Культурологический аспект преподавания литературы в школе тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.02, доктор педагогических наук Крылова, Людмила Анатольевна

• Крылова, Людмила Анатольевна
• доктор педагогических наук
• 2001

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Крылова, Людмила Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ 4

ГЛАВА I. Основные направления культурологического аспекта преподавания литературы в школе. 21

§ 1. Духовно-личностная направленность литературы как учебного предмета 24

§2. Воззрение на природу как ценность культуры на уроках литературы 38

§3. Ценностное освоение учащимися национальной картины мира на уроках литературы 51

ГЛАВА II. Духовное общение как основа формирования ценностных ориентаций учащихся 62

§ 1. Специфика духовного общения на уроках литературы 65

§2. Формы духовного общения на уроках литературы

§3. Высшие ценности как предмет анализа на уроках литературы 101

ГЛАВА III. Постижение учащимися ключевых символов и ценностей национальной картины мира 118

§ 1. Знакомство читателей-подростков с ценностносмысловым миром библейских легенд и притч 121-

§2. Приобщение учащихся к ключевым ценностям и символам христианской культуры на материале древнерусского жития и произведений духовной прозы. 138

§3. Осмысление учащимися национального видения мира в контексте произведений русской классики. 165

ГЛАВА IV. Осмысление учащимися пейзажа как элемента национальной и общечеловеческой культуры 188

§ 1. Особенности русского национального пейзажа и его изучение на уроках литературы в средних классах 190

§2. Знакомство читателей-подростков с доминантными образами-скрепами национальной картины мира 211

§3. Открытие читателями-подростками общечеловеческих ценностей в японских пейзажных стихотворениях (хокку) 229

ГЛАВА V. Обогащение ценностных знаний учащихся при изучении современной прозы о человекеприроде-земле 249

§ I. Накопление нравственно-духовных знаний учащимися 5-11 классов при изучении современной прозы о человеке и природе 251-

§2. Приобщение читателей-старшеклассников к ценностям и символам крестьянского мировидения на материалах современной прозы 296-

§3. Постижение читателями-старшеклассниками проблемы «человек и ноосфера» при изучении произведений современной прозы 313

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культурологический аспект преподавания литературы в школе»

Культурологический аспект является одним из важнейших в реализации проектов гуманизации и гуманитаризации образования. Сегодня культура, неуклонно перемещаясь в центр социальной жизни, начинает рассматриваться как первичное в деятельности и системе характеристик современного человека. Она выступает, с одной стороны, эффективным фактором созидания и совершенствования нашего многогранного мира, а с другой - пробуждает в человеке личность, то есть является инструментом его самопознания и самоизменения. Культура всегда направлена на обретение человеком смысла жизни.

В педагогической практике, как точно заметил В.А. Ямбург, «идет процесс нагружения памяти ученика и наращивания его эрудиции, но не происходит самого главного: реального включения молодого человека в контекст культуры» (475, 7). Быть в культуре - значит вступить в общение с прошлым и будущим, с другими культурными космосами, подняться над собственным ограниченным бытием. Необходимо «представить в своей биографии Космос, Природу, Историю как можно полно, приобщиться к культуре Рода и Народа» (212,94). Гуманитарные предметы должны внести свою лепту в формирование культурного модуса личности ученика, под которым следует понимать определенный тип вхождения ученика в культуру, силу и слабость его культурных реакций, меру его активности в общении с ней, его внутреннюю позицию к высшим символическим и интеллектуальным формам культуры. Усилия педагогов должны быть направлены на преодоление пассивной культурной позиции учащихся, на становление активно воспринимаемого культурного модуса личности ученика.

В ходе современных процессов разрушились прежде всего основы общественного сознания. Налицо «ценностный нигилизм, метание от одних ценностей к другим, экзистенциальный вакуум и многие другие симптомы патологии, возникшие на почве перелома ценностной основы, смыслового голодания и вывиха мировоззрения» (232, 15). Кризис ценностей, мировоззренческая дезориентация лишают растущее поколение возможности сформировать прочный личностный фундамент, обрести высокий уровень самосознания как движущей силы самосозидания человека. Все это требует от каждого учебного предмета духовно-личностной направленности, когда высшей целью своей работы учитель видит не только сумму знаний, но и созидание кулыурно-нравственного и гражданского фундамента личности ученика.

Аксиологическая интерпретация культуры заключается в познании той сферы бытия, которая называется миром ценностей. «Культура человечества движется вперед не путем перемещения в пространстве времени, а путем накопления ценностей, - отмечал Д.С. Лихачев. -Ценности не сменяют друг друга, новые не уничтожают старые, а, присоединяясь к старым, увеличивают их значимость для сегодняшнего дня. Поэтому ноша культурных ценностей - ноша особого рода. Она не утяжеляет наш шаг вперед, а облегчает. Чем большими ценностями мы овладеваем, тем более утонченным и острым становится наше восприятие иных культур - культур, удаленных от нас во времени и пространстве древних и других стран. Каждая из культур прошлого и иных стран становится для интеллигентного человека своей культурой - своей глубоко личной и своей в национальном аспекте, ибо познание своего сопряжено с познанием чужого» (239,201). Направленность личности на те или иные ценности составляют его ценностные ориентации. Они выполняют роль «стратегической линии поведения», функции «интегратора» различных форм деятельности человека, создают определенную «ось сознания», которая уравновешивает поступки, поведение и деятельность человека. Такая ценностная «ось сознания» не возникает сама по себе, для этого необходима работа мысли и чувств, длительный процесс познания и саморазвития личности. Ученик - личность не только растущая, но и ищущая свой путь познания истины. Чтобы крушения и ошибок на этом пути было меньше, ему необходима помощь учителя-наставника. Роль учителя литературы в формировании ценностных ориентаций учащихся в познании мира и человека является определяющей.

Литература как учебный предмет обладает в этом плане широкими возможностями. Художественные произведения содержат в себе определенный культурный компонент, а порой и целый пласт, позволяющий приобщить учащихся к материальным и духовным реалиям отечественной и мировой культуры. Особое внимание следует уделить вычленению национально-культурного компонента, который обеспечивает погружение учащихся в пласты духовной культуры народа, знакомит с особенностями национального видения мира и его ключевыми ценностями. Культурные компоненты рассматриваются в контексте художественной системы произведения. Несмотря на то, что литературоведение пока не оперирует понятием «ценности», существующее в нем понятие пафоса вбирает в себя ценностную наполняемость, ибо с французского это слово переводится как «страсть». Духовные ценности всегда являлись движущей силой творческой страсти художников слова. Ядром анализа произведения в школе должно стать авторское видение мира и его эмоционально-ценностное отношение к этому миру, то есть его миропереживание. Ценностный срез произведения позволяет открыть учащимся мир истинных и мнимых ценностей, подлинных идеалов и высших символов, ключевых смыслов и значений, которые послужат им жизненными ориентирами.

Усвоение духовных и национальных ценностей остается до сих пор слабым звеном школьного урока литературы. В итоге выпускники школ затрудняются дать толкование самым простым этическим понятиям. У некоторой части старшеклассников закрепилось ложное представление о том, что эти понятия знакомы им с детства и элементарно понятны. На деле понимание ими этических дефиниций однозначно, наблюдается тавтология определений и ошибочность толкований. Закрепился в школе и стереотипный подход к восприятию героя художественного произведения - сквозь призму истории, политики, быта, нет попытки посмотреть на него в контексте культуры, национального менталитета.

Национальные космосы широко представлены в произведениях русской классики и современной прозы. Знакомство с ними обогатит и расширит мировоззрение учащихся, позволит понять красоту и уникальность культуры разных народов, приобщит к их ключевым ценностям. Национальная картина мира будет не полной без знаний о религиозной культуре. Понимание духовной жизни народа, объяснение рожденных в ней слов и образов-символов возможно лишь при знании ключевых текстов, составляющих данную культуру. Для русской культуры таким ключевым текстом является Библия, а также жития святых. Введение в программу библейских легенд, притч и древнерусских житий позволило значительно расширить культурный горизонт современных школьников, а их ценностно-ориентационное пространство помогает увидеть единство прошлого, будущего и настоящего, вечного и временного. Миры, с которыми имеет дело человек, многогранны и это многообразие миров жизненно необходимо для него. Философ Н.О. Лосский писал по поводу этого следующее: «Никакое содержание мира не может наполнить всей его жизни: рано или поздно, в нем пробуждается стремление идти все дальше и дальше, прибавить к тому, что достигнуто, еще новые и новые содержания жизни» (250, 48).

Вечная и стержневая тема русской и современной литературы, осмысливающая сущность человека через его отношение к природе, земле, вселенной, культуре, проповедующая идеалы гуманизма, связывающая реальность общественного бытия с разными социальными проблемами, как никакая другая формирует у учащихся корневую основу нравственности, позволяет приблизиться к истокам нашей духовной колыбели, приобщает к мыслям о вечном, обогащает область ценностных знаний, дает представление о современной картине мира и национальных образах мира. Благодаря этому у учащихся появляется возможность рассмотреть поставленные проблемы глазами двух культур -естественнонаучной и гуманитарной. Проблема формирования единства двух культур стала актуальной как для средней, так и для высшей школы. Она стала предметом широкого обсуждения не только в философской, но и педагогической литературе (В.И. Моисеев, JI.A. Зорина, Ю.И. Федоров, Б.Т. Лихачев). Задолго до этих обсуждений писатель С. Залыгин предлагал начать занятия в школе со смешанных уроков русской литературы и природоведения: «тогда родится цельное впечатление, проклюнутся в душе ростки любви, добра, ответственности за все живое. За жизнь, которая неделима на биологию, зоологию, литературу, эстетику, и в этой неделимости, цельности - весь ее сокровенный смысл» (141, 147).

Приобщение учащихся к разным сторонам культурного наследия имеет и разные механизмы его овладения. Передача знаний осуществляется на основе коммуникаций, умении - в ходе практического общения, а передача ценностей - средствами духовного общения. Духовное общение является тем инструментом культуры, «который приспособлен для воспитания человека, т.е. для формирования его ценностного сознания, его мироощущения и мировоззрения, его отношения к другим людям и самому себе» (165,299). Когда эту специфику не понимают и пытаются сформировать ценностное сознание учащихся теми же способами, которыми передаются знания и умения, духовное воспитание не приносит желаемых результатов. Такая «специализация» духовного общения объясняется тем, что ни передачей сообщений, ни прямым материальным взаимодействием нельзя сформировать личностные смыслы, системы ценностей индивида. Именно потому что они личностные, они должны быть выработаны самостоятельно, а не приняты готовыми. Ценности формируются на основе переживания, путем приобщения.

В современной философии широко распространена точка зрения ученых (В.И. Ксенофонтов, М.С. Каган, Н.М. Рогова, Н.И. Кузнецова и др.), согласно которой социальная детерминация входит в само содержание научного знания посредством формы ценностного сознания. В рамках этой концепции человек рассматривается не только как субъект абстрактно-логического мышления, включающего разум и рассудок (в философии эти понятия различаются), но и субъектом чувственности, куда входит не только сенсорика, но и эмоции. Все это вместе взятое входит в понятие «сознание». В учебной литературе оно характеризуется односторонне, только с гносеологической стороны и абсолютно не затрагивается аксиологическое (ценностное) измерение сознания. О формировании ценностного сознания учащихся можно говорить только тогда, когда в сознании воспитуемого возникает система ценностных представлений, выступающих проверочной мерой оценки различных жизненных ситуаций и обстоятельств.

Духовное общение на уроках литературы - явление чрезвычайно редкое. Оно осуществляется словесниками, как правило, на уровне интуитивном и эпизодическом. Между тем урок литературы является полем такой деятельности, где ученик обретает возможность обмениваться идеями, представлениями, проверяя их правильность, где происходит накопление и обогащение его ценностного сознания. Урок литературы, на котором постигаются духовные ценности и смыслы на материале произведения, отличается от традиционного урока литературы. Речь идет не о подмене уроков литературы уроками этики, а о необходимости укрепления ценностного фундамента урока литературы через духовное общение, пронизанное духом соборности, где множественность стремлений, позиций, мнений направлены к одной цели - к подлинному взаимообогащению учащихся. Духовное общение в средних классах проходит в форме эмпатического диалога, который является первой ступенью духовного общения. Эмпатический диалог - это урок духовного сотворчества учителя и читателя-подростка, в русле которого идет постижение ценностно-смыслового мира художественного произведения. В подростковом возрасте эмпатическое понимание является важнейшей стороной нравственной рефлексии учащихся. Однако мир чувств и мыслей героев произведений будет закрыт для читателя-подростка без ценностных знаний. На уроках эмпатического диалога идет открытие, накопление и обогащение ценностных знаний учащихся. Умения и навыки, приобретенные на уроках эмпатического диалога, готовят хорошую основу для подключения старшеклассников к учебному исследованию, проводимому в форме интегрированного полилога, где культурологическая проблема рассматривается панорамно, силами творческих групп класса, которые охватывают всех учащихся.

В школьном преподавании литературы многогранная проблема «литература и культура», как точно заметила М.В. Черкезова, «сужается до рамок «литература и искусство» (439, 37). Такое сужение не только обедняет ценностные ориентации учащихся, но и способствует формированию пассивного отношения к высшим символическим и интеллектуальным формам культуры. В практике школьного преподавания литературы наметилась тенденция «погружения» учащихся в культуру эпохи, литература которой изучается на уроке. Такой подход обеспечивает широкое поле ассоциативных связей, но не затрагивает смысловую доминанту культуры, определяющую характер всех остальных смыслов и отношений. Ценностно-смысловое ядро духовной культуры остается без внимания, а оно является источником культуротворческой деятельности человека.

На современном этапе развития общества основным предназначением литературы как учебного предмета является гуманизация картины мира и толкование системы ценностей культуры. Это способствует становлению ценностного мироосвоения учащихся, выбору гуманистических ценностных ориентаций в поисках смысла жизни. Культурологический аспект преподавания литературы в школе предполагает практическую реализацию принципов гуманизации и гуманитаризации образования и диалога культур. Реализуемый в своих наиважнейших направлениях -аксиологическом, этнокультурном и нравственно-экологическом, он обеспечивает вхождение учащихся в пласты народной, национальной, религиозной культуры, приобщает к фундаментальным ценностям бытия, таким, как «родина», «отчий дом», «семья», «природа», «человек», «труд»; выводит на постижение высших духовных ценностей («добро», «истина», «красота», «сострадание», «память», «духовность» и др.). В его орбиту входит знакомство с доминантными образами-скрепами (или архетипами) национальной картины мира («земля», «степь», «равнина», «лес») и ценностями национального менталитета («воля», «правда», «соборность», «всемирная отзывчивость»). Он стимулирует самые мощные импульсы интенсификации знаний - духовные, способствует преодолению таких хронических «заболеваний» школьного урока литературы, как риторическое морализирование, мнимый академизм, излишнее социологизаторство.

Проблема «литература и культура» начинает привлекать внимание исследователей, интерес к культурологическому аспекту либо ограничивается рамками одного из его направлений (Борович М.Г., Гогоберидзе Г.М., Марисова Н.Д.), либо замыкается в плоскости программной темы курса литературы (Андронова Т.В., Степанова С.В., Якименко Р.В.), либо рассматривается в модели культуроцентрической школы (Доманский В.А.). Отсутствие работ по культурологическому аспекту преподавания литературы с учетом его многосторонней направленности, спроецированной на становление духовной культуры учащихся, определило выбор и актуальность данного исследования.

Методологическую основу исследования составляют труды по проблемам школьного анализа, интеграции науки и искусства, типологии современного урока литературы таких ученых, как В.В. Голубков, В.П. Острогорский, М.А. Рыбникова, Г.И. Беленький, О.Ю. Богданова, Н.А. Демидова, И.С. Збарский, М.Г. Качурин, Е.Н. Квятковский, Т.Ф. Курдюмова, С.А. Леонов, М.Р. Львов, В.Г. Маранцман,

Н.Я. Мещерякова, Н.Д. Молдавская, З.С. Смелкова, Н.Н. Светловская, Л.В. Тодоров, М.В. Черкезова, В.Ф. Чертов, Л.В. Шамрей; литературоведов, занимающихся исследованием художественного произведения как эстетической ценности и методологией литературоведеческого анализа - С.С. Аверенцева, М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, Ю.М.Лотмана, Е.М. Мелетинского, B.C. Непомнящего, В.Ю. Троицкого, С.М. Телегина, Л.И. Тимофеева, М.Б. Храпченко; философов и культурологов, посвятивших свои труды проблемам духовной и национальной культуры - Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, П.А. Сорокина, СЛ. Франка, А. Швейцера, B.C. Библера, Г.Д. Гачева, А .Я. Гуревича, М.С. Кагана, В.И. Ксенофонтова, А.Ф. Лосева, Б.М. Межуева, Л.Н. Столовича, включая наследие русских космистов -Н.В. Федорова, К.Э. Циолковского, И.В. Вернадского, Н.А. Умова,

A.Л. Чижевского; педагогов и психологов, исследовавших проблемы развивающего обучения и духовного общения - К.Д. Ушинского,

B.А. Сухомлинского, А.Г. Асмолова, Л.И. Божович, Л.С. Выготского, М.М. Рубинштейна, И.С. Кона, А.А. Леонтьева, Д.А. Леонтьева, Т.М. Мальковской, А.В. Мудрика, P.M. Роговой, П.В. Симонова, В.А. Сластенина.

Цель исследования - выявление специфики и содержания культурологического аспекта преподавания литературы на материале русской и современной литературы.

Объект исследования - изучение произведений русской и современной литературы в 5-11 классах, включая библейские легенды, древнерусские жития, произведения духовной прозы писателей русского Зарубежья.

Предмет исследования - процесс духовного общения на уроках литературы в средних и старших классах, в ходе которого идет постижение учащимися ценностей и символов духовной культуры, национальной картины мира.

В ходе исследования была выдвинута следующая гипотеза: культурологический аспект преподавания литературы в школе будет способствовать обогащению духовного мира и становлению гуманистического мировоззрения учащихся, если:

- постижение ценностей культуры происходит в процессе духовного общения в форме эмпатического диалога в средних классах и интегрированного полилога-исследования в старших классах;

- изучение художественного своеобразия произведений рассматривается как отражение особенностей национальной культуры;

- анализ произведений русской классики ведется с учетом постижения доминантных образов-скреп национальной картины мира и духовных ценностей ее народа;

- характер героя произведения рассматривается с учетом его мировидения и мирочувствования, отношения к духовным ценностям культуры;

- изучение национального пейзажа направлено в русло постижения его как ценности культуры;

- анализ произведений философской прозы о «человеке - природе -земле» строится в средних классах на осмыслении нравственных проблем произведений, в старших - глобальных проблем бытия: «человек и эволюция», «человек и мироздание», «человек и ноосфера»;

- изучение библейских легенд, древнерусских житий, произведений духовной прозы писателей русского Зарубежья построено на осмыслении мифологической картины мира, ключевых символов и ценностей христианской культуры, имеющих общечеловеческое значение.

Для достижения намеченных целей и проверки выдвинутой гипотезы необходимо было решить следующие задачи:

- определить содержание и приоритетные направления культурологического аспекта преподавания литературы в школе;

- выявить условия развития и обогащения ценностных знаний учащихся в процессе анализа произведений русской и современной литературы с учетом специфики культурологического подхода;

- определить специфику духовного общения на уроках литературы, разработать формы духовного общения для читателей-подростков и старшеклассников;

- уточнить последовательность постижения духовных ценностей и проследить динамику их усвоения в процессе проводимой работы в средних и старших классах;

- выявить авторское видение мира и его эмоционально-ценностное отношение к миру и человеку;

- определить доминантные образы-скрепы русской картины мира, ключевые ценности и идеалы национального менталитета при изучении произведений отечественной классики в средних и старших классах;

- разработать методику изучения пейзажа как элемента национальной культуры и раскрыть его связь с русским национальным характером;

- наметить пути знакомства учащихся с другими национальными образами мира на материале произведений русской классики;

- разработать методику изучения философской прозы о «человеке -природе -земле» в единстве естественнонаучной и гуманитарной культуры;

- разработать методику современного прочтения библейских легенд и притч, древнерусских житий, произведений духовной прозы писателей русского Зарубежья;

- экспериментально проверить эффективность предложенной работы над художественными произведениями в культурологическом аспекте изучения;

- внедрить в практику школ культурологический аспект преподавания литературы с целью совершенствования гуманитарного образования в школе.

В соответствии с характером поставленных задач использовались следующие методы исследования: изучение философской, культурологической, психолого-педагогической, литературоведческой, методической литературы и современные исследования по проблемам экологии и естествознания; наблюдение за процессом духовного общения на уроках литературы между учителями и учениками; анкетирование, интервьюирование, беседы, консультации для словесников города и области, студентов-стажеров, дипломников, учащихся; обобщение десятилетнего опыта работы по исследуемой проблеме, моделирование и апробация форм духовного общения на уроках литературы в средних и старших классах; экспериментальное обучение с целью определения эффективности методики учебного процесса по формированию ценностных ориентации учащихся.

Организация и этапы исследования. Исследование осуществлялось в несколько этапов в течение ряда лет (с 1989 г. по 2000 г.).

На первом этапе (1989-1990 г.г.) изучались вопросы формирования ценностных ориентации учащихся на уроках литературы с 5 по 11 классы, роль интегрированных связей литературы как учебного предмета с философией, культурологией, экологией, анализ опыта учителей по духовно-нравственному воспитанию учащихся средствами литературы.

На втором этапе (1991-1993 г.г.) основное внимание было уделено проблемам приобщения читателей-старшеклассников к таким мировоззренческим темам, так «человек и эволюция», «человек и мироздание», «человек и ноосфера» на материале современной философской прозы. Результаты отражены в публикациях. На этом этапе были подготовлены экспериментальные материалы, осуществлена серия констатирующих срезовых работ, проведены анкеты среди учащихся старших классов.

На третьем этапе (1994-1996 г.г.) исследовались потенциальные возможности произведений русской классики в постижении национальных образов мира разных народов и их ключевых ценностей, а также духовно-нравственный потенциал библейских легенд и притч, древнерусских житий для читателей-подростков. Параллельно проводился эксперимент в средних и старших классах по теме «человек - природа - земля» на материале современной прозы с опорой на постижение и обогащение ценностных знаний учащихся, разрабатывались приемы активизации духовного общения в старших классах. Результаты отражены в пособии.

На четвертом, заключительном этапе (1997-2000 г.г.) проходило моделирование форм духовного общения в средних и старших классах, создавалась система уроков по изучению национального пейзажа как ценности культуры для средних классов; осуществлена систематизация и обобщение полученных данных, уточнены темы духовного общения с 5 по 11 классы при изучении русской и современной прозы, посвященные проблемам взаимоотношения человека с миром природы, землею и вселенной.

Формирующий эксперимент в общеобразовательных и инновационных школах г.Петропавловска: №№2, 10, 17, 44 (учителя Тащегулова А.Б., Кастролитина Н.В., Бурасова Н.С., Глазунова Н.А., Шаталова Е.А.,

Баенова Т.Т., Захаревич JI.A.), в школе-гимназии №35 и в лицее при Северо-Казахстанском университете (учителя Вагапова Д.Х., Воробьева Е.А., Ганефельд М.А., Сухачева А.В., Туравинина J1.B., УляшинаА.А., Уханова Е.В.). Теоретическое исследование осуществлялось параллельно с практической проверкой предложений и выводов в личном преподавании в школе-гимназии №35 (10 лет) и в лицее Северо-Казахстанского университета (5 лет).

Достоверность и обоснованность научных результатов и выводов обеспечивается изучением философской, культурологической, экологической, психолого-педагогической, литературоведческой, методической литературы, анализом школьной практики, обобщением передового педагогического опыта, личным опытом преподавания. Экспериментально проверены разработанные положения и рекомендации по исследуемой проблеме. Оценка результатов опытно-экспериментальной проверки методических рекомендаций на основе письменного анкетирования, анализа ответов, сочинений. Экспериментом было охвачено около 2250 учащихся, диссертантом, учителями и студентами было проведено 550 уроков.

Апробация результатов исследования осуществлялась путем чтения докладов и сообщений на научных конференциях (Москва (1997 г., 1998 г., 1999 г.), Алма-Ата (1996 г.), Пермь (1996 г.), Петропавловск (1998 г., 1999 г., 2000 г.)); преподавания курса методики преподавания литературы в Северо-Казахстанском университете; чтения лекционно-практического курса в Ишимском пединституте, в ИУУ г. Петропавловска и г. Ишима; на ежегодных открытых уроках для учителей города и области (42 урока).

Автор в течение ряда лет читал спецкурс и проводил спецсеминары по теме исследования для студентов университета, руководил научно-практической лабораторией на базе школы-гимназии №35 с 1990 по 2000 год. Учителя УхановаЕ.В. (1996 г.) и Шаталова Е.В. (1998 г.), участвующие в эксперименте и продолжающие работу в русле темы нашего исследования, стали победителями городского и областного конкурса учителей года.

Научная новизна исследования заключается в следующем: дано теоретическое обоснование необходимости использования культурологического аспекта преподавания литературы в школе с учетом возрастных и интеллектуальных особенностей учащихся; определены его важнейшие направления для становления духовного мира школьников; выявлена специфика духовного общения и его роль в формировании ценностных представлений учащихся, разработаны формы духовного общения в средних и старших классах; разработана методика анализа произведений русской и современной литературы с использованием культурологического подхода их изучения; определены этапы обогащения ценностных представлений учащихся в процессе изучения программных тем курса литературы; предложена методика выявления содержания понятия-ценности в средних и старших классах; разработан анализ произведений русской классики в контексте национальной картины мира и ее культурного архетипа; предложена методика изучения пейзажа как элемента национальной культуры и раскрыта его связь с русским национальным характером.

Теоретическое значение диссертации состоит в том, что в ней осуществлено исследование одной из важнейших проблем современной методики преподавания литературы - культурологический аспект изучения литературы в школе, определены его специфика и основные направления, способствующие становлению духовного стержня личности учащихся

Практическая значимость исследования состоит в следующем: определено содержание культурологического аспекта преподавания литературы в школе с учетом действующих программ; разработаны модели эмпатического диалога и интегрированного полилога-исследования, наиболее полно реализующие духовное общение в контексте культурологического аспекта преподавания литературы; предложена система уроков по Библии, древнерусским житиям и произведениям русской духовной прозы писателей русского Зарубежья (средние классы) с опорой на осмысление ключевых христианских символов и ценностей; разработана система уроков по изучению современной прозы о человеке, природе, земле для учащихся 5-11 классов, направленная на формирование ценностных ориентаций в познании мира и человека; разработана система приемов по расширению цветовой палитры и постижение цвета как символа на уроках литературы в средних классах; даны рекомендации по знакомству учащихся с культурными реалиями других народов на материале произведений русской классики и современной прозы; рекомендовано пять учебно-методических фильмов по исследуемой проблеме (длительность каждого - полтора часа), снятых в школе-гимназии №35 и в лицее Северо-Казахстанского университета.

Изданные и снятые в ходе исследования методические материалы можно использовать на практических занятиях по методике преподавания литературы в вузе и на курсах повышения квалификации учителей.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Внедрение культурологического аспекта преподавания литературы в школе способствует плодотворному вхождению учащихся в контекст культуры через реализацию основных его направлений -аксиологического, этнокультурного и нравственно-экологического, обеспечивая духовно-личностную направленность школьного урока литературы.

2. Культурологический аспект формирует у учащихся систему ключевых ценностных представлений о мире и человеке, которые становятся для них мировоззренческими ориентациями; открывает смысл высших символов и идеалов национального менталитета; знакомит с доминантными образами-архетипами национальной картины мира.

3. Ценностные представления учащихся формируются в процессе духовного общения, в средних классах оно протекает в форме эмпатического диалога, в старших - дискуссионного диалога и интегрированного полилога-исследования.

4. Культурологический аспект позволяет преодолеть накопившиеся стереотипы в восприятии и анализе русской классической литературы, дает возможность рассмотреть их в контексте ценностей национальной и народной культуры.

5. Русская и современная философская проза о человеке-природе-земле является стержневой в формировании ценностной основы гуманистического мировоззрения учащихся; в средних классах анализ строится на осмыслении нравственных проблем произведения, в старших - глобальных проблем бытия: «человек и эволюция», «человек и мироздание», «человек и ноосфера».

6. Культурологический аспект способствует познанию особенностей русского национального пейзажа как ценности культуры и его связи с русским характером.

7. Приобщение современного школьника на уроках литературы, к библейским легендам, древнерусским житиям, произведениям русской духовной прозы способствует расширению его культурного горизонта, позволяет увидеть единство прошлого, будущего и настоящего, вечного и временного; знакомит с символами и ценностями христианской культуры.

Заключение диссертации по теме «Теория и методика обучения и воспитания (по областям и уровням образования)», Крылова, Людмила Анатольевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Резюмируя полученные данные в результате продолжительной научно-методической и опытно-экспериментальной работы, можно сделать следующие выводы:

1. Внедрение культурологического аспекта преподавания литературы в школе способствует плодотворному вхождению учащихся в контекст культуры через реализацию основных его направлений -аксиологического, этнокультурного и нравственно-экологического, обеспечивающих формирование ценностно-мировоззренческого стержня личности учащихся.

Аксиологическая направленность приобщает учащихся к миру фундаментальных ("природа", "родина", "отчий дом", "семья", "человек", "труд"), нравственных ("доброта", "милосердие", "великодушие", "совесть", "память"), национальных ("воля", "правда", "соборность", "лад"), высших ("добро", "красота", "истина", "духовность") ценностей, который составляет основу духовной культуры и ценностного сознания учащихся.

Этнокультурная направленность культурологического аспекта способствует вхождению учащихся в мир национальной культуры, корни которой находятся в ее мифологических и народных пластах. В ядре своем каждый народ остается самим собою до тех пор, пока сохраняется особенный климат, пейзаж, этнический тип, язык, ибо они питают и воспроизводят национальный склад бытия и мышления. Представление о национальном образе мира есть особая форма мироощущения и миросозерцания народа, проявляющаяся в мифологии, фольклоре, затем в философии, литературе и искусстве. Национальные космосы широко представлены в программных произведениях русской классической и современной прозы. Открывая космос земледельца, кочевника, горца, учащиеся расширяют границы своего мировидения и приобщаются к ключевым ценностям и символам другой культуры. Это помогает понять особенности такого феномена, как национальный характер в свете его сильных и слабых сторон. Постижение строится не на противопоставлении с родной культурой, а на встрече с ценностями иного мировидения, самобытного и неповторимого.

Нравственно-экологическая направленность культурологического аспекта связана с формированием экологической культуры учащихся, с осмыслением природы как ценности культуры. Являясь совокупностью знаний и нравственных установок, направленных на гармонизацию общества и природы, экологическая культура входит важным компонентом в состав ноосферы. В современном мире стремительно возрастает значение ноосферной теории В.И. Вернадского, в которой отчетливо прослеживается не только родственная связь человека со всей земной эволюцией, но и осознание того, что человек есть существо растущее, которому еще предстоит совершенствовать свою природу и возводить духовный космос. Современные писатели первыми откликнулись на экологический кризис, осмыслив отношение человека к природе как меру его духовности. Система уроков, посвященная проблемам "человек - природа - земля" на материале произведений современной прозы, целенаправленно воздействует на формирование ценностно-мировоззренческих установок и духовно-нравственных качеств личности учащихся.

Современная философская проза о человеке и природе ставит перед читателем-старшеклассником вопросы фундаментального порядка: в чем смысл жизни и назначения человека? Что есть природа? Кто я сам, живущий в этом мире? В зависимости от того, каков ответ на эти вопросы, можно судить о духе соответствующей эпохи, о менталитете народа, о культуре цивилизации, ибо мировоззрение пронизывает культуру, формирует шкалу духовных ориентиров. Именно мировоззренческие идеи заключают в себе все, что мы можем думать и предполагать о смысле нашего существования и назначения человечества, его связи с биосферой и

Космосом, они дают нашему бытию направление и сообщают ему ценность. В их центре - осознание человеком и социумом себя во Вселенной, мироощущение, связанное с переживанием времени и пространства.

2. Культурологический аспект преподавания обеспечивает духовно-личностную ориентацию школьного урока литературы, формирует у учащихся систему ценностных представлений о мире и человеке, которые становятся для них мировоззренческими ориентирами. Ценностные представления и ориентации формируются в процессе духовного общения. О сформированности ценностного сознания можно говорить тогда, когда в сознании учащихся возникает система ценностных представлений, выступающих проверочной мерой оценки жизненных ситуаций. Ориентация на ценность предполагает представление о ее составляющих.

В средних классах учащиеся осваивают ядро нравственных понятий, они наблюдают за проявлением одного и того же нравственного чувства в разных плоскостях, с разной степенью проявления, учатся определять границы понятий, различать близкие, но не тождественные дефиниции. Параллельно с постижением добродетелей идет знакомство с пороками двух полюсов зла: морального и враждебного. Путь познания этических дефиниций через теоретическое определение и приложение развернутого определения к конкретному тексту оказался сложным и мало интересным для подростка. «Ситуативное» определение этических категорий -выделение отдельных признаков понятий на материале поступков, размышлений героев произведений - естественный и понятный путь для школьников. К абстрагированному восприятию понятия необходимо переходить постепенно через постижение его многогранности и взаимосвязи с другими дефинициями. Только тогда школьник сможет вывести формулы этического понятия, испытать радость открытия. Работа над формулой понятия в среднем звене и его определением в старших классах является обязательным, поскольку в них фиксируются наиболее существенные признаки нравственного и духовного явления. Приобщение к добродетели предполагает знание того, что такое добродетель. Этическое определение имеет не только философско-познавательный, но и нравственно-практический смысл. Определение становится средством самовладения, способствующим осознанию чувства.

3. Культурологический аспект преподавания литературы в школе создает необходимые условия для организации особого диалога, на котором происходит постижение и обогащение учащимися нравственных и духовных ценностей. Это уроки особого психологического резонанса, уроки-открытия, уроки-прозрения, на которых юное поколение учится думать о вещах вечных и серьезных. Одна из главных задач современного урока литературы - проникновение в ценностный мир художественного произведения, постижение авторской шкалы ценностей, его идеалов и святынь, духовный принципов и норм нравственности. Духовное общение в среднем звене эффективно проходит в форме эмпатического диалога, в русле которого идет постижение нравственных ценностей на материале библейских легенд и притч, древнерусских житий, произведений русской классики и современной прозы о живой природе. В старших классах идет ценностно-мировоззренческое освоение мира, поэтому постижение фундаментальных и высших духовных ценностей занимает здесь особое место. Старшеклассников волнует актуальность мира прошлого, своеобразие мира настоящего, перспективы мира грядущего. В эти представления о мире входят знания понятийных систем и ценностей многих культур.

Система эмпатических диалогов среднего звена создает добротный фундамент для подключения старшеклассника к дискуссионному диалогу, на котором идет спор по философским и культурологическим проблемам художественного произведения с опорой на обогащение ценностных знаний учащихся. Дискуссионный диалог - это урок-спор, целью которого является выяснение и сопоставление разных точек зрения, поиск, и выявление истины. В нем участвуют самые активные и эрудированные читатели-старшеклассники, владеющие навыками полемики и аргументации. Эффективность дискуссионного диалога во многом определяется способностью правильно формулировать вопросы и умело на них отвечать. Когда большая часть класса принимает участие в дискуссионоом диалоге, он органично перерастает в урок интегрированного полилога-исследования, где поставленная проблема рассматривается панорамно, под углом зрения нескольких аспектов, охватывая работой всех учащихся класса. Каждая интерактивная группа предлагает вниманию класса свое исследование, работая в режиме полилога как внутри группы, где высказывание каждого связано по смыслу и составляет единое целое, так и класса в целом, где усилия всех направлены на исследование общей проблемы. Атмосфера урока пронизана особым духом соборности, который являет собой подлинное духовное общение. В ходе коллективного исследования множественность позиций, мнений, точек зрения направлена в русло постижения общей цели исследования.

Только интегрированный урок литературы дает учащимся возможность воспринимать картину мира в ее единстве и многообразии. Структура интегрированного урока литературы всегда подвижна, вариативна и многослойна. Она выходит за рамки четырехэтапной схемы традиционного урока литературы, представляя широкий выбор видов и форм для творческой деятельности учащихся, протекающей во взаимосвязи с духовным обогащением их внутреннего мира. Интегрированный урок формирует качественно новый тип читателя-ученика, которому свойственны самостоятельная активность и радость исследовательского поиска. Этот тип урока предназначен не только для старших классов, потребность в нем возникает в среднем звене, когда в поле анализа попадает личность исторического или национального масштаба, ценностный мир которой можно постичь только в контексте панорамного среза.

4. Культурологический аспект позволяет рассмотреть художественное произведение в плоскости трех ракурсов, а именно: как обобщенную модель мира, как национальный культурный космос, как авторскую модель мира и человека, где представлены его философские и религиозные, нравственные и эстетические взгляды, выраженные при помощи архетипов, мотивов, мифологем, символов. Это дает возможность увидеть в произведении общечеловеческое и национальное. Культура никогда не бывает "отвлеченно-человеческой", она всегда "индивидуально-народная" и только в этом качестве восходит к общечеловеческой. Культурологический аспект изучения литературы способствует преодолению стереотипов в восприятии и анализе произведений русской классической литературы, накопившихся в процессе их изучения. Многие хрестоматийные произведения в свете культурологического аспекта изучения поворачиваются новыми гранями и открывают новые смыслы. Большую полноту обретает характеристика героя произведения, когда анализируется комплекс его миропредставлений и миропереживаний, его шкала нравственных и духовных ценностей, когда характер и поведение осмысливаются не только через индивидуально-личностные качества, но и национально-культурные. Богатый ценностный материал дает анализ диалога героев разных национальных культур и этнопсихологий.

5. Русская и современная проза, посвященная проблемам взаимоотношения человека с природой и землей, является стержневой в формировании ценностной основы гуманистического мировоззрения, национального самосознания и экологической культуры учащихся. В средних классах анализ художественных произведений строится на постижении нравственных проблем взаимоотношения героя с живой природой, с самой уязвимой частью мироздания. Отношения героя к братьям нашим меньшим" рассматриваются писателями как критерий его нравственности, как мера его человечности. В старших классах анализ произведений переводится в плоскости изучения глобальных проблем бытия таких, как "человек и мироздание", "человек и эволюция", "человек и ноосфера", где человек осмысливается не только существом социальным, но и природным. Современная философская проза, исследующая проблемы планетарного характера, опираясь на активно-эволюционное, ноосферное видение мира, выводит учащихся на новые мировоззренческие ориентиры, раздвигая границы сознания. Изучение этих проблем плодотворно проходит в единстве естественнонаучной и гуманитарной культуры с опорой на труды русских ученых-космистов и философов.

6. Культурологический аспект открывает учащимся пейзаж в новой плоскости измерения как элемент национальной культуры. Национальный пейзаж является одной из тем глубокого этнокультурного потенциала, которая воздействует на становление национального самосознания учащихся, пробуждая в них чувства патриотизма и альтруизма. На уроках литературы идет знакомство учащихся с особенностью русского национального пейзажа, который оказал сильное влияние на формирование национального характера и определил судьбу России и ее ментальностъ. Особое внимание уделяется таким его ландшафтным формам, как степь, равнина, лес, река, ставшие культурными архетипами и сохранившие свое значение и смысл в ценностном пространстве современной культуры. Изучение пейзажной лирики и прозы в средних классах строится на постижении национального образа природы через пейзажные мотивы и общенациональные топосы. Параллельно идет осмысление эстетической и духовной значимости национального пейзажа для героев произведения и его автора. Изучение национального пейзажа направлено на осмысление особенности души и духа русского народа.

7. Встреча современного читателя-школьника на уроках литературы с библейскими легендами и притчами, древнерусскими житиями, произведениями духовной прозы русского Зарубежья значительно расширяет его культурный горизонт через знакомство с ключевыми духовными символами и ценностями христианской культуры, помогая увидеть единство прошлого, будущего и настоящего, вечного и временного. Благодаря этим жанрам учащиеся открывают «имена» многих добродетелей, которые в свое время были вытеснены из этического лексикона современного человека, но которые и сегодня формируют его нравственное ядро, вертикаль его духа. Ценностно-ориентационное пространство древнерусских житий и произведений русской духовной прозы наполнено ценностями высокого порядка, они связанны с духовной красотой русских святых, многие из которых являются национальными героями России. Знакомство на уроках литературы со спецификой и символикой русской иконописи помогает учащимся понять сущность духовной красоты житийного героя, осмыслить святость как категорию онтологическую, выражающую философию бытия в древнерусской культуре, отраженную в зримых формах и красках иконы, наполненных светом духовного смысла.

Последующие направления исследования в русле разработанной концепции видятся в следующем: постановка вопросов, связанных с использованием разных типов интеграционных связей на уроках литературы; выявление особенностей культурологического изучения произведений зарубежной литературы в школе.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Крылова, Людмила Анатольевна, 2001 год

1. АверинцевС.С. Красота как святость, (онтологический аспект). КурьерАнтологии. М.: Прогресс, 1990. С. 188-190.

2. Агеносов В.В. Советский философский роман. М.: Прометей, 1989. -382 с.

3. Айзерман Л.С. Дар души и дар глагола. М.: Просвещение, 1990. -234 с.

4. Айзерман Л.С. Уроки нравственного прозрения. М.: Просвещение, 1983.- 186 с.

5. Айзерман Л.С. Раздумья над прочитанным. Статья 5. Гармония и методика // Литература в школе. 2000, №6. С. 6-71.

6. Айтматов Ч.Т. В соавторстве с землею и водою. Статьи. Фрунзе. Кыргыстан, 1978. 405 с.

7. Айтматов Ч.Т. Эхо мира. М.: Правда, 1985. 524 с.

8. Айтматов Ч.Т. Избранное. «Белый пароход», «Плаха», «Тавро Кассандры». Алма-Ата, 1998. 548 с.

9. Активные формы преподавания литературы. М: Просвещение, 1991.- 175 с.

10. Алпатьева Т.А. А.П. Болотов в русской литературе 18 и начала 19 века. Об "искусстве увеселяться красотами природы" // Литература в школе. 2000, №1. С. 2-6.

11. Ананьев В.Г. О проблемах современного человекознания. М.: Мысль, 1977.-294 с.

12. Андреев Е.К. Путь к ноосфере. Принципы воспитания через природу в школе Сухомлинского. М.: Пущено, 1986. 178 с.

13. Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. Л.: Лениздат, 1990. -228 с.ф 14. Андронова Т.В. Воспитание у учащихся черт национальногохарактера в процессе изучения русской литературы: Автореферат, Ростов-на-Дону, 1997. 22 с.

14. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.-314 с.

15. Анисимов С.Ф. Теория ценностей в отечественной философии XX века//Вестник МГУ. Философия. №4, 1994. С. 34-42.

16. Аннинский J1.A. Лесковское ожерелье. М.: Книга, 1986. 304 с.

17. Апресян Р.Г. Постижение добра. М.: Молодая гвардия, 1986. -267 с.

18. Аристотель Большая этика. Соч. в 4-х т.т., т.4. С. 28.

19. Архангельский A.M. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Педагогика, 1978. 232 с.

20. АсмоловАХ. Экология, психология и историко-эволюционный подход и развитие человека // Вестник высшей школы. 1992, №7. С. 14-23.

21. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.; Воронеж, 1996. 636 с.

22. Асмус В.Ф. Чтение как труд и творчество / Вопросы теории и истории эстетики. М.: Искусство, 1968. С. 55-70.

23. Асов А.И. Златая цепь. Мифы и легенды древних славян. М.: Наука и религия, 1998. 320 с.

24. Астафьев В.П. Посох памяти. М.: Современник, 1980. 365 с.

25. Астафьев В.П. Зачем я убил коростеля. / В мире русской литературы. М.: Просвещение, 1986. С. 307-309.

26. Астафьев В.П. Царь-рыба. М.: Советский писатель, 1980. 170 с.

27. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М.: Современник, 1987. 264 с.

28. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3-х т. М., 199. т.З С. 368-421.

29. Афанасьев Э.С. Адаптированный Чехов//Литература в школе. 2000, № 1.С. 46-51.

30. Байбурин А.К. Жилище в образах и представлениях восточных славян. Л.: Наука, 1983. 191 с.

31. БарабашЮ.Я. Вопросы эстетики и поэтики. М.: Художественная литература, 1984. 511 с.

32. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М., 1978. 283 с.

33. Бахтин М.М. Эстетика славянского творчества. М.: Искусство, 1979.-444 с.

34. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советская Россия, 1979.-318 с.

35. Беленький ПИ. Приобщение к искусству слова. М.: Просвещение, 1990. — 216 с.

36. Белая Г. "Человек-природа-общество" в интерпретации современной прозы / Современная советская литература в духовной жизни общества. М.: Наука, 1980. С. 250-289.

37. Белов В.Г. Лад. Очерки по эстетике и этике крестьянского быта. М.: Советский писатель, 1985. 230 с.

38. Белова Н.И. В поисках ключей к смыслам / Педагогические мастерские по литературе. СПб.: "Корифей", 2000. С. 27-45

39. Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1982. 406 с.

40. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.-221с.

41. Бердяев Н.А. Душа России. Л.: «Союз», 1990. 209 с.

42. Бердяев Н.А. Духи и реальность. / Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 364-461.

43. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: МГУ, 1990. 256 с.

44. БердниковГ.П. А.П.Чехов. Идейные и творческие искания. М.: Художественная литература, 1984. 511 с.

45. Библер B.C. Школа "Диалога культур" // Советская педагогика. 1988, №11. С. 29-34.

46. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. М.: Политиздат, 1991.-412с.

47. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. / Этическая мысль. М.: Политиздат, 1990. С.124-134.

48. Библер B.C. Диалог. Сознание. Культура // Одиссей. Человек в истории. М., 1989. С. 21-60.

49. Библер B.C. Цивилизация и культура. Философские размышления в канун XXI века. М.: РГУ, 1993. 48 с.

50. Библейская энциклопедия. М.: Терра, 1990. 576 с.

51. Блонский П.П. Психология младшего школьника / Под редакцией А.И. Липкиной. М.; Воронеж, 1997. 575 с.

52. Бодалев Л.А. Личность и общество. М.: Педагогика, 1988. 102с.

53. Богданов В.А. Лабиринты сцеплений. Введение в поэтику чеховской новеллы. М.: Детская литература. 1986. 141 с.

54. Богданова О.С., Калинина О.Д. Содержание и методика этических бесед с младшими школьниками. М.: Просвещение, 1982. 181с.

55. Богданова О.Ю., Леонов С.А., Чертов В.Ф. Методика преподавания литературы. М.: «Академия», 1999. 400 ч.

56. Богемская К.Г. Пейзаж. Страницы истории. М.: Галактика, 1992. -334 с.

57. Богуславский М.В. Генепиа гуманистической парадигмы образования в отечественной педагогике начала XX века // Педагогика. 2000, №4. С. 63-69.

58. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968. 452 с.

59. Большакова А.Ю. В поисках волшебной царь-рыбы: Очерк жизни и творчества В. Астафьева // Дидакт. 2000, №2. С. 72-78.

60. Большакова А.Ю. К вопросу о феномене "деревенской прозы" // Дидакт. 2000, №3. С. 73-75.

61. Борович М.Г. Системно-культурологическая основа изучения гуманитарных предметов в школе (на материале литературы): Автореферат, СПб, 1997. 19 с.

62. Браже Т.Г. Этическое и эстетическое воспитание через литературный пейзаж. / Эстетическое воспитание в школе. М.: Учпедиз, 1962. С. 359-373.

63. Брунер Дж. Психология познания. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1977. 469 с.

64. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. -324 с.

65. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. М.-.ТЕРРА, 1991.-413 с.

66. Булычев Ю.Ю. О смысле национального начала в православии. / Православие в русской культуре. Сборник трудов. СПб., 1998. С. 14-41.

67. Бурсов Б.И. Национальное своеобразие русской литературы. Л., 1967.-246 с.

68. Быков В. Трава после нас. Книга-интервью. М.: АП Новости, 1988.-250 с.

69. Вагапова Д.Х. Риторика в интеллектуальных играх и тренингах. М.: "Цитадель", 1999.-465 с.

70. Варюхина Т.О. Культура как ценность: социально-философский анализ: Автореферат, Саратовский университет, 1998. 12 с.

71. Валагин А.П. И.С. Тургенев «Записки охотника»: опыт аналитического чтения // Литература в школе, 1992. №№ 3-4. С. 2835.

72. Валицкая А.П. Культуротворческая школа: концепция и модель образовательного процесса//Педагогика. 1988, № 4. С. 12-18.

73. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: МГУ, 1984. 240с.

74. Великовский С.И. Культура как полагание смысла / Человек в истории. Одиссей. М.: Наука, 1989. С. 17-20.

75. Видгор В.М. Целостность эстетического сознания. Томск, 1992. -152 с.

76. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука. 258 с.

77. ВласенкоТ.Л. Литература как форма авторского сознания. М., 1995.- 174 с.

78. Воронов А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: характер и судьбы страны. СПб., 1992. 315 с.

79. Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Искусство, 1979. -513 с.

80. Галанов Б. Живопись словом. Портрет. Пейзаж. Вещь. М, 1974. -182 с.

81. Галицких Е.О. Интеграция педагогики и методики. Уроки творческого воображения по произведениям А. Грина. Киров, 2000. -49 с.

82. ГачевГ.Д. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1987.-415с.

83. Гачев Г.Д. Пофилософствуем о Любви, Добре и Зле // Перспективы. 1987. №6. С. 75-83.

84. ГачевГ.Д. Неравнодушная природа, цивилизация и детская совесть // Литературная учеба. 1980, №5. С. 153-161.

85. Гачев Г.Д. Книга удивлений, или естествознание глазами гуманитария, или образы науки. М.: Педагогика, 1991. 270 с.

86. ГиляровА.М. Мифологическое в экологии // Природа. 1992, №2. С. 3-10.

87. Гегель В.Ф. Феноменология духа / Сочинения. М., 1953. Т. IV. С. 263-283.

88. Геллер М.Я. История Российской империи. В 3-х томах. М.: "МИК", 1997. 448 е.; 320 е.; 304 с.

89. Гердер И.Г. Письма для поощрения гуманности. Письмо 32 / Гердер И.Г. Избранные сочинения. M.-JL, 1959. С. 288.

90. Гогоберидзе Г.М. Этнокультурный аспект литературного образования в национальных школах: на материале школ Карачаево-Черкессии: Автореферат. М., 1997. 32 с.

91. Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии. М., 1994.-278 с.

92. Горбунов-Посадов И.И. Сострадание к животным и воспитание детей // Свободное воспитание. 1909, № 4-5. С. 57-87, 50-73.

93. Гончаров И.А. Обломов. М.: Молодая гвардия, 1982. 316 с.

94. Гранин Д. О наболевшем. JL: Советский писатель, 1988. 142 с.

95. Григорьев П.П. Диалог и коммуникация философские проблемы // Вопросы философии. 1982, №7. С. 60-67.

96. Гудман Б.Л. Культура и ценности. Тверь, 1992. 108 с.

97. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М.: Соратник, 1995. 306 с.

98. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1992. -781 с.

99. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометериздат, 1989.-342 с.

100. Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. М.: Экопрос, 1989.-444 с.

101. Гумилев Л.Н., Панченко А.А. Чтобы свеча не погасла: диалог. Л.: Советский писатель, 1990. 57 с.

102. Гуральник У.А. Творчество Аввакума в историко-функциональном освещении / Русская литература в историко-функциональном освещении. М.: Наука, 1979. С. 98-181.

103. Гуревич А.Я. Ментальность. Опыт словаря нового мышления. М., 1989.-444 с.

104. Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие. М.: Знание, 1996. -288 с.

105. Гурусов З.В., Никитина Е.Д. Проблемы творчества и биосферы // Педагогика. 1998, №2. С. 28-32.

106. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. М.: Педагогика, 1986.- 239 с.

107. Давыдов Ю.Н. Человек культура - природа. / Проблемы культуры. М., 1977. С. 96-117.

108. Давыдов Ю.Н. Этическое измерение памяти. / Этическая мысль. М.: Политиздат, 1988. 384 с.

109. Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. М.: Мирос, 1992.-256 с.

110. Даль В.И. Напутное. Пословицы русского народа. М.: Художественная литература, 1989. Т. I. 382 с.

111. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х томах. М.: Русский язык, 1981.

112. ИЗ. Дановский А.В. Системно-функциональное формированиетеоретико-литературных понятий в средних учебных заведениях. М.: Прометей, 1989. 96 с.

113. Дмитриев Г.Д. Многокультурность как дидактический принцип // Педагогика. 2000. №10. С. 3-12.

114. Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. М.: Народное образование, 1999. 56 с.

115. Добролюбов Н.А. Русская цивилизация, сочиненная г. Жеребцовым. / Собр. соч. Т. 3. М.: Художественная литература, 1962.-298 с.

116. Додонов В.И. Эмоции как ценность. М.: Политиздат, 1978. 272 с.

117. Долженко О. Очерки по философии образования. М.: Промомадис, 1995.-С. 25-27.

118. Доманский В.А. Программа и концепция курса литературы в 11 классе. Томск, 1997. 37 с.

119. Доманский В.А. Культурологические основы изучения литературы в школе. ТГУ, 2000. 471 с.

120. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 год. / Полн. собр. соч. Т. 22. Л.: Наука, 1981.

121. Дриц Е., Гесслер А. Цыгане: Очерки. М.: Советский писатель, 1990. -336 с.

122. Днепров В.Д. Идеи, страсти, поступки. Л., 1978. 392 с.

123. Друнина Ю. Стихи. М.: Советский писатель, 1974. -30 с.

124. Дубовицкий Д.М. Проблемы идеального. М.: Высшая школа, 1983. -284 с.

125. Душкина И.Н. Языковые особенности сказа Н.С. Лескова "Левша". 6 класс // Литература в школе. 2000, №5. С. 103-105.

126. Европа и Россия: диалог культур. Сборник обзоров. М., 1994. Выпуск 1.

127. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М.: Аспект-Пресс, 1996. -541 с.

128. Ермолаева М.Г. О диалоговом взаимодействии в учебном процессе / Педагогические мастерские по литературе. СПб.: "Корифей", 2000. С. 46-60.

129. Ефимова Г.С. Поэтика страшного в народной культуре: мифологические истоки. М.: Ml ПИ, 1997. 182 с.

130. Живов М.В. Святость: христианский словарь асмографических терминов. М.: Республика, 1994. 322 с.

131. Жизнь как творчество: социально-психологический анализ. Киев: Наукова думка, 1985. 240 с.

132. ЖироваЕ.Д. Преподавание литературы по новым программам. Тула: ППГУ, 1997. 228 с.

133. Житие Бориса и Глеба. / Памятники литературы Древней Руси. М.: Художественная литература, 1973. С. 426-440.

134. Житие Александра Невского. / Памятники литературы Древней Руси. М.: Художественная литература, 1981. С. 426-440.

135. Житие протопопа Аввакума, им написанное. / Памятники литературы Древней Руси. М.: Художественная литература. С. 337354.

136. Забелин И.М. Мудрость географии. М.: Просвещение, 1988. -191 с.

137. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. М.: МГУ, 1994.- 138 с.

138. Зайцев Б.А. Сергей Радонежский. М.: Художественная литература, 1989. С. 187-243.

139. Забеишн М. Русский народ. Рига: Норд, 1990 242 с.

140. Залыгин С.П. Собеседования. М.: «Молодая гвардия», 1982. -286 с.

141. Залыгин С.П., Золотусский И. Природа естественна и не революционна // Новый мир. 1993, № 4. С. 94-98.

142. Залыгин С.П. Интервью у самого себя. М., 1979. 226 с.

143. Залыгин С.П. Комиссия. М.: Молодая гвардия, 1986. 426 с.

144. Зверев И.Д. Экология в школьном обучении. М.: Знание. 1980, №2. 96 с.

145. Зверев И.Д. Экология в школьном обучении. М.: Знание. 1980, № 2.-96 с.

146. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение 17 века. М.: Церковь, 1995. 527 с.

147. Зимняя И.А. Социальная работа в зеркале ценностей российского народа. Набережные Челны, 1994. 153 с.

148. ЗинченкоВ.П. Образование. Мышление. Культура. / Новое педагогическое мышление / Под ред. А.В. Петровского. М., 1989. -С. 70-93.

149. Знаков В.В. Правда и ложь в сознании народа и современная психология понимания. М., 1993. 126 с.

150. Золоту хина-Аболина Е.В. О специфике высших духовных ценностей // Философская наука. 1987, № 4. С. 11-19.

151. ИванихинВ.В. Почему у Ильина читают все. М.: Просвещение, 1990.- 159 с.

152. Иванов А.Н. Социально-правовой Космос России // Вестник МГУ. 1992, №3. С. 76-82.

153. Иванов С.А. Византийское народство. М.: Международные отношения, 1994. 234 с.

154. Иванько Л.И. Ценностно-нормативные механизмы регуляции. Культурная деятельность: опыт социологического исследования. М.: МГУ, 1981.-240 с.

155. Иванченко А. Альтернатива бездуховности // Дон. 1977, № 3. С. 162-168.

156. Игнатьевская Н.Б. Отношение к животным как проблема нравственная. / Этическая мысль. М.: «Политиздат», 1988. С. 220244.

157. Ильин Е.Н. Путь к ученику. М.: Просвещение, 1988. 224 с.

158. Ильин Е.Н. Искусство общения. М.: Просвещение, 1984. 110 с.

159. Ильин Е.Н. Рождение урока. Л.: Педагогика, 1986. 176 с.

160. Ильин И.А. О тьме и просветлении. / Книга художественной критики. М.: Скифы, 1991. 269 с.

161. Ильин И.О. Пророческое признание Пушкина. / Пушкин в русской философской критике. М.: Книга, 1990. 416 с.

162. Илненков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -383 с.

163. Каган М.С. О духовности. Опыт категориального анализа//Вопросы философии. 1985, № 9. С. 15-26.

164. Каган М.С. Мир общения. М.: Политиздат, 1988. 319 с.

165. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. JL: ЛГУ, 1991.-384 с.

166. Калмыкова З.И. Педагогика гуманизма. М., 1990. 228 с.

167. Карамзин Н.М. История государства Российского. Книга I. Т. 4. Санкт-Петербург, 1989. 717 с.

168. КарасевЛ.В. Онтологический взгляд на русскую литературу. Выпуск №9. / РГУ, М., 1995. 104 с.

169. Карякин Ю. Достоевский и канун XXI века. М.: Советский писатель, 1989. 656 с.

170. Касьян А.А. Гуманитаризация образования: некоторые теоретические предпосылки. II Педагогика. 1988, № 2. С. 17-22.

171. Качурин М.Г. Организация исследовательской деятельности учащихся на уроках литературы. М.: Просвещение, 1988. 175 с.

172. Качурин М.Г. Библия и русская литература. Санкт-Петербург: Каравелла, 1998. 584 с.

173. Квятковский Е.В. Духовно-нравственные идеалы древних сказаний (человек и его деяния в библейских легендах) // Дошкольное воспитание. 1992, № 2. С. 56-60.

174. Кедров К.А. Поэтический космос. М.: Советский писатель, 1989. -414 с.

175. Ким А. В поисках гармонии. Диалог с Е. Шкловским // Литературное обозрение. 1991, № 6. С. 24-32.

176. Ким А. Белка. Избранное. М.: Советский писатель, 1988. 314 с.

177. Ким А. Отец-Лес. М.: Советский писатель, 1994. 456 с.

178. Ким А. Поселок Кентавров // Новый мир. 1993, № 1. 190 с.

179. Кирьянова М.А. Нравственная норма гуманизм // Знание. 1989, №11.-67 с.

180. Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч. в 9 т. Т. I. М.: Маяк, 1987. -456 с.

181. Ключевский В.О. Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства // Радонеж. 1991, № 1. С. 24-32.

182. Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: Правда, 1991. -624 с.

183. Ковалев Г.А. Общение и диалог в практике обучения. М.: Педагогика, 1987. 196 с.

184. Коваленко В.А. Проблема ценностей в творчестве: Автореферат. М.: МГУ, 1999.-40 с.

185. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1960. Т. 1. С. 15.

186. Кожинов В.В. Размышления о русской литературе. М.: Современник, 1991. 525 с.

187. Колесов В.В. Определение русской ментальности в слове. / Человек в зеркале науки. ЛГУ, 1991. С. 114-124.

188. Колокольцев Е.Н. Искусство на уроках литературы. Киев, 1991.205 с.

189. Кон И.С. Психология ранней юности. М.: Педагогика, 1989. 255 с.

190. Кон И.С. Психология старшеклассника. М.: Просвещение, 1982.206 с.

191. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект Пресс, 1997.-687 с.

192. Конрад Н.И. Запад и Восток. Статьи. М.: Наука, 1972. 496 с.

193. Кононенд-^.И. Особенности развития культуры XX века. М., 2000. -96 с.

194. Коровин В.И. Творческий путь М.Ю.Лермонтова. М.: Просвещение, 1973. 288 с.

195. Коротов В.М. Развитие гуманистических взглядов и убеждений. Книга для учителя. Самара, 1994. 208 с.

196. Костанян Н.Н. Библия на уроках литературы // Литература в школе.1990, № 2. С. 7.

197. КрасиковаЕ.В. О символах в романе Ч.Айтматова "Плаха" // Русская речь. 1992, №2. С. 25-31.

198. Краснощекова Е. Обломов. И.А. Гоначарова. М.: Художественная литература, 1972. 94 с.

199. Краус В.А. Нигилизм и идеалы. М.: Радуга, 1994. 253 с.

200. Крывлев И. Кокетничать с боженькой // Комсомольская правда, 1986, 30 июля.

201. Крылова Л.А. «Пока земля еще вертится» (урок по роману Ч.Т. Айтматова «Плаха»). // Вечерняя школа. 1989, № 1. С. 48-50.

202. Крылова Л.А Возвращение к истокам (урок по повести в Распутина «Пожар») // Вечерняя школа. 1990, № 1. С. 48-52.

203. Крылова Л.А. Здравый смысл русского лада // Вечерняя школа.1991, №3. С. 48-50.

204. Крылова Л.А. Интегрированный урок по роману-притче А. Кима «Отец-Лес» // Открытая школа. 1997, № 1. С. 190-194.

205. Ксенофонтов В.И. Основные термины (современное прочтение). Санкт-Петербург, 1996. 210 с.

206. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема // Философские науки. 1991, № 2. С. 40-53.

207. Кудрявая Н.В. Аксиология педагогики Л.Н. Толстого // Педагогика. 1999, №7. С. 85-92

208. Кузьмин М.Н. Образование в условиях полиэтнической и поликультурной России // Педагогика. 1996, №6. С. 3-11.

209. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.: МГУ, 1991.-191 с.

210. Курганов С.Н. Психологические проблемы учебного диалога// Вопросы психологии. 1998, №2. С. 87-96.

211. Культурология. Учебное пособие. / Под ред. Г.В. Драч. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.-378 с.

212. Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987. 347 с.

213. Культурология XX века. Антология. М.: Юрист, 1995. 703 с.

214. Курдюмова Т.Ф. Уроки литературы в V классе // Литература в школе. 1992. № 2. С. 50-54.

215. Курляндская Г.Б. И.С. Тургенев и русская литература. М.: Просвещение, 1980. 192 с.

216. Куницьн Г.И. Общечеловеческое в литературе. М.: Советский писатель, 1989. 584 с.

217. Кэррол Э. Изард. Психология эмоций. СПБ., 1999. 460 с.

218. Лавлинский С.П. Учебный диалог: природа и функции в процессе анализа и интеграции литературного произведения: автореферат канд. пед. наук. М., 1993. 16 с.

219. Лао-цзы. Книга Перемен и Благодати. М., 1994. 526 с.

220. Лапченко А.Ф. «Память» в повестях В. Распутина // Вестник ЛГУ. 1983. №4. С. 122-129.

221. Лебедев Ю.В. «Записки охотника» И.С. Тургенева. М.: Просвещение, 1977. 79 с.

222. Лебедев Ю.В. Н.С. Лесков // Литература в школе. 2000, №6. С. 2231.

223. Левит Ю.В. Культурология XX век. Антология. М.: Юрист, 1995.-703 с.

224. Левитин К.Е. Личностью не рождаются. М., 1990. 226 с.

225. Левченко В.Г. Чингиз Айтматов. М.: Советский писатель, 1983. -332 с.

226. Леонов С.А. Интегрированный урок литературы. М.: МГПУ, 1991. 170 с.

227. Леонов С.А. Развитие речи учащихся на уроках литературы. М.: Высшая школа, 1988. 127 с.

228. Леонов Л. Мысли о русской природе. М.: Географическая литература, 1962. 96 с.

229. Леонтьев А.А. Общение как объект психологического исследования. / Методологические проблемы социальной психологии. М., 1981. С. 124-144.

230. Леонтьев Д. А. Жизненный мир человека как проблема потребностей // Психологический журнал. 1992, № 2.

231. Леонтьев Д.А. Ценности как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996, № 4. С. 15-26.

232. Лермонтов М.Ю. Мцыри. Поэмы. М.: Молодая гвардия, 1986. С. 320.

233. Лесков Н.С. Левша. М.: Правда, 1984. С. 27-98.

234. Лесков Н.С. Очарованный странник. Повести и рассказы. М.: Правда. С. 327-461.

235. Литературное образование в начальной школе. Концепция. // Литература в школе. 2000, №4. С. 62-67.

236. Литературное произведение в движении эпох. М.: Наука, 1979. -287 с.

237. Лихачев Д.С. Земля родная. М.: Просвещение, 1983. 238 с.

238. Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. М.: Детская литература, 1988. 237 с.

239. Лихачев Д.С., ПанченкоА.М. Смех в Древней Руси. Л., 1984. -234 с.

240. Лихачев Д.С. Экология культуры // Москва. 1978, № 5. С. 173-179.

241. Лихачев Д.С. Культура как целостная среда // Новый мир. 1994, №8.

242. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Наше наследие. 1990, №4.

243. Лихачев Б.Л. Национальная идея и содержание гражданского воспитания // Педагогика. 1999, №4. С. 10-14.

244. Лихачев Б.Т. Педагогика. М.: Педагогика, 1993. 322 с.

245. Ломов Б.Ф. Общение как проблема общей психологии. / Методологические проблемы социальной психологии. М., 1978. -256 с.

246. Лосев А.Ф. В поисках смысла / Монологи и диалоги. М.: Мысль, 1988. Т. 2.

247. Лосев А.Ф. Поэтика, мировоззрение, миф. / Пушкинист. Выпуск I. М.: Современник, 1989. С. 160-164.

248. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.-312 с.

249. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М: Политиздат, 1991. -386 с.

250. Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь. М.: Просвещение, 1988. 352 с.

251. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1997. 564 с.

252. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.-326 с.

253. Лотман Ю.М. Весенняя сказка А.Н. Островского «Снегурочка». Избранные статьи в 3 т. Таллин: Александра, 1992. Т. 2. С. 84-94.

254. Лошиц Ю. На полях жития. / Сергий Радонежский. Сост. В.А. Десятников. М.: Патриот, 1991. 296 с.

255. Лурье С.В. Историческая этнография. М.: Аспект Пресс, 1997. -448 с.

256. Львов М.Р. Школа творческого мышления. М.: «Вентано-граф», 1997.-239 с.

257. Макаев В.В. Поликультурное образование актуальная проблема современной школы // Педагогика. 1999, №4. С. 3-9.

258. Макмин Е.А. Опыт литературного анализа. М.: Просвещение, 1983. -205 с.

259. Макарян Э.С. Принципы самоорганизации и интегративное взаимодействие общественных, естественных и технических наук. / Методологические проблемы взаимодействия. Отв. ред. Б.М. Кедров, П.В. Смирнов. М., 1985. 205 с.

260. Мальковская Т.М. Ценностные ориентации и развитие образования. / Сб. научных трудов. М., 1983. С. 84-93.

261. Мальцев А.В. Белые гуси на белом снегу. М.: Советский писатель, 1987. -390 с.

262. МарисоваН.Д. Гуманитарно-культурологические аспекты литературного обфазю.вания в старших классах средней общеобразовательной школы: Автореферат, М., 1997. 23 с.

263. Маркова О.Б. Симметрические композиции лирического стихотворения. Алма-Ата.: Фонд Сорос-Казахстан. 96 с.

264. Маранцман В.Г. Труд читателя. М., 1986. 124 с.

265. Маранцман В.Г. Интерпретация художественного произведения как технология общения с искусством // Литература в школе. 1998, №8. С. 91.

266. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года// Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Изд-е 2-е. Т. 42. С. 43-174.

267. Мартынычев И.В. Мировоззрение естествоиспытателей. М., 1980. 188 с.

268. Межуев В.М. Культура и искусство. М., 1977. 198 с.

269. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. Выпуск 4. М.: РГУ, 1993.- 103 с.

270. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995. 406 с.

271. Мережковский B.C. Пушкин/В тихом омуте. Статьи. М.: Советский писатель, 1991. С. 146-212.

272. Мережковский B.C. М.Ю. Лермонтов Поэт сверхчеловечества. / В тихом омуте. Статьи. М.: Советский писатель, 1991. с. 378-415.

273. Мещерякова Н.Я. Нравственное воспитание учащихся на уроках литературы в IV-V классах. М.: Просвещение, 1984. 159 с.

274. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997.-670 с.

275. Меркин Г.С. Проблема сотворчества на уроках и во внеклассной работе по литературе. «Смоленск», СГПИ, 1995. 192 с.

276. Мерлин В. «Как живете, Обломов?» Об особенностях образа главного героя романа Гончарова «Обломов». / Простор. 1988, № 5. С. 45-50.

277. Мид М. Культура и мир детства. М., 1989. 212 с.

278. Мировоззренческая культура личности. М., 1986. 180 с.

279. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Молодая гвардия, 1990. -315с.

280. Моисеев Н.Н. Экология и образование. М., 1996. С. 208.

281. Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М.: Аграф, 1998. 472 с.

282. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Пути разума. М.: Языки русской культуры, 2000. 293 с.

283. Молдавская Н.Д. Литературное развитие школьников в процессе обучения. М.: Педагогика, 1976. 224 с.

284. Морозов Н.Г. Традиция святоотеческой духовности в повести И.С.Шмелева "Лето Господне" // Литература в школе. 2000, №3. С. 26-31.

285. Мудрик А.В. Общение как фактор воспитания школьников. М.: Педагогика, 1984. 126 с.

286. Мухина Т.К. Диалог как фактор оптимизации педагогического процесса // Советская педагогика. 1989, №10. С. 74-78.

287. Мучник Г.М. Текст в системе художественной коммуникации (восприятие, анализ, интерпретация). Алма-Ата, 1996. 192 с.

288. Нагибин Ю.М. Огненный протопоп. М.: Советский писатель, 1978. 172 с.290291292293294295,296,297298,299,300,301,302,303,304,

289. Национальная культура и национальные отношения. "Круглый стол" // Вопросы литературы. 1989, №10. С. 10-48. Никитина Н.Н. Развитие ценностного сознанияучителя //Педагогика. 2000, №6. С. 35-70.

290. Непомнящий B.C. Поэзия и судьба. М.: Советский писатель, 1983. -368 с.

291. Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека // Педагогика. 1998, № 4. С. 3-8.

292. Николаев О.Р. Стихотворение А.С. Пушкина "Бесы". Опыт архетипического прочтения. / Педагогические мастерские по литературе. СПБ., 2000. С. 248-463.

293. Образцов С.С. Осторожно искусство! Осторожно - дети! // Семья и школа. 1979, №2. С. 24-34.

294. Обухова Л.Ф. Детская (возрастная) психология. М.: РТА, 1996. -374 с.

295. Общественные перемены и культура мира. М.: "Весь мир", 1998. -364 с.

296. Овчинникова B.C. Мировоззрение как явление духовной жизниобщества. Опыт анализа понятий. Л., 1978. 196 с.

297. Овчинников В.Ф. Творческая личность в контексте русскойкультуры. Калининград, 1994. 284 с.

298. Освобождение духа. М.: Политиздат, 1991. 352 с.

299. Острогорский В.П. Письма об эстетическом воспитании // Вестниквоспитания, 1894. 97 с.

300. Островский А.Н. Снегурочка. М: Художественная литература, 1985.-126 с.

301. Островский Г.С. Рассказ о русской живописи. М., 1987. 360 с. Осьмаков Н.В. Идеи и образы литературы на языке других искусств. / Русская литература в историко-функциональном освещении. М.: Наука, 1979. С. 5-41.

302. Открытое письмо Б. Васильева своим читателям // Литературная газета. 16 января, 1974.

303. Отрадин М.В. Сон Обломова как художественное целое // Русская литература. 1992, № 1. С. 32-41.

304. Павловский А.И. Ночь в Гефсиманском саду: избранные библейские истории. Л.: Ленингиздат, 1991. 476 с.

305. Панкратова А.В. Духовное воспитание в свете современного естествознания // Педагогика. 2000, №7. С. 23-28.

306. Панфилов О.М. Ценностные отношения: Природа и генезис: Автореферат, СПБ, 1994. 32 с.

307. Пашуто В.Т. Александр Невский. М.: Молодая гвардия, 1974. -378 с.

308. Педагогические мастерские по литературе. СПб.: "Корифей", 2000. -352 с.

309. Педагогическое наследие П.Ф. Каптерова и современность. 1999, №1. С. 82-88.

310. Перевозная Е.Н. Нравственное воздействие литературы. VIII-X классы. Минск: Народная Асвета, 1981. 239 с.

311. Персонажи славянской мифологии. / Сост. А.А. Кононенко. Киев, 1993.-224 с.

312. Петрицкий В.А. Экологизация морали и этики // Философские науки. 1990, №5. С. 103-108.

313. Петровский А.В. Личность. Деятельность. Коллектив. М.: Педагогика, 1982. 287 с.

314. ПигаревК. Русская литература и изобразительное искусство. Очерки о русском национальном пейзаже середины XIX века. М., 1972.-212 с.

315. Писатель и время. / Сост. В.П. Стеценко. Сборник №6. М.: Советский писатель, 1991. 542 с.319320321322,323,324,325,326,327,328,329,330,331,332,333.

316. Питирим. Нравственный вектор бытия // Советская культура. 15 июня, 1989. С. 4.

317. Питирим, Д.С. Лихачев. Экология духа // Советская культура. 17 мая, 1989. С. 4.

318. Попов Л.А. Нравственное воспитание и религия в современных условиях // Педагогика. 1999, №6. С. 109-115.

319. Поэтика художественного текста на уроках литературы. Сборник статей. М., 1997. 255 с.

320. Пришвин М.М. Из дневников последних лет. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 6. М.: Госполитиздат, 1957. С. 335-758. Программа по литературе для общеобразовательных школ. / Под ред. Т.Ф. Курдюмовой. М., 1996.

321. Программа по литературе для общеобразовательных школ. / Под ред. Г.И. Беленького. М., 1999.

322. Программа по литературе для школ гуманитарного профиля. / Под ред. А.Г. Кутузова. М., 1999.

323. Проблемы формирования современной экологической культуры. Вильнюс, 1987.- 188 с.

324. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. / Собрание трудов. М.: Лабиринт, 1998. С. 146-301.

325. Психологические исследования общения. / Под ред. Б.Б. Ломова. М., 1985.-218 с.

326. Пушкин А.С. О народности в литературе. / Полн. собр. соч. в X томах. М., 1976. Т. 1.

327. Пятнадцать встреч в Останкино. Сост. Т. Земскова. М.: Политиздат, 1999.- 150 с.

328. Радугин А.А. Культурология. М.: Центр, 1997. 314 с. Разумная И.С. Идейно-художественное решение проблемы совести в творчестве Ч. Айтматова. Автореф. канд. дисс. Ташкент, 1981. -16 с.

329. Распутин В.Г. Если по совести // Литературная газета. 1 января, 1988.

330. Распутин В.Г. Разговор о русской душе // Огни Сибири. 1984, № 2. С. 36-40.

331. Распутин В.Г. Прощание с Матерой. М.: Молодая гвардия, 1980. -154 с.

332. Распутин В.Г. Пожар. М.: Молодая гвардия, 1988. 206 с. Религия в истории и культуре. / Под. ред. М.Г. Писманика. М., 1998.-430 с.

333. Репкин В.В., Репкина Н.В. Развивающее обучение: Теория и практика. Статьи. Томск, 1997. 258 с.

334. Рерих Н.К., Рерих Е.Н. Живая Этика: Избранное. М.: Республика, 1992.-414 с.

335. Рогова P.M. Развитие гуманистического мировоззрения и ценностных ориентаций личности. М., 1996. 241 с. Роговер Е.С. Эстетическое образование на уроках литературы в средней школе. Л.: ЛГПИ, 1974. - 209 с.

336. Роджерс Карл Р. Взгляд на психотерапию: становление человека./ Пер. с англ. М.: Прогресс, 1994. 479 с.

337. Розанов В.Р. Философия. Культура. М.: Республика, 1992. 399 с. Розов Н.С. Культура, ценности и развитие образования. М.: Прометей, 1992.- 186с.

338. Рубинштейн М.М. Воспитание читательских интересов. М.: Учпедгиз, 1950.-213 с.

339. Рубинштейн М.М. Проблема общей психологии. М.: Педагогика, 1973.-416 с.

340. Руденко А., Санги В. Легенда, созданная заново // Дружба народов. 1978, № 1. С. 255-260.

341. Русская литература в историко-функциональном освещении. М.: Наука, 1979. 302 с.

342. Русская цивилизация и соборность. / Сост. Е.С. Троицкий. М., 1994.-414 с.

343. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.-368 с.

344. Русские. М.: Наука, 1999. 828 с.

345. Рыбникова М.А. Эстетическое воспитание природы у учащихся. / Вестник воспитания. 1917, №№ 8-9. С. 25-66; с. 117-129.

346. Рытхэу Ю. Когда киты уходят. Л: Советский писатель, 1984. 92 с.

347. Рябцов Ю.С. Хрестоматия по истории русской культуры: художественная жизнь и быт XI-XVII вв. М.: ВЛАДОС, 1999. -560 с.

348. Савельева В.В. Художественный текст и художественный мир: проблемы организации. Алма-Ата, 1996. 192 с.

349. Савицкий И. Ноосфера и формирование человека // Философские науки. 1993, №5. С. 24-31.

350. Сагатовский В.Н. Ценности и их роль в жизни общества и человека. Киев, 1990. -219 с.

351. Садовник В.Ф. Чувство природы в поэзии Пушкина, Лермонтова и Тютчева. М., 1911.

352. Самсонов A.M. На пути к ноосфере // Педагогика. 2000, №7. С. 5361.

353. Светловская Н.Н. Позиция // Начальная школа. 1999, № 2. С. 99104.365366367368369370,371,372,373,374,375,376.377,378,

354. Свирина Н.М. культурный контекст на уроках литературы. СПб.: "Глагол", 1999.- 152 с.

355. Селезнев Ю. Василий Белов. М.: Советская Россия, 1983. 210 с. Семенова С.Г. Звери, люди и новое мышление. / Перспектива 89. М.: Советский писатель, 1989. С. 138-171.

356. Семенова С.Г. Русский космизм // Свободная мысль. 1992, № 17. -С. 81-98.

357. Сенкевич В.М. Формирование нравственных мотивов отношенияучащихся к природе средствами художественной литературы. / Сб.научных трудов АПН СССР. М., 1981. С. 46-65.

358. Сенько Ю.В. Гуманитарное определение стиля новогопедагогического мышления // Педагогика. 1999, №6. С. 44-49.

359. Сидельковский А.П. Эстетическое восприятие природы илитературного пейзажа учащимися средних и старших классов. /

360. Ученые записки ЛГПИ. 1972, № 509. С. 148-182.

361. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождениедуховности. М., 1989. 324 с.

362. Сластенин В.А., Шиянов Е.Н. Гуманизация педагогического образования: теоретическая концепция исследования социально-активной личности учителя. М., 1987. 234 с. Словарь русского языка С.И. Ожегова. М.: Советская энциклопедия, 1972. - 846 с.

363. Словарь по этике. / Под ред. А.А.Гусейнова и И.С. Кона. М.: Политиздат, 1989. 447 с.

364. Смелкова З.С. Педагогическое общение. М.: Флинта: Наука. 1999. -231 с.

365. Смелкова З.С. Межпредметные связи в процессе преподавания литературы в школе. М., 1997. 282 с.

366. Соболь В. О лесе человеческом // Литературное обозрение. 1990, № 10. С. 92-98.

367. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.-368 с.

368. Станиславский К.С. Как стать актером. Глава X. Общение. М., 1939.-575 с.

369. Становление гуманистического мировоззрения личности. /Под ред. P.M. Роговой. М., 1994. 262 с.

370. Степанова С.В. Развитие гуманитарной культуры старшеклассников в практике формирования знаний по литературе: Автореферат, М., 1994. 18 с.

371. Столович Л.Н. Добро. Истина. Очерки эстетический аксиологии. М.: Республика, 1994. 463 с.

372. Столович Л.Н. Жизнь творчество - человек: функции художественной деятельности. М.: Политиздат, 1985. - 425 с.

373. Сурганов В.А. Человек на земле. М.: Советский писатель, 1981. -412с

374. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника. М.: Учпедгиз, 1961.-223 с.

375. Таранов П.С. Золотая философия. М.: "ACT", 1999. 544 с.

376. Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова. М.: Карьера, 1995. 94 с.

377. Телегин С.М. Национальное и мифологическое у Лескова // Литература в школе. 1996, № 1. С. 16-19.

378. Тимофеев Л.И. Справочные материалы. М.: Просвещение, 1988. -334 с.

379. Тимофеев Л.И. Краткий словарь литературных терминов. М.: Просвещение, 1980.-208 с.

380. Толстой Л.Н. Хаджи-Мурат. М.: Художественная литература, 1965.-155 с.

381. Толстых В.Н. От классовых приоритетов к общечеловеческим ценностям. / Квинтэссенция. Философский альманах. М., 1992. С. 12-24.

382. Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре. Т. 1.М., 1995.-465 с.

383. Троепольский Г. Белый Бим Черное ухо. М.: Детская литература, 1976.-222 с.

384. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. 1998, № 2. С. 3-8.

385. ТроццкгНЗ.Ю. О классике, о духовности, об идеале и нигилизме // Литература в школе. 2000, №5. С. 43-54.

386. Трофимов Е.А. Метафизическая поэтика Пушкина. Иванова: ИГУ, 1999.-335 с.

387. Трубецкой Е.Н. Умонастроение в красках. Новосибирск, 1991. -216 с.

388. Тугаринов В.П. Природа, цивилизация, человек. Л.: ЛГУ, 1984. -312с.

389. Тургенев И.С. Записки охотника. М.: Художественная литература, 1984.-256 с.

390. Турков А. Чехов и его время. М.: Советская Россия, 1987. 523 с.

391. Умов Н.А. Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина. / Русский космизм. М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 111-129.

392. Ухтомский Л.А. Учение о доминанте. Т. 1. М., 1950. 328 с.

393. Ушинский К. Д. Педагогические поездки по Швейцарии. Избранные сочинения. Т. 1. М.: Педагогика, 1974. С. 124-244.

394. Учебная хрестоматия для 5 класса средней школы. В 2 ч. / Составитель Т.Ф. Курдюмова. М.: Просвещение, 1995 -223 с.

395. Учебная хрестоматия для 6 класса средней школы. / Составитель В.П. Полухина. М.: Просвещение, 1995 -415 с.

396. Учебник-хрестоматия для 7 класса общеобразовательных учреждений. / Составитель В.Я. Коровина. М.: Просвещение, 1995. -383 с.

397. Учебная хрестоматия для 5 класса с углубленным изучением литературы, гимназий и лицеев. / Составитель А.Г. Кутузов и др. М.: Просвещение, 1995. 540 с.

398. Учебная хрестоматия для 6 класса с углубленным изучением литературы, гимназий и лицеев. / Составители М.Б. Ладыгин, Т.Г. Тренина. М.: Просвещение, 1993. 352 с.

399. Учебная хрестоматия для 7 класса с углубленным изучением литературы. / Составители МЗ. Ладыгин и др. М., 1995. 320 с.

400. Учебник-хрестоматия для 8 класса. / Составитель Беленький Г.И. М.: Мнемозина, 1997. 382 с.

401. Учебник-хрестоматия. Литература 9 класс. / Авторы-составители Курдюмова Т.Ф., Леонов С.А. и др. М.: Дрофа, 1998.

402. Учебное пособие для 9 класса школ с углубленным изучением литературы. / Составитель Качурин М.Г. М.: Просвещение, 1995. 447 с.

403. Учебник-практикум. Русская литература XX века. 10 класс. / Под ред. Ю.И. Лыссого. М.: Просвещение, 1998.

404. Учебник-практикум. Русская литература XX века. 11 класс. / Под ред. Ю.И. Лыссого. М.: Мнемозина, 1998.

405. Учебник-хрестоматия для 11 класса. Литература. / Составители Бирюкова С.К. и др. М., 1997. 687 с.

406. Фащенко В.В. Характеры и ситуации. М.: Советский писатель, 1981.-262 с.

407. Федотова В.Г. Душевное и духовное // Философские науки. 1988, № 7. С. 50-58.

408. Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки П Вопросы философии. 1987, № 3. С. 48-64.

409. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. 416 с.

410. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Сочинение в 2 тт. М: Мысль, 1982.-711 с.

411. Федоров Ю.М. Космическое измерение человека // Общественные науки и современность. 1992. С. 73-86.

412. Философия и миф сегодня. Межвузовский сборник. Саратов, 1998. 109 с.

413. Флоренский П.А. Храмовое действие как синтез искусств. / Писатель и время. М.: Советский писатель, 1991. С. 299-310.

414. Флоренский П. А. Троице-Сергиева Лавра в России. М.: Республика, 1993. 515 с.

415. Формирование научного мировоззрения учащихся. / Под ред. Э.И. Моносзона, Р. Правдина, P.M. Роговой. М., 1985. 238 с.

416. Франк С.А. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511 с.

417. Фридман Л.М., Кулагина И.Ю. Психологический справочник учителя. М., 1998. 432 с.

418. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.

419. Хализев В.Е. Теория литературы. М.: Высшая школа, 1999. 398 с.

420. Хазан В.И., Кан-Калик В.А. Психолого-педагогические основы преподавания литературы в школе. М.: Просвещение, 1988. 255 с.

421. Христианство и Россия. Сборник статей. М., 1997. 456 с.

422. Холкин В.И. Русский человек Обломов // Русская литература. 2000, №2. С. 26-63.

423. Хоруженко К.М. Энциклопедический словарь. Культурология. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 640 с.

424. Хрестоматия. Друг животных. / Под ред. И.И. Горбунова-Посадова. М., 1909.-240 с.

425. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Космическая философия. / Русский космизм. М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 258278.

426. Человек истории. Одиссей. М.: Наука, 1989. 198 с.

427. Черкезова М.В. Литературное образование и культура в национальной школе // Литература в школе. 1993, № 5. С. 36-41.

428. Черкезова М.В. Библейские мотивы в русской литературе. Дидактический материал к факультативу // Литература в школе. 1997, №2. С. 142-149.

429. Черный В.Д. Искусство средневековья. М.: ВЛАДОС. 451 с.

430. Черная Н.И. Реалистические условности в современной прозе. Киев, 1979.-191 с.

431. Чертов В.Ф. Русская словесность в дореволюционной школе. М.: МПГУ, 1994,- 130 с.

432. Чехов А.П. О литературе. М.: Художественная литература, 1955. -404 с.

433. Чехов А.П. Письма и воспоминания. М.: Художественная литература, 1969. 296 с.

434. Чехов А.П. Степь. Избр. соч. в 2-х томах. М.: Художественная литература. С. 257-332.

435. Чижевский А.Л. Колыбель жизни и пульс Вселенной. / Русский космизм. М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 312-317.

436. Шамрей Л.В. Функциональные закономерности взаимодействия науки и искусства в школьном изучении литературы: Дисс. д-ра пед. наук. СПб., 1995.

437. Шаталова Л.М. Человек и природа в современной советской прозе. Кишинев: Штица, 1980. 284 с.

438. Шеблыкин И.П. Мир символов, пророчества и грез. Из цикла "Этюды о Лермонтове". / Дидакт. 2000, №4. С. 30-37.

439. Шиянов Е.Н. Гуманизация профессионального становления педагога// Советская педагогика. 1991, № 9. С.80-84.

440. Шмелев И.С. Лето Господне. М.: Художественная литература, 1988* С. 257-332.

441. Шмелев И.С. Богомолье. Соч. в 2 тт.Т.2. М., 1989. 214 с.

442. Шл ыкова И.А. Взаимодействия искусств как фактор формирования культуры чувств школьников 7-9 классов на занятиях литературы: Автореферат, М., 1995. 18 с.

443. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. М., 1999. 208 с.

444. Шургин Б. Гончаров и его Обломов // Семья и школа. 1987, № 6.

445. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. 341 с.

446. Эльконин Д.Е. Психологические игры. М., 1978. 398 с.

447. Эльконин Д.Б. психологическое развитие в детском возрасте. Избранные труды. Москва-Воронеж, 1997. 416 с.

448. Экология. Культура. Образование. М.: МГПУ, 1989. 244 с.

449. Экологические интуиции в русской литературе. М., 1992. 296 с.

450. Этимологический словарь русского языка М. Фасмера. М.: Прогресс, 1986.

451. ЭкономцевИ. Православное образование в России: традиции и развитие, уроки и перспективы // Педагогика. 1999, №4. С. 15-20.

452. Эпштейн М.Н. Природа, мир, тайник вселенной. Система пейзажных образов в русской поэзии. М.: Высшая школа, 1990. -303 с.

453. Этика: словарь афоризмов и изречений. / Сост. В.Н. Назаров, Е.Д. Мелешко. М.: Аспект-Пресс, 1995.-335 с.

454. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздат, 1988. 284 с.

455. Это человек. Антология. / Составитель П.С. Гуревич. М., 1995. -316 с.

456. Этнокультурный облик России. Исторические традиции взаимодействия народов. (По материалам отечественной этнографической литературе). / Уварова Т.В. М., 1995. 196 с.

457. Юдин А.В. Русская традиционная народная духовность. М., 1994. -168 с.

458. Юкина Е., Эпшгейн М. Поэтика зимы // Вопросы литературы. 1979, №11. С. 84-106.

459. Юнг К. Архетип и символ. М.: «Ренессанс», 1991. 297с.

460. Якименко Р.В. Методика изучения поэзии «серебряного века» на уроках литературы в 11 классе средней школы: Автореферат, М., 1998.- 16 с.

461. Якобсон П.М. Эмоциональная жизнь школьников. М.: Просвещение, 1966.-291 с.

462. Яковенко И.Г. Православие и историческая судьба России // Общественные науки и современность. 1994, №2. С. 36-42.

463. Ямбург В.А. Культурно-историческая педагогика: ценностный взгляд на качество образования // Учительская газета. 1999, 16 марта. С. 7.

464. Ямбург В.А. Школа для всех. Адаптивная модель. М.: Новая школа, 1997.-352 с.

465. Яновский В.Н. Виктор Астафьев. М.: Советский писатель, 1982. -272 с.

466. Яновский Н.Н. Писатели Сибири. Статьи. М.: Современник, 1988. -494 с.

467. Яноушек Я. О психологии доверительного общения / Проблема общения в психологии. / Под ред. Б.Ф. Ломова. М., 1981. С. 124132.

468. Японские трехстишия. Хокку. М.: Молодая гвардия, 1987. 300 с.

469. Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л. Основы нравственности. Беседы по этике для старшеклассников. М.: ПРО-ПРЕСС, 1998. -459 с.

470. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политическая литература, 1991. 507 с.