Кризис духовности в современном российском обществе: Методологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Байрамукова, Мадина Османовна

• Байрамукова, Мадина Османовна
• кандидат философских наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат философских наук Байрамукова, Мадина Османовна

ОГЛАВЛЕНИЕ

\i ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Духовность как предмет теоретической рефлексии

1.1. Генезис понятия «духовность» в современной отечественной философии

1.2. Проблема духовности в отечественной культурологии и теософии

1.3. Гносеология и психология духовности

\í Краткие выводы к главе 1

Глава 2. Социальный статус духовности

в современной России

2.1. Социальные основания изучения современного кризиса духовности

2.2. Кризис духовности как кризис идентичности

2.3. Духовность как качество личности

4 Краткие выводы к главе 2

Ч Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Кризис духовности в современном российском обществе: Методологический анализ»

ВВЕДЕНИЕ.

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью создания модели посткризисного общества, в котором будут преодолены те негативные моменты истории, которые мы переживаем сейчас. Но вопрос в том, кто будет создавать это общество, каковы установки , идеалы, мотивы людей, которым предстоит вывести Россию из кризиса?.

I В настоящее время Россия стоит на распутье: модернизация общества требует принятия определенных западных стандартов, самосохранение нации требует непрерывности в воспроизводстве традиций, сбережения уникального исторического опыта. Эта дилемма актуализируется даже не столько в экономике и политике, сколько в духовной жизни общества, поскольку именно в ней происходит изменение ценностных приоритетов.

Специфика духовной жизни России - в ее глубоко гуманистической ориентации, в тесной с^язи с православием, в богатейшем культурном наследии,! приобщение к ко-

торому всегда было непременным условием воспитания и образования, ^се это в наши дни подвергается мощной атаке со стороны западной техногенной цивилизации с ее редуцированными гуманистическими ценностями. Последние события в Европе окончательно показали , что «новый мировой порядок», насаждаемый в мире Соединенными Штатами, может иметь только один результат - глобальную гуманитарную катастрофу. А это значит, что сохранение и утверждение традиционных духовных ценностей России имеет значение не просто для самосохранения нации, но и для всего мира - для сохранения человеческого в человеке . ;

Поэтому проблема духовности должна стать центральной во всех гуманитарных науках, ибо внимание к ней уже само по себе способствует ее сохранению. Но при этом важно определить и соотношение традиционных духовных ценностей на личностном уровне с достижениями мировой цивилизации. Очевидно, что новые средства передачи информации, равно как и новое ее содержание , должны быть гармонично совмещены с высшими ценностями человеческого духа. Но как? Пока ответ на этот вопрос человечество ищет методом проб и ошибок, в мучительных попытках сохранить собственное человеческое достоинство и одновременно соответствовать новому уровню своего интеллектуального могущества.

Все сказанное позволяет сделать вывод о том, что рассмотрение проблем духовности в любое время является актуальным, но сейчас, на границе веков и цивилизаций, оно становится жизненно необходимым.

Степень разработанности проблемы. В отечественной философии проблема духовности всегда имела приоритетное значение. Интерес к ней можно проследить по двум историческим этапам и по двум блокам принципиальных мировоззренческих подходов.

Первый этап связан, условно, с творчеством русских философов до печального «исхода философии из России» в 1922 г. В этот период были выдвинуты основные идеи и принципы развития духовности, она была осмыслена и как культурный признак нации и, особенно, как качество личности. Здесь очевидна роль Л.Толстого и Ф.Достоевского, Н.Федорова и Н.Бердяева, М.Киреевского и В.Аксакова,В. Розанова и К.Леонтьева. Наиболее полно, на наш взгляд, проблема формирования философии духовности в России отражена в работе А.Королькова «Русская духовная философия» ( СПб, 1998), но этот фундаментальный труд посвящен только одному блоку проблем - религиозной трактовке духовности в русской философии.

Существует мнение, что вся русская философия до указанного периода была религиозной. Это заблуждение, опровергаемое, хотя бы , русским полупозитивизмом и космизмом. Напомним, что даже Н. Бердяева современники обвиняли в атеизме, когда он рассуждал на социальные темы. Однако, когда мы говорим о проблеме духовности, то должны признать, что , практически, все отечественные мыслители данного поколения стояли на позициях религиозной трактовки духовности.

Следующий этап развития отечественной философии связан с попыткой рационализировать это понятие. Нельзя, как нам кажется, согласиться с теми, кто считает советский период неплодотворным в этом отношении. На-

оборот, в новых условиях появилась возможность обратиться к нерелигиозным сторонам проблемы и это только обогатило наше знание о ней.

В советской философии непосредственно понятие \ «духовность» часто заменялось понятиями «духовный мир», «духовная культура», наконец, «духовная жизнь». Нам / представляется весьма значительным вклад в разработку? проблемы М. Овсянникова,В. Уледова, М.Кагана,М. Лотма-на, Д.Лихачева, А. Здравомыслова, В.Келли, М.Ковальзона, С.Ковалева, Л.Буевой, С.Маркаряна, Е.Фрадлиной. В их работах были тщательно проанализированы разные аспекту духовности: ее ценностная определенность, соотношение с социальными реалиями, роль в формировании личности и т.п.

Методологической базой решения проблемы , на наш взгляд, можно считать идеи Э.Ильенкова,М. Мамардашвили, И.Фролова, М.Бахтина, А.Спиркина, П.Гуревича, А.Гулыги,

A.Меня. В их работах обоснована идея диалектического единства структурных компонентов личности, принципы взаимоотношений человека и культуры, а также способы философского анализа этого взаимоотношения.

В настоящее время предметом исследовательского интереса в указанной области стал кризис духовности, социальные последствия которого вызвали, как нам представляется, некоторую растерянность среди философов. Иначе как объяснить ту разнородность , которая присутствует в редких работах, посвященных данной теме? Среди этих работ необходимо выделить, прежде всего , статьи Степуна Ф., Пономарева Я., Петренко В., Ксенофонтова

B., Крымского С., Коксы X., Кара - ^4урзы А., Панарина А., Пантина И., Федотова Г.

Отличительной особенностью этих интересных работ является то, что каждая из них посвящена только одной какой-то стороне проблемы, без попытки представить целостный образ духовности в современной России. И еще одно замечание - несколько драматичный характер оценок в этих статьях объективно препятствует конструированию позитивного знания о духовности.

Все это позволяет говорить о том;, что проблема далека от решения и каждая новая работа имеет смысл для составления общей социально-философской картины духовного мира современной России.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является обобщение философских взглядов на духовность в современной России и выработке единого подхода к ее изучению и прогнозированию социальных последствий развития данного феномена.

Цель исследования реализуется в следующих задачах:

1. Проследить генезис понятия «духовность» в современной отечественной философии.

2. Обобщить результаты исследований по проблеме духовности в отечественной культурологии и теософии .

3. Рассмотреть адекватность гносеологических и психологических подходов в исследовании духовности.

4. Выделить социальные основания изучения современного кризиса духовности.

5. Обосновать кризис духовности как кризис идентичности .

6. Объяснить онтологический статус духовности как качества личности.

Научная новизна работы состоит в том, что впервые предпринята попытка философского синтеза различных способов изучения духовности в ситуации качественно нового ее состояния, характеризуемого как кризис. Обоснована правомерность применения методов социальной философии к рассмотрению духовности в современной России.

Новизна исследования раскрывается; в положениях, выносимых на защиту:

1. Споры по поводу понятия «духовность» являются прямым отражением кризиса духовности в современном российском обществе, однако, дискуссии по этому поводу сами обладают онтологическим статусом внутри духовной культуры общества. А это означает, что нет принципиальной разницы между кризисом духовности как таковой и кризисом во взглядах на духовность.

2. Культурологический и теософский подходы к анализу духовности сближаются в контексте синтеза когнитивного и ирарационального постижения сущности данного феномена. Ожидать такого синтеза можно лишь после того, как произойдет определенная стабилизация социального контекста и прояснятся контуры культурных ориентиров нашего общества.

3. Гносеология и психология духовности в их религиозной и светской трактовке дают обобщенное представление о духовности как об интериоризации личностью познанной ценности человеческого бытия. При этом существуют несовпадения в интерпретации

ценности и истины, что само по себе не позволяет говорить пока о дефинициальном единстве.

4. Одной из причин кризиса духовности является уход от биполярного мира, приведший к возникновению одной сверхдержавы, усиленно насаждающей свою культуру в мире. Несовместимость этой культурной экспансии с духовными традициями России породила временную паузу в генезисе духовности, когда выбор дальнейшего культурного развития уже возможен, но еще не сделан.

5. Кризис духовности в современной России приобретает форму кризиса идентичности, когда приверженность собственным национальным идеалам вступает в противоречие с необходимостью модернизации общества. Очевидно, что механического выбора здесь быть не может , необходим принципиально новый путь развития, при котом осуществлялось бы диалектическое снятие навязанных западных стандартов и собственных традиций.

6. Первой жертвой кризиса идентичности является личность, для которой утрата духовности есть утрата ориентации на национальные ценности. Инте-риоризация новых духовных ценностей в нашей ситуации идет одновременно с их формированием. Именно этот процесс и воспринимается на индивидуальном уровне как кризис духовности. Выход из него связан с указанными макросоциальными процессами .

Методологической базой исследования является сочетание философско-антропологических и социально-

философских методов исследования, при этом автор использует как рациональные, так и иррациональные подходы к рассмотрению феномена духовности.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в соотнесении духовности с процессами социальной идентификации, что позволяет использовать выводы диссертации как в разработке новых культурологических программ, так и в образовательных конструкциях. Выводы исследования могут применяться в сфере социального управления.

Структура работы. Исследование состоит из Введения, двух глав, Заключения и списка использованной литературы - 166 источников. Общий объем диссертации - 120 с.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Байрамукова, Мадина Османовна

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ 2.

1.1 Одной из причин кризиса духовности является уход от биполярного мира, приведший к возникновению одной сверхдержавы, усиленно насаждающей свою культуру в мире^| Несовместимость этой культурной экспансии с духовными традициями России породила временную паузу в генезисе духовности, когда выбор дальнейшего культурного развития уже возможен, но еще не сделан. 2. Кризис духовности в современной России приобретает форму кризиса идентичности, когда приверженность собственным национальным идеалам вступает в противоречие с необходимостью модернизации общества. Очевидно, что механического выбора здесь быть не может , необходим принципиально новый путь развития, при котом осуществлялось бы диалектическое снятие навязанных западных стандартов и собственных традиций.

ЗппТ и ^ Первой жертвой кризиса идентичности является личность, для которой утрата духовности есть утрата ориентации на национальные ценности. Инте-риоризация новых духовных ценностей в нашей ситуации идет одновременно с их формированием. Именно этот процесс и воспринимается на индивидуальном уровне как кризис духовности. Выход из него связан с указанными макросоциальными процессами (см. п.2).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В данной работе мы попытались обобщить те подходы и мнения, которые можно объединить одной исследовательской направленностью - интересом к проблемам духовности в современном российском обществе .

Полагая, как мы пытались доказать в параграфе 1 главы 1, что кризис духовности есть одновременно и кризис представлений о духовности, мы проанализировали сами эти представления. К большому огорчению оказалось, что наши надежды на возрождение духовности в виде обращения к православию, несостоятельны. Это может только помочь в сложном и многообразном процессе самовозрождения духовной культуры, но не заменить ее.

Сочетание светского и религиозного традиционно для российского общества. Можно утверждать, что оно было всегда. Само православие предполагало идею Бо-га-прощающего, который даже в большей степени за-болтится о неверующих, чем о тех, чья душа открыта ему. Само собой разумеется, что такие неверующие были, есть и будут всегда. Уже поэтому российская духовность не может носить чисто религиозный характер.

Мы не обсуждали специально тему других конфессий, существующих в России, поскольку с точки зрения духовной культуры общества это не имеет принципиального значения. Бог - один, Церкви - разные. В данной работе речь не шла о социальных институтах, мы вообще старались абстрагироваться от этой темы, поэтому конфессиональная дифференциация общества не имела для выводов диссертации принципиального значения .

Но если религиозная культура не компенсирует дефицит духовности в обществе, то какие еще факторы способны участвовать в этом процессе?. Для решения этого вопроса мы рассмотрели культурологический, гносеологический, психологический контексты духовной культуры и пришли к выводу, что преодоление кризиса духовности непосредственно связано с изменением макросоциальных условий, а именно - с выбором пути развития нашего Отечества. г- Прозападная ориентация, которую многие отождествляют с модернизацией, не удовлетворяет потребностям российского общества, поскольку отрицает его традиции, историю, образ жизни. Это наглядно можно проследить, если сопоставить православную и протестантскую Церкви, их обряды, организацию^ Роль в обществе. На этом примере видно, сколь разные духовные потребности удовлетворяются той и другой организацией. Гораздо ближе православию в культовом и обрядовом отношении ислам. Но значит ли это, что ориентация на Восток предпочтительней для общества, чем ориентация на Запад? Из отдельной иллюстрации, безусловно, нельзя делать такие выводы. Но необходимо учесть, что в работе мы говорили только о духовной жизни, духовной культуре и т.п., поэтому подобные аллегории представлялись правомерными.

В целом же кризис духовности , на наш взгляд, есть результат макросоциального кризиса, опосредованного кризисом идентичности. Мы постарались объяснить эту точку зрения в первом и втором параграфах второй главы диссертации, стараясь свести к минимуму апелляции к авторитетам, потому что осмысление кризиса идентичности - персональное дело каждого, независимо от сферы деятельности.

Вообще же мы настаиваем на том, что| духовность - специфическое явление русской культуры. В англоязычной литературе даже нет точного перевода данного понятия. Феномен духовности существует благодаря истории России, русской философии, русской литературе, русскому православию. /

Чтобы быть до конца последовательными, нам надо было бы при описании духовности специально обговорить ее связь с этничностью, тогда идея сопряженности кризиса идентичности и кризиса духовности была бы видна более отчетливо. Но мы полагали, что проблема этничности достаточно серьезна и достаточно мало разработана на философском уровне, чтобы можно было смело использовать чьи-то выводы. Поэтому максимально возможным оказалось связать проблему духовности с национальной идеей, к которой мы относимся крайне настороженно, полагая, что надо говорить о национально-государственной идее, тогда возможен учет тех макросоциальных факторов духовности, о которых говорилось выше. Само понятие «духовность» не подучило в работе строгого определения, хотя мы уделили большое внимание описанию ее сущностных характеристик- Мы считаем принципиально невозможной краткую дефиницию, поскольку духовность не есть рациональность. Она есть интегративное единство рационального и эмоционального, истины и оценки . Так можно ли выразить это уникальное единство в понятиях?.! Здесь вспоминаются слова прекрасного русского философа Киреевского: «Чувство, вполне высказанное, перестает быть чувством». Так и духовность - аналитическая препарация с дефинициальным результатом элиминирует все наше знание о ней.

В заключении необходимо сказать, что мы считаем свои размышления о духовности, предпринятые в данной работе, свои представления и суждения о ней, логические выводы и оценки непосредственным развитием самого данного феномена. Это вполне соответствует заявленному в начале работы положению о том, что любые размышления о духовности могут осуществляться только в ее собственном поле, соответственно изменяя ее. Именно в этом мы и видим смысл данного исследования.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Байрамукова, Мадина Османовна, 1999 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Александров И.А. Космология России. М., 1996;

2.Александрова Е.Я. Становление и развитие системы художественного образования в России. Х\7Ш-начало XX века / Мин-во культуры РФ. РАН. Рос. ин-т культурологии. М., 1998 138 с.

3.Амосов Н.М. Мое мировоззрение//Вопросы философии. 1992. № 6.

4.Андреева ИЛ., Голубкова Н.Я., Новикова Л.Г. Молодежная субкультура: нормы и система ценностей // Социол. исслед. 1989. № 4;

5.Анурин В.Ф. Интеллект и социум. Введение в социологию интеллекта. Монография. Нижегород. Гос. ун-т им. Н.И. Лобачевского. Нижний Новгород, 1997.

6.Архиепископ Лука (Войно-Ясеневский) Душа и тело. М. : Православный Богословский ин-т, 1997.

7.Аршавский А.Ю., Вилке А.Я. Антиобщественные проявления в молодежной среде: опыт регионального прогноза // Социол. исслед. 1990. № 4.

8.Ауристе Н.М. Социология молодежи: достижения, проблемы // Социол. исслед. 1982. № 2;

9.Бабин Б.А. Системный анализ потребности молодежи в общественно-политической деятельности // Социол. исслед. 1977. № 3;

10.Балл Г.А. Психологическое содержание личностной свободы: сущность и составляющие.//Психол. журн. 1997. Т. 18. № 5.

11.Бердяев Н. Смысл истории. Берлин., 1923.

12.Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма.М.,

1990.

13.Бердяев Н. Самопознание. М., 1991.

14.Бердяев Н. Судьба России. М., 1990.

15.Большая Советская Энциклопедия. М., 1937. Т. 35.

16.Большая Советская Энциклопедия. Т. 13. М., 197 3.

17.Боряз В.Н. Молодежь. Методологические проблемы исследования. JI., 1973;

18.Братусъ B.C. Психология. Нравственность. Культура. М.: Менеджер, Роспед., 1998.

19.Бухарин Н. Избранные произведения. М., 1988.

20.Быкова С.Н., Чупров В.И. Молодежь России: между бедностью и нищетой // Социол исслед. 1991. № 9.

21.Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX - начала XX веков // «Вопросы философии», 1991, № 8.

22.Валюженич A.B. Американский либерализм: иллюзии и реальность. М., 1976.

23.Васильев В., Кулагин А., Чупров В. Ваше мнение? Прикладные социологические исследования . М., 1967;

24./.Вебер М. Протестантская этика капитализма // Избр. произв. М.: Просвещение. 1996.

25.Вейдле В. Россия и Запад. // «Вопросы философии».

1991, № 8.

26.Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учеб. для вузов / Под ред. В.И. Добренькова.М.: Гардарика,1998.

ВЦИОМ, 1996. №1.

27.В.Вырщиков, К.Никонов. Российская национальная идея. Волгоград.ВолГУ.1998.

28.Вяземский Ю., Ершов П., Симонов П. Такая противоречивая духовность// Коммунист. 1989. № 13.

29.Гаврилова И.Н. Демографическая история Москвы. Монография. М.: Фаст-Пресс, 1997.

30. Гринин Л. Философия, социология и теория истории .Волгоград. «Учитель».1998

31.Грищенко Ж..М., Поликарпов В.А. Самоопределение молодежи в условиях перестройки: опыт социальной типологии // Социол,,исслед. 1990. № 7;

32.Грушин В., Чикин В. Исповедь поколения. М„ 1967;

33.Гулыга А. Дух и духовность // Диалог. 1991. № 17;

34.Гуревич П. Философская антропология. М., 1996.

35.Гуревич П. Экзистенциализм Бубера.// Квинтессенция. ,М., 1992.

36.Давыдов Ю.Н. Контркультура и кризис социализации в условиях «общества потребления» // Социол. исслед. 1977. № 3.

37.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955. Т. I.

38.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т, 1.

39.Данные опроса НИЦ при ИМ (август 1997 г.). Опрошено 502 8 молодых людей в регионах РФ.

40.Диакон Андрей Кураев. Человек перед иконой. (Размышления о христианской антропологии и культуре)// Квинтессенция. М.,1992.

41.Достоевский Ф.М. Полн.собр.соч.в 30-тц т.,Т.28,Кн. 1

42.Духовное производство. Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности. М., 1981;

43.Духовность // Словарь по этике. М„ 198 9

44.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. // О разделении общественного труда. Метод социологии. -М.: Наука, 1990.

45.Ерасов B.C. Социальная культурология. М., 1996.

46.Ефимов H.H., Дерюгин Ю.И. Пути повышения эффективности военно-патриотического воспитания молодежи // Со-циол. исслед. 1980. № 1.

47.Жизненные пути одного поколения (под ред. М.Х. Тит-мы).М., 1992.

48.Житенев В.А. Исследование проблем молодежи // Соци-ол. исслед. 1978. № 2.

49.Забрянский Г.И. Социология преступности несовершеннолетних. Минск: Минск- проект, 1997.

50.Завельский М.Г. Экономика и социология труда: Курс лекций. М.: Catallaxy, 11

51.3амошкин Ю.А., Мельвиль А.Ю. Между неолиберализмом и неоконсерватизмом // Вопросы фил 1976. №11.

52.Заславская Т. И. Стратификация современного российского общества // Информ. бюл. мониторинга .Новосибирск, 1995.

53.Зеньковский В. Основы христианской философии.

54.Знаков В.В. Правда и ложь в сознании русского народа и современной психологии сознания. М. : Ин-т психологии РАН, 1971.

55.Иеромонах Роман. Избранное.Минск., 1995.

56.Иконникова С.Н., Лисовский В.Т. Молодежь о себе, о своих сверстниках (Социологическое исследование). Л., 1969:

57.Иконникова С.Н. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ. Л., 1976;

58.Иконникова С.Н., Кон И.С. Молодежь как социальная категория. М., 1970;

59.Иконникова С.Н., Лисовский В.Т. Молодежь о себе, о своих сверстниках (социологическое исследование). Л., 1969.

60.Ильин В.В., Ахиезер A.C. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. М. : Изд-во МГУ, 1997. 384 с. (Теорст. Политологиа: Мир России и Россия в мире)

61.Ильин И.А. О возрождении России // О грядущей России. М., 1993;

62.Ильин И.А. Основные задачи правоведения и России // Ильин И.А. Родина и мы. М., 1995.

63.Ильинский И. Куда идти России. М., 1995. С. 102-105.

64.Иностранная литература. 1975. № 3. (Поэзия Микеланд-жело).

65.Интеллигенция и перестройка//Советская культура. 1988. 17 мая.

6 6.Каверин С.Б. Мотивация труда. М.: Ин-т психологии

РАН, 1998. 224 с.

67.Кара-Мурза A.A., Панарин A.C., Пантин И.К. Духовность в современной РОССИИ: перспективы развития.// ПОЛИС, 1996. С. 46 - 49.

68.Кастанеда К. Дверь в иные миры. Спб., 1991.

69.Кокс X. Мирской град: Секуляристические притязаниза-ния в теологическом аспекте. М., Православная литература, 1995.

7 0.Кон И.С. Психология старшеклассника. М., 1980.

71.Кон И.С. Психология юношеского возраста. М., 1979;

72.Кон И.С. Социология личности. М., 1967;

73.Кон И.С. Юность как социальная проблема //Борьба идет за человека. JI., 1965;

74.Корель JI.B. Социология адаптаций: этюды апологии. Монография / ИЭОПП СО Н ,Новосибирск, 1997.

75.Корольков А.А. Русская духовная философия. СПб., 1998 .

76.Кофырин Н.В. Проблемы изучения неформальных групп молодежи // Социол. исслед. 1991.

77.Кравченко А.И. Социология: Учеб. пособие для вузов. Екатеринбург: Деловая книга, 1998. 384 с.

78.Крымский С.Б. Контуры духовности в контексте индивидуальности // Вопросы психологии. 1992. № 12.

79.Крымский С. Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. № 12.

80.Ксенофонтов В.И. Духовность как социальная проблема // Философские науки.1996. № 12.

81.Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема.// Философские науки, 1991, №12.

82.Ксенофонтов В.Н. Основы социологии права: Для юрид. Ф-в. М.: Изд-во Р ГЮА, 1997.

83.Куценко В. А. Молодое поколение. Образование. Выбор профессии, карьера. М., 1993.

84. .

85.Леонтьев Константин. Pro et contra. СПб., 1995.

86.Леонтьев К. О, всемирной любви.//»Наш современник». 1990. № 7.

87.Леонтьев Д.А., Ломакина Д.А. Духовная компетентность как характеристика личности // Эмоцц-и, творчество,

искусство. Тезисы докладов международного симпозиума. ПГИИК, 1997.

88.Лисовский A.B., Лисовский В. Т. В поисках идеала. Диалог поколений. Мурманск, 1994.

89.Лисовский В. Т. Им жить в XXI веке. Политический очерк // Аврора, 1996. № 11-12.

90.Лисовский В.Т. Социология молодежи. Словарь прикладной социологии. Минск, 1984;

91.Лисовский В.Т. Эскиз к портрету. Жизненные планы, интересы, стремления советской молодежи (по материалам социологических исследований). М., 1969;

92.Логамов М.Т. Рецензия на книгу С.Н. Иконниковой «Молодежь.Социологический и социально-психологический анализ» // Социол. исслед. 1975.

93.Лосев А. Философия, мифология, культура.М., 1991.

94.Лосский Н. История русской философии. М., 1991.

95.Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1988.

96.Мамардашвили М. Кантианские вариации.// Квинтессен-ция. М., 1992.

97.Мансуров В.А. Молодежь как объект исследования социологов // Социол. исслед. 1983. № 1.;

98.Мартынов A.B. Исповедимый путь (философские этюды). М., 1990.

99.Мень А. Культура и духовное восхождение. М., 1992;Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996; и др.

100.Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 322.

101.Михайлов Б.В. Современный американский либерализм: идеология и политика. М., 1983.

102.Молодая гвардия. 1993.№4.

103.Молодежь России: воспитание жизнеспособных поколений: Доклад Комитета Российской Федерации по делам

молодежи (Науч. рук. И.М. Ильинский, A.B. Шаронов), М., 1995.

104.Молодежь России: положение, тенденции, перспективы: Доклад Комитета Российскай Федерации по делам молодежи (Науч. рук. И.^2. Ильинский). М. , 1993. 131 с.

105.Молодежь России: социальное развитие (Отв. ред. В.И. Чупров). М.: Наука. 1992.

106 .Молодежь России: социальное развитие /Редколл.: Чупров В.И. и др. М., 1992;

107.Молодежь России: Тенденции и перспективы (под ред. И.М. Ильинского, A.B. Шаронова). М. : 1997.

108.Молодежь России: тенденции, перспективы / Под ред. Ильинского И.М., Шаронова A.B. М., 1993;

109.Молодежь: будущее России (Ред. кол.: И.М. Ильинский (отв. ред.) и др.). М., 1995.

110.Мотрошилова Н. Драма жизни, идей и грехопадения Мартина Хайдеггера. // Квинтессенция. М., 1992.

111 .Мусхелишвили HJI., трейдер JI.C. Восприятие текста как внутренний образ // Вопросы психологии. 1997. № 3.

112.Н.Седова. Человек этнический. Волгоград, 1994.

113.Начало пути: Поколение со средним образованием (Под ред. М.х. Титмы, JI.А. Коклягиной) . М., 1989.

114.Независимая газ. 1997. 11 июля

115.Независимая газ. 1997. 12 авг.

116.Независимая газ. 1997. 15 июня.

117.Паррингтои BJI. Основные течения американской мысли (пер. с англ.). М., 1962 - 63. т. ! - 3.

118.Петренко В.Ф. Основы психосемантики. Смоленск: Изд-во СГУ, 1997.

119.Петренко В.Ф., Митина 0.5. Методологический анализ динамики общественного сознания. Смоленск: Изд-во СГУ, 1996.

120.Платонов Г.В., Косичев А.Д. Проблема духовности личности (состав, типы назначение) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 1998. № 3.

121.Положение молодежи в Российской Федерации: 1995 год. Доклад Государственного Комитета по проблемам молодежи РФ Правительству РФ. М., 1996. С. 36.

122.Положение молодежи в Российской Федерации: Доклад Государственного комитета Российской Федерации по делам молодежи Правительству Российской Федерации (Сост. и отв. ред. В.А. Луков). М., 1996.

123.Пономарев Я.А. Знания, мышление, духовное развитие. М.: Просвещение, 1996.

124.Пономаренко В.А. Психология профессионала. М.: Рос. акад. Управления. 1998.

125.Правда. 1996. 1-8 марта. № 9.

126.Преемственность поколений: диалог культуры. Материалы международной научно-практической конференции / Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996. Книги 1—3.

127.Радаев В., Шкаратан О. Социальная стратификация. Москва: Аспект-Пресс, 1996. С. 293 - 294.

128.Русская поэзия XX века. Антология. М., АМИРУС, 1991.

129.Св. Григорий Палама. Триады священно-безмолвствующих. М.: Ковчег.1997.

130.Свинцов В.И. Истинностные коммуникации и проблемы совершенствования смыслового сообщения // Оптимизация действия / Под ред. Р.Г. Коте 1990.

131.Слепенков И.М. Социология молодежи (размышления над новой книгой) // Социол. исслед. 1993. № 3.

132.Словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 33. .

133.Современное политическое сознание в США (под ред. Ю.А. Замошкина и Э.я. Баталова). М., 1980.

134.Соловьев В. Соч.: в 2-х томах. М., 1989.

135.Социальная и политическая культура россиян в первой половине 1990-х годов (под ред. С.и. Гр и Ю.Е. Рас-това). Барнаул - Москва, 1997.

136.Социальные проблемы молодежи. Социологические очерки. Научные редакторы-составители В. Т. Лисовский и

0.K. Крокинская, СПб., 1995.

137.Социологические исследования, 1977. № 3; 1978. № 4. 1982. № 2; 1985. № 2.

138.Социологические исследования. 1974. № 1.

139.Социология молодежи (Отв. ред. В.Т. Лисовский). СПб.: Изд-во СПб. ун-та. 1996.

140.Степун Ф. Мысли о России // Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья: В 2 т. Т.

1. М., 1994;

141.Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. Гл. II.

142.Уледов А.К. Духовная жизнь общества. М., 1980;

143.Ульянов Н. «Басманный философ».// «Вопросы философии»., 1990., № 8.

144.ФайнА.П. Люди системы (мироощущение советских хиппи) // Социол. исслед. 1989. № 1;

145.Федотов Г.П. О национальном покаянии // Судьба и грехи России: В 2 т. Т. 2. СПб., 1992;

146.Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1991.

147.Филиппов Ф.Р., Чупров В.И. Социальные проблемы молодежи // Рабочая книга социолога. 1983.

148.Философская энциклопедия. Т. 1. М., I960.

149.Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1990.

150.Фохт-Бабушкин Ю.У. Искусство и духовный мир человека. М., 1982.

151.Франк C.JT. Свет во тьме // Франк C.JI. Духовные основы общества. М., 1996.

152.Франк C.JT. Ересь утопизма. // Квинтессенция. М., 1992.

153.Ценностный мир современного студента. (Социологическое исследование) / Под ред. В.Т. Лисовского и Н.С. Слепцова. М„ 1992;

154.Ценностный мир современной молодежи: на путь к мировой интеграции. Научные редакторы В. К. Криворученко и В.В. Долгов.

155.Чаадаев П. Философские письма. Письмо первое. // П.Чаадаев. Статьи и письма. М., 1989.

156.Чайковский Ю.В. Молодежь в разнообразном мире // Социол. исслед. 1988. № 1.

157.Человечество и цивилизация на пороге нового тысячелетия. М., 1997.

158.Чередниченко ГА., Шубкин В.Н. Молодежь вступает в жизнь: Социол. исследования проблем выбора профессии и трудоустройства. М.: Мысль. 1985.

159.Чубайс И. Б. От русской идеи — к идее Новой России. Как нам преодолеть идейный кризис. М., 1997.

160.Чупров В.И. Некоторые методологические вопросы разработки концепции социального развития молодежи // Показатели социального развития молодежи. М., 1986.

161-Чупров В.И. Развитие молодежи: концептуализация понятия // Молодежь России: социальное развитие. М., 1992 .

162.Шапки В.Т. Актуальная культура российской молодежи: Автореф. дис. д.с.н. Екатеринбург, 1997.

163.Шестов JI. Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992.

164.Ядов В.А. Социология в современной России // Социология, 1996, № 12.

165.Ярская-Смирнова Е.С. Социокультурный анализ нети-пичностн. Саратов: Сарат. Гос.1 Ун-т, 1997.

166. THE 20th WORLD CONGRESS of PHILOSOPHY// Abstracts. - PDC, Boston,1998.