Концепт «культура» в философии Б.П. Вышеславцева: социальный и этический аспекты тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Давлетшина Диана Азатовна

• Давлетшина Диана Азатовна
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Давлетшина Диана Азатовна

Введение

Актуальность

Степень научной разработанности проблемы

Объект и предмет исследования

Цели и задачи

Теоретико-методологическое основание исследования

Структура работы

Научная новизна

Научная и практическая значимость

Положения, выносимые на защиту

Апробация результатов исследования

Глава 1. Тематизация понятия культуры в творчестве Б. П. Вышеславцева: проблема философских влияний и генезиса концепта

1.1. Концептуальный анализ слова «культура» в философских трудах Б. П. Вышеславцева

1.2 Концепции, повлиявшие на философию Б. П. Вышеславцева: истоки и ближайшее окружение

Глава 2. Социальный и этический аспекты философии Б. П. Вышеславцева

2.1. Социально-философская концепция: этапы формирования и основные темы

2.2. Этический дискурс и его психоаналитические, религиозные и философские основания

Глава 3. Концептуализация представлений о культуре Б. П. Вышеславцева

3.1 Кризис культуры как кризис религии и безрелигиозного в раннем творчестве Б. П. Вышеславцева

3.2 О религиозных основаниях культурфилософского проекта Б. П. Вышеславцева: религиозный философ или теолог?

3.3 Антропологические представления Б. П. Вышеславцева в культуркритической оптике

3.4. Роль русской национальной культуры в размышлениях Б. П. Вышеславцева

3.5. Концепт «культура»: системный подход культурфилософии Б. П. Вышеславцева

Заключение

Список литературы

201

Введение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Концепт «культура» в философии Б.П. Вышеславцева: социальный и этический аспекты»

Актуальность

Борис Петрович Вышеславцев (1877 - 1954) - русский философ эпохи Серебряного века, после революции высланный из России и разделивший со многими русскими интеллектуалами судьбу изгнанника. Его работы главным образом фокусируются на проблемах этики, социальной и политической философии, где он концентрирует свое внимание на критике современной ему культуры, выявляя основания культурного кризиса, которые связаны, по его мысли, с кризисом религиозного сознания.

Мысль Вышеславцева о судьбе России, пережившей исторический слом в эпоху Первой мировой войны, буржуазной революции и последовавшего за ней большевистского переворота, была подкреплена интуицией глобального кризиса европейской культуры. За тем, что переживает его страна, он видит разворачивающуюся трагедию всего западного мира, связанную со сменой культурной парадигмы и появлением нового, сугубо материалистического мировоззрения, ограничивающего духовную жизнь человека. Все больше утверждаясь в этом предчувствии и наблюдая нарастающую интенсивность секулярных настроений, которые, по его мнению, влекли последствия значительно более глубокие и масштабные, выходящие за рамки только религиозной жизни, Вышеславцев ставит в центр своих рассуждений тему культуры. Его культурфилософия, в свою очередь, вбирает в себя мысли о формирующейся в новых социальных и политических реалиях этике и социальной философии, и, напротив, о духовном и моральном жизнеустройстве и общественном идеале, основанных на христианских началах, которые желает воплотить философ. Пафос его философских высказываний о культуре, религии и общественном бытии продиктован моральной установкой христианского мыслителя, который пытается сказать, какими на самом деле должны быть этические идеалы и принципы социальной

жизни, в отличие от складывающейся новой реальности массовой индустриальной культуры, негативно оцениваемой Вышеславцевым.

Когда мы начинаем оценивать высказывания и рассуждения Вышеславцева об образе культуры в их связи с другими интенциями его философских размышлений, то замечаем, как он восприимчив к общей философской традиции, особенно к наследию немецкой философии, и с какой внимательностью работает с историко-философским наследием: с одной стороны, он с большим уважением относится к традициям мировой философской мысли, с другой - демонстрирует обширное знакомство с трудами современников1. Мы замечаем, как его беспокоят те же вечно актуальные вопросы и проблемы, что брали свое начало в античной и христианской культуре, и в современном философском дискурсе получают свое развитие, отвечая интеллектуальным поискам европейских и русских мыслителей. Это такие ключевые проблемы европейской и отечественной мысли, как отношение между человеком и Богом, вопрос о свободе и власти или об истинном моральном идеале2.

Мысль Вышеславцева симптоматична для традиции русской религиозной философии, и в то же время обладает своей спецификой. Можно говорить, что Вышеславцев, с одной стороны, является наследником идеалистической религиозной метафизики Вл. Соловьева, представляя линию развития религиозной философии в России, с другой, полностью принадлежит интеллектуальной культуре Серебряного века первой трети ХХ века -культуре символизма, художественного модернизма и активного развития

:Так, например, в «Этике преображенного Эроса» Вышеславцев ссылается на Рудольфа Отто и Мартина Хайдеггера, транскрибируя его фамилию как Гейдеггер (Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. Париж: YMCA Press, 1931. С. 219), а в «Кризисе индустриальной культуры» не раз отсылает к трудам и лекциям французского социолога русского происхождения Георгия Давидовича Гурвича. (См.: Вышеславцев Б. П. Кризис индустриальной культуры // Вышеславцев Б. П. Сочинения. М.: Раритет. 1995. С. 377-382).

2 Жукова О.А. Опыт о русской культуре. Философия истории, литературы и искусства. М.: Согласие, 2019. С. 19-20; Бессчетнова Е. В., Кантор В. К. Н. К. Бонецкая. Дух Серебряного века (феноменология эпохи) // Вопросы философии. 2017. № 3. С. 206-208.

религиозной мысли3. В то же время исследователи отмечают, что некоторые идеи Вышеславцева существенно отличаются от философской мысли его современников4, таким образом, они как бы «выдвигают» автора «Этики преображенного Эроса» из общего ряда. Задача по выявлению ранее отмеченных исследователями особенностей философии Вышеславцева делает нашу работу своевременной и актуальной, способствующей раскрытию полноты и значения творческого вклада Вышеславцева в историю отечественной мысли как оригинального религиозно-философского проекта, строящегося вокруг темы культуры и религии.

Философские труды Вышеславцева открывают перед исследователем своеобразную мыслительную лабораторию со множеством интеллектуальных поворотов, при этом его интерес привлекают самые разносторонние темы, начиная с философских аспектов психоанализа5 и заканчивая осмыслением индуистской религиозной традиции6. Но на фоне общих рассуждений, касающихся разнообразных философских топик - этических, философско-антропологических, метафизических, социально-философских - особенно выделяется Вышеславцевым проблема индустриальной культуры. В этой теме философ видит корень проблемы современности - новой картины мира, складывающейся в ней. И поставленный им вопрос о том, куда нас ведет индустриальная культура, как совмещать новую принятую Европой и Россией индустриальную и технократическую установку с проявлением индивидуальности, со свободой и творчеством. Как представляется, этот вопрос не менее остро стоит перед современным обществом, переживающим новую волну технологических изменений, радикально трансформирующих укладность жизни человека, его культурные практики, как и опыт их

3 Зеньковский В. В. История русской философии. М.: Академический проект. Раритет, 2001. С. 764.; Лосский Н. О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991. С. 450.

4 См.: Сапов В. В. Философ преображенного Эроса / предисл. к изд. Б. П. Вышеславцева // Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. С. 5-12.

5 Вышеславцев Б. П. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь. 1926, №5. С 128-130.

6 Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж: YMCA Press, 1929. 76 с.

осмысления7. И тогда вопрос, которым задается Вышеславцев, о том, может ли человек освоить эту культуру, не потеряв свои уникальные качества как существа духовного и разумного, остается более, чем актуальным, и в исследовательском плане требующим нового прочтения и интерпретации наследия русского философа8.

Однако Вышеславцев не замыкается на культурфилософской критике индустриальной культуры и марксизма, который, по его мнению, подтолкнул мировую культуру к индустриализму (хотя и капитализм видится ему таким же продуктом индустриальной культуры). Он обращается к поиску истинных причин разворачивающегося культурного кризиса, и усматривает его в кризисе религиозного сознания, попытке отсечь религиозное и духовное как ценность новой культуры, которая тем не менее не может предложить иной высшей ценности и предлагает лишь суррогаты, неспособные стать

" 9

устойчивыми нравственными и культурными ориентирами9.

Это подталкивает Вышеславцева как к поиску историко-культурных решений, где он анализирует современную ему эпоху и сложившиеся политические и культурные модели, так и к размышлениям об абсолютном, вневременном проекте культуры, основанном на религиозных основаниях и этических понятиях. Мысль Вышеславцева видится актуальной, поскольку проблема кризиса религиозного сознания остается насущной и в реалиях современной культуры в связи со встречными тенденциями секуляризации и десекуляризации, а также по причине того, что в философском смысле вопрос о самой возможности или невозможности преодоления религиозной установки сознания в условиях доминирующих практик культуры современности остается открытым.

7 Жукова О.А. Опыт о русской культуре. Философия истории, литературы и искусства. М.: Согласие, 2019. С. 523 - 524.

8 Вышеславцев Б. П. Кризис индустриальной культуры // Вышеславцев Б. П. Сочинения. М.: Раритет. 1995. С. 372-375.

9 Вышеславцев Б. П. Миф о грехопадении // Путь. № 34. 1932. С.11.

Данная особенность рассуждений Вышеславцева подводит нас к необходимости вычленить концепт «культура» из общей области его мысли, т.к. предлагаемая им концепция, с нашей точки зрения, обладает большим теоретическим потенциалом, отвечая значимым проблемам современности, необходимым образом связанным с темой кризиса культуры, кризиса религиозности, социальных аспектов культуры, этики и философской антропологии. В этом смысле философия Вышеславцева не исчерпывает себя проблематикой, характерной для опыта Серебряного века, и оказывается открытой интеллектуальному дискурсу о секулярном и постсекулярном в жизни современных обществ, о границах политики, религии и культуры, соотношении личного и общественного в социальном бытии. В такой постановке вопроса мы видим большой потенциал непосредственно для историко-философского исследования, где необходимо прослеживать как этапы формирования философской концепции, так и ее источники, а также влияния, оказываемые на мысль Вышеславцева в современном для него культурном и интеллектуальном контексте. Сам Вышеславцев не ограничивается лишь критикой круга проблем его собственной исторической эпохи, а пытается очертить свой универсальный проект культуры, таким образом, утверждая его значение и возможность реализации идей для будущих поколений.

По нашему мнению, вычленив и проведя историко-философскую реконструкцию концепта культуры из социальной философии и этических построений Вышеславцева, концептуализировав решения, которые он находит и предлагает, мы сможем ответить на вопрос о том, как, по мнению Вышеславцева, возможно преодолеть проблемы современного ему общества, которые порождаются новым типом индустриальной, секулярной культуры. Данный анализ представляется результативным, позволяющим актуализировать мысль Вышеславцева, отмечавшего высокую интенсивность и динамичность происходящих изменений современной культуры, и

экстраполировать теоретические положения его культурфилософской концепции на современную ситуацию. Таким образом, философское знание может стать аналитическим основанием для решения ключевой проблемы современности, которая заключается в ответе на вопрос: как продолжить развитие науки и техники, не отказавшись от идеи прогресса, соблюдая при этом баланс между человеком, его свободой, творчеством, отношением к высшим метафизическим ценностям и природе.

Выбираемое в диссертационном исследовании проблемное поле, тематизированное концептом культуры, позволит также ответить на историко-философский вопрос о месте, занимаемом Вышеславцевым в отечественной философии, уточнить имеющиеся представления о том, в каком историческом и культурном контексте формировались философские воззрения Вышеславцева, каким был интеллектуальный фон эпохи, определить философский генезис его концепций, выявить, какие философские, политические и теологические влияния наиболее заметны в его построениях. С историко-философской точки зрения эта теоретическая задача не ограничивается аналитикой концепта культуры, но позволяет более широко рассмотреть творчество Вышеславцева как симптом эпохи, ее духовных и социальных перемен, происходивших в России до революции, а затем и в Европе, где завершает свой путь в эмиграции русский мыслитель. Творческий результат его жизни сам по себе видится значительно больше выдвигаемых философских идей, тем не менее, пафос его высказываний не оставляет сомнений в его философской искренности, что является большой ценностью, побуждая к изучению и реинтепретации его наследия.

Степень научной разработанности проблемы

Философское и публицистическое наследие Б. П. Вышеславцева довольно обширно, насчитывает большое количество статей и эссе, прижизненно были опубликованы три его крупнейшие работы, обладающие весомой философской значимостью - «Этика преображенного Эроса» (1931),

«Философская нищета марксизма» (1952) и «Кризис индустриальной культуры» (1953). Уже после смерти философа вышел в свет его последний фундаментальный труд, имеющий обобщающее значение для всей традиции русской религиозно-философской мысли Серебряного века - «Вечное в русской философии» (1955). Отдельно отметим главное произведение доэмигрантского периода творчества Вышеславцева - «Этика Фихте» (1914), которое до настоящего момента является одной их лучших отечественных исследовательских работ по Фихте и в котором в свернутом виде уже заметны контуры разворачивающейся позже философской программы русского мыслителя. Однако, говоря о творчестве Б. П. Вышеславцева, главным образом мы будем вести речь о его работах, написанных уже после вынужденной эмиграции. Также в вопросе работы с источниками необходимо указать на проблему работы с архивами - Дом русского зарубежья им. А. Солженицына хранит некоторый объем переписки Вышеславцева, два письма принадлежат самому Вышеславцеву. Но фактически весь основной массив сохранившихся архивных материалов, связанный с ним, на данный момент хранится в Бахметевском архиве в Колумбийском университете (США), что определяет крайнюю ограниченность доступа к данным рукописям. Однако уже по архивной описи можно судить, что там сохранился широчайший материал для будущих исследований: во-первых, речь идет о существенной части архива, описанной после смерти Вышеславцева в журнале «Вестник РСХД»10; во-вторых, это обширные переписки с яркими представителями эпохи - с Юнгом, со Стравинским, Карташевым, Маритеном, Флоровским, Вейдле, и это лишь малая часть значимых персоналий.

Вышеславцев был активно включен в жизнь русской эмиграции, в паре с Н. А. Бердяевым редактировал журнал «Путь», который взял на себя роль рупора отечественной религиозной мысли, где Вышеславцев регулярно выступал в качестве автора и принимал участие в различных дискуссиях на

10 Алексеев Н. Н. Архив Б.П. Вышеславцева // Вестник РСХД. 1954. № 35. С. 47-49.

общественные и религиозно-философские темы. Публикации талантливого философа вызывали интерес и внимание к его творчеству со стороны коллег по цеху, в силу чего мы имеем довольно широкий круг комментариев и полемических откликов современников на его работы. Так Н. О. Лосский в журнале «Новый град» пишет рецензию на работу «Этика преображенного Эроса»11, но наиболее серьезный резонанс вызвала работа Вышеславцева «Кризис индустриальной культуры». Выступить с комментариями к работе поспешили одновременно несколько видных русских интеллектуалов-эмигрантов: М. М. Карпович, М. Вишняк, Ю. Деннике, Е. Юрьевский, Н. С. Тимашев, Б. Крестинский12. Вышеславцев стремился ответить своим комментаторам, аргументируя свою позицию и выступая с тезисами против положений своих оппонентов, выстраивая живой диалог по насущным темам, волновавшим и его самого, и критиков. Эти дискуссии и рецензии, изобилующие интересными наблюдениями и критическими ремарками, можно назвать первыми опытами критического осмысления философской мысли Вышеславцева.

Одними из первых оценку творчества Вышеславцева дали историографы русской мысли и современники философа - В. В. Зеньковский13 и Н. О. Лосский14. Оба пытаются описать, очертить общее поле русской мысли в ставших классическими трудах по истории русской философии. Вышеславцев рассматривается Зеньковским и Лосским как один из достойных русских философских авторов и включается в общую картину отечественной мысли. Однако заметно, что цель «Историй», состоящая в общем описании состояния русской философии, не дает Зеньковскому и Лосскому сконцентрироваться на фигуре Вышеславцева: охватывается лишь малая часть

11 Лосский Н.О. Б. Вышеславцев. Этика преображенного эроса // Журнал «Новый град». 1932. № 3. С. 89-90.

12 Карпович М. М. Комментарии, 1953; Вишняк М. О неосоциализме и необлиберализме, 1953; Деннике Ю. Социализм и хозяйственная демократия, 1953; Юрьевский Е. О «Кризисе индустриальной культуры», 1953; Тимашев Н. С. В защиту промышленной культуры, 1954; Крестинский Б. Кризис индустриальной культуры и хозяйственная демократия, 1956.

13 Зеньковский В. В. История русской философии. М.: Академический проект. Раритет, 2001.

14 Лосский Н. О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991.

той проблематики, которая им поднимается. Во внимание берется только фрагмент той работы, что проделал Вышеславцев, а именно его этика, но полностью игнорируется его труд как социального философа, что впоследствии не позволяет оценить и его вклад в философию культуры и религии, выявить представления Вышеславцева о культуре в сложном философско-теологическом дискурсе, развиваемом мыслителем. Также творчеству Вышеславцева уделяет внимание и другой современник, Борис Яковенко (1884 - 1949), автор «Очерков русской философии», написанных с иных теоретических позиций, в которых заметно влияние неокантианской философии истории и культуры15. Однако и здесь мы сталкиваемся со схожей проблемой - Яковенко, как и Лосский, и Зеньковский, фокусируется главным образом на учении Вышеславцева об Абсолюте или его мысли в «Этике преображенного Эроса». Это можно объяснить охватываемым периодом, который рассматривает Яковенко - его труд выходит до того момента, когда появляются наиболее яркие труды Вышеславцева, связанные с социальной философией.

В результате складывается ситуация, в которой становятся заметны довольно обширные смысловые и историко-философские лакуны: историки русской мысли, которые к этому моменту успели обратить внимание на творчество Вышеславцева, главным образом фокусируют свое внимание на этическом аспекте философии Вышеславцева, выдвигая его на первый план и оценивая фигуру самого философа именно с точки зрения развиваемой им этической проблематики. В то же время этические работы Вышеславцева, хотя и были отмечены историками, сопровождены весьма скромными комментариями. Анализируя данную историко-философскую дилемму, мы указываем на тот факт, что именно оставшиеся вне поля рассмотрения его труды в сфере именно социальной проблематики становятся предметом яркой полемики, провоцируя череду подробных критических разборов, отзывов,

15 Яковенко Б. В. История русской философии: Пер. с чеш. М.: Республика, 2003.

открытых переписок, в которых принимает участие сам Вышеславцев. Это позволяет нам, во-первых, выделить в отдельный сюжет реакцию современников на творчество Вышеславцева, и, во-вторых, более детально понять аргументы обеих сторон. Мы можем говорить, что подобная ситуация, с одной стороны, приводит к отсутствию сильной аргументированной позиции в отношении этики Вышеславцева, с другой стороны, демонстрирует отсутствие серьезной оценки его социально ориентированных идей, которая находилась бы за пределами полемики и смогла бы дать характеристику его общего вклада в социально-философскую и культурфилософскую мысль, в рамках которой обсуждается круг тем о культуре, религии и общественной жизни.

После смерти Вышеславцева и ухода других авторов Серебряного века, среди которых были как близкие ему по духу интеллектуалы, способные оценить его искусство мысли, так и критики, наступает длительный период отсутствующего внимания и интереса к наследию философа. Имя Вышеславцева почти перестает звучать. Исключением здесь является, пожалуй, лишь книга Р. Н. Редлиха «Диалектика Б. П. Вышеславцева»16, в которой он довольно детально анализирует диалектику как основной метод философствования Вышеславцева и рассматривает некоторые другие аспекты его философии. Но и здесь важно заметить, что это во многом - дань уважения ученика в отношении учителя, т.к. в Берлинском университете Редлих учится у Франка и Вышеславцева, общается с Ильиным, который также посвятит свои труды вопросу об общественном идеале17, а после получает поддержку в своих профессиональных поисках друга Вышеславцева С. А. Левицкого. Такая преемственность является фактом традиции комментирования ближайшего эмигрантского окружения самого Вышеславцева. Работа Редлиха выходит в 1973 году и в исследовательской хронологии стоит особняком, поскольку за

16 Редлих Р. Н. Диалектика Б. П. Вышеславцева. Франкфурт-на-Майне.: Посев. 1973.

17 Углева А. В. Общественный идеал «аристократа духа» И.А. Ильина // История философии. 2021. Т. 26. № 2. С. 127-141.

единичным обращением к творчеству вновь наступает, фактически, забвение. И на своей родине философ является, как и многие другие русские мыслители-эмигранты, фигурой умолчания.

Интерес к Вышеславцеву начинает оживать в 1990-е годы. Связать этот интерес можно одновременно с рядом факторов: во-первых, было снято табу на исследования русской религиозной философии; во-вторых, новая политическая и социальная ситуация, возникшая в постсоветской России, неизбежно ставила перед обществом и исследователями вопрос о культурной и цивилизационной идентичности, что стимулировало обращение в поисках ответов к фактически переоткрытому эмигрантскому наследию. В 1994 году выходит статья В. В. Сапова «Профессор Вышеславцев - Рахманинов русской философии»18 в «Вестнике Российской академии наук», и на наш взгляд, с этого момента можно говорить о «переоткрытии» Вышеславцева в отечественной науке. В 1999 году проходит первая защита кандидатской диссертации по наследию Вышеславцева «Философия творчества Б.П. Вышеславцева»19 Кондратьева Е. А., которая открывает череду защит по Вышеславцеву в 2000-х. Особенно в свете нашей темы нас интересует диссертация «Проблемы человека и культуры в философии Б. П. Вышеславцева»20 Дядиной Е. А., которая намечает подходы к теме культуры у Вышеславцева, но не анализирует социальный и этический аспекты, что видится нам важным шагом при работе с концептом «культура» у Вышеславцева. Также внимания заслуживает текст «Этика сублимации Б. П. Вышеславцева»21 Абрамовой А. В. который, однако, освещает лишь один аспект, интересующий нас в нашей работе, но и он берется как отдельное направление, а не в проблемном поле целостной культурфилософской

18 Сапов В.В. Профессор Вышеславцев - Рахманинов русской философии // Вестник Российской академии наук, 1994. С. 155-171.

19 Кондратьев Е. А. Философия творчества Б. П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / М., 1999.

20 Дядина Е. А. Проблемы человека и культуры в философии Б. П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / СПб, 2000.

21 Абрамова А. В. Этика сублимации Б. П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.05 / Тула, 2007.

концепции. Также диссертационные исследования, посвященные Б. П. Вышеславцеву, были написаны Головичем Р.22 и Виноградовой И. Б.23 Они рассматривают такие темы, как философия преображенного Эроса и метафизика сердца в философской мысли Вышеславцева, а также проблематику нравственного совершенствования в культурфилософских работах Вышеславцева.

Наиболее значимым для научного изучения наследия Вышеславцева является сборник «Борис Петрович Вышеславцев», вышедший в 2013 году под редакцией А. И. Алешина24. В сборнике обсуждаются различные аспекты творчества Вышеславцева: он представлен и как автор оригинального психоаналитического подхода к религиозной мысли (Дынин Б. С. «Между апостолом и врачом») или, например, как философ, фокусирующийся на проблеме власти (Алешин А. И. «Проблема власти в творчестве Б. П. Вышеславцева»). Также стоит отметить ряд статей известных исследователей отечественной мысли - Антонова К. М., Балановского В. В., Жеребина А. И., Кантора В. К.25, в которых также затрагиваются различные сюжеты и проблемные аспекты философии Вышеславцева. Особенно выделим работу Сидориной Т. Ю. «Культурные трансформации ХХ столетия: кризис культуры в оценке западноевропейских и отечественных мыслителей»26, т.к. именно в ней автор обращает внимание на Вышеславцева, в первую очередь, как на культурфилософа, который констатирует произошедший кризис позднего

22 Голович Р. Философия преображенного Эроса и метафизика сердца Б. П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / Москва, 2003.

23 Виноградова И. Б. Нравственное совершенство в культурфилософском творчестве Б.П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 24.00.01 / Саранск, 2008.

24 Борис Петрович Вышеславцев / Б.П. Вышеславцев; под ред. А. И. Алешина М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2013.

25 Антонов К. М. Рецепция классического психоанализа в русской религиозной мысли и современные психоаналитические теории религии, 2014; Балановский В.В. Роль массовой психологии Б. П. Вышеславцева в развитии аналитической психологии, 2020; Жеребин А.И. Второй транс. К истории русского юнгианства, 2017; Кантор В. К. Перекрестья эмигрантских судеб (письма Ф.А. Степуна к Б.П. Вышеславцеву с приложением речи Ф.А. Степуна о большевизме), 2010.

26 Сидорина Т. Ю. Культурные трансформации ХХ столетия: кризис культуры в оценке западноевропейских и отечественных мыслителей. М.: Издательство Проспект, 2018.

модерна, выражающийся в кризисе культуры, и критикует технократические тенденции нового века.

Среди наиболее продуктивных по постановке задач и методологическим подходам необходимо указать работу профессора Чикагского университета Анны Лизы Кроун «Eros and Creativity in Russian Religious Renewal: the philosophers and the Freudians»27. В ее внимание Вышеславцев попадает, как автор, который наиболее активно адаптировал теоретическую концепцию Зигмунда Фрейда, его открытие в области психоанализа в контексте формулируемых им религиозно-философских вопросов о творческой сущности человека и духовной природе культуры. Также ценным является с историко-философской точки зрения рассмотрение влияния К. Юнга на Вышеславцева, с которым русский философ состоял в общении. Приходится констатировать, что труд А. Л. Кроун пока остается единственной зарубежной работой, в которой философия Вышеславцева рассматривалась бы как самостоятельное явление в истории европейской и русской мысли.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Давлетшина Диана Азатовна, 2025 год

Список литературы

1. Абрамова А. В. Этика сублимации Б. П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.05 / Тула, 2007. 139 с.

2. Августин. О граде Божьем // Творения. Т.4. Сост. С.И. Еремеева. СПб: Алетейя, 1998. 592 с.

3. Агафангел (Гагуа), игумен. Психоаналитические трактовки личности, религии и культуры в свете православной этики. [электронный ресурс] // Научный богословский портал Богослов.ру. Ц^: https://bogoslov.ru/article/5778722 (Дата обращения: 26.012.2024)

4. Алексеев Н. Н. Архив Б.П. Вышеславцева // Вестник РСХД. 1954. № 35. С. 47-49.

5. Алексеев Н. Н. Б. П. Вышеславцев / Н. Н. Алексеев // Вестник русского студенческого христианского движения. 1954. №35. С. 42-45.

6. Алексеев Н. Н. В бурные годы. Наш академический мир // Новый Журнал. 1958. №54. С148-163.

7. Алексеев Н. Н. Всемирный съезд практического христианства в Оксфорде // Новый Град. 1938. № 13. С. 152-163.

8. Альбов А. П. Проблема соотношения права и нравственности в немецкой классической философии и русской философии права; дис. . д-ра юрид. наук: 12.00.01 / Санкт-Петербургский государственный университет. СПб., 1999. 379 с.

9. Антология русской философии в 3-х т. СПб: «Сенсор», 2000.

10. Антонов К. М. «Как возможна религия?»: Философия религии и философские проблемы богословия в русской религиозной мысли Х1Х-ХХ веков. В 2 ч. М.: Изд-во ПСТГУ, 2020.

11. Антонов К. М. Вечное и новое в интерпретации христианства в русской религиозной мысли: к постановке проблемы //Бог в русской мысли, культуре, истории: Материалы Ежегодной междисциплинарной научной конференции Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. св.

равноапостольных Кирилла и Мефодия «Церковь и время». М.: ОЦАД им. св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2024. С. 61 - 72.

12. Антонов К. М. Политическое измерение русской религиозной философии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. N0 3(32). 2014. С. 264-294.

13. Антонов К. М. Рецепция классического психоанализа в русской религиозной мысли и современные психоаналитические теории религии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия I: Богословие. Философия. 2014, №. 5 (55). С. 47 - 67.

14. Антонов К. М. Философия религии в русской метафизике XIX — начала XX века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. 360 с.

15. Антонов К. М. Элементы психоанализа в философской публицистике С.Н. Булгакова // Философия хозяйства, № 2, 2002. [электронный ресурс] / (режим доступа: http://www.econ.msu.ru/cd/1125)

16. Аржаковский А. А. Журнал Путь (1925-1940): Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. М.: Феникс, 2000. 656 с.

17. Асессорова А. В. «Онтологизм и иррационализм» философии права И. Г. Фихте в интерпретации Б. П. Вышеславцева // Вестник Пермского университета. Юридические науки. 2014. №1 (23). С. 10-22.

18. Астапов С.Н. Критика «бартианства» в религиозной антропологии Б.П. Вышеславцева // Наследие веков. 2022. № 2. С. 15-23.

19. Бажов С. И. Русский национальный характер как тема религиозно-философской мысли русского зарубежья в 20-50-х гг. ХХ в // История философии. 2011. С. 208 - 224.

20. Балановский В. В. Роль массовой психологии Б. П. Вышеславцева в развитии аналитической психологии // Философская мысль. 2020. С. 1-13.

21. Белокоскова Е. В. З. Фрейд и В. Розанов. Два взгляда на сексуальность // Вестник психоанализа, 2001, №2. С. 96-102.

22. Бердяев Н. А. Новое средневековье: размышление о судьбе России и Европы. Берлин: Обелиск, 1924. 143 с.

23. Бердяев Н. А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека / Н. А. Бердяев. М : Издательство Юрайт, 2019. 256 с.

24. Бердяев Н. А. Социальный кризис культуры // Новый Град, № 3. 1932. С. 46-53.

25. Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1918. Вышеславцев Б. П. Богооставленность // Путь. 1940. № 61. С. 15-21.

26. Бердяев Н. А. Царство Божие и царство кесаря // Путь, № 1, 1925, С. 31-52.

27. Бессчетнова Е. В. Идея христианского единства в русской мысли Х1Х-ХХ веков / Отв. ред.: Ю. В. Божко. М.: Издательство «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2024. С. 55-65.

28. Бессчетнова Е. В., Жукова О. А., Кантор В. К., Кара-Мурза А. А., Киселева М. С., Пружинин Б. И., Филиппов А. Ф., Щедрина Т. Г. Россия - сто лет после революции: причины и последствия: Материалы международной научной конференции // Вопросы философии. 2017. № 11. С. 95-133.

29. Бессчетнова Е. В., Кантор В. К. Н.К. Бонецкая. Дух Серебряного века (феноменология эпохи) // Вопросы философии. 2017. № 3. С. 206-208.

30. Бойцова О. Ю. Капкан для хищника: О. Шпенглер о судьбах религии в западном мире // Диалог со временем. Вып. 71. 2020. С. 134-140.

31. Бонецкая Н. К. Дух Серебряного века (феноменология эпохи). М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. 720 с.

32. Борис Петрович Вышеславцев / Б.П. Вышеславцев; под ред. А. И. Алешина М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2013. 359 с.

33. Борис Петрович Вышеславцев // Институт научной философии. Начало. М.: РОССПЭН, 2021. С. 267-271.

34. Вакулинская А. И. Иван Ильин и Алексей Боровой: история одной дружбы // Отечественная философия. 2024. Т. 2. № 1. С. 54-77.

35. Вакулинская А. И. Общественный идеал Ф.М. Достоевского и возрожденная школа естественного права // Тетради по консерватизму. 2021. № 2. С. 270-279.

36. Вакулинская А. И. Разумная вера и верующий разум. Православие и творчество Ивана Ильина // Ортодоксия. 2021. №4. С. 212-237.

37. Вакулинская А. И. Теоретические аспекты философии права И.А. Ильина в контексте русской традиции понимании права // История философии. 2018. Т.23. №1. С. 96-107.

38. Варшавский В. Незамеченное поколение. М.: Русский путь, 2010.

544 с.

39. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М.: REFL-book, ИСА, 1994. 656 с.

40. Виноградова И. Б. Богочеловеческая проблема в философии Б. П. Вышеславцева // Известия ВУЗов. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2008. №2. С. 75-80.

41. Виноградова И. Б. Нравственное совершенство в культурфилософском творчестве Б.П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 24.00.01 / Саранск, 2008. 185 с.

42. Вишняк М. О неосоциализме и неолиберализме // Новый журнал. 1953. No XXXIV. С. 269-278.

43. Волгин В. П. Сен-Симон и сен-симонизм. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1961. 156 с.

44. Волгин О. С. Идея прогресса в русской религиозной философии Серебряного века. Диссерт. на соиск. уч. ст. доктора философских наук. -Москва, 2004. 333 с.

45. Вышеславцев Б. П. «Возвышенное» и «высокое» // Вестник РСХД. 1932. № 10-11.

46. Вышеславцев Б. П. Psychanalise de lArt par Charles Baudouin // Путь, № 22. 1930. С. 135-138.

47. Вышеславцев Б. П. Бессмертие, перевоплощение и воскресение. В сб. Переселение душ. Париж: YMKA PRESS. 1935. С.111-133.

48. Вышеславцев Б. П. Богооставленность // Путь. 1939. № 61. С. 1620.

49. Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии. Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1955. 296 с.

50. Вышеславцев Б. П. Вольность Пушкина // Грани. 1951. № 13. С.150-157.

51. Вышеславцев Б. П. Гарантия прав гражданина. М. 1917. 37 с.

52. Вышеславцев Б. П. Два пути социального движения // Путь. 1926. № 41. С.128-138.

53. Вышеславцев Б. П. Достоевский о любви и бессмертии // Современные записки, № 50, 1932. С. 288-303.

54. Вышеславцев Б. П. Значение сердца в религии // Путь. 1925. №2 1.1. С.86-97

55. Вышеславцев Б. П. К.Г. Юнг. Избранные труды по аналитической психологии. Авторизованное издание под общей редакцией Эмилия Метнера. Психологические типы. Перевод Софии Лориэ. Книгоиздательство Мусагет. 1929 // Путь. 1930. № 20. С. 111- 113.

56. Вышеславцев Б. П. Кризис индустриальной культуры // Вышеславцев Б. П. Сочинения. М.: Раритет. 1995. С. 181-459.

57. Вышеславцев Б. П. Лев Толстой // Русская земля. Париж: Издание Религиозно-педагог. Кабинета и YMKA PRESS. 1928.С.93-95.

58. Вышеславцев Б. П. Миф о грехопадении // Путь. №34. 1932. С. 318.

59. Вышеславцев Б. П. Мои дни с К. А. Коровиным // Новый журнал. кн. 40, 1955, С. 153-167.

60. Вышеславцев Б. П. Образ Божий в грехопадении // Путь. 1938. № 55.1. С.24-40.

61. Вышеславцев Б. П. Образ Божий в существе человека // Путь, 1935. № 49. С. 48-71.

62. Вышеславцев Б. П. Парадоксы коммунизма // Путь. 1926. № 31. С.110-118.

63. Вышеславцев Б. П. Проблема власти и ее религиозный смысл // Путь.1934. №42. С.5-21.

64. Вышеславцев Б. П. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь. 1926, №5. С 128-130.

65. Вышеславцев Б. П. Религия и безрелигиозность // Проблемы русского религиозного сознания. Берлин: The YMCA Press, 1924. С. 7-51.

66. Вышеславцев Б. П. Рец.: Юнг К. Психологические типы // Путь. 1930.20.С.112-113.

67. Вышеславцев Б. П. Русская стихия у Достоевского. Берлин: Обелиск, 1923. 56 с.

68. Вышеславцев Б. П. Русский национальный характер //Вопросы философии. № 6, 1995. С. 112 - 114.

69. Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж: YMCA Press, 1929. 76 с.

70. Вышеславцев Б. П. Социальный вопрос и ценность демократии // Новый град. 1932. № 2.С.39-51.

71. Вышеславцев Б. П. Тайна детства // Возрождение. 1955. № 46. С.

51-61.

72. Вышеславцев Б. П. Трагизм возвышенного и спекуляция на понижение//Путь. 1932. № 36.С.101-112.

73. Вышеславцев Б. П. Трагическая теодицея // Путь. 1928. № 9.С. 1432

74. Вышеславцев Б. П. Философская нищета марксизма. // Вышеславцев Б. П. Сочинения. М.: Раритет. 1995. С. 15-171.

75. Вышеславцев Б. П. Христианство и социальный вопрос. Париж: YMKA PRESS. 1929. 83с.

76. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса / Б. П. Вышеславцев - Париж: YMCA Press, 1931. 273 с.

77. Вышеславцев Б. П. Этика сублимации как преодоление морализма // Путь. 1930. №23. С.7-22.

78. Вышеславцев Б. П. Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцедентальной философии. М.: 1914. 437 с.

79. Гаврюшин Н. К. Б. П. Вышеславцев и его философия сердца // Вопросы философии. 1990, № 4. С. 55 - 62.

80. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Прогресс. 1988. 704 с.

81. Гайденко П. П. Наука и христианство: противостояние или союз? // Метафизика. Научный журнал. 2013. No2 (8). С. 26-35.

82. Гайденко П. П. Рациональность как культурно-историческая проблема // Эпистемологический стиль в русской интеллектуальной культуре 19 - 20 вв: от личности к традиции. М.: Издат-во РАН, 2014. С. 323-344.

83. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX—XIX вв. Л.: Издательство Ленинградского университета,1989. 744 с.

84. Гартман Н. Этика. СПб: Издательство «Владимир Даль», 2002.

709 с.

85. Гартман Н. Этика: СПб: Издательство «Владимир Даль», 2002.

707 с.

86. Гиппиус З. H. Второй кошмар // Чего не было и что было. Неизвестная проза (1926-1930 гг.). СПб.: Издательство «Росток», 2002. С. 285291.

87. Голович Р. Философия преображенного Эроса и метафизика сердца Б. П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / Москва, 2003. 176 с.

88. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Издательство наука. 1987.

218 с.

89. Гришина Е. В. Идеал-реализм как религиозная онтология в философии религии Б. П. Вышеславцева/ Е. В. Гришина // Вестник

Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2024. № 113. С. 98-120.

90. Гришина Е. В. Лев Толстой в диалектике Б. П. Вышеславцева / Е.

B. Гришина // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2022. № 102.

C. 53-69.

91. Гулыга А. Русский религиозно-философский ренессанс / А. Гулыга // Наш современник, 1990. № 7. С. 185-187.

92. Гурвич Г. Д. Философия и социология права: Избранные сочинения // СПб.: Издательский Дом СПбГУ, Издательство юридического факультета СПбГУ, 2004. 848 с.

93. Гутнер Г. Б. Секулярность, постсекулярность и русская религиозная философия // Альманах Свято-Филаретовского православнохристианского института. Вып. 16. 2015. С. 63-82.

94. Деннике Ю. Социализм и хозяйственная демократия // Новый журнал. 1953. № XXXIV. С. 279-286.

95. Дионисий Ареопагит (Псевдо), свщмч. О божественных именах // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб.: Алетейя, 2002. С. 207-567.

96. Дионисий Ареопагит (Псевдо), свщмч. О небесной иерархии / свщмч. Дионисий Ареопагит (Псевдо) // Дионисий Ареопагит. Сочинения -СПб.:Алетейя, 2002. С. 37-207.

97. Добреньков В. И. Кризис христианской культуры в глобальную эпоху // Социология. №2. 2022. С. 14-26.

98. Доброхотов А. Л. Избранное. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2008. 472 с.

99. Доброхотов А. Л. Телеология культуры. М.: Прогресс-традиция, 2016. 528 с.

100. Доброхотов А. Л. Философия культуры: учебник для вузов / А. Л. Доброхотов; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. 557 с.

101. Доронина А. А. Русско-европейский диалог: современный дискурс // Философические письма. Русско-европейский диалог, Россия. 2018. Т. 1. № 1. С. 211-223.

102. Дронов Михаил, прот. Православная аскетика и психоанализ // Альфа и Омега. 1998. № 2 (16). С. 248-275.

103. Дронов Михаил, прот. Протестантская этика и православная аскетика // Человек №3,1999. С. 104-112.

104. Дубовицкая Н.С. Этика творчества как этика благодати в философии Б. П. Вышеславцева // Вестник ГУУ. 2014. №13. С. 293-298.

105. Дядина Е. А. Проблемы человека и культуры в философии Б. П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / СПб, 2000. 176 с.

106. Ермаков В. А. Духовные аспекты рассмотрения психоанализа русскими религиозными философами //Теория и практика общественного развития. 2012, № 5. С. 52-56.

107. Жеребин А. И. Второй транс. К истории русского юнгианства //Вопросы философии. 2017, № 10. С. 111-123.

108. Жуков В. Н. Русская философия права: от рационализма к мистицизму. М.: Проспект, 2018. 352 с.

109. Жукова О. А. Избранные работы по философии культуры. Культурный капитал. Русская культура и социальные практики современной России. М.: Согласие, 2014. 536 с.

110. Жукова О. А. Метафизика творчества. Искусство и религия в истории культуры России. М.: Издательство НОУ ВПО «СФГА», 2008. 368 с.

111. Жукова О. А. Опыт о русской культуре. Философия истории, литературы и искусства. М.: Согласие, 2019. 588 с.

112. Жукова О. А. Религиозная интерпретация свободы в русской философии культуры и политики // Культура культуры. 2016. N0 3 (11).

http://cult-cult.ru/religious-interpretation-of-freedom-in-russian-philosophy-of-culture-and-politic/ (дата обращения: 12.12.2024).

113. Жукова О. А. Творчество и религиозность в русской культуре. Философские исследования. М.: Согласие, 2022. 594 с.

114. Жукова О. А. Философия русской культуры. Метафизическая перспектива человека и истории. М.: ООО «Издательство «Согласие», 2017. 624 с.

115. Зандер Л. А. Памяти Бориса Петровича Вышеславцева // Вестник русского студенческого христианского движения. 1954. № 35. С. 45-47.

116. Звеерде Э. ван дер. Осмысливая «секулярность» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 69-113.

117. Зеньковский В. В. Автономия и теономия // Путь. 1926. № 3. С. 46-64.

118. Зеньковский В. В. Б. П. Вышеславцев как философ // Новый Журнал. 1955. №40. С. 249-261.

119. Зеньковский В. В. История русской философии. М.: Академический проект. Раритет, 2001. 880 с.

120. Зеньковский В. В. Окамененное нечувствие (У истоков агрессивного безбожия) // Православная мысль, №8. 1951. С. 35-47.

121. Зеньковский В. В. Рец.: Б.П. Вышеславцев. Вечное в русской философии // Новый Журнал. 1955. №43. С.284-285.

122. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века. Paris: YMCA-press, 1974. 369 с.

123. Золотухин В.В. Забытая страница немецкого идеализма: философская теология Иммануила Германа Фихте // Вопросы философии. 2015. № 6. С. 171-178.

124. Ильин В. Н. Рец.: Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного Эроса // Вестник РСХД. 1932. №6-7.

125. Иоанн Златоуст, свят. Против иудеев // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском

переводе: т. 1—12. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургская духовная академия, 1898. Т. 1, кн. 2. С. 635-749.

126. Иустин Философ, мч. Разговор с Трифоном Иудеем // Памятники древней христианской письменности в русском переводе : т. 1-7. Москва : Типография Каткова и Ко., 1862. Т. 3. С. 141-378.

127. Камнев В. М., Камнева Л. С. Религиозное и секулярное в русской философии // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 17. Философия. Конфликтология. Культурология. Религиоведение. 2016. № 1 (32). С. 13-20.

128. Кантор В. К. «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов (становление философского пространства в России) / Науч. ред.: Ремезова И.И. М.: РОССПЭН, 2011. 608 с.

129. Кантор В. К. Перекрестья эмигрантских судеб (письма Ф.А. Степуна к Б.П. Вышеславцеву с приложением речи Ф.А. Степуна о большевизме) // Филос. журн. / Philosophy Journal. 2010. № 2 (5). С. 49-72.

130. Кантор В. К. Россия как судьба / Науч. ред.: И. И. Ремезова. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2023.524 с.

131. Кантор В. К. Русская эмиграция и США. Ф.А. Степун и М. М. Карпович (предисловие к публикации писем Ф. А. Степуна М. М. Карповичу) // Вопросы философии. 2021. № 11. С. 138-146.

132. Кара-Мурза А. А. Избранные работы по русской философии, политике и культуре. М.: Издательство «Согласие», 2024. 728 с.

133. Кара-Мурза А. А., Жукова О. А. Свобода и Вера. Христианский либерализм в российской политической культуре. Рос. акад. наук, Ин-т философии. М.: ИФ РАН, 2011. 184 с.

134. Карпович М. Комментарии // Новый журнал. 1953. № XXXV. С. 288-295.

135. Карсавин Л. П. Об опасностях и преодолении отвлеченного христианства // Путь, №6. 1927. С. 32-49.

136. Кацапова И. А. Правовая идея П. И. Новгородцева: нравственное начало общественной жизни и его выражение в морали и праве // История философии. 2011. №16. С. 185-207.

137. Кирсберг И.В. Паулинизм // Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. С. 347-349.

138. Козырев А. П. Русская философия в поисках антропологии единосущия // Антропологический синтез: религия, философия, образование. СПб., 2001. С. 13-41.

139. Колеров М. А. Не мир, но меч: Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех», 1902-1909. СПб.: Алетейя, 1996. 369 с.

140. Кондратьев Е. А. Философия творчества Б. П. Вышеславцева: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1999. 139 с.

141. Крестинский Б. Кризис индустриальной культуры и хозяйственная демократия // Грани. 1956. № 32. С. 237-242.

142. Кудрявцев В.А., Вакулинская А.И. «Русский» Шпенглер и судьбы мировой истории в русской философии начала XX века // Тетради по консерватизму. 2020. №4. С.51- 64.

143. Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

144. Ларше Ж.-К. Болезнь в свете православного вероучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря. 2016. 193 с.

145. Ларше Ж.-К. Болезнь в свете православного вероучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря. 2016. 193 с.

146. Ларше Ж.-К. Исцеление духовных болезней. М.: Московская духовная академия. 2018. 768 с.

147. Ларше Ж.-К. Исцеление духовных болезней. М.: Московская духовная академия. 2018. 768 с.

148. Ларше Ж.-К. Исцеление психических болезней: Опыт христианского Востока первых веков. М.: Изд-во Сретенского монастыря. 2007. 224 с.

149. Ларше Ж. -К. Исцеление психических болезней: Опыт христианского Востока первых веков. М.: Изд-во Сретенского монастыря. 2007. 224 с.

150. Левицкий С. А. Борис Петрович Вышеславцев // Грани. 1965. №57. С. 164-176.

151. Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996.496 с.

152. Ленин В. И. Об электрификации. Изд. 2-е, доп. М.:Политиздат, 1964. С. 133-160.

153. Ленин В. И. Три источника и три составных части марксизма // Полное собрание сочинений, 5 изд., том 23. М: Издательство политической литературы, 1961. С. 40-48.

154. Ленин В. И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? // Ленин В.И. Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 1. М.: Политиздат, 1979. С. 125-346.

155. Лосский Н. О. Вышеславцев. Этика преображенного Эроса //Новый Град. 1932, № 3. С. 89-90.

156. Лосский Н. О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991. 482 с.

157. Лосский Н. О. О единстве Церкви // Проблемы русского религиозного сознания. Берлин: The YMCA Press, 1924. С. 325-345.

158. Лосский Н. О. Техническая культура и христианский идеал // Путь. 1928. № 9. С. 3-13

159. Лурье М. В. «Частица божественного» в «кале тинном»: Византийская аскетика как психоаналитическая теория. [электронный ресурс] Портала Credo.Ru. URL: https://credo.press/224206/#_ednref13 (Дата обращения: 22.04.2024)

160. Максим Исповедник, прп. Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав греческого добротолюбия / прп. Максим Исповедник // Добротолюбие: дополненное. В 5 тт. [пер. свят. Феофана,

Затворника (Вышенского)] М.: Сибирская благозвонница, 2010. Т. 3. С. 124155.

161. Максим Исповедник, прп. Четыре сотни глав о любви / прп. Максим Исповедник // Добротолюбие: дополненное. В 5 тт. [пер. свят. Феофана, Затворника (Вышенского)] М.: Сибирская благозвонница, 2010. Т. 3. С. 91-124.

162. Мартынов А. В. «...Если есть что ценное и могущее рассчитывать на успех, то именно эта книга»: неизвестное письмо Б. П. Вышеславцева // Философические письма. Русско-европейский диалог. 2023. №2. С. 95-109.

163. Маслин М. А. Евразийство как пореволюционное идейное течение //Историко-философский ежегодник. 2011. Т. 26. С. 362-380.

164. Маслин М. А. Разноликость и единство русской философии. Издательство РХГА, Санкт-Петербург, 2017. 526 с.

165. Маслин М. А., Андреев А. Л. О русской идее. Мыслители русского зарубежья о России и ее философской культуре // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 5-42.

166. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры в 3-тт. М.,

1994.

167. Небольсин А. Б. П. Вышеславцев // Русская религиозно-философская мысль XX века: Сб. ст. под ред. Н.П. Полторацкого. Питтсбург, 1975. С.222-230.

168. Некрасова Е. Н. Живая истина (Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века): дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03. М. 1997. 160 с.

169. Нибур X. Р., Нибур Р. Христос и культура. М.: Юристь, 1996.

575 с.

170. Никольский С. А. Горизонты смыслов. Философские интерпретации отечественной литературы XIX и XX вв. М.: Голос, 2015. 536 с.

171. Никольский С. А. Отечественная культура в контексте идеи общественного переустройства // Гражданственность. Патриотизм. Культура. Религия: коллективная монография / под. общ. ред. и сост. А.А. Лисенковой, М.Г. Писманика и А.А. Субботиной. Пермь: Перм. гос. ин-т культуры, 2023. С. 23-31.

172. Новгородцев П. И. Восстановление святынь // Путь. 1926. № 4. С. 54-71.

173. О России и русской философской культуре: философы русского послеоктябрьского зарубежья / сост. А. А. Маслин ; ред. Е. М. Чехарин. - М. Наука : Гилея, 1990. 528 с.

174. Общественный идеал как проблема русской философской и политической мысли. К 65-летию профессора А.А. Кара-Мурзы. Сборник научных статей /Общ. ред. и сост. О.А. Жуковой и В.Л. Шаровой. М.: Аквилон, 2021. 324 с.

175. Ортега-и-Гассет X Дегуманизация искусства. М.: Радуга, 1991.

638 с.

176. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М.: Весь мир, 2000. 704 с.

177. Павлов И. И. Диалектика секуляризации в России: к оценке «Истории русской философии» Василия Зеньковского // Государство, религия, церковь в России и за рубежом, №3. 2019. С. 253-276.

178. Парахневич Е. В. Журнал «Путь» (1925-1940) и философский дискурс русской эмиграции «первой волны» // Вестник ВолГУ. 2011. Серия 8. Вып. 10. С. 115-118.

179. Письмо Н.Н. Алексеева к П.Н. Савицкому январь 1933 г. // Ильин И.А. Собрание сочинений. О возрождении и обновлении России. Ч. 3. М.: Институт Наследия, 2021. С. 347-356.

180. Повилайтис В.И. Философско-историческая мысль русского зарубежья: 20 - 50-е годы ХХ века. Дисс. на соиск. ст. доктора филос. наук. Калиниград, 2011. 274 с.

181. Прибыткова Е. А. Право человека на достойное существование: обоснование Вл. Соловьевым и последующие дискуссии // Соловьевские исследования. 2004. Вып.9. С. 65-86.

182. Пружинина А. А., Пружинин Б.И. Психоанализ в России между прошлым и будущим. Вопросы философии № 10,2000. С. 20-27.

183. Пылаев М. А. Западная феноменология религии: теоретико-методологические основания и перспективы построения религиоведения как науки о святом. М.: Российский государственный гуманитарный университет,

2006. 95 с.

184. Расторгуев В. О трагическом нечувствии (По поводу статьи «Трагизм возвышенного и спекуляция на понижение») // Путь. 1933. №38. С.76-81.

185. Редлих Р. Н. Диалектика Б. П. Вышеславцева. Фр-на-Майне.: Посев. 1973. 182 с.

186. Русская философия в России и за рубежом / В. В. Сербиненко, М. А. Маслин, Ю. В. Синеокая, В. Меденица // Философский журнал. 2016. Т. 9, № 4. С. 161-175.

187. Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. 1-я треть XX века. (Справочник) М., 1997.

188. Руткевич А. М. Научный статус психоанализа // Вопросы философии, № 10, 2000. С. 9-15.

189. Руткевич А.М.: Психоанализ. М.: «Форум», 1997. 105 с.

190. Савинцев В. И. «Трагическое» в этике и антропологии Н. А. Бердяева и Б. П. Вышеславцева // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. Серия: Гуманитарные и общественные науки.

2007. №8. С. 46-52.

191. Сапов В. В. Профессор Вышеславцев - Рахманинов русской философии // Вестник Российской академии наук, 1994, том 64, № 2, с. 155 -171.

192. Свят. Игнатий (Брянчанинов). Поучение 2-е в двадцать пятую неделю. О любви к ближнему // Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. М.: Паломник, 2002. С. 252-255.

193. Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. 2-е изд. М.: Академический проект, 2017. 905 с.

194. Семенюк А. П. Проблема понимания в русской религиозной философии XIX - начала XX веков. Диссерт. на соиск. уч. ст. доктора философских наук. Томск, 2016. 287 с.

195. Семенюк А. П. Проблема понимания в русской философии середины XIX - начала XX в // Вестник Томского государственного университета. 2008. N0 308. С. 53-56.

196. Сербиненко В.В., Гребешев И.В. Русская метафизика XIX-XX веков. М.: Руниверс, 2016. 800 с.

197. Сидорина Т. Ю. Культурные трансформации XX столетия: кризис культуры в оценке западноевропейских и отечественных мыслителей. М.: Издательство Проспект, 2018. 384 с.

198. Солнцева Н. М. Вышеславцев Борис Петрович // Русские литературоведы XX века: биобиблиографический словарь. Т. 1: А — Л. / сост. А. А. Xоликов; под общ. ред. А. О. Клинга и А. А. Xоликова. М.; СПб.: Нестор-История, 2017. С. 212-213.

199. Степун Ф. А. Бывшее и несбывшееся. СПб.: Алетейя, 2000. 648 с.

200. Столярова Е.А. О некоторых аспектах проблемы свободы воли в русской философии: Б. Вышеславцев и Н. Лосский // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2014. №10 (132). С. 83-87.

201. Тиллих П. Избранное. Теология культуры / Пер. с англ.; Сост. С.Я. Левит, С.В. Лезов. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. 352 с.

202. Тимашев Н. В защиту промышленной культуры // Новый журнал. 1954. № XXXV. С. 280-287.

203. Туманова А. С. Общественный идеал в философии Павла Новгородцева // В кн.: Общественный идеал как проблема русской философской и политической мысли. К 65-летию профессора А.А. Кара-Мурзы. / Отв. ред.: О. А. Жукова, В. Л. Шарова. Аквилон, 2021. Гл. 15. С. 244256.

204. Углева А. В. Об ответственности интеллектуала (Еще раз об И.А. Ильине) // Общественный идеал как проблема русской философской и политической мысли. К 65-летию профессора А.А. Кара-Мурзы. Сборник научных статей /Общ. ред. и сост. О.А. Жуковой и В.Л. Шаровой. М.: Аквилон, 2021. С. 268-289.

205. Углева А. В. Общественный идеал «аристократа духа» И.А. Ильина // История философии, 2021, № 26(2). С. 127-141.

206. Узланер Д. А. Введение в постсекулярную философию // Логос. 2011. № 3(82). С. 3-32.

207. Узланер Д. А. Эволюция взглядов К.Г. Юнга на христианство и феномен национал-социализма // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2007. № 3. С. 76-96.

208. Федоров А. А. Концепции будущего религии в социально -гуманитарной мысли XIX-XXI веков: проблематика и опыт классификации. Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2009. Т. 10. № 4. С. 24-36.

209. Федотов Г. П. Carmen Saeculare // Путь. 1928. № 12. С. 101-115.

210. Франк С. Л. Духовные основы общества. М: Республика, 1992.

511 с.

211. Франк С. Л. Психоанализ как миросозерцание // Путь.1930. № 25.С. 22-50.

212. Франк С. Л. Фридрих Ницше и этика любви к дальнему. М: Директ-Медиа, 2016. 103 с.

213. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Вопросы философии. 1988. № 8. С. 126-161.

214. Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. М.; Петроград: Государственное издательство. 171 с.

215. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика 1993. 415 с.

216. Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). Диалектика секуляризации. О разуме и религии / пер.: В.Е. Витковский. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. 112 с.

217. Хоружий С. С. Философский процесс в России как встреча философии и Православия // О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. С. 62116.

218. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. 448 с.

219. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. 490 с.

220. Шишков И. З. Особенности русской философии и русского способа философствования // Очерки истории русской философии: Сборник статей. (Под общей редакцией профессора И. З. Шишкова) - М.: Кафедра философии РНИМУ, 2013. 166 с.

221. Шпидлик Т. Русская идея: иное видение человека. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. 464 с.

222. Щедрина Т. Г. «Ваше письмо. будто солнечный луч»: Письма Ю.М. Панибратцева Н.А. Бердяеву // Николай Бердяев: эпистолярный разговор. Архивные материалы / Отв. ред.-сост. Щедрина Т.Г. М.: Политическая энциклопедия, 2023. С. 202-205.

223. Юнг К. Г. Ответ Иову / пер. А.В. Гараджа. М: Канон+, 2014. 352 с.

224. Юрьевский Е. О «Кризисе индустриальной культуры» // Соц. вестник. 1953. № 7-8.

225. Яковенко Б. В. История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. М.: Республика, 2003. 510 с.

226. A History of Russian Thought / W. Leatherbarrow and D. Offord (eds.) Cambridge: Cambridge University Press, 2010. 466 p.

227. Aquino F. D. Maximus the Confessor // The Oxford Handbook of the Epistemology of Theology / ed. by W.J. Abraham, F.D. Aquino. Oxford: Oxford University Press, 2017, 369-381 pp.

228. Berger P. L. The desecularization of the world: resurgent religion and world politics. Washington: Ethics and Public Policy Center; Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1999. 135 p.

229. C.G. Jung to B.P. Vysheslavtsev, 07.11.1945. C.G. Jung Papers Collection, ETH Zürich University Archive, HS 1056: 11 687.

230. C.G. Jung to B.P. Vysheslavtsev, 08.12.1938. C.G. Jung Papers Collection, ETH Zürich University Archive, HS 1056: 7705.

231. Copleston F. C. Philosophy in Russia. From Herzen to Lenin and Berdyaev. Notre Dame (Ind.): Search Press, 1986.

232. Copleston F. C. Philosophy in Russia. From Herzen to Lenin and Berdyaev. Notre Dame (Ind.): Search Press, 1986. - 462 p.

233. Crone Anna Lisa. Eros and Creativity in Russian Religious Renewal: the philosophers and the Freudians. Boston: Leiden, 2010. 264 p.

234. Drewermann E. Strukturen des Bösen : Die jahwistische Urgeschichte in exegetischer/psychoanalytischer/philosophischer : 3 Bde. Paderborn ; München ; Wien ; Zürich : Ferdinand Schöningh, 1988. Bd. 2 : Die jahwistische Urgeschichte in psychoanalytischer Sicht. 680 p.

235. Everett D.M. The Conflict of the Individual and the Mass in the Modern World.N.Y.: H. Holt, 1932. 198 p.

236. Greeley A. 'After Secularity: The Neo-Gemeinschaft Society: A PostChristian Postscript', Sociology of Religion. Vol. 27, № 3 (1966). 119-127 pp.

237. Hartmann. N. Kategoriale Gesetze. Philos. Anzeiger. Bonn, 1926.

238. Kline G. L. Religious and anti-religious Thought in Russia. Chicago. 1968. - 179 p.

239. Maritain J. Humanisme integral. Paris: AUBIER, 2000. 334 p.

240. Martin D. (1978) A general theory of secularization. New York: Harper & Row. 353 p.

241. Maximi Confessoris, S.P.N. Capita theologica et oeconomica. Cent V // Patrologia Graeca. Paris : J.P. Migne's Imprimerie Catholique, 1863. Vol. 90. 1383-1387 pp.

242. Milbank J. Beyond secular order: the representation of being and the representation of the people. Chichester: Wiley-Blackwell, 2013. 271 p.

243. Mrowczynski-Van Allen, Artur, Obolevitch, Teresa, and Rojek, Pawett, eds. Beyond Modernity. Russian Religious Philosophy and Post-Secularism, Pickwick, Eugene (OR, USA), 2016. 284 p.

244. Parsons T. The Social System HS. Prentice-Hall, 1961. 448 p.

245. Pels, D. Hendrik de Man and the ideology of Planism // International Review of Social History, 32(3), 2008. 206-229 pp.

246. Russian Philosophy, ed. by J.M. Edie, J.P. Scanlan, M.B. Zeldin, Chicago, 1965.

247. Stroop C. Thinking the Nation through Times of Trial: Russian Philosophy in War and Revolution // Russian Culture in War and Revolution, 191422. Book 2: Political Culture, Identities, Mentalities, and Memory / M. Frame, B. Kolonitskii, S. G. Marks, and M. K. Stockdale (eds.). Bloomington (IN): Slavica Publishers, 2014 P. 199-220.

248. Tailor Ch. A Secular Age. Cambridge (Mass.) and London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2018. 887 p.

249. Weber M. The Sociology of Religion. 4th. Boston: Beacon Press, 1971.

371 p.

250. Wilson B. R. Religion in sociological perspective. Oxford; New York : Oxford University Press, 1982. 198 p.