Художественная концепция личности в прозе Аскера Евтыха тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, кандидат филологических наук Хуажева, Нурьят Хазретовна

  • Хуажева, Нурьят Хазретовна
  • кандидат филологических науккандидат филологических наук
  • 1999, Майкоп
  • Специальность ВАК РФ10.01.02
  • Количество страниц 167
Хуажева, Нурьят Хазретовна. Художественная концепция личности в прозе Аскера Евтыха: дис. кандидат филологических наук: 10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы). Майкоп. 1999. 167 с.

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Хуажева, Нурьят Хазретовна

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава I. Формирование художественной концепции личности в прозе А.Евтыха.

1. Истоки. Личность художника. Этапы творчества 24

2. Концепция личности в первый период творчества 39

3. Формы художественного воплощения концепции активной личности в прозе военных и первых послевоенных лет 51

Глава II. Развитие художественной концепции личности в в зрелом творчестве А.Евтыха.

1. Традиционное и новое в концепции личности, реализованное в повестях 50-60-х годов 60

2. Гуманистическая концепция личности в дилогии А.Евтыха середины 60-70-х годов "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь" 79

3. Художественная концепция личности в историко-философской прозе А.Евтыха 80-х годов 87

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», 10.01.02 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Художественная концепция личности в прозе Аскера Евтыха»

Актуальность темы. "Новое искусство никогда не начинается с новых форм, но всегда - с нового героя", ибо в его образе "фокусируется диалектическое единство социальной действительности и авторской концепции".1 Оспорить этот тезис можно, отвергая его категоричность, но значение образа героя, во многом воплощающего концепцию автора, оспорить нельзя. Это аксиома.

Аксиомой же является и довольно распространенное мнение Д.Маркова, А.Бочарова о значении концепции личности для литературы: это - центр, куда сходятся все элементы произведения (жанр, композиция, язык).

Безусловно, научное определение понятия авторской концепции как "системы взглядов на то или иное явление; способ рассмотрения каких-либо явлений. общий замысел" (произведения - Н.Х.)2 гораздо шире понятия концепции личности. Но и та, и другая у писателя составляют единую художественную концепцию, в которой явно или опосредованно трансформируется социальная действительность. Причем личная, писательская концепция несет доминирующий отпечаток индивидуальности художника, в то же время вмещая и существенные черты общелитературной концепции. Следовательно, рассматривая концепцию личности в творчестве того или иного писателя, нельзя оторваться от проблемы эстетического и нравственного идеала, его критериев, господствовавших в обществе определенного времени, особенностей его философии, культурных ориентаций и т.д.

1 Бочаров А. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе. - М., 1977,- С.11.

2 Большой толковый словарь иностранных слов в 2т.-Т.2. - М.,1997. - С. 124125.

Современные науки (философия, психология, антропология, социология, культурология и др.) изучают структуру человеческой личности с разных позиций, искусство же стремится познать и мотивы поведения человека. Таким образом, искусство совмещает позиции всех наук.

Концепция личности находит художественную реализацию в создании определенных типов героев, состоящих в сложных взаимообусловленных связях с обстоятельствами, выражается в авторской позиции и, как уже было сказано выше, в стиле произведения.

Мы считаем принципиально важным суждение А.Бочарова о необходимости для писателя видеть взаимосвязь всех сторон человеческой жизни, видеть человека "в цельности - в его физическом и духовном, в его моральном и бессознательном, социальном и психологическом, воспитанном и унаследованном".1

В прямой связи с этой цельностью находится и соотношение реального и идеального героя. Преобладание последнего в российской литературе 4050-х годов, позже ( в 60-е гг.) уступает место писательской тенденции к реальному герою, воплощающему, тем не менее, "родственные" идеальному предшественнику "максимализм и бескомпромиссность"2 , ибо в обществе утверждается система новых ценностных ориентиров, определяющих характер героя.

В 70-80-е годы авторов интересует круг проблем, свидетельствующих о процессе утверждения гуманистической концепции личности. Это человек и история, человек и общество,человек и его образ жизни, нравственный выбор личности и др.

1 Бочаров А. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе. - М., 1977. - С. 19.

2 Овчаренко А. Вчера, сегодня, завтра (Проблема человека и ее художественное решение)\\Новый мир,- 1975. - № 7.-С.239.

Надо отметить, что гуманистическая концепция личности менялась на протяжении десятилетий развития советской литературы.

В 70-80-е годы складываются и критерии гуманности поведения человека, включающие и традиционное участие в практическом осуществлении новых общественных задач и борьбу за мир, и в то же время признаки самоценности человеческой личности, значимости ее духовных поисков. Отсюда нарастание в литературе особого интереса к проблемам личности1 , реализуемого в разработке специфических жанров -исповедальной и лирической прозы, возвращенных в 70-е годы после их расцвета во времена "оттепели" и затухания в конце 60-х годов. Эти жанры с 70-х годов стали занимать доминирующее положение в прозе, несколько оттесняя распространенные в 60-70-е годы жанры "панорамного", социального и исторического романа", "производственной" повести и т.д.

Естественно, все эти процессы не проходили бесследно для литераторов и литературоведения. Периодически возникавшие споры о концепции личности в 70-е годы обострились. Исследователи этой проблемы стали - и сначала довольно осторожно, в порядке "допуска" - выдвигать мысль о сложности человека, не буквально адекватной сложности общества его времени. К примеру, эту идею защищал философ Е. Левада2 , имея в виду важность исследования психофизиологического параметра человеческой личности. В литературоведении его идея по-разному была воспринята учеными. Так, В.Борщуков3, солидаризируясь с Е.Левадой, ставил характер литературы, творчество писателя в прямую зависимость от художественной

1 См.работы С.Аверинцева, И.Золотусского, Я.Эльсберга, В.Тимофеева, Н.Надьярных и др.

2 Левада Е. Лекции по социологии, вып.2,- Информационный бюллетень Научного Совета АН СССР по проблемам конкретных социологических исследований. - М., 1969. - № 21.- С.7.

3Борщуков В. История литературы и современности. - М.,1972. - С.229. концепции мира и человека, тем самым несколько отодвигая в сторону значение социальной действительности.

В полемике с В.Борщуковым М.Храпченко подчеркивал, что именно социальная действительность является "источником творчества, определяющим начало его роста."1 , следовательно, определяющим моментом в формировании творческой личности. А Бочаров, как бы стремясь уравновесить обе позиции, утверждал, что концепция вырабатывается и отдельным писателем в процессе творчества ( т.е. довольно независимо от социальной действительности) и существует в том обществе, в котором живет писатель и воззрения которого он сознательно или несознательно принимает, "иначе всякий раз приходилось бы начинать с нуля".2 В качестве аргумента к тезису о рещающем значении художественной концепции, определяющей характер литературы, А.Бочаров приводит следующее суждение: ". одна и та же действительность порождала Некрасова и Тютчева, или Чехова и Мережковского, или Арагона и Камю.".3 Таким образом, А.Бочаров не отрицает социальной детерминированности личности в искусстве, но видит эту обусловленность чрезвычайно неоднозначной. Ф.Кузнецов4 , критикуя господствование в европейском литературоведении фрейдистско-этологические концепции биологической первоосновы поведения человека, настойчиво противопоставлял им рещающую роль идеологической, духовной основы жизни человека, как правило, преувеличивая этот момент и отрывая его от биологических сторон человеческой жизни.

Анализ точек зрения на проблему примата художественной концепции или социальной действительности над писателем можно бы продолжить, но

1 Храпченко М. Размышления о системном анализе литературы\\Вопросы литературы. - 1985. - № 3,- С.98.

2 Бочаров А. Требовательная любовь - М.Д977. - С. 10.

3 Там же. - С.11.

4 Кузнецов Ф. Быть человеком (Нравственные искания современной прозы)\\Октябрь.-1975.-№3.-С.185. они, на наш взгляд, сводились к уже обозначенным нами трем позициям. Творческая практика показала правоту тех, кто отдавал пердпочтение художественной концепции. Произведения многонациональной советской литературы конца 70-х - начала 90-х годов эту мысль подтверждают, достаточно назвать имена: Ч.Айтматова, И.Авижюса, Ю.Бондарева, В.Быкова, Б.Васильева, С.Залыгина, Д.Гранина, В.Тендрякова, Ю.Трифонова, А.Евтыха, И Машбаша, Ю.Чуяко, других.

Однако дискуссия вокруг "героического и человеческого" в героях длится уже десятилетия, охватывая сферу не только эстетического, но и нравственного, и вспыхивает особенно остро на переломах истории.

Свидетельством этого является полемика, обострившаяся вокруг статьи А.Агеева "Конспект" о кризисе".1 Участники полемики2 на страницах "Литературного обозрения" и "Литературной газеты", ж.ж. "Октябрь" и "Иностранная литература" рассуждали о героических критериях оценки человека как традиции русской литературы Х1Хвека, подхваченной литературой советской. Одни эту героическую концепцию человека поддерживали (Вл. Огнев,3 А.Василевский, И.Роднянская4 ), другие, напротив, в концепции мира и человека молодых писателей 90-х годов поддерживали мысль "о приоритете жизни": "Жизнь дороже и мудрее идей, принципов, целей и смыслов. Такая, как есть: другой не дано. Прелесть и глубь, свет и грусть существования как такового - вот что предложили нам философы жизни".5 С этих же позиций героическая концепция личности расценивается как утопическая или соответствующая лишь определенному моменту истории общества и ныне уже изжитая, более того - повинная в

1 Агеев А. Конспект о кризисе\\Литературное обозрение, -1991.- № 3. - С.85.

2 Аннинский А., Вл.Огнев, Б.Парамонов, А.Василевский, И.Роднянская, Е.Иваницкая и др.

3 Огнев Вл. Бегство от революции?\\Иностранная литература,- 1990. - №10.

4 Литературная газета. -1991. - № 2.

5 Аннинский Л.Вариант спасения?\\Октябрь. - 1990. - № 5. - С.125. трагедии советского человека в революционную и постреволюционную эпоху.

Критик Е.Иваницкая пишет:"Сущность нынешней кризисной духовной ситуации заключается в том, что назрел идейный поворот от безмерности к мере, от героического к человеческому, от идеального к оптимальному, от головокружительных крайностей к трезвой норме пристойного существования. Именно на этом пути . вырабатывается гражданская ответственность и личностная свобода".1 Думается, что нужны десятилетия, чтобы подтвердить или опровергнуть эту новую концепцию личности, вернее, не новую, а возродившуюся в 90-е годы.

Таким образом, особенности развития художественной концепции личности в послереволюционной русской литературе связаны со следующими периодами:

20-е годы - утверждение героической личности, изображение процесса революционного "выпрямления" человека;

30-е - конец 50-х годов - утверждение идеи детерминированности личности общественными отношениями; идеализация личности нового человека, воплощающейся в образе борца за передовые социальные идеалы; влияние на формирование концепции личности "теории" бесконфликтности;

50-е - начало 60-х годов - зарождение идеи гуманистического отношения к человеку, находящей реализацию в интересе к внутреннему миру героя, совершающего нравственный выбор;

60-е-70-е годы - утверждение гуманистической концепции личности, признание ее самоценности,значимости ее духовных поисков;

80-е - 90-е годы - борение концепций героической и противоречивой личности, находящейся в сложных отношениях с обществом и временем.

1 Иваницкая Л. Героическое и человеческое\\ Литературное обозрение. -1991. - № 9. - С.18.

В истории адыгских литератур периодизация процесса формирования художественной концепции личности, согласно теории У.М.Панеша1 включает следующие этапы:

20-е - вторая половина 30-х годов - концепция новой личности, обусловленной истороическими обстоятельствами, воплощающаяся в эпосе революционного перелома; конец 30-х - середина 50-х годов - героико-патриотическая концепция личности, нашедшая воплощение в героических характерах эпохи Великой Отечественной войны, образах активных героев послевоенного периода, в "дозированных" характерах; конец 50-х - начало 60-х годов - идея активной личности, порой перерастающей в исключительную личность, идея, реализуемая в образе энергичного руководителя масс или человека, преобразующего жизнь и себя;

60-е - 80-е годы - идея самоценности человеческой личности, находящая выражение в образе неоднократного, порой противоречивого героя - человека со сложной судьбой, сосредоточение внимания на сложной эволюции личности под влиянием исторических изменений, что ведет к активизации аналитической мысли при создании психологически достоверных образов, крупных характеров.

В адыгейском литературоведении нет монографического труда по проблемам художественной концепции писателя, где была бы разработана система категорий концепции личности, нет работ и о художнической концепции личности в творчестве отдельных адыгейских писателей,- работ, совмещающих этический, психологический и эстетический планы исследования. Тем не менее было бы неверным утверждать, что данная проблема совсем не исследована в адыгейской науке о литературе. В

1 Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. - Майкоп. - 1990. монографиях и статьях А.Схаляхо, К.Шаззо, У.Панеша, А.Гадагатля, М.Кунижева, Т.Чамокова, Е.Шибинской, Р.Мамия, Т.Тлепцерше, М.Хачемизовой и других авторов, посвященных творчеству Т.Керашева, Х.Ашинова, А.Евтыха, в исследовании важных проблем адыгейского литературоведения так или иначе разрабатывались проблемы героя, национального характера, взаимодействия героя и обстоятельств, формообразующей роли героя и конфликта и т.п.

В книге К.Шаззо "Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах"1 мы находим концепцию развития разных жанров адыгской литературы, впервые рассматриваемую в широком аспекте. Один из них - тип личности и ее взаимодействие с обстоятельствами в тех или иных жанровых образованиях - явился для нас методологической основой для развертывания концепции личности в прозе А.Евтыха. Имеющиеся в книге, хотя и лаконичные, но веские характеристики повестей и романов А.Евтыха обогатили наши представления о новаторских особенностях стиля писателя. Исследование характера художественного конфликта в исторической прозе адыгов помогло увидеть в интересующем нас аспекте своеобразие исторических повествований "Воз белого камня" и "Глоток родниковой воды".

Помимо того, исследование К.Шаззо представляется нам ярким примером реализации принципа историзма в подходе к явлениям художественной мысли разных эпох и литературных направлений и принципа единства научной теории и практического ее применения в анализе.

1 Шаззо К.Г. Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах. - Тбилиси, 1978. и

В очерке "Адыгейская советская литература на современном этапе (1957-1978 гг.)1 К.Шаззо дает высокую оценку повести А.Евтыха "История одной женщины", видя в ней новый тип героя - личности цельной, светлой. Роман "Воз белого камня" квалифицирован как заметное явление адыгейской прозы. К сожалению, роман "Улица во всю ее длину" лишь упомянут в ряду романов, подготовивших "разговор о вопросах воспитания советской л молодежи".

В тех же "Вопросах истории адыгейской советской литературы" А.Схаляхо3 по сути поддержал господствующую в литературоведении 50-х годов концепцию утверждения оптимизма в течении и исходе изображаемых событий послевоенной жизни деревни. Характеристика повестей А.Евтыха Эту мысль подтверждает. Концепция личности у Евтыха тех лет, нашедшая воплощение в образах героев, по мнению А.Схаляхо, ориентирована на героическое преодоление препятствий, веру в будущее, достигнутое победоносным трудом. Правда, А.Схаляхо объясняет эту тенденцию присущим "всей литературе этого периода" облегченным изображением конфликтов, на оспасность чего "своевременно было указано сверху."

Более полной и широко аргументированной является характеристика повестей А.Евтыха 50-х годов в книге А.Схаляхо4. Автор рассматривает их с точки зрения характеров героев, сближенных общностью их жизненных судеб: в недавнем прошлом фронтовики, они возвращаются в родные аулы и с энтузиазмом восстанавливают разрушенные врагом хозяйства, борются с

1 Шаззо К. Адыгейская советская литература на современном этапе\\ Вопросы истории адыгейской советской литературы, в 2 кн.- КН.1,-Майкоп,1979.

2 Там же. - С. 147.

3 Схаляхо А. Адыгейская литература послевоенного десятилетия (1946-1956)\\ Вопросы истории адыгейской советской литературы, в 2 кн. - Кн.1,-Майкоп,1979.

4 Схаляхо А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. -Майкоп, 1988. косностью некоторых руководящих работников колхоза в лице его председателя и т.п.

А.Схаляхо справедливо отмечает, что А.Евтых решал в повестях "Превосходная должность", "Аул Псыбэ", "У нас в ауле" проблему положительного героя, которая приобрела первостепенное значение в начале 50-х годов. Импульсом послужили документы второго Всесоюзного съезда советских писателей. В частности, в партийном приветствии съезду намечались контуры образа положительного героя: "богатый душевный мир", "многообразие трудовой деятельности, общественной и личной жизни в неразрывном единстве".1 Характеризуя пафос романов 70-х годов ("Улица во всю ее длину", "Двери открыты настежь"), А.Схаляхо справедливо подчеркивает, что их автор "сделал переоценку действительности, которую л он осветил в своих произведениях первой половины 50-х годов.

В работе У.Панеша "О мастерстве Тембота Керашева"3 нас привлекла идея "динамического развития характера", которую автор реализовал на материале творчества Т.Керашева, прослеживая эту динамику от первых рассказов до повестей и романов.

В книге "Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур"4 У.Панеш развил свли идеи, приложив их, в частности, к анализу главных этапов развития адыгской литературы. Объединяющим все произведения началом является движущаяся авторская концепция характера, находящегося в стадии становления - в довоенной адыгской литературе, героического характера эпохи войны,

1 Второй Всесоюзный съезд советских писателей\\ Стенографический отчет. -М.,1956. - С.8

2 Схаляхо А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. -Майкоп,1988. - С.290.

3 Панеш У. О мастерстве Тембота Керашева. - Майкоп, 1971.

4 Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. - Майкоп,!990. главные качества которого нашли воплощение в литературе первых послевоенных лет и 50-х годов. Видя воплощение в концепции личности г' прежде всего в характере героя, У.Пан^ш отмечает поворот к художественному исследованию сложных характеров в адыгской прозе 60-70-х годов, интерес к противоречивому герою, даже "антигерою" - в 80-90-е годы. Свою концепцию автор аргументирует убедительным анализом эпических характеров, беря их в контексте романного действия (в произведениях Т.Керашева, Ю.Тлюстена, Д.Костанова).

В этой книге нас особенно интересует стремление У.Панеша проследить формирование художественной концепции А.Евтыха в его ранних произведениях ("Мой старший брат") и повестях "Превосходная должность", "Аул Псыбэ", "Девушка из аула".

Бесспорным подспорьем в нашей работе послужили идеи III главы рецензируемой книги, где уделяется внимание исследованию судьбы личности в адыгской историко-революционной прозе 60-70-х годов, в частности, в повести А.Евтыха "Воз белого камня" и в романе И.Машбаша "Тропы из ночи". У Панеш справедливо считает, что особенность нового идейно-эстетического этапа в литературном движении в Адыгее полнее всего отразилась именно в этих произведениях. Суть в том, что герой, "человек сознательный", отодвигается на второй план, "уступая место сильным, но внутренне сложным и драматичным персонажам, приходящим к правде века через труднейшие испытания и трагические ошибки"1. Автор книги видит такого героя в романе А.Евтыха "Воз белого камня" в образе Хаджи Колокова.

1 Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. - Майкоп, 1990.-С. 175.

Другая особенность нового художественного этапа - в перенесении писателями конфликта во внутренний мир человека, в сосредоточении "внимания на сложной трансформации личности под влиянием революционных перемен"1, т.е. в "усилении аналитического начала", в л углублении проблемности".

Среди монографий по тем или иным проблемам развития адыгских литератур необходимо остановиться на книге "В ритме эпохи" Т.Чамокова. Здесь автор решает задачу исследования процесса формирования реалистического метода в адыгских литературах, для чего анализирует стилевые направления, индивидуальную художественную манеру адыгских писателей, делая точкой отсчета их развития дореволюционную литературу просветителей XIX в.

Характеристика повестей и романов А.Евтыха, вместе с произведениями адыгейских, кабардинских и черкесских авторов, иллюстрирует "наступление периода развитого реализма адыгейской прозы".4 Внимание исследователя направлено на дилогию "Улица во всю ее длину", "Двери открыты настежь", где явственно обозначены черты новаторства: острые художественные конфликты, психологическое раскрытие сложных, порой противоречивых характеров, интерес к соотношению традиционного и нового в пору становления новых общественных отношений.

1 Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. - Майкоп,1990.-С. 177.

2 Там же. - С.179.

3Чамоков Т.В ритме эпохи. - Нальчик,1986.

4Чамоков Т.В ритме эпохи. - Нальчик,1986. - С.117.

Т.Чамоков рассматривает романы "Глоток родниковой воды" и "Баржа" в ряду произведений адыгейской историко-революционной прозы (А.Кешокова , Х.Гашокова, И.Машбаша, Х.Теунова и др.) Исследователя интересует характер и мера соответствия художественного изображения -исторической реальности, и он с удовлетворением делает вывод : "Принципы историзма и психологизма так гармонично не соединялись еще у Евтыха, как в этом (речь идет о романе "Баржа" - Н.Х.) романе.1 Однако проблемный принцип содержания книги не позволил автору углубиться в анализ последних романов Евтыха.

Среди исследований непосредственно по творчеству Евтыха надо выделить монографическую статью В.Михельсона и А.Гадагатля "Аскер Евтых",2 в которой даны краткая биографическая информация, хронология произведений писателя, вкратце охарактеризована поэзия (в основном приходящаяся на довоенный период жизни Евтыха и его военные годы). Главное внимание уделено повестям, изданным в 40-50-е годы, и романам "Улица во всю ее длину", "Двери открыты настежь" и "Глоток родниковой воды". Таким образом, хронология творчества А.Евтыха доведена до 1977 года, когда вышел последний из названных романов. К сожалению, авторы статьи квалифицируют роман "Улица во всю ее длину" как знак "известного спада реализма в . творчестве" писателя. Под этим углом зрения рассмотрен и роман "Глоток родниковой воды". Отмечая удачные примеры психологизма, авторы сетуют на присутствие в романе "натуралистических эпизодов", оттеснение на второй план "важного неважным": "Роман загружен вещами, художественными подробностями, "мелочами".3

1 Чамоков Т.В ритме эпохи. - Нальчик,1986. - С. 150.

2 Вопросы истории адыгейской советской литературы в 2 кн. - Kh.IL-Майкоп,1980.

3 Вопросы истории адыгейской советской литературы в 2 кн. - Kh.IL- -Майкоп,1980. -С.92.

Но ведь "художественные подробности" у Евтыха совсем не мелочи, иначе они не были бы "художественными". Напротив, мы считаем их одной из особенностей своеобразного стиля писателя, о чем речь впереди.

Надо подчеркнуть, как достоинство статьи,то, что ее авторами замечена другая особенность стиля - мастерство "изображения противоречивого человека",1 что продемонстрировано анализом образов Айсы и Айтека ("Глоток родниковой воды"). Однако сформулированная в итоге концепция художественной эволюции Евтыха, при верности некоторых ее моментов, страдает неточностью чересчур категорически-прямолинейных оценок, с которыми нельзя согласиться:"От праздничного изображения возрожденной Адыгеи, в которое однако вкрадывалась бесконфликтность, к суровым и тусклым теням критицизма (подчеркнуто мною - Н.Х.), а от них к изображению всей полноты и подлинности жизни - таков путь Евтыха -реалиста."2

Один из первых критических разборов повести А.Евтыха "Воз белого камня"3 осуществлен в статье Р.Мамия "Современный адыгейский роман о революционном прошлом"4 . Повесть А.Евтыха рассматривается на фоне романов Д.Костанова "Мое Шовгенов", И.Машбаша "Тропы из ночи", Ю.Тлюстена "Девичьи зори", ибо, по мнению автора, эти произведения сближает общность тематики (революция в адыгейском ауле), близость методологических принципов (реализм) и в некоторой степени -художественных решений (подчинение сюжета логике классовой борьбы в

1 Вопросы истории адыгейской советской литературы в 2 кн. - Kh.IL- -Майкоп,1980. -С.93.

2 Вопросы истории адыгейской советской литературы в 2 кн. - Kh.IL- -Майкоп, 1980. -С.94.

3 Первая публикация на адыгейском языке состоялась в сб."След человека"(Майкоп, 1971).

4Мамий Р. Современный адыгейский роман о революционном прошлом\\ Ученые записки, т.ХУШ. Литература и фольклор.- Майкоп, 1973. ауле, антитеза в композиции, внимание к полярным характерам героев, воплощающих борющиеся идеологии, и др.).

Автор видит особую типологическую общность героев - носителей хищнической психологии, эксплуататорской сущности - и, с другой стороны, героев, борцов за революционную мораль.

Мы считаем, что автор статьи Р.Мамий не без основания уделил особое внимание сложному характеру Хаджи Колокова. Его содержание и разработка в повести А.Евтыха отличается новизной. Р.Мамием подчеркнуто своеобразие художественной манеры А.Евтыха. И это справедливо, Мастерство построения диалогов, использование внешней детали, передача колорита народного языка всегда составляли сильную сторону стиля А.Евтыха. Жаль только, в рамках статьи обзорного характера не «ашлось места анализу этого стиля.

Эпическому творчеству А.Евтыха уделил достаточно места Х.Тлепцерше в книге "На пути к зрелости".1 Его интерпретация повестей А.Евтыха 40-50-х годов стимулирована критическим зарядом в адрес "теории бесконфликтности", подчинившей художественное решение насущных жизненных проблем облегченному, благополучному исходу. Полемизируя с критиками, в свое время одобрившими именно такое решение конфликтов, Х.Тлепцерше пишет: "По этим статьям создается впечатление, что до адыгейской критики и литературоведения еще не дошли выработанные советским литературоведением новые взгляды, объективные оценки литературного процесса 40-50-х годов".2

Пытаясь оценить этот процесс в Адыгее, Х.Тлепцерше больше сосредоточивает внимание на жанровых формах, их взаимодействии с

1 Тлепцерше X. На пути к зрелости (Адыгейская повесть: традиции и новаторство). - Майкоп, 1991.

2 Тлепцерше X. На пути к зрелости (Адыгейская повесть: традиции и новаторство). - Майкоп, 1991. - С.61. конфликтом, сюжетом, типами героев. Главное значение повестей "Аул Псыбэ" и "Превосходная должность" Х.Тлепцерше видит в том, что они "поставили в адыгейской прозе проблему героя",1 - но в публицистическом, общественном плане. Художественное ее решение, судя по всему, не состоялось, а нашло воплощение через несколько лет в романах А.Евтыха.

Среди работ, в какой-то мере способствовавших формированию нашей концепции человека в творчестве А.Евтыха, необходимо отметить л диссертацию Е.П.Шибинской, в которой отдельная глава посвящена характеристике адыгейской прозы 60-70-х годов, в том числе и повестям А.Евтыха. Наблюдение над ними, анализ ведущих тенденций творчества писателя, типов героев оказались плодотворными и для исследований новых поколений ученых. Надо отметить и вступительную статью М.Кунижева3 к сборнику А.Евтыха "Мой старший брат". Делая краткий обзор творчества А.Евтыха, в основном - прозы, М.Кунижев дает высокую оценку повести "Мой старший брат".

Из диссертаций последнего десятилетия наше внимание привлекла прежде всего работа М.Хачемизовой,4 где творчество Т.Керашева рассматривается с точки зрения воплощения национального характера в ряде произведений писателя. М.Хачемизова, справедливо поставив вопрос о значении проблемы художественной концепции человека для творчества писателя, сосредоточивается на философско-нравственных сторонах концепции человека в творчестве Т.Керашева. Уравнивая понятия "человек",

1 Тлепцерше X. На пути к зрелости (Адыгейская повесть: традиции и новаторство). - Майкоп, 1991. - С.66.

2Шибинская Е.(Беседина). Становление жанра в младописьменной литературе (на примере адыгейского романа):: Диссертация на соиск. ученой степени канд.филол .наук.-Ростов-на- Дону, 1967.

3 Кунижев М. Писатель вернулся (Вступительная статья к сборнику А.Евтыха "Мой старший брат"(на адыг.языке).-Майкоп,1992.

4 Хачемизова М. Художественная концепция человека в творчестве Тембота Керашева: Диссертация на соиск.уч.ст.канд. филол.наук. - Тбилиси,!990. герой", "национальный характер", М.Хачемизова исследует истоки национального характера и его эволюцию, его воплощение в специфических для Керашева образах. Причем, с точки зрения характерных для писателя ценностных ориентаций - духовности и нравственности.

Большое внимание уделено в диссертации средствам художественного изображения человека в творчестве Т.Керашева. Таким образом, работу М.Хачемизовой можно считать одним из первых исследований, целиком сосредоточенных на проблеме концепции человека в творчестве Т.Керашева.

Диссертационная работа Ф.Хуако,1 посвященная лирической повести в адыгейской литературе 40-70-х годов, содержит обстоятельную характеристику ранних повестей А.Евтыха, квалифицируя их как лирические, автор работы показывает своеобразие художественного изображения героя в ранней прозе ("Мой старший брат"), в повестях послевоенных лет ("Превосходная должность" и др.), в повестях 60-70-х годов ("След человека", "Судьба одной женщины" и др.).

Заслугой А.Евтыха в разработке характеров автор считает исследование психологии героев, их внутреннего мира. Именно это позволило считать прозу Евтыха новым словом в адыгейской литературе.

В диссертации Л.Маргания2 в одной из глав рассматривается русскоязычное творчество А.Евтыха, в частности, поэтика романа "Бычья кровь". Автор работы сосредоточил внимание на способах изображения национальной психологии. Ценным для нас здесь является наблюдение над лексикой, стилистическими приемами и строем речи героев и повествователя.

1 Хуако Ф. Лирическая повесть в адыгейской литературе 40-70-х годов:Диссертация на соискание уч.ст.канд.филол.наук. - Майкоп,1996.

2 Маргания Л. Поэтика произведений русскоязычных писателей Абхазии и Адыгеи: Диссератция на соискание уч.ст. канд.филол.наук. - Майкоп,!996.

Отдельная глава диссертации С.Хуако1 содержит исследование повестей А.Евтыха 60-70-х годов со стороны их нравственной проблематики. Такие проблемы, как адыгагъэ \адыгство\, ответственность государства перед человеком, природа и человек, нашли, по мнению автора диссертации, свое художественное решение, что в основном связано с образами героев повести "Судьба одной женщины" и дилогии "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь". Здесь внимание исследователя преимущественно сосредоточено на истинном и ложном понимании адыгства.

С новой для нас позиции - прослеживания религиозных мотивов в романе А.Евтыха "Баржа" - подходят к его характеристике О.Куликова.2 Нам же представляется, что автор романа сосредоточился на гуманистических идеях вообще, на философии "добра" и "зла" сначала в социальном, а затем в общечеловеческом плане. Он явственно проступает в романе. Но новый взгляд О.Куликовой на одно из произведений А.Евтыха побуждает нас внимательнее вглядываться в философскую концепцию последних романов, о которых, к сожалению, в диссертации речь не ведется.

Оценки повестей А.Евтыха 40-50-х и романов 70-80-х годов в адыгейском литературоведении явно группируются по двум полюсам: апологетические в адрес повестей и острокритические в адрес романов и -наоборот. Первый полюс представлен статьями В.Михельсона, А.Гадагатля и - отчасти - А.Схаляхо (работы 70-х годов). Второй - трудами К.Шаззо,

1 Хуако С. Нравственно-этическая проблематика и художественные искания адыгейской прозы 60-70-х годов \На материале творчества Т.Керашева, А.Евтыха, Х.Ашинова\: Диссертация на соискание уч.ст. канд.филол.наук. -Майкоп, 1996.

2 Куликова О. Особенности художественного осмысления философско-религиозной проблематики в современной прозе \ На материале русской и адыгских литератур\: Диссертация на соискание уч.ст.канд.филол.наук.-Майкоп,1997.

У.Панеша, Х.Тлепцерше и следующих за ними молодых литературоведов. Надо отметить, что в диссертациях последних лет уже нет традиционной похвалы повестям А.Евтыха 60-70-х годов и критики романов "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь". Скорее наоборот: объекты критики и похвалы поменялись местами.

Вместе с тем осталась вне поля зрения литературоведов историческая дилогия эпопейного характера "Баржа" и "Бычья кровь". Кроме отдельных оценок, подчиненных индивидуальным авторским задачам (К.Султанова,1 Л.Маргания, О.Куликовой), исследование названной дилогии не проведено.

Формирование и развитие художественной концепции личности в творчестве Аскера Евтыха в качестве самостоятельной проблемы не изучено, мемуары писателя в форме писем - воспоминаний в научный оборот не введены. Между тем как писательская индивидуальность А.Евтыха, его зрелое творчество, в особенности романы "Баржа" и "Бычья кровь", художественная концепция личности в диалектике ее развития оказали серьезное воздействие на процессы, идущие в адыгейской литературе в целом и ждут своего исследователя.

Целью данной работы, таким образом, является попытка целостного изучения художественной концепции человека в прозе Аскера Евтыха.

Для реализации цели мы поставили перед собой решение следующих задач:

- определить сущность самого понятия "концепция личности" применительно к художественной литературе;

- исследовать формирование этой концепции в адыгейской литературе в контексте творчества А.Евтыха;

1 Султанов К. Пробиваясь к заветному смыслу. Северный Кавказ: роман о революции\\ Литературная Россия. -1988. - № 28. - С.9.

- рассмотреть реализацию художественной концепции А.Евтыха на всех этапах его творчества, обратив особое внимание на :а) связь концепции с личностью писателя, б) его новаторство в этом аспекте;

- определить формообразующую роль художественной концепции личности в прозе Евтыха, прежде всего сосредоточив усилия на выявлении этой роли в дилогии писателя ("Баржа", "Бычья кровь").

Методологической и теоретической основой нашего исследования являются труды В.Щербины, Л.Аннинского, В.Боргцукова, А.Бочарова, Вл.Гусева, Ф.Кузнецова, Л.Овчаренко, М.Храпченко, Л.Бекизовой, К.Султанова, К.Шаззо, А.Схаляхо, Т.Чамокова, У.Панеша, А.Гадагатля, М.Кунижева, Е.Шибинской, Р.Мамия, Х.Тлепцерше и др.

Степень научной новизны диссертации определяется тем, что в ней впервые предпринята попытка целостного изучения художественной концепции личности в прозе А.Евтыха, впервые исследована дилогия "Баржа" и "Бычья кровь" и введены в научный оборот письма-воспоминания писателя.

Теоретическая и практическая ценность данного исследования заключается в том, что в нем рассматривается художественная концепция творчества А.Евтыха в целом, обогащается представление о его романистике последних лет и о жанровом движении адыгейской прозы. Новый биографический и литературоведческий материал может быть использован при изучении истории адыгейской литературы.

Апробация работы. Структура, содержание и основные концептуальные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры адыгейской литературы, кафедры истории Отечественной литературы Адыгейского государственного университета. Отдельные части работы опубликованы в сборнике АТУ "Молодые исследователи Адыгеи" и журнале "Дружба".

Структура исследования определяется целью, задачами и логикой исследуемого материала. Диссертация состоит из Введения, двух глав и Заключения. К работе прилагается библиография, состоящая из 225 источников.

Похожие диссертационные работы по специальности «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», 10.01.02 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», Хуажева, Нурьят Хазретовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследовав теоретический аспект интересующей на проблемы, мы у V пришли к выводу, что и в русской и в адыгейской литературах второй половины XX века формирование художественной концепции личности представляло собой диалектически сложный процесс, который шел через ослабление ориентации на идеального героя, через преодоление "теории" бесконфликтности, к утверждению гуманистической концепции. Объем понятия последней значительно расширился к 80-м годам XX века, включив в свое содержание прежде всего идею самоценности человеческой личности, значимости ее духовных поисков. Соответственно творческая реализация системы новых этических взглядов побудила писателей к разработке специфических жанров: исповедальной и лирической прозы, психологического повествования, адекватного сложности изображаемой личности, способного к исследованию ее психофизического параметра.

Анализ истоков творчества, развития прозы А.Евтыха от первых произведений до исторической дилогии "Баржа" и "Бычья кровь" позволил нам сделать попытку показать формирование художественной концепции личности у А.Евтыха.

В первой главе этой задаче было посвящено изучение личности художника и его творческого пути в контексте времени по новым материалам (из личного архива писателя). Были вновь прочитаны произведения А.Евтыха, его проза военных и первых послевоенных лет. Это дало возможность увидеть преемственность духовных, этических параметров личности автора и дорогих ему героев, начиная с ранней прозы.

Тенденция идеализации новой личности в литературном типе человека-героя советской литературы 30-40-х годов нашла художественное воплощение в первых произведениях адыгейских писателей, среди которых был и молодой А.Евтых.

В его поэмах и первых рассказах художественная концепция личности находит выражение и в героических характерах индивидуальных героев, и в обобщенном образе народа. Однако, если другие адыгейские писатели на первый план выдвигали социальную проблематику, то Евтых тяготел к нравственным проблемам.

Этапной для писателя в развитии художественной концепции личности стала повесть "Мой старший брат", новаторская по типу героя и жанру. Система взглядов писателя на человека отличается сложностью, глубоким проникновением в психику, способностью увидеть ее изменения в диалектике быта и бытия. Исповедальный жанр максимальным образом соответствовал психологизму образа героя. Идея гармонии природного мира и человека здесь впервые была выражена эмоционально ярко, средства психологического анализа души героя и через него - истории и общественных закономерностей, - все, что будет способствовать полифоническому изображению жизни в поздних романах А.Евтыха, присутствует уже здесь, хотя порой еще в свернутом виде.

В*-» СС *-» 99 поисках путей художественного воссоздания размышляющей личности А.Евтых прошел через художественно-публицистическую манеру изображения героя (фронтовые очерки), традиционную для литературы 50-х годов разработку образа активной личности, побеждающей довольно однотипный набор обстоятельств (сб."Возвращение"). Вместе с тем военная публицистика Евтыха уже имела приметы индивидуальной манеры писателя (черты психологизма), тяготевшего, особенно в послевоенной прозе, к нравственному аспекту разрабатываемых образов. Интерес к прошлому народа (сб."Священная река") нашел у Евтыха прозорливое гуманистическое решение - глубокое уважение к героическим традициям и культуре своего народа и мысли о необходимости доброжелательного внимания к другим народам.

Считая раннее творчество А.Евтыха преддверием к его художественным достижениям зрелых лет, мы стремились рассмотреть эти этапы во взаимосвязи, сосредоточив внимание во второй главе на развитии концепции личности в повестях и романах 50-80-х годов.

В 50-е начале 60-х годов, как в адыгейской, так и в литературах других народов России, концепция активного человека, воплощенная в образе энергичного руководителя масс, дополняется идеей личности, преобразующей жизнь и себя, но порой перерастающей в исключительную личность. На фоне художественных реализаций этой концепции в творчестве Т.Керашева ("Состязание с мечтой"), Д.Костанова ("Слияние рек"), в произведениях В.Тендрякова, В.Белова, Е.Носова, Адама Шогенцукова, Х.Теунова, Х.Гашокова, А.Охтова и других писателей, повести А.Евтыха ("Превосходная должность", "Аул Псыбэ", "У нас в ауле", "Судьба одной женщины" и другие) демонстрируют ряд качеств принципиального значения. С одной стороны, авторская система взглядов на личность углубляется, реализуясь в многогранных сложных характерах, требующих психологизма ("Судьба одной женщины"), с другой - подчиняется стандарту бесконфликтного сюжета и героя - непременного победителя.

Эта мысль доказывается характеристикой названных повестей и попыткой проследить, как психологически углубляется художественная концепция личности в процессе переработки повести "У нас в ауле" в роман "Девушка из аула".

Необходимо подчеркнуть, что здесь отчетливо и полно проявились типические черты системы взглядов Евтыха на человека: общественный труд - универсальный целитель и катализатор процессов духовного и у нравственного созревания человека. Индивидуализируя эту мысль, писатель отдает предпочтение художественному исследованию характера адыгейской женщины и решению проблемы национального характера, правильно исходя из признания его непосредственного развития под влиянием стремительно развивающихся внутренних задатков и внешних обстоятельств. Для освоения столь сложных эстетических задач автор тщательно пересмотрел свой арсенал художественных средств, сложившихся к 50-м годам, и настойчиво осваивает средства психологизма, тонкого сплава юмора и сатиры, расширяет эмоционально-живописную палитру красок.

Тенденция к исследованию неординарного, героического в , казалось бы, обычном нашла яркое воплощение в повести "Судьба одной женщины", единогласно признанной адыгским литературоведением как новая ступень в художественном развитии писателя, создавшего "образ" своей эпохи (К.Шаззо). Автор воплотил в нем концепцию гуманистической личности, которая убеждает своей жизненной правдой, психологической оснащенностью идей и поступков в противовес распространенным ходульно схематическим конструкциям.

Насыщая свои повествования конца 50-х середины 60-х годов нравственными проблемами, А.Евтых одним из первых в адыгейской литературе выдвигает на передний план изображения героев, делающих трудный, порой чреватый драматизмом нравственный выбор, и героев, чей патриотизм связан с решением экологических проблем. В этом плане его повесть "След человека" очень актуально звучит и сегодня.

В его героях - Ильясе и Иване Степановиче выражена давняя мечта автора о сохранении природы. Во многом присутствием этой проблемы объясняется сильная лирическая окраска повести. Здесь необходимо отметить еще один момент: неразделимость двух чувств автора - любви к родной природе и к своему народу. Образ черкесских лесов как символ "следа народа" составляет эстетическое ядро концепции личности.

В произведениях последующих лет образ родины начнет занимать все более "природные очертания" в "мировидении" героев А.Евтыха. Среди которых автор отдает предпочтение простому человеку - подлинному хозяину своей земли, земледельцу, хлеборобу. Это решительное перемещение идейно-художественных акцентов, начавшееся в 60-е годы, ярко заявляют о себе в дилогии 70-х годов "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь".

Наиболее весомо в идейно-художественном плане концепция личности человека, носителя авторских и общественных идей, выразилась в дилогии "Улица во всю ее длину" и "Двери открыты настежь". Впервые в творчестве А.Евтыха, да и во всей адыгейской прозе, авторское внимание сконцентрировано на духовной энергии личности в преодолении внешних и внутренних обстоятельств.

Впервые соотношение реального и идеального в герое нарушило традиционные пропорции перевеса в сторону второго качества и дало сложные характеры живых людей. Це менее сложным оказался и образ антигероя, характер которого сфокусировал реальные негативные явления в социально-нравственной жизни советского общества начала 50-х годов. Автору удалось художественно воплотить в героях драматизм жизни благодаря ключу нравственных критериев, которыми он "отомкнул" многие характеры в своих романах, акцентируя чувство родной земли и родного дома, честь и достоинство, совесть и бескорыстие, уважение к своему национальному первородству как черты подлинного адыгства.

Значительно расширив круг так называемых главных героев, создав подлинные характеры, А.Евтых соответственно обновил поэтику романа, позволившую показать жизнь во всей ее многосложности, в диалектике ее развития. Социально-философский роман-дилогия стал свидетельством гражданской и художественной зрелости А.Евтыха.

Отдав дань волновавшей его с юности теме современности, писатель обратился к другому историческому этапу жизни своей родины - эпохи революций. То, что одновременно с ним или несколько позже (в 80-е годы) занялись этой темой талантливые адыгейские писатели И.Машбаш и Ю.Чуяко, подтверждает мысль о назревшей потребности общества в самоосмыслении через историю.

Проблема "Человек и история" в адыгейской литературе трактовалась далеко не однолинейно. Достаточно сослаться на романы Т.Керашева "Дорога к счастью" и "Одинокий всадник", произведения самого А.Евтыха "Старший брат" и дилогию, чтобы увидеть разницу в решении обозначенной проблемы: социально-историческая детерминированность личности уступала место концепции нравственной ответственности человека за выбор в событиях, влияющих на ход истории. Это утверждение подкрепляется ссылкой и на прозу В.Быкова, Ю.Бондарева, В.Распутина, Д.Гранина и других.

Естественно возрастает интерес к отдельной человеческой личности, ее духовному миру, ее психологии. Акцент переносится на характер героя, который уступает свое давнее право быть примером для подражания и неотступно привлекает внимание к своей драматической судьбе, к своим противоречиям, отражающим столь же драматическую связь между личностью и историей. Диалектика этой связи становится главным средством изображения истории, потеснив ее иллюстрации через образы героев, описание обстоятельств.

Художественная концепция личности стремится воплотиться в системе сложных человеческих характеров, далеких от однолинейности. Кризисные ситуации в области духа начинают интересовать авторов не менее, чем перипетии жизни их героев. Гуманистическая концепция личности все чаще расходится с традиционной оптимистической, сложившейся под влиянием принципов социалистического реализма.

Эти качества новой исторической прозы мы находим ярко выраженными в романах А.Евтыха конца 70-х - начала 90-х годов, которым дано жанровое определение "синтезированный роман, отличающийся психологической глубиной и тяготеющий к интеллектуально-ассоциативному стилю изложения"(У.Панеш). Речь идет о романах "Глоток родниковой воды", "Баржа" и "Бычья кровь", воплощающих авторскую концепцию личности, проявляющую себя в сюжетно-композиционной организации, типах героев и стиле.

Если "Глоток родниковой воды" - знак тяготения автора к новаторскому решению проблемы человеческого характера и взаимоотношений человека и истории, то романы, составившие новую дилогию А.Евтыха, полностью содержат это новое решение. "Баржа" и "Бычья кровь" своей интересной сюжетно-композиционной структурой (при всех различиях) уже организуют большой многогеройный мир, где у каждого есть свое лицо, свой голос, своя мысль о жизни.

Через их образы дается и история; кроме того она "растворена" в стиле автора, в особенностях его повествования и индивидуализации речи героев. Главный аспект авторского исследования характеров - человек в отношении к революционному времени в его политическом, историческом, философском содержании, отсюда в дилогии значительное место занимает философия истории, политики, этики. Автор как бы проверяет исторические события, моральные устои общества, направляя на них перекрестные лучи взглядов и суждений, принадлежащих людям разных наций, сословий, политических ориентаций. В этой многоликой и многоголосой массе людей А.Евтыху удается индивидуализировать буквально десятки персонажей, воплощающих авторскую концепцию личности.

Но главная линия повествования связана с тремя героями: хаджи Исмелем, князем Аладжем и И.П.Щербиной. Именно через осмысление этими героями событий и предстоят читателю зачастую и история, и политика, и мораль, и быт Кубани и Закубанья.

Соответственно принцип расстановки героев на "сцене" произведений подчиняется не традиционной антитезе, а сообразуется с авторской концепцией личности: человек не безнационален, даже если он скрывает свои истинные национальные приверженности, подобно хану Гирею или господину Н. Но национальный менталитет обогащает личность лишь в согласии с общечеловеческой моралью гуманизма. Эта авторская идея находит последовательное воплощение в судьбе адыга Исмеля Малаха и казака Ивана Щербины. Большинство глав дилогии так или иначе связано с этими героями, идейно-композиционное значение их образов определяет кульминацию событий, объединяющую такие разные характеры.

В отличие от традиции историко-революционной прозы 40-50-х годов, сосредоточивавшей внимание на фигурах героев-преобразователей социальной действительности и на образах людей из народа, А.Евтых, можно сказать, впервые в адыгейском романе выдвигает на первый план адыгейскую и казачью интеллигенцию.

В ее изображении автор отступил от традиции русского романа 20-х годов в показе "мятущейся", "испуганной" интеллигенции, несущей в своем сознании вину перед народом, готовой к жертвенности или испытывающей жгучую ненависть к "голодранцам". Художественное внимание А.Евтыха сосредоточено на сложных, исторически верных характерах людей думающих, чувствующих, неоднозначных, к кому невозможно приложить ч/ СС 99 ££ Т"> однолинейное понятие положительный или отрицательный герои. В их психологии, образе мыслей, поступков - отзвуки благородства предков, высокие нравственные понятия о порядочности и чести; от своего сословия они унаследовали не спесь, не чванство, а гордость, чувство собственного достоинства, "труд души", умение понять других и вслушиваться в свое время. Эти вечные гражданские качества преобладают над слабостями и недостатками героев. Развернутый анализ образов Гаруна Айтекова ("Глоток родниковой воды"), Исмеля Малаха и И.П.Щербины (дилогия "Баржа" и "Бычья кровь") - попытка показать реализацию выше изложенных идей авторской концепции личности.

Своего рода прообразом адыгейского интеллигента революционного времени в романах А.Евтыха является Гарун Айтеков - национальный тип просвещенного адыга нового времени.

В последующих романах автор создает родственный Айтекову образ адыгейского интеллигента, проходящего драматическую дорогу духовных поисков, осложненных его особым положением - религиозного лица в сане хаджи (хаджи Колоков в повести "Воз белого камня"), Исмель Малах -воплощение нового взгляда Евтыха на человека в эпоху революций.

С первых же страниц автор ставит своего героя в состояние нравственного выбора и в политическом, и в мировоззренческом планах,

СС »-О? СС показывает два круга хождении героя за правдой , драматизм его духовных и нравственных поисков, верность Исмеля, несмотря ни на что, своим гуманистическим убеждениям. Ощущение подлинности героя создается многими художественными средствами, среди которых преобладает анализ "диалектики души" Исмеля. В этом - психологическом пласте изобразительности - преимущественно и кроется секрет эстетического и человеческого обаяния Исмеля Малаха, сделавший его по-настоящему новым типом героя в адыгейской прозе.

В дилогии выделяется образ еще одного героя - Ивана Петровича Щербины. Это характер сложный, динамически движущийся и в своем развитии, и в авторском углублении в его психологию. Щербина - казак дворянского сословия, со всеми признаками этих двух социальных принадлежностей. Он горд, независим, умен, с остро развитым чувством чести и естественными для казака взглядами: сословным патриотизмом, враждебностью к "мужикам" и недоверием к черкесам.

В водовороте политических бурь и катаклизмов Щербина пытается остаться "сам по себе", независимым и от большевиков, и от их противников. Но автор проницательно замечает исподволь идущие в герое перемены. Они начались с сомнений относительно планов "кубанской автономии", кристаллизовались в растущем недоверии к идее особой миссии казачества, идее "казачьей" России. Автор показывает рост уважения Щербины к патриотическому чувству адыгов одновременно с шаткостью его упований на возможность служить вне политики или в союзе с врагами "мужиков". Сообразно с правдой такого характера, как Щербина, автор намечает и его судьбу - подъем и падение кубанского казака, "решившего выйти на широкую политическую арену и помешать тому движению, которое уже невозможно было остановить." ("Баржа", с.92). Это "падение" произошло у Щербины не в силу неодолимости революционного процесса, а из-за межеумочной позиции героя. Однако, как убедительно показал А.Евтых, эта позиция естественна для человека, который руководствуется гуманистическими понятиями в бесчеловечное время борьбы и крови. Впервые в дилогии А.Евтыха в образе Щербины выражена авторская сосредоточенность на поисках человеком самого себя, "идентичности" с самим собой.

Концепция человека в дилогии получила своеобразное художественное завершение в образах старого Аладжа, старого Гирея и людей из народа. Помимо композиционной роли - связи многих узлов дилогии, - образ Аладжа воплощает один из аспектов идеологической жизни адыгского общества. Главное же - в этой противоречивой фигуре заключен один из художественно сильных характеров.

Автор сделал своего героя не традиционным воплощением зла власть имущих, а живым мыслящим человеком, претендующим быть идеологом адыгства. В образе Аладжа автор воплотил концепцию незаурядной личности, трагедия которой в том, что она отстала от времени, не позволив разуму выйти за пределы сословных предрассудков.

Образ Гирея, человека из антинародного лагеря, А.Евтых тоже лишает одноцветности, разрабатывая сложный характер, вмещающий и привлекательные стороны. Тем не менее авторская интерпретация его образа - человека, глубоко враждебного и адыгам, и русским - последовательно реализована.

В образах других героев подчеркивается мысль о том, что национальное достоинство и самосознание обогащают личность лишь в согласии с общечеловеческой идеей гуманизма. По этому принципу и группируются все разнонациональные герои дилогии, прежде всего люди из народа: Хатрак, Фрося, Марьян, Лима, Супрун, Паша и другие, в изображении которых автор достиг совершенства художественной индивидуализации. На их фоне выглядит бледным образ большевика Янкина не из-за недостатка изобразительных средств, а из-за однолинейности самого характера большевика - политического фанатика.

Авторская концепция личности находит художественное воплощение в историзме авторского мышления, особенностях его полифонического стиля. Пластичность и зримость повествовательно-описательных моментов достигается речевой индивидуализацией персонажей, мастерской игрой художественных подробностей, языковых элементов, передающих национальный колорит.

В дилогии создан полнокровный мир полнокровных живых людей. Оправдался прозорливый взгляд К.Шаззо на тенденцию развития адыгской прозы. Наряду с ее крупными творческими индивидуальностями, А.Евтых стал тем прозаиком, который придал новый импульс художественному развитию адыгейской прозы, воплотив в ней новую концепцию личности, найдя ей адекватное художественное решение.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Хуажева, Нурьят Хазретовна, 1999 год

1. Евтых А. Наши дни. Стихи. - Майкоп:АдыгнациздатД938. -125 с.(на адыгейском языке).

2. Евтых А. Новая быль. Стихи и поэмы. Майкоп:АдыгнациздатД 940. 148 с. (на адыгейском языке).

3. Евтых А.Счастье.- Майкоп:АдыгнациздатД946. 146 с.(наад.яз).

4. Евтых А. Мой старший брат. Повесть. Майкоп:АдыгнациздатД 941. - 110 с.(на адыгейском языке).

5. Евтых А. Большая сила. Рассказы. Майкоп:АдыгнациздатД939. -61с. (на адыгейском языке).

6. Евтых А. У нас есть такой обычай. Рассказы. Магадан. - Сов. Колыма, 1946. - 36 с.

7. Евтых А. Священная река. Рассказы о прошлом. Майкоп : АдыгнациздатД 946. - 69 с.

8. Евтых А.Солнце над нами. Повесть. Майкоп: Адыгнациздат, 1952. - 283 с. (на адыгейском языке).

9. Евтых А.Тамбый. Рассказ\\Дружба,1957. Ж7.-С. 119-138.

10. Евтых А. Аул Псыбэ. Повесть. Майкоп:Адыгнациздат,1950,-177 с.

11. Евтых А. Возвращение. Рассказы. Майкоп: АдыгнациздатД 945.52 с.

12. Евтых А. Превосходная должность:Повесть. М.:Советский писатель, 1950. - 360 с.

13. Евтых А. Судьба одной женщины. Майкоп: Адыг.кн.изд-во,1960. -383 с. (на адыгейском языке).

14. Евтых А. След человека. Повесть и рассказы. Майкоп:Адыг.от-деление Красн.кн.изд-ва,1971. - 397 с.(на ад.языке).

15. Евтых А. Исмаил и Шарифет. РассказЮгонек,- 1946.-№6.

16. Евтых А. Мечта.\\Адыг.правда. 1948. - 1 янв.

17. Евтых А. Рассказы о черноморцах\\Дружба. -1946. -№1.-40-52 с.

18. Евтых А. Сайда. Рассказ\\Адыг.правда. 1952.-30 ноября.

19. Евтых А. У нас в ауле: Повесть. М.:Сов. писатель, 1954.- 400с.

20. Евтых А. Девушка из аула: Повесть. Майкоп:Адыг.кн.изд-во, -1963.-438 с.

21. Евтых А. Улица во всю ее длину: М.:Сов.писатель,1965. - 438с.

22. Евтых А. Двери открыты настежь:Роман. М.:Сов.писатель,1973. -511 с.

23. Евтых А. Глоток родниковой воды: Роман. М.:Сов.писатель,1977.-319 с.

24. Евтых А. Баржа:Роман. М.:Сов.писатель,1983. - 527 с.

25. Евтых А. Бычья кровь:Роман. М.:Адыг.кн.изд-во, 1993 - 494 с.

26. Евтых А. Шуба из двенадцати овчин:Роман в 2 кн. М.: Сов. писатель, 1989. - 703 с.1. ИССЛЕДОВАНИЯ

27. Агеев А.Конспект о кризисе\\Литературное обозрение. -1991. -№3. 85 с.

28. Адыгов М. Глоток родниковой воды\\Каб.-Балк.правда. 1978.28 янв.

29. Алексеев П. В дружной семье народов\\Полярная правда. -1953,12 июля.

30. Алиева М. Становление исторической прозы в творчестве Тембота Керашева: Автореф.дис.на соиск.учен.степ.канд.фил.наук Адыг.гос.ун-т.-Майкоп,1993. -26 с.

31. Аннинский JI. Вариант спасения. \Юктябрь.-1990.-№5.-125 с.

32. Арнаудов М.Психология литературного творчества.-М.:1. ПрогрессД970. 653 с.

33. Артамонова В.Сергей Воронин. Художественная индивидуальность и творческая эволюция писателя: Диссертация на соискание уч.ст. канд.фил.наук. Ленинград,1988. - 139 с.

34. Атаров Н.Твоя Родина\\Новый мир. 1966. - №5. - С.251-254.

35. Аушев М. Писатель-гражданин:Аскеру Евтыху 80 лет\\ Кубанские новости. - 1995,- 23 сентября.

36. Бабенышева Е. Центр и периферия\\ Комс.правда. -1953. 4 сентября.

37. Баков X. Социалистический реализм и некоторые вопросы развития романа в адыгейских младописьменных литера!урах\\ Традиции и современность. Метод и жанр. Черкесск, 1986. - 285 с.

38. Баранов В. Жизненные корни. О труде современного литератора\\ Новый мир. 1977. - № 7. - С.231-250.

39. Бахтин М.Вопросы литературы и эстетики. М.Художественная литература., 1975. - 500 с.

40. Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики: исследования разных лет.-М.Художественная литература, 1975.-502 с.

41. Бахтин М. К методологии литературоведения.\\В кн.: Литературно-теоретические исследования. М.:Наука,1975.-С.209.

42. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.:Искусство,1979. -424 с.

43. Бахтин М. Эстетика словесного творчества., М.:Искусство,1980. -144 с.

44. Бекизова Л. Черкесская советская литература: (Становление и развитие).- Ставрополь, 1964. 197 с.

45. Бекизова Л. От богатырского эпоса к роману: Нац.худож.традиции и развитие повествовательных жанров адыг.лит. Черкесск:Карачаево-Черкесское отд.Ставропольского кн.изд-ва,1974. 286 с.

46. Бекизова Л. Художественная трактовка нового героя в современной прозе Северного Кавказа\\ Традиции и современность. Метод и жанр. ЧеркесскД986. - С.57-71.

47. Белая Г. Художественный мир современной прозы. М.:Наука,1983. - 191 с.

48. Белая Г. Литература в зеркале критики: Современ.пробл.-М.:Сов. писатель.-1986. -365 с.

49. Беретарь Х.Герои рядом с нами\\Адыг.правда.-1961.-26 марта.

50. Беретарь X. В кривом зеркале\\Сов.Кубань. -1966. 28 апреля.

51. Беседина Е Дрягин Е. О чем рассказал старый Айтеч\\Адыг.Правда.~ 1964. 1 февраля.

52. Большакова А. Художественное претворение нравственной проблематики в прозе Виктора Астафьева:Диссертация на соискание уч. ст.канд.фил.наук,- М.,1990,- С. 194.

53. Большой толковый словарь иностранных слов в 2 т. Т.2.-М.: ФениксД992. - С. 124-125.

54. Бонецкая Н. Образ автора как эстетическая категория\\Контекст. -М.:НаукаД986. С.241-272.

55. Бонецкая Н. Проблема методологии анализа образа автора.\\Мето-дология анализа литературного произведения. М.:НаукаД988. -С.60-85.

56. Борщуков В. История литературы и современности. -М.Наука, 1972.-С.229.

57. Босняцкий Е. Очень трудная дорога\\ Дружба народов.-1966. -№6 С.266-269.

58. Бочаров А. Бесконечность поиска:Художественные поиски современной советской литературы. М.,1977. - 295 с.

59. Бочаров А. Требовательная любовь: Концепция личности в современной советской прозе. М.:Худож.лит., 1977. - 364 с.

60. Бочаров А. Литература и время: Из творческого опыта прозы 6080-х годов. М.: Худож.лит.,1983. - 383 с.

61. Бочаров А .Чем жива литература ? : Современность и лит. процесс . М.: Сов . писатель, 1988. - 397 с .

62. Бучис А. Над картой критики\\ Дружба народов. -1967. -№3. -С.235-251.

63. Вагнер П.Повесть о дочери аула\\ Комсомолец Кубани. 1950,11 июня.

64. Важдаев В. Большие перемены\\Лит.газета. 1953. - 21 июля.

65. Василевский В. Твоя счастливая судьба\\Лит.газета. 1963. - 8 октября.

66. Взаимодействие и взаимообогащение. Русская литература и литературы народов СССР: Ст., материалы. Л.:Наука. Ленинград. отд-ние,1988. -251 с.

67. Вопросы истории адыгейской советской литературы. В 2 кн., кн.1,-МайкопД979. 175 с.

68. Вопросы истории адыгейской советской литературы. В 2 кн. кн.2.-Майкоп,1980. 203 с.

69. Воробьева Н., Хитарова С. На новых рубежах\\ О многонациональной прозе наших дней. М.,1974. - 222 с.

70. Воронов В. Художественная концепция: Из опыта сов. прозы 6080-х годов,- М.:Сов.писатель,1984. 382 с.

71. Выготский Л. Психология искусства \\ Предисл.А.И.Леонтьева; 3-е изд. М.: Искусство, 1986. - 573 с.

72. Гадагатль А. Литература адыгского народа\\ Комсомолец Кубани.-1951.-15 июня.

73. Гадагатль А.ДПаззо К. Аскер Евтых\\ Учен.записки. Майкоп,1968,-Т.6. - С.63-94.

74. Гадагатль А. О творчестве и произведениях А.Евтыха\\ Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Вып.5. - Майкоп:Адыг.кн. изд-во,1985. - С.98-109.

75. Гадагатль А. Горжусь моим земляком: Аскеру Евтыху 80 лет\\ Кубанские новости. -1995. - 23 декабря.

76. Герасименко А. Русский советский роман 60-80-х годов\ Некоторые аспекты концепции человека\. -М.:МГУД989. 204 с.

77. Гинзбург Л. О психологической прозе. Л.:Советский писатель, 1971.-464 с.

78. Гинзбург Л. О психологической прозе. Л.:Худож.лит.Д977. - 443 с.

79. Гинзбург Л. Литература в поисках реальности: Статьи. Эссе. Заметки. -Л.: Советский писатель,1987. 400 с.

80. Голин В. Повесть о новой Адыгее\\ Ферганская правда. -1953. -26 июля.

81. Горловский А. Герой современной советской литературы. М.: Знание, 1987. - 63 с.

82. Гусев А. Современная советская проза и классическая традиция: /Размышления писателя о пробл.стиля\. М.:3нание,1979. - 64 с.

83. Гусев А. Герой и стиль: К теории характера и стиля:Сов.лит. на рубеже 60-70-х годов. -М.:Худож.лит.,1983. 286 с.

84. Гусейнов Ч. Формы общности советской многонациональной литературы,- М.,1978. 315 с.

85. Гусейнов Ч. Этот живой феномен: Сов.многонац.лит.вчера и сегод ня. М.:Сов.писатель,1988. - 429 с.

86. Дедков И.Живое лицо времени: Очерки прозы семидесятых-восьми-десятых. М.:Сов.писатель,1986. - 389 с.

87. Демина Л. Идейно-художественная эволюция малых жанров в отечественной военной прозе 40-х годов (Очерк, рассказ, повесть): Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Майкоп, 1993.

88. Демина Л. От очерка к роману\\Сов.Адыгея. -1994. 6 мая.

89. Джусойты Н. Двери открыты настежь\\ Вопросы лит. -1976. №5,-С.88-93.

90. Джусойты Н. Все начинается с размышлений\\ Вопросы литерату-ры.-1976. -№5. С.88-93.

91. Доронян С. У нас в ауле\\ Адыг.правда. 1953. - 2 августа.

92. Дрягин Е. Шолохов и советский роман. Ростов,1966. - С.253-260.

93. Епифанцев В. Повесть о новой Адыгее\\ Сов.Кубань. 1953. - 25 июля.

94. Жизненный путь личности. Сб.статей (Под ред.Л.В.Сохань). -Киев,1987.

95. Иваницкая Л. Героическое и человеческое\\ Литературное обозрение. -1991. №9. - С.18.

96. Иванов В. Человеческая деятельность познание - искусство. -Киев,1977.-251 с.

97. Иванчук М. Повесть об адыгейском колхозе\\ Придунайская правда.- 1953. 6 октября.

98. Измайлов Г. Боевое братство\\ Мет.газета. -1947. 22 февраля.

99. Ильенков Э. Что же такое личность?\ В кн.: С чего начинается личности Под общ.ред.Ф.И.Косолапова. И.:Политиздат,1983. -С.319-358.

100. История советской многонациональной литературы. В шести томах. М.,1970-1974.

101. Карсавин Л. О личности. Каунас, 1929.

102. Катанцева Т. Типологические черты творчества двуязычных казахских писателей: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук.-Алма-Ата, 1989. 185 с.

103. Катинов В. Талантливый писатель Адыгеи (о творчестве А.Евты-ха). \\Смена.- 1951.-№3. С. 18.

104. Кешоков А. Облик улицы\\Лит.газета. 1966. - 18 июня.

105. Колесов Д., Соколов Е. О психологии творчества.\\Психологи-ческий журнал. 1992. - №3. - С.43-53.

106. Костанов Д. Адыгейская литература 30-х начала 40-х годов.\\ Вопросы истории адыгейской советской литературы. Майкоп: Адыг.кн.изд-во,1979. - Кн.1. - С.82.

107. Кривцун О. Личность художника как предмет психологического анализа.\\Психологический журнал.- Том. 17. -1996. №2.-С.99-109.

108. Крупнию Е. Экспериментальное изучение взаимосвязей художественного и общего развития личности.\\Психологический журнал. -Т.12. -1991. №1. - С.108-117.

109. Куваева Г. Творческий путь А.Евтыха\\ Вопросы русской и зарубежной литературы. Ростов-на-Дону,1967. - С. 104-130.

110. Куваева Г. Эстетическая и этическая роль фольклора в адыгейской прозе.(На материале творчества Т.Керашева, А.Евтыха, Х.Ашинова).\\Сб.статей по адыг. литературе и фольклору. Майкоп: Адыг.кн.изд-во, 1975. - С.124-154.

111. Куваева Г. Характеры и обстоятельства (Роман А.Евтыха Улица во всю ее длину). Шроблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп: Красн.кн.изд-во, 1985. - С.110-121.

112. Кузьменко Ю. Мера истины. М.:Советский писатель, 1971. - С.65-66.

113. Куликова О. Особенности худож.осмысления философско-религиозной проблематики в современной прозе (на материале русской и адыгских литератур): Диссертация на соиск. уч.ст.канд.фил.наук.-Адыг.гос.ун-т,- МайкопД997. -186 с.

114. Кунижев М. След человека: к 50-летию А.Евтыха.\\Социал. Адыгея. -1965. 25 сентября.

115. Кунижев М. Мысли об адыгейской литературе. Майкоп:Адыг. отд.Краснодар.кн.изд.,1968. - 124 с.(на адыг.языке).

116. Кунижев М. Формирование жанров адыгейской литературы:Авто-реф.дис.на соиск.уч.степени канд.фил.наук. М.,1971. - 20 с.

117. Кунижев М. Истоки нашей литературы: Лит.-крит.ст.- Майкоп: Адыг.отд.Краснодар.кн.изд.,1978. -184 с.(на адыг.языке).

118. Кунижев М. Писатель вернулся\\ А.Евтых. Мой старший брат. -Майкоп:Красн.кн.изд-во,1992. 182 с.

119. Кунижев М. То, что осилит человек: К 80-летию Аскера Евтыха\\ Голос адыга. -1995. 26 сентября (на ад.языке).

120. Курасова Н. Творчество Юрия Гончарова и проза 60-70-х годов о деревне: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук. М.,1984.-208 с.

121. Лавров В. Человек. Время. Литература: Концепция личности в многонац. сов.лит. Л.:Худож.лит.Ленингр.отд.,1981. - 222 с.

122. Лаптев А. Аул Псыбай.\\Адыг.правда. -1951. -16 сентября.

123. Лаптев Ю. Трещина в доме Шалахов \\ Лит.обозрение. 1975. -№6. - С.43-45.

124. Левада Е. Лекции по социологии, Вып.2. Информационный бюллетень научного Совета АН СССР по проблемам конкретных социологических исследований. - М.,1969. - № 2. - С.7.

125. Леонтьев А. Деятельность. Сознание. Личность. М.:Мысль,1975,-304 с.

126. Литературный энциклопедический словарь. (Под общ.ред.В.М. Кожевникова, П.А.Николаева. М.:Сов.Энциклопедия,1987. -750 с.

127. Лихачев Д. Заметки и наблюдения. Из записных книжек разных лет.- Л.:Сов.писатель,1989. -605 с.

128. Локтев Е. Путь к коммунизму\\Сов.Киргизия. 1953,- 6 сентября.

129. Лук А. Психология творчества. М.:Наука,1978.

130. Мамий Р. Пути адыгейского романа. Майкоп.Адыг.отд.Крас-нод.кн.изд.,1977. - 174 с.

131. Мамий Р. История и современность. Заметки о современном адыгейском романе.\\ Кубань. -1978. -№8. -С.96-103.

132. Мамий Р. Современный адыгейский роман (конфликты, характеры, жанр): Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук. -Тбилиси,1978. 162 с.

133. Мамий Р. Новые тенденции в развитии адыгейского романа\\ Советский многонациональный роман. М.,1985. - С. 162-174.

134. Мамий Р. След человека: К 80-летию Аскера Евтыха \\Дружба. -1995. №3. - С.4-14.(на ад.языке).

135. Мамий Р. Расстояние: К 80-летию А.Евтыха.\\Голос адыга. 1995.23 сентября, (на ад.языке).

136. Маргания Л. Поэтика русскоязычных произведений абхазской и адыгейской литературы: Диссертация на соиск.уч.ст.кандидата фил.наук. Адыг.гос.ун-т. Майкоп,1996. - 146 с.

137. Марголина А. Повести Аскера Евтыха\\Октябрь. 1950. - №12. -С.169-170.

138. Машбаш И. Адыгейская советская литература на современном этапе: Доклад на отчетно-выборном собрании писателей.Адыг. автоном.обл. Майкоп,1985. - 26 с.

139. Меретуков M. Наши обычаи основные мысли \\Соц.Адыгея. -1990. - 19 июня.

140. Методология анализа литературного процесса. М.:Наука,1989. -237 с.

141. Мусукаева А. Ответственность перед временем: Проблемы эволюции романа в лит.Сев.Кавказа. -Нальчик:Эльбрус,1987.-167 с.

142. Мусукаева А. Северокавказский роман:Худож. и этнокультурная типология. Нальчик:Эльбрус,1993. - 191 с.

143. Надъярных Н. Литература и духовная жизнь. М.:3нание,1979,-64 с.

144. Намитоков Ю. и др. Несколько слов об одной книге.\\Соц.Адыгея. 1966. -24 апреля (на ад.языке).

145. Никифорова О.Исследования по психологии художественного творчества. М.:Изд-во МГУ, 1972. -155 с.

146. Новиков В. Советская литература на современном этапе.- М.:Ху-дож.лит.,1981. -191 с.

147. Овсянико-Куликовский Д. Вопросы психологии творчества. -Сб.:Издание Д.Е.Жуковскоо,1902. 290 с.

148. Овчаренко А. Вчера, сегодня, завтра.( Проблема человека и ее ху-жественное решение). \\Новый мир.-1975. -№7.-С.239.

149. Османова З.Художественная концепция личности в литературах Советского Востока. М.,1972. -375 с.

150. Панеш Л. Адыгейская литература послевоенного периода (О повестях А.Евтыха "Превосходная дожность" и "У нас в ауле") Лит. взаимосвязи (Институт истории груз.лит-ры им.Руставели), 1969. -Сб.2. - С.320-335.

151. Панеш У. Характеры и конфликты: (на материале адыгейской прозы 60-х годов). Шроблемы адыг.лит-ры и фольклора. Майкоп,1988. -С.117-130.

152. Панеш У. Традиции и новаторство:Лит.крит.ст.-Майкоп:Адыг. отд.Краснодар.кн.изд. 1984. 175 с.(На адыг.языке)153 .Панеш У. О мастерстве Тембота Керашева. -Майкоп.Краснодар. кн.изд.,1971. 69 с.

153. Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. Майкоп,1990.- 275 с.

154. Панков А. Закономерности развития русской советской прозы 6070-х годов. Идейно-художественные тенденции, гуманистические искания, социально-нравственная проблематика: Диссертация на соискание уч.ст.доктора фил.наук. М., 1990.-476 с.

155. Пархоменко М. Романы семидесятых. М.:Худож.лит.,1987.-332 с.

156. Петров В. Новая жизнь аула.Жиргизстан. 1953. -№2. -С.101.

157. Петровский А. Личность. Деятельность. Коллектив. М.:Полит-издат,1982. 254 с.

158. Полинов П.,Белов В. Творческая индивидуальность писателя: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук. -Ленинград,1989. -161 с.

159. Попов В. Книга, искажающая жизнь\\Адыг.правда. 1966. - 29 апреля.

160. Потебня А. Из записок по теории словесности. Харьков, 1905. -С.101.

161. Потебня А. Мысль и язык. 5-е изд. Харьков, 1926.

162. Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп,1984. -Вып.1У.-168 с.

163. Психология развивающейся личности (Под ред.A.B.Петровского). -М. :Педагогика, 1987. 240 с.

164. Роль национального языка и культуры в формировании личности.

165. Сб.статей (под ред.Б.Ч.Бербекова.)- НальчикД993. 147с.

166. СекушинаК. Путь к коммунизму\\Звезда. -1953. -№11. -С.178-179.

167. Сиденко А. Свет родникового таланта:75 лет со дня рождения А.Евтыха\\Путь Ильича.-1990.-25 сентября.

168. Слободчиков В. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека.\\ Вопросы психологии. 1990. -№3.

169. Смирнова В. Две повести А.Евтыха\\Дружба народов.-1950.-№4.-С.135-146.

170. Столин В. Самосознание личности. М.:Изд-во Моск.ун-та, 1983,286 с.

171. Схаляхо А. Пути развития адыгейской литературы: Автореферат диссертации на соиск.уч.степени канд.фил.наук. -Тбилиси, 1966,38 с.

172. Схаляхо А. Адыгейская литература послевоенного десятилетия (1946-1956). \\Вопросы истории адыгейской советской литературы. -Кн.1.-Майкоп:Адыг.кн.изд-во,1979.-С.85-98.

173. Схаляхо А. Ступени развития. Майкоп:Адыг.отд.Краснод.кн.изд.,1985.- 154 с.(на ад.яз.)

174. Схаляхо А. О некоторых вопросах современной адыгейской литературы Шроблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1979.-Вып.5.-С.5-29.

175. Схаляхо А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. Майкоп: Адыг.отд.Краснод.кн.изд-ва ,1988. - 289 с.

176. Схаляхо А. Правда жизни мера творчества:Лит.-крит.ст.-Майкоп: Адыг.кн.изд.,1990.-192 с.

177. Схаляхо А. Встречи, воспоминания: К 80-летию Аскера Евтыха\\ Голос адыга. -1995.-23 сентября.(на ад.языке).

178. Султанов К. От схемы к характеру. Заметки о прозе Северного

179. Кавказа \\Дружба народов. -1980. №1. - С.228-240.

180. Султанов К. Мир национального характера\\ Султанов К. Преемственность и обновление. М.: Знание, 1985. - С. 15-39.

181. Султанов К. Пробиваясь к заветному смыслу: Сев.Кавказ: роман о революции\\Лит.Россия. 1988. -№28.-С.9.

182. Суровцев Ю. Необходимость диалектики. (К методологии изучения интерн.единства.сов.лит.) М.:Худож.лит.,1982. -535 с.

183. Тлепцерше X. Формирование жанра повести в адыгейской советской литературе: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук.-Махачкала,1986. 212 с.

184. Тлепцерше X. И эпос и лирика:Заметки о жанрово-стилевом многообразии адыг.повести.Жубань. -1987.-№1.-С.91-96.

185. Тлепцерше X. На пути к зрелости. Адыг.повесть: традиции и новаторство . Краснодар, 1991.-175с.

186. Традиции и современность. Метод и жанр (Карачаево-Черкес.НИИистории, филологии и экономики. -Черкесск, 1986. 180 с.

187. Тутукова М. Новая повесть Аскера Евтыха \\Ошхамахо. 1966,- №1.-С.57-60.

188. Тутукова М. Становление и развитие адыгейской прозы: Автореферат диссерт.на соиск.уч. ст.канд.фил.наук.-Тбилиси, 1966,17 с.

189. Тхагазитов Ю. Развитие жанра романа в адыгских литературах.

190. Автореферат диссерт.на соискание уч.ст.канд.фил.наук. Москва, 1984.-22 с.

191. Тхагазитов Ю. Духовно-культурные основы кабардинской литературы: Нальчик: Эльбрус, 1994. 241 с.

192. Тхакушинов А. К вопросу об идейно-художественном своеобразии жанра поэмы в адыгейской литературе \\Проблемы адыгейскойлитературы и фольклора. -Майкоп:Красн.кн.изд-во,1985,-Вып.1У.-С.73.

193. Тхакушинов А. В зеркале социологии: Социологические истоки зарождения и формирования адыгейского новописьменного художественного слова. МайкопД 995. - 285 с.

194. Хагуров А. Аскер Евтых писатель и пророк: Аскеру Евтыху -80 лет\\ Кубанские новости. -1995. -23 декабря.

195. Хапсироков X. Национальное своеобразие адыгских литератур: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук.- М.Д960.- 185 с.

196. Хапсироков X. О национальном своеобразии литератур адыгских народов. ЧеркесскД960. - 62 с.

197. Хапсироков X. Некоторые вопросы развития адыгских литератур,-СтавропольД964. -141 с.

198. Хапсироков 3. Малые жанры адыгских литератур. Очерк и рассказ: Диссертация на соискание уч.ст.канд.фил.наук.-М.Д971. 212 с.

199. Хачемизова М. Художественная концепция человека в творчестве

200. Тембота Керашева. Автореферат диссерт.на соискание уч.ст.канд. фил.наук. - ТбилисиД990. -21 с.

201. Храпченко М. Творческая индивидуальность писателя и развитие литературы.-М., 1972.

202. Храпченко М. О некоторых основных направлениях литературоведческих исследований \\ Русская литература.-1973. -№1. С.3-10.

203. Храпченко М. Художественное творчество, действительность, человек.-М.:Советский писатель,1976. С.171.

204. Храпченко М. Размышления о системном анализе литературы\\Контекст.-М. Д 977.

205. Храпченко М. Горизонты художественного образа. М.:Худож.лит.,1986. 439 с.

206. Храпченко M. Познание литературы и искусства: Теория. Путисовремен.развития. М.: Наука, 1987. -575 с.

207. Хрулев В. Художественное мышление Леонида Леонова: Диссертация на соискание уч.ст. доктора фил.наук.-Уфа,1990. -414 с.

208. Хуако С. Нравственно-этическая проблематика и художественные искания адыгейской прозы 60-70-х годов (на материале творчества Т.Керашева, А.Евтыха, Х.Ашинова): Диссертация на соиск., уч.ст.канд.фил.наук.-Адыг.гос.ун-т.-Майкоп, 1996. 155 с.

209. Хуако Ф. Лирическая повесть в адыг.литературе 40-80-х годов: Диссертация на соиск.уч.ст.канд.фил.наук; Адыг.гос.ун-т.-Майкоп, 1996.-156 с.

210. Хунагова С. Мысли о вечном: К 75-летию А.Евтыха\\Вестник.-1990. 20 сентября.

211. Чамоков Т.Проблемы развития адыгейской прозы\\Дон.-1972.-№6.-С.163-169.

212. Чамоков Т. Сказитель новой жизни: к 70-летию А.Евтыха\\Дружба.-1985.-№3.- С.96-102.(на ад.языке).

213. Чамоков Т. В защиту человека:Лит.-крит.ст.,творч.портретыи этюды. Майкоп:Адыг.кн.изд.,1992.-288 с. (на ад.яз.)

214. Чамоков Т. Проблемы развития адыгейской прозы.\\Дон.-1972.-№6,-С.163-169.

215. Чамоков Т. В ритме эпохи. Нальчик:Эльбрус, 1986.-182 с.

216. Чич 3. Формирование жанров адыгейской прозы о войне (40-80-е годы): Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук.-Майкоп,1994.

217. Шабанова Е. ТемботКерашев:Критико-биогр.очерк.-Майкоп:Адыг.отд.Красн.кн.изд-ва., 1959.-143 с.

218. Шаззо К. По зову времениг.Заметки о литературе.-Майкоп,Адыг.отд.Краснод.кн.изд., 1973.-160 с.(на адыг.языке).

219. Шаззо К. Роман и исповедь героя (Заметки об адыгейской прозе).\\Дон.-1974.-№3.-С. 157-164.

220. Шаззо К. Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах.-Тбилиси:МецниеребаД978.-236 с.

221. Шаззо К. Путь писателя.\\Адыг.правда.-1985.-25 сент.

222. Шаззо К. Новые рубежиЮ некоторых тенденциях развития современной северокавказской прозы\\Проблемы адыгейской литературы и фолышора.-Майкоп,1988.-С.З-25.

223. Шаззо К. Дорогами правды: Лит.-крит.ст.-Майкоп: Адыг.отд. Краснод.кн.изд-ваД989.- 238с.

224. Шаззо К. Адыгейская советская литература на современномэтапе.\\Вопросы истории адыгейской советской литературы,кн.1.-Майкоп: Адыг.книжное изд-во, 1979.-С. 147.

225. Шехтер М.Неосуществленные замыслы.\\ Адыг.правда.-1945.-21 октября.

226. Шибинская Е. (Беседина). Становление жанра в младописьменной литературе (на примере адыгейского романа): Диссертация на соиск. уч.ст.канд.фил.наук.-Ростов-на-Дону,1967.-175 с.

227. Штут С. У нас в ауле.\\Дружба народов.-1953.-№5.-С.266-269.

228. Эльберд М. Большая надежда и большое разочарованиеА\Каб-Балк.правда.-1966.-5 июня.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.