в XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLIV, XLV речах);

• избрание в качестве цели речи прославление Бога и добродетели360 (в IV-V, а также в VII, VIII, XVIII, XXI, XXIV, XXV, XLIII речах);

• свидетельство об участии в совершении слова Бога или ангельских сил361 (в IV-V и наиболее ярко в XXXVIII, XXXIV, XLIV, XLV речах);

359 Сугубое внимание к теме праздника провоцирует святителя к частому использованию разных слов с корнем 7tavr|yi)Q-: Ог. IV. 708.39: IIqcotov pév, а&£Лфо1, 7iavr]yuQLacop£v; Or. XXI. 1092.40: ог>р71а\л]уир1стате poi tceql tóv Aóyov Kápvovxi; Or. XLI. 429.4: сод то rcavrjyuqícav пуеицапксод tóv фьЛеорхоу; Or. XIIV. 609.11: a oT|p£Qov 7iavr)yuQÍCop£V; Or. XL. 373.29: 1Ъхуг]уир1ст0г|хсо то bccqov, аЛЛа pf] 0Qr|vr)0r|Tco; Or. XXIV. 1173.29: Ilaai pév 5rj • páQxucri Tiavr) yuQutxéov; Or. XVIII.

1020.17: éoQTáaovTag, f] 0qrjvríctovxag; ttavrjyuqícrovtag, f] xiptícrovxag xóv oükexi vxaü0a xa ¿тхафих.

360 Or. XV. 912.25-27: rtáoi bk xLpaa0ai á£ícov; Or. VII: pvr)pr| xe yáp 5iKaía)v pex' éyKCopícov; Or. VIII. 789.48: áAA' óxi áAT]0fj, 6iá xoüxo ¿TtaiVExcog; Or. XVIII. 988.27: £7iaivécrag xf]g áQExfjg; Or. XXV. 1197.52: xó ETiaivEiaGai xá каЛа; Or. XXL 1081.38: aQExfjv ¿TtaivÉCTopai; Or. XXIV. 1169.58: Kai ralg bi' ётоуд xi|a¿jvx£g ekeívov xipau; xe Kai. navr|yÚQ£CTi; Or. XLIII.1.3.2: r\ xoú ávbqbg £ифг|р(а.

361 «И да прострется далее моя проповедь! [Внимайте мне] все силы небесные, все ангелы.(IV. 532.32-33: Kai ív' fj poL p£Í£ov то icrjguypa, паста Súvapig xcov oügavcov,

• использование имен.ветхозаветных и новозаветных праведников или грешников в обращениях к адресату речи362 (в 1У-У и прежде всего в XVIII, XXI речах);

• требование очищения душ слушателей перед началом слова363 (в IV-V, XXXVIII и!в ХЬ речах; с связи с темой праздника - в XXXIX).

71£гут£<; ауугЛо!.)»; «Все воспевает Бога и славит Его бессловесными гласами (ХЫУ. 620.22-23: Погита ©£б^й[х\/£1 ка1 бо^аСеь фап>аТс; аЛаЛт]т:о1д); «С ними и я вещаю вам так, о если бы и мне иметь голос, достойный ангельской песни» (ХЬУ. 624.2527: Ме0' ¿л/ ка1 айтод ¿v ufj.lv тайта фбеууораь-есг) 5е ка! фагуг^ Дареiv тг]с; ауу£Л1Кт^<~ чЩт;); «С пастырями прославь, с ангелами воспой, с архангелами ликуй. Да составится общее торжество небесных и земных сил (XXXVIII. 332.12-15: Метя тсо1|^оп/ ьо^ааоу, р£та аууелап; и^\гг)скп/, ц£та "Еотсо ко1л/г] 7Т а vi] у и д ой (эа v 1со v ка I- е л г/ £ [со и&и v« ц есо v)».

362 В XVIII; речи свт. Григорий дает специальное разъяснение этого приема: «Но поелику в Ветхом и^Новом Завете было много мужей известных- благочестием., 1 то сличим^ ними Василия и отсюда составим о нем понятия (ХУ11Б 70Л;1-15: ФЁр£ бт] 7тоЛЛйл/ ¿V тоТд 7гаЛа1 ка1 vйvy £yov6тcov ауддагу ¿тт'ЕйстЕрЕих уусор [¡лагу)».

363 Например: «Поскольку мы очистили словом полноту нашего »хора (IV. 541.25: Итси-бЁ ^Ека0г|5а|д^ тф Абуср той хо^ой то тсЛг^сора)»; «Начну же с сего: очистите со мною и ум; и слух и помышление, поскольку это божественное слово и слово о Боге (XXXVIII: 317.10-14: Ар^орои &£ £vт£й0£v• ка! роь каОт^асгОЕ, ка1 voйv, ктакогр, ка1 5 иг\ю ип/. £71е1бг1 71е(н ©£ой, ка1 0£юд о Абуод)»; «Очистимся, братия, в каждом члене, соделаем невинным каждое чувство (Ог. XII,. 413.3: Пт/ цёАод ка0а^1а0сй[д^, а5£Лфо1, пааау ауусасор^ а!а0г]а^)»; «Поелику мы очистили словом собрание, то полюбомудрствуем несколько о празднике (XXXIX. 345.26-27: ТшеЬ 5е ^£ка0Т]5ар£У тф Абуф то 0£ат(эо^ ф£(ЭЕ Т1 71£(н тг|д £ортг]д т]5г] ф1Аостоф^стсор^)». ">'.•.

6) Кроме того, нами была отмечена (глава Ш.4) сознательная и ар-1ументированная святителем модификация общеизвестных композиционных правил364. Отмеченные примеры воспроизведения композиционных и стилистических приемов 1У-У речи в других эпидейктиче-ских произведениях свидетельствует о стремлении святителя к созданию христианской традиции365 торжественного слова.

7) Рассмотрение истории использования в христианской литературе термина тгст^уири; показало, что развитие новозаветного образа торжествующей небесной церкви, позволило христианским писателям использовать жанр панегирика с опорой на его классический прообраз (у Исократа) и его школьную разработку, предлагаемую1 в

364 Например, в IV-V и в XVIII речах свт. Григорий отказывается от традиционных для эпидейктической речи разделов yévog и театр íg, причем в XVIII речи он объясняет это: «По правилам похвального слова, надлежало бы говорить о роде, отечестве, телесных совершенствах. но я оставляя сие, начну с того, что для нас пер-вее всего и ближе.» (XVIII. 989.41-44: 'Ekeivo? tolvuv (iva театр iba, Kai yévog, ка1 acófaaTog e^mav. ек tcov f]|aív ti q cótco v Kal o'ikeioxátcov aQ^co|aai). В надгробной речи сестре Горгонии он утверждает следующее: «пусть другой, соблюдая правила' похвальных слов, хвалит.отечество и род почившей., а я выполню закон похвального слова в том единственно, что упомяну о наших общих родителях» (VIII. 792.47-48: AAAog pév ouv naxQÍÓa Tfjg атгеЛбоиот]? ¿TiaiVEÍTCO ка1 yévog, vójaoug éykco^ícüv ai5oú(^£vog; VIII. 793.4-5: Tiya) 5e toctoütov- тф keqí тайта 7tq007(qr]aá|a£v0g vójaco, ócrov tcov kolvcov yovécov £7iipvr|a0fjvat).

365 Развитие панегирика как жанра христианской литературы мы находим у свт. Григория, в сочинениях которого мы видим не только видоизменение композиции торжественной речи, но и специальные размышления по этому поводу. руководствах по риторике, но основываясь на христианском мировоз- , зрении.

В результате исследования мы получили представление о процессе составления IV-V речи, ее датировке, хронологии разных этапов написания произведения, композиционных и стилистических особенностях, жанровой природе сочинения, параллельных местах с современными текстами и авторском замысле, определившем ее своеобразие. Такая целостная и комплексная характеристика 1У-У речи дана впервые и позволяет понять, как данное произведение соотносится с классическими образцами, школьными тенденциями развития красноречия и христианской литературой.

Исторический контекст и четкое понимание композиционной и жанровой структуры этих речей в тоже время позволяют также извлечь некие общие уроки, связанные с пониманием- литературного мастерства свт. Григория, полагавшего своей задачей не формальное заполнение классических форм новым» содержанием и не буквальное подражание изученным образцам, но сознательное и творческое преобразование существовавшей в его время риторической теории и практики. Это было возможно благодаря полученному святителем прекрасному образованию, его природному таланту и его твердой уверенности в том, что необходимо преодолеть как школьные границы языческого красноречия, так и вынужденный утилитаризм христианской проповеди предшествующего периода.

В результате исследования мы получили представление о процессе составленияТУ-У речи, ее датировке, хронологии разных этапов на

159 писания произведения, композиционных и стилистических особенностях, жанровой природе сочинения, параллельных местах с современными текстами и авторском замысле, определившем ее своеобразие. Такая целостная и комплексная характеристика 1У-У речи дана впервые.

В работе было показано наличие примет разных жанров в 1У-У речи и ар1ументирована принадлежность сочинения к эпидейктиче-скому роду красноречия и жанру панегирика. Предложенный анализ 1У-У речи осветил вопросы соотношения данного произведения с классическими образцами, школьными тенденциями развития красноречия и христианской литературой.

Исторический контекст и четкое понимание композиционной и жанровой структуры этих речей в тоже время позволили извлечь некие общие уроки, связанные с пониманием литературного мастерства свт. Григория, полагавшего своей задачей не формальное заполнение классических форм новым содержанием и не буквальное подражание изученным образцам, но сознательное и творческое преобразование современной традиции риторической теории и практики. Это было возможно благодаря полученному святителем прекрасному образованию, его природному таланту и его твердой уверенности в том, что необходимо преодолеть школьные границы языческого красноречия, а также вынужденный утилитаризм христианской проповеди предшествующего периода.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящем исследовании, посвященном кругу проблем, связанных с жанровой идентификацией речей свт. Григория Назианзина против Юлиана Отступника, мы в первую очередь сознательно обратили внимание на вопросы датировки этих сочинений и на хронологию этапов их написания. Обращение к этим темам представляется очень важным, поскольку обстоятельства написания 1У-У речи оказали сильное влияние не только на содержание, но и на жанр и стилистику произведения: разные мотивы побудили святителя приступить к работе над речами, продолжить и завершить этот труд.

Ранее исследователями не предпринимались попытки формирования детального представления о процессе написания IV-V речи, а мы восстановили разные этапы этой работы.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Усачева, Анна Вячеславовна, 2011 год

1. Лверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.2. фон Альбрехт М. История римской литературы / Пер. А. И. Любжина.Т. 3. М., 2005.

2. Античная литература: учебник для пед. ин-ов / Под ред. А. А. Тахо-Годи. М., 1963.

3. Античные теории языка и стиля / Под ред. О. Фрейденберг. М.-Л., 1936.

4. Античность и Византия / Отв. ред. Л. А. Фрейнберг. М., 1975.

5. Античная поэтика: Риторическая теория и литературная практика // Сб. ст. под ред. А. А. Тахо-Годи. М., 1991.

6. Бирюков Д. С. Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия / Под ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова. В 2-х тт. М., СПб., 2009.

7. Брагинская Н. В. Античный роман и близкие жанры: библиогр. пер., коммент. и исслед. в России и СССР // ВДИ. 2003. № 4. С. 212-231.

8. Бруни Ллессандро Мария. Древнеславянские кодексы Слов Григория Назианзина и их византийские прототипы. Дис. канд. ист. наук: 07.00.03: М., 2004.

9. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. В 4-х тт. М., 1910-1913 (репр.: СПб., 1994).

10. Взаимосвязь и взаимовлияние жанров в развитии античной литературы // Сб. ст. под ред. С. С. Аверинцева, М. Л. Гаспарова. М., 1989.

11. Виноградов Н. Догматическое учение святого Григория Богослова. Казань, 1887.

12. Гаспаров М. Л. Памятники поздней античной художественной литературы П-У вв. М., 1964.

13. Гаспаров М. Л. Вторая софистика и ее предтечи // История все, мирной литературы. В 9 тт. Т. 1. М.: Наука, 1983.

14. Гаспаров М. Л. Вторая софистика. Жанры и представители // История всемирной литературы. В 9 тт. Т. 1. М.: Наука, 1983.

15. Гаспаров М. Л. Античная риторика как система // Античная поэтика: Риторическая теория и литературная практика. М., 1991.

16. Гаспаров М. Л. Три трактата об ораторском искусстве Цицерона. М., 1972.

17. Говоров А. Св. Григорий Богослов, как христианский поэт. Казань, 1886.

18. Гринцер Н. П. Формирование античной литературной теории: Истоки «Поэтики» Аристотеля. М., 1999.

19. Греческая философия / Под ред. М. Канто-Спебер, пер. В.П. Гайдамака. В 2-х тт. М., 2006.

20. Дилите Д. Античная литература / Пер. Н. К. Малинаускене. М., 2003.

21. Древнегреческая литературная критика. М., 1975.

22. Иларион (Алфеев) еп. Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М., 2007.

23. Исаева В. И. Античная Греция в зеркале риторики: Исократ. М., 1994.

24. История греческой литературы / Под ред. С. И. Соболевского. В 3-х тт. Том Ш: литераткура эллинистического и римского периодов. Москва, 1960.

25. Мегер В. Пайдейа. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем) / Пер. М. Н. Ботвинника: М., 1997.

26. Киприан (Керн) архим. Золотой век святоотеческой письменности: Жизнь и учение восточных отцов IV века. Париж, 1967 (репр.: М., 1995).

27. Козаржевский А. Ч. Античное ораторское искусство. М.: Изд-во МГУ. 1980.

28. Лебедев А. П. Влияние язычества и христианства на питомцев греческих и латинских школ II, Ш и IV вв. М., 1885.

29. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. М.-Л., 1969. Высокая классика. М., 1974. Аристотель и поздняя классика. М., 1976. Ранний эллинизм. М., 1979.

30. Лосев А.Ф. Античные теории стиля в их историко-литературной значимости // Античные теории стиля. М.: Изд-во МГУ, 1978.

31. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Париж, 1944 (репр.: М., 1991).

32. Маар Афрем Нисибинский. Юлиановский цикл / Пред., паралл. сир. текст, прим., доп. А. В. Муравьев. Москва, 2006.

33. Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие / Пер. с англ. Л. Волохонской. Н.-Й., 1982.

34. Петров А. В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПб., 2003.

35. Полякова С. Греческая проза I-IV веков н.э. // Поздняя греческаяпроза / Под ред. М. Грабарь-Пассек. М., 1960.206

36. Попов И. В. Труды по патрологии. В 2 тт. Т. 2: Святые отцы II-IV вв. Сергиев Посад, 1916 (репр.: 2004).

37. Сидоров А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. Учебное пособие. М., 1996.

38. Скурат К. Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV -первая половина V в.) Свято-Троицкая Лавра, 2003.

39. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914.

40. Столяров А А. Патрология и патристика. М., 2001.

41. Тройский И. М. История античной литературы. М.,1971.

42. Филарет (Гумилевский) архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. В 3 тт. Т. 2. СПб., 1859.

43. Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. Париж, 1931.

44. Althaus Н. Die Heilslehre des heiligen Gregor von Nazianz. Münster, 1972.

45. Anderson G. The Second Sophistic: A Cultural Phenomenon in the Roman Empire. London New York: Routledge, 1993.

46. Asmus Rudolf. Die Invektiven des Gregorius von Nazianz im Lichte der Werke des Kaisers Julian // Zeitschrift für Kirchengeschichte 31. 1910.

47. Arena Valentine. Roman Oratorical Invective //A Companion to Roman Rhetoric / Ed. by W. Dominik and J. Hall. Oxford: Blackwell Publishing, 2007.

48. Bärbel J. Gregor von Nazianz. Die fünf theologische Reden. Düsseldorf, 1963.

49. Bardy Gustave. Littérature grecque chrétienne. Paris: Bloud et Gay, 1928.

50. Beeley C. A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light. Oxford, 2008.

51. Benoît A. Saint Grégoire de Nazianze: sa vie, ses oeuvres, son époque. Paris, 1884.

52. Bernardi Jean. Grégoire de Nazianze: le théologien et son temps (330390). Paris: Edition du Cerf, 1995.

53. Bernardi Jean. Grégoire de Nazianze critique de Julien / Ed. Livingstone E. A. Vol. 14. (SP). Berlin, 1976.

54. Bernardi Jean. La prédication des pères cappadoiens. Le prédicateur et son auditoire. Paris, 1968.

55. Brown Peter. Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire. Madison, Wise.: University of Wisconsin Press, 1992.

56. Bowie E.L. Greeks and their Past in the Second Sophistic // Past and Present 46.1970.

57. Bowersock G.W. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford: Clarendon, 1969.

58. Bowersock G. W. Hellenism in Late Antiquity. (Thomas Spencer Jerome Lectures 18). Cambridge, 1990.

59. Bowersock Glenn W. Julian the Apostate. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978.

60. Burgess Theodore C. Epideictic Literature. Chicago: The University of Chicago Press, 1902.

61. Callahan J. F. Greek Philosophy and the Cappadocian Cosmology // DOP 12. Cambridge, 1958.

62. Cameron Averil M. Christianity and the Rhetoric of Empire: The Development of Christian Discourse. Berkeley: University of California Press, 1991.

63. Chadwick H. History and thought of the early Church. Oxford, 1984.

64. Christ W., Schmidt W., Stählin O. Geschichte der griechischen Literatur (für die Zeit von 100-530). München: C.H. Beck, 1921.

65. Connolly J. Reclaming the Theatrical in Second Sophistic. Helios, 2001.

66. Courcelle Pierre. Connais-Toi Toi-même de Socrate à saint Bernard. Etudes Augustiniennes. Paris, 1974.

67. Coulie B. Les richesses dans l'oeuvre de saint Grégoire de Nazianze. Louvain, 1985.

68. Cox P. Biography in Late antiquity. California, 1983.

69. Cribiore R. The School of Libanius in Late Antique Antioch. Princeton, 2007.

70. Daley Brian E. Gregory of Nazianzus. London: Routlege, 2006.

71. Demoen K. Pagan and Biblical Exempla in Gregorius Nazianzenus. A Study of Rhetoric and Hermeneutics. (CCLP 2). Louvain, 1995.

72. Demoen Kristoffel. The Attitude towards Greek Poetry in Verse of Gregory Nazianzen // Early Christian Poetry: A Collection of Essays / Ed. by J. den Boeft & A. Hilhost. Leiden, 1993. Pp. 235-52:

73. De traditione orationum Gregorii Nazianzeni I, II // Meletemata Patrística 2, 3 / Ed. Th. Sinko. Cracow, 1917.

74. Dihle Albrecht. Die griechische und lateinische Literatur der Kaiserzeit: von Augustus bis Justinian. München: C.H.Beck, 1989 (англ. перев.: Greek and Latin literature of the Roman Empire: from Augustus to Justinian. Routledge, 1994.

75. Elm Susanna. Orthodoxy and the True Philosophical Life: Julian and Gregory of Nazianzus / Ed. by M.F. Wiles & E.J. Yarold. (SP 37). Leu-ven, 2001.

76. Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // JMEMS. Berkeley, California, 2003.

77. Festugière A.J. Vraisemblance psychologique et forme littéraire chez les anciens // Philologusl02. Paris, 1958.

78. Festugière A.J. Antioche paienne et chrétienne. Libanius, Chrisostome et les moines de Syrie. Paris, 1959.

79. Gallay P. La vie de Saint Grégoire de Nazianze. Paris, 1943.

80. Gallay P. Les manuscrits des lettres de saint Grégoire de Nazianze. Paris, 1957.

81. Geffcken Johannes. Kaiser Julianus und die Streitschriften seiner Gegner // Neue Jahrbücher für das klassische Altertum. Geschichte und deutsche Literatur und für Pädagogik 11.1908.

82. Gallay Paul. La Vie de Saint Grégoire de Nazianze. Lyon-Paris: Vitte, 1943.

83. Gleanson M. Making Men: Sophists and Self-persuation in Ansient Rome. Princeton, 1995.

84. Goodspeed Edgar Johnson. A history of early Christian literature / Ed. Robert M. Grant. Chicago: University of Chicago Press, 1966.

85. Goldhill S. Being Greek under Rome: The Second Sophistic, Cultural Conflict & the Development of the Roman Empire. Cambridge, 2001.

86. Gottwald R. De Gregorio Nazianzeno Platonico. Diss. Wrozlaw, 1906.

87. Gregory of Nazianzus: Images and Reflections / Eds. B0rtnes J. and Hâgg T. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2006.

88. Greek Biography and Panegyric in Late Antiquity / Ed. by Hâgg Tomas & Philipp Rousseau. (TCH 31). Berkeley: University of California Press, 2000.

89. Grant R. Five Apologists and Marcus Aurelius // VC 42. A review of Early Christian Life and Language. Leiden, 1988.

90. Criscuolo Ugo. Gregorio di Nazianzo e Giuliano // TaAaQÎcncoç: Stu-dia graeca Antonio Garzya sexagenario a discipulis oblata. Napoli, 1987.

91. Gross J. La divinization du chrétien d'après les Pérès grecs. Paris, 1938.

92. Guignet Marcel. Saint Grégoire de Nazianze et la rhétorique. Paris: Picard, 1911.

93. Fleury E. Héllenisme et Christianisme: Saint Grégoire et son temps. Paris, 1930.

94. Hâgg Tomas. Gregory of Nazianzus: A New Lease of Life for the Second Sophistic // Revised version of paper presented to the session

95. The Second Sophistic: Recent Approaches" at the XII Congress of the FIEC, 2004.

96. Heath M. Hermogenes On Issues: strategies of argument in later Greek rhetoric. Oxford, 1995.

97. Heath M. John Chrysostom, rhetoric and Galatians. Leeds: University of Leeds, 2004.

98. Hanson R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God. Edinburgh, 1988.

99. Harnack Adolf von. Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius / Mit einem Vorwort von Kurt Aland. 2 Bde. Leipzig: J.C. Hi-nrichs, 1958.

100. Harvey Paul. The Oxford companion to classical literature. Oxford: The Clarendon Press, 1940.

101. Hauser-Meury M. M. Prosopographie zu den Schriften Gregors von Nazianz // Theophaneia: Beiträge zur Religions und Kirchengeschichte des Altertums 13. Bonn, 1960.

102. Histoire de la littérature grecque chrétienne / Bernard Pouderon dir., introd. de Enrico Norelli et Bernard Pouderon. Paris: Editions du Cerf, 2008.

103. Johansson Mikael. Libanius declamations 9 &10. Göteborg, 2005.

104. Kaibel. G. Dionisios von Halikarnass und die Sohistik // Hermes. Bd. 20.1885.

105. Kennedy G. A. The art of rhetoric in the Roman world 300 B. C. 300 A. D. Princeton, 1963.

106. Karavites Peter. Gregory Nazianzos and Byzantine Hymnography // JHS113. London, 1993. Pp. 81-98.

107. Kennedy G. A. A New History of Classical Rhetoric. NY, 1994.

108. Kennedy G. A. Progimnasmata: Greek textbooks of Prose Composition and Rhetoric. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003.

109. Kennedy G. A. A new history of classical Rhetoric. Ewing, NJ: Princeton University Press, 1994.

110. Kurmann Alois. Gregor von Nazianz: Oratio 4 gegen Julian. Ein Kommentar. Basel, 1988.

111. Kustas G. L. Studies in Byzantine Rhetiric. Thessalonike, 1973.

112. Lampe Geoffrey, Hugo William. A Patristic Greek Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1961.

113. Lercher J. Die Persönlichkeit des hl. Gregorius von Nazianz und seine Stellung zur klassischen Bildung. Innsbruck, 1949.

114. Liddell H. G., Scott R., Jones H. S. A Greek-English Lexicon. 9th ed. Oxford: Clarendon Press, 1940.

115. Limberis, Vasiliki. Religion as the Cipher for Identity: The Cases of Emperor Julian, Libanius, and Gregory Nazianzus // HTR 93. Cambridge, MA, 2000. Pp. 373-400.

116. Lohr W. A. A Sense of Tradition: The Homoiousian Church Party. Arianism after Arius // Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflicts / Ed. M. R. Barnes and D. H. Williams. Edinburgh, 1993.

117. Lor aux Nicole. The invention of Athens: The funeral oration in the classical city. London: Harvard University Press, 1986.

118. Malingrey Anne-Marie. La littérature grecque chrétienne. Paris: Editions du Cerf, 1996.

119. McGuckin A. Gregory of Nazianzus. An intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir's, 2001.

120. Marrou Henri I. A history of Education in Antiquity / Transí, by G. Lomb. London, 1956.

121. Meehan D. Editions of St. Gregory of Nazianzus // ITQ 18. Edin-bourgh, 1951.

122. Milovanovic C. Sailing to Sophistopolis: Gregory Nazianzus and Greek Declamation // JECS 13, 2. Baltimore: The John Hopkins University Press, 2005.

123. Moreschini Claudio, Norelli Enrico. Early Christian Greek and Latin Literature: A Literary History / Translated by Matthew J. O'Connell. 2 vols. Peabody Massachusetts: Hendrickson Publishers Inc., 2005.

124. Moreschini C. II platonismo christiano di Gregorio Nazianzeno. (Annali della Scuola Normale Speriore di Pisa III, 4). Pisa, 1974.

125. Moreschini C. L'opera e la personalitä deirimperatore Giuliano nelle due «Invectivae» di Gregorio Nazianzeno. Milano, 1975.

126. Moreschini C. Filosofía e letteratura in Gregorio di Nazianzo // Collana Platonismo e filosofía patrística. Studi e testi. Milano, 1997.

127. Mossay Justin. La mort et l'au-delä dans saint Grégoire de Nazianze. Louvain: Publ.Univers., 1966.

128. Mossay J. Repertorium Nazianzenum. Orationes. Textus graecus, I-VI. Bd. 14. (Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums. Forschungen zu Gregor von Nazianz). Paderborn-Miinchen-Wien-Zurich, 1981-1998.

129. Neo-Platonism and Early Christian Thought / Eds. Blumenthal H. J., Markus R. A. Cambridge, 1981.

130. Nimmo Smith J. The Early Scholia on the Sermons of Gregorius Na-zianzus / Ed. Bernard Coulie. (SN I. CCSG 41. CN 8). Turnhaud Leu-ven, 2000.

131. Noret J. Grégoire de Nazianze, l'auteur le plus cité, après la Bible, dans la littérature ecclesiastique byzantine // II Symposium Nazianzenum. Paderborn München - Wien - Zurich, 1983.

132. Norden Eduard. Die Antike Kunstprosa. Leipzig, 1915.

133. Norris F. W. Gregory of Nazianzus Doctrine of Jesus Christ. Diss. Yale Univ., 1970.

134. Paulys Real-Encyclopädie der classischen alterumswissenschaft / Begonnen von Georg Wissowa, Herausgegeben von Wilhelm Kroll. Bd. 17. Stuttgart, 1912.

135. Paulsen Henning. Zur Literatur und Geschichte des frühen Christentums: gesammelte Aufsätze / Hrsg. v. Ute E. Eisen. Spine Studien zum frühen Christentum. Tübingen: Mohr Siebeck, 1997.

136. Pelikan Jaroslav. Christianity and Classical Culture: The Metamorphosis of Natural Theology in the Christian Encounter with Hellenism. (Gifford lectures at Aberdeen). London New Haven, 1993.

137. Petit Paul. Les étudians de Libanius. Un professeur de faculté et ses élèves au Bas. Empire / Préf. par Henri Irénéé Marrou. Paris: Nouvelles éditions latines, 1956.

138. Petit Paul. Libanius et la vie municipale a Antioche au IV siècle après J.-C. Paris, Ceuthner, 1955.

139. Pinault H. Le Platonisme de Saint Grégoire de Nazianze: essai sur lesrelations du Christanisme et de l'Hellenisme dans son oeuvrethéologique. La Roche-sur-Yon, 1925.215

140. Plagnieux Jean. Saint Grégoire de Nazianze Théologien. Paris, 1952.

141. Plagnieux Jean. Saint Grégoire de Nazianze. (Théologie de la vie monastique: Etudes sur la tradition patristique). Paris, 1961.

142. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz. St. Ottilien, 1954.

143. Porter S.E. Handbook of Classical Rhetoric in the Hellenistic Peroid, 330 BC-AD 400. Leiden, 1997.

144. Prestige G. L. God in Patristic Thought. London, 1936.

145. Preacher & Audience: Studies in Early Christian & Byzantine Homi-letics' // Ed. by Cunningham M.B., Allen P. Leiden: Brill, 1998.

146. Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne depuis les origines jusqu'à la fin du IVe siecle. 3 vol. Paris: Les Belles Lettres, 19281930.

147. Quasten Johannes. Patrology. IV vols. Westminster, MD: Newman Press, 1950-86.149: Reallexikon für Antike und Christentum / Herausgegeben von Theodor Klauser. Bd. 18. (Lieferung 94). Stuttgart, 1983.

148. Rhetoric in Byzantium // 32 Spring Symposium of Byzantine Studies / Ed. by Jeffreys E. Oxford, 2001.

149. Rohde E. Der griechiesche Roman und seine Vorläufer. Leipzig, 1876; Rohde E. Die Asianische Rhetorik und die Zweite Sophistik // RhM Bd. 41.1886.

150. Ruether R. Gregory of Nazianzus: Rhetor and Philosopher. Oxford, 1969.

151. Rüssel Donald. The panegyrists and their teachers. The Propaganda of Power. The Role of Panegyric in Late Antiquity / Ed. by Mary Whitby. Leiden-Boston-Köln: Brill, 1998.

152. Russell Donald A. & Wilson Nigel G. Menander Rhetor. Oxford: Clarendon Press, 1981.

153. Sand Martin. The Rhetoric of invective: A Study of Gregory of Na-zianzus' Orations Against Julian the Apostate. Diss. Universitetet I Bergen, 2007.

154. Schmid W. Der Atticismus in seinen Hauptvertretern von Dionysi-usxvon Halikarnass bis auf den zweiten Philostratus. Bd. 4. Stuttgart, 1887-96.

155. Shouler Bernard. La tradition hellenique chez Libanios: 2 Vols. Paris: Les belles letttres, 1984.

156. Simon Swain. Hellenism and Empire. Language, Classicism and Power in the Greek World AD 50-250. Oxford, 1996.

157. Simelidis Ch. Selected Poems of Gregory of Nazianzus: 1.2.17; H.1.10, 19, 32 / A critical edition with introduction and commentary. Vanden-hoeck Ruprecht, 2009.

158. Sinko T. De traditione Orationum Gregorii Nazianzeni. Cracow, 1917.

159. Smith Jennifer Nimmo. A Christian's Guide to Greek Culture: The Pseudo-Nonnus Commentaries on Sermons 4, 5, 39 and 43 / Transi., in-trod. and notes by Smith J-N. Liverpool, 2001.

160. Smith R. T. St. Basil the Great. Kessinger Publishing, 2003.

161. Spidlik T. Grégoire de Nazianze: Introduction à Étude de sa Doctrine Spirituelle. Rome, 1971.

162. Somers V. Histoire des collections completes des Discours de Gregoire de Nazianze. Louvain, 1997.

163. Stephan L. Die Soteriologie des Hl. Gregor von Nazianz. Wien, 1938.

164. Swain Simon. Hellenizm and Empire: Language, Classicism and Power in the Greek World A. D. 50-250. Oxford, 1996.

165. Szymusiak J.-M. Eléments de théologie de l'homme selon saint Grégoire de Nazianze. Rome, 1963.

166. Tillemont S. Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles. 16 vols. Vol. 9. Paris, 1703.

167. The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century / Ed. Momigliano A. Oxford, 1963.

168. The Cambridge history of classical literature / Ed. by G. Kennedy. Cambridge, 1983.

169. Ullmann Carl Christian. Gregorius von Nazianz, der Theolog. Darmstadt, 1825.

170. Van Dam Raymond. Kingdom of Snow: Roman Rule and Greek Culture in Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2002.

171. Whitmarsh Tim. The Second Sophistic. Oxford, 2005.

172. Willamowitz-Möllendorff U. von. Asianismus und Atticissmus // Hermes. Bd. 34.1900.

173. Winslow D. F. The Dynamics of Salvation. A Study in Gregory of Na-zianzus. (Patristic Monograph Series 7). Cambridge, 1979.

174. Wyss B. Gregor von Nazianz. Ein griechisch-christlicher Dichter des vierten Jahrhunderts // MH 6.1949.

175. Wyss B. Gregor II (Gregor von Nazianz) // RAC. 12 Bd. Stuttgart: Anton Hiersemann, 1983.