Метафизика культуры. Опыт систематизации идей русских религиозных мыслителей тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Бурлака, Дмитрий Кириллович
Бурлака, Дмитрий Кириллович
доктор философских наук
2008
- Специальность ВАК РФ09.00.13
- Количество страниц 445
Оглавление диссертации доктор философских наук Бурлака, Дмитрий Кириллович
Введение.
Глава I. Теоретические и методологические проблемы религиознофилософской концепции культуры.
1.1. Понятие культуры.
1.1.1. Общее представление о культуре. Природа, история, цивилизация, религия.
1.1.2. Генезис культуры.
1.1.3. Человек в его отношении к природе: техника - наука -космология.
1.1.4. Межчеловеческие отношения: экономика - политика -государство - право - мораль - социальное мировоззрение.
1.1.5. Искусство как соотнесенность человека с собой: архитектура -скульптура - живопись - музыка - поэзия.
1.2. Смысл культуры.
1.2.1 Духовная жизнь и дух эпохи.
1.2.2 Культура как духовно-душевная жизнь человека и человечества, созидающего себя и свое искусственное тело.
1.2.3 Культура и религия.
1.2.4. Функция и миссия философии в культуре.
1.2.5. Система образования в ее отношении к культуре и религии.
1.2.6 Символизм культуры.
1.2.7 Религиозная аксиология культуры.
1.2.8. Культура и Евангелие.
Глава II. Онтологические основания культуры.
2.1. Проблема бытия в классической, постклассической и религиозной философии.
2.1.1. Классическая и неклассическая онтология.
2.1.2. Категория бытия в истории философии и теологии.
2.1.3. Идея субстанции, ее религиозный фундамент и культурно-исторический контекст.
2.1.4 Всеобщее и всеединое в классической европейской и русской религиозной философии.
2.1.5 Опыт осмысления проблемы бытия как основание аксиологии.
2.2. Время как проблема философии и культуры.
2.2.1. Предварительное понятие.
2.2.2. Образы времени в религии и культуре.
2.2.3. Время и вечность в мифологии, философии и теологии.
2.3. Проблема свободы.
2.3.1. Свобода как категория христианского миросозерцания.
2.3.2. Свобода и грехопадение.
2.3.3. Свобода в западном и в восточном христианстве.
2.4. Проблема смерти.
2.4.1. Смерть в языческом, христианском и секулярном мировосприятии.
2.4.2 Вопрос бессмертия как неявное основание построения социокультурных стратегий.
Глава III. Духовно-трансцендентные вершины культуры.
3.1. Типология мировоззрений с точки зрения религиозной философии культуры.
3.1.1. Идеализм как ценностная установка и философская теория, его значение и ограниченность в истории культуры.
3.1.2 Материализм как жизнеотношение, доктрина и социокультурная стратегия.
3.1.3. Иррационализм как миросозерцание, теория и практическая социокультурная установка.
3.1.4. Позитивизм как умонастроение, философское течение и цивилизационная стратегия.
3.1.5 Теизм как понятие и социокультурная установка.
3.1.6. Атеизм, его сущность и особое место в составе христианской культуры.
3.2. Духовное познание.
3.2.1. Специфика духовного постижения.
3.2.2.Символ как форма духовного познания и структурообразующая энергияя культуры.
3.2.3. Смысл и осмысление как способы духовного освоения реальности.
3.2.4. Экзистенциал как специфическая форма духовного опыта.
3.2.5. Субъект познания. Дух как лицо.
3.2.6 Трансцендентальный субъект.
3.2.7. Трансцендентальная память.
3.2.8. Проблема соотношения познания и грехопадения в контексте идей русских религиозных мыслителей.
3.2.9. Миф и Откровение как способы познания в их отношении к культуре.
3.2.10. Соотношение категорий, архетипов и догматов в процессе мышления.
3.3. Религия как феномен культуры.
3.3.1 Общее понятие религии.
3.3.2 Естественные религии и архетипическое единство'цивилизаций древнего мира.
3.3.3. Религии откровения и генезис цивилизаций нового типа.
3.3.4. Религия Богочеловечества и ее социокультурный резонанс.
Глава IV. Опыт практического применения религиозно-философской концепции культуры.
4.1. Русский христианский гуманитарный институт как экзистенциальный и социокультурный проект.
4.2. Издательские проекты РХГИ.
4.2.1. Энциклопедический богословско-философский словарь: замысел, структура, история реализации.
4.2.2. «Русский путь»: История становления, современное состояние, концепция развития, экзистенциальный смысл проекта.
Рекомендованный список диссертаций по специальности «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», 09.00.13 шифр ВАК
Метафизика пола в русской философии конца XIX - начала ХХ века1999 год, кандидат философских наук Филькин, Андрей Николаевич
Христианское учение о Царстве Божьем в русском внецерковном философском теизме конца XIX - начала XX вв.2006 год, доктор философских наук Куляскина, Ирина Юрьевна
Христианская антропологическая традиция и проблема тела в русской религиозной философии конца XIX - начала XX веков2006 год, кандидат философских наук Соколова, Марина Геннадьевна
Концепция смысла жизни в русской религиозной философии (конец XIX - первая половина ХХ века)2012 год, доктор философских наук Алёхина, Евгения Викторовна
Проблема взаимосвязи культуры и религии в философии Льва Шестова2006 год, кандидат философских наук Таланина, Лариса Алексеевна
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Метафизика культуры. Опыт систематизации идей русских религиозных мыслителей»
Актуальность темы. Современная Россия переживает очень важный и сложный период своего развития. За последние два десятилетия произошла кардинальная трансформация экономического уклада, политического устройства, системы социально-культурных ценностей российского общества. Ушли в прошлое идеологические постулаты, определявшие развитие страны на протяжении прежних десятилетий. Перед Россией стоит задача поиска новых ориентиров социальной эволюции, новых экономических и политических моделей и институтов, адекватных вызовам современности. Эта задача едва ли может быть решена без обращения к историческому опыту русской культуры, без осмысления драматических коллизий истории России.
Последнее справедливо не только в отношении тех исторических эпох, изучение которых могло бы привести к определенным аналогиям с современностью. Мы по-прежнему «не знаем общества, в котором живем», но без такого знания невозможно уповать на безбедное будущее. Духовный опыт России последних десятилетий является, помимо всего прочего, и опытом столкновения с хаосом, с хаотическими стихиями социальной жизни, ранее долгое время не проявлявшими себя на арене русской жизни. Хаос - важное понятие, характеризующее, возможно,-но столько реальное состояние вещей, сколько недостаточный уровень рефлексии процессов, протекающих за воспринимаемой внешне неопределенностью и дезорганизацией. Оптимистический взгляд на историю предполагает, что кажущийся хаос есть временное сокрытие того, что свершается закономерно, хаос — стадия, момент динамичного развития, законы которого необходимо и можно познать.
11еизбежное следствие этого опыта — встающий все чаще вопрос о возможности выживания русской культуры в новом тысячелетии. Как бы то ни было, когда хаос воцаряется в мире, необходимо искать путь, позволяющие преодолеть разразившийся кризис, необходимо обращаться к учениям, способным одухотворить человеческую деятельность, способным содействовать духовному восхождению человека. В такой ситуации возникает необходимость обратиться к опыту русской религиозной философии, осознать ее особую роль в мировом историко-философском процессе, ее значение в деле возрождения тех фундаментальных ценностей, которые могли бы стать приоритетными для современной России. Речь идёт, разумеется, не о какой-то эксклюзивной "монополии" русской философии на духовность, а об уникальном мыслительном опыте, еще до конца не понятым и не воспринятым во всей своей глубине в наши дни. Потенциал русской религиозной философии может быть частично передан метафорой, уподобляющей ее тому библейскому духу творения, что носится ныне над водами нашего хаотического бытия.
Духовная скудость текущей повседневности российского социума ужасает. Сейчас уже мало кто сомневается в бесперспективности новейшего российского либерализма. Дело не только в его роковой беспочвенности, в отрыве от национальных культурно-исторических корней, но и в каком-то совершенно немыслимом ранее «либеральном варварстве», выражающемся и в переходе от преклонения перед Западом к расовой ненависти к Востоку, и в практике кровавых наветов и доносительства. Наш либерал меньше всего готов умереть за свободу выражения того мнения, с которым он не согласен, скорее, он готов уничтожить любое инакомыслие. Истинный либерализм - это явление христианской культуры, выросшее из евангельской идеи примата личности над любыми социальными институтами. Эти институты созданы людьми, а человеческая личность сотворена Богом по Его образу и подобию. Но свои евангельские корни современный российский либерализм признавать отказывается. Либеральная идеология, становясь духовно обескровленной, порождает понимание свободы не как ответственности, а как стихийности и своеволия. Стоит ли удивляться, что либерализм стал так привлекателен для нравственно недоразвитых людей, а российские реформы пришли к закономерному плачевному результату?
Но беда не ограничивается компрометацией либерализма. Любые альтернативы последнему вырастают из той же почвы, любой «патриотизм» или «консерватизм», претендующий на роль духовного ориентира, будет таким же обескровленным. «Ибо без духовного измерения вещей, явлений и человеческих дел — без измерения глубины, без «Божьего луча», без совести и чести — все становится мелким, плоским, пошлым и соблазнительным. А в нашу эпоху величайшего, обостренного и обнаженного соблазна — всякая духовная скудость и слепота (в политике, в хозяйстве, в церкви и в армии, в искусстве и в науке!) — ведет к приятию безбожия, к содействию мировой революции и к предательству России.»1
Без духовной реформации любые реформы будут обречены в лучшем случае на неудачу. В этом отношении и следует говорить о творческих задачах русской религиозной философии, о том, что ее задачи обращены не к прошлому, а к будущему России. «Это есть задача л поддержания света, как бы не была велика тьма».
Объектом исследования выступает сама традиция русского мышления как совокупность учений, идей, взглядов, методологических установок, с акцентом на имплицитно содержащуюся в этой традиции тенденцию религиозно-философского понимания культуры.
Предметом исследования является построение целостной концепции метафизики культуры, основанной на осмыслении традиции русской религиозно-философской мысли.
Цель и задачи исследования. Цель исследования — экспликация религиозно-философской концепции культуры и ее систематическое изложение с точки зрения самой русской религиозной философии. Эта
1 Ильин H.A. Наши задачи. М., Рарог. 1992.
2 Бердяев H.A. Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» // «Путь», № 49. Париж, октябрь-декабрь 1935 - С. 22. концепция с самого начала имеет не прикладной, а общефилософский характер, именно поэтому, как было отмечено выше, речь в исследовании идет не просто о концепции культуры, а о «метафизике культуры», созвучной идее создания «богословия культуры».
Указанная цель требует решения следующих задач исследования:
- определения понятия культуры в соответствии со всем строем идей русской религиозной философии;
- обоснования недостаточности использования одного лишь понятия сущности культуры и необходимости выявления ее духовного смысла;
- анализа онтологических предпосылок существования культуры, которые генетически необходимы для ее возникновения;
- анализа «духовных вершин» существования культуры, в которых она находит свое выражение на стадии расцвета; описания опыта практического применения религиозно-философской концепции культуры.
Степень разработанности проблемы и теоретические предпосылки исследования. Литературу, посвященную теоретическим проблемам культуры в русской религиозной философии, можно разбить на несколько направлений.
Прежде всего, это работы из арсенала классического наследия русских философов, анализирующих различные аспекты развития русской культуры: Н. А. Бердяева3, С.Булгакова4, Б.П.Вышеславцева5, В.Н.Ильина6, Л.П.Карсавина7, Г.П.Федотова8, а также П.А. Сорокина9, Ф.А. Степуна10,
3 Бердяев H.A. Истоки и смысл русского комму низма. М.: «Наука». 1990.
4 Булгаков С. Православие. Очерки учения православной Церкви. 2-е изд.: YMCA-PRESS, Paris,
1989.
5 Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. // Вышеславцев Б.П. Этика преображенною эроса. М. «Республика», 1994.
6 Ильин В. Н. Эссе о русской культуре. СПб., 1997.
7 Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. М. Издательство МГУ, 1994.
8 Федотов Г.П. Россия, Европа и мы. Париж, 1973.
9Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 1998.; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество M., 1992.
10 Степун Ф.А. Сочинения. М.: РОССПЭН, 2000.
П.Б. Струве11, B.B. Вейдле12, П.М. Бицилли13 и многих других. Рассмотрение теоретических проблем русской культуры неизбежно приводило русскую философию и к анализу теоретических проблем культуры вообще, к построению религиозной философии культуры, или, как иногда говорили, «богословия культуры».14
При формировании концепции метафизики культуры, отвечающей традициям русской религиозно-философской мысли, автор учитывал историко-философские и культурологические исследования современных авторов. Автор опирался на историко-философские разработки Т.В. Артемьевой, В.В. Бибихина, П.П. Гайденко, А.Г. Гачевой, М.Н. Громова, A.B. Гулыги, И.И. Евлампиева, А.Н. Ерыгина, А.П. Козырева, М.Н. Маслина, Н.В. Мотрошиловой, С.М. Половинкина, Сапова В.В., Б.Н. Тарасова, о. Андроника (Трубачева), С.С. Хоружего, JI.E. Шапошникова15.
11 Струве П.Б. Patriótica. Политика, культура, религия, социализм. М. 1997.
12 Вейдче В. В. Умирание искусства. Размышление о судьбе литературы и художественного творчества. СПб., 1996.
13 Бицилли II.M. Избранные труды по средневековой истории. Россия и Запад. М. 2006.; Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. М. 1994.
14 См.напр.: Бердяев Н.А. Смысл истории. М. ACT. 2002.; Бердяев II. А. Философия свободы; Смысл творчества - М.: Правда, 1989; Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.; Булгаков С. Н. Догматическое обоснование культуры // Соч. в 2 т. Т.2. М., 1993.; Розанов В. В. Религия и культура. Сборник статей// Розанов В. В. Т.1. Религия и культ)ра. М., 1990.; Федотов Г. О Св. Духе в природе и культуре // Путь. Париж, 1932. Ла 35.; Флоренский П. Культ, религия и культура. (Лекция) // Богословские труды. Сб. 17-М., 1977 и др.
15 См. напр.: Артемьева Т. В. История метафизики в России XVIII века. СГТб, 1996.; Бибихин В.В. Другое начало. СПб, 2003; Бибихин В.В. Язык философии. М„ 1993; Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003.; Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997; Гачева А.Г., Казнина О.А., Семенова С.Г. Философски"! контекст русской литературы 1920-1930-х годов. М. 2003; Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой философии. М., 1997; Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XV1I веков. М.: Изд-во Московского университета, 1990; Громов М.Н., Милъков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001; Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Р>сская философия в поисках Абсолюта. В 2-х тт. СПб.: «Алетейя», 2000.; Ерыгин А.Н. Восток - Запад - Россия (Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях). Ростов-на-Дону, 1993; Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели. Вопросы философии,— 1995 — № 7— С. 59-78; Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1999.; Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов). М., Республика, 2006; Половинкин С.М. Всё (опыт русской апологетики). М., издание автора, 2004; Сапов В.В. От марксизма к «христианской социологии» (путь С.Н. Булгакова) // Социологические исследования. 1990. № 4. С. 101-111; Тарасов Б.Н. Куда движется история? Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции. СПб. 2001.; Андроник (Трубачев), иером. Теодицея и антроподицея в творчестве свящ. Павла Флоренского. Томск, 1998.; Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М. Центр психологии и психотерапии. 1991; Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.Изд-во гуманитарной литературы, 1998.; Хоружий С.С. Опыты из р>сской духовной традиции. М: «Парад», 2005.; Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. Институт философии, теологии и истории св. Фомы
В области культурологии и истории русской культуры автор опирался на исследования С.С. Аверинцева, IO.IO. Булычева, Г.Д. Гачева, Ф.И. Гиренка, О.М. Гончаровой, С.А. Гончарова, К.Г. Исупова, А.Л. Казина, В.К. Кантора, A.A. Королькова, В.В. Кожинова, В.А. Котелышкова, И.В. Кондакова, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, A.M. Панченко, Г.М. Прохорова, В.Н. Сагатовского, H.H. Скатова, О.В. Творогова, В.А. Щученко, Б.А. Успенского, М.Н. Эпштейна16. В работах названных исследователей преодолевается ограниченность марксистской историко-философской парадигмы, господствовавшей на протяжении десятилетий в отечественной науке. Но в целом эту задачу следует признать еще нерешенной, так как упрощенные марксистские схемы (деление на материалистов и идеалистов, примат базиса над настройкой и т.п.)
Аквинского, М., 2005.; Шапошников JI.E. Идеология славянофильства и современное православие. М.,1985; Шапошников JI.E. Православие и философский идеализм. Горький, 1986; Шапошников Л.Е. В.С.Соловьев и православное богословие. М.,1990.
16 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. Спб, «Азбука-классика», 2004; Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. Киев, 2000; Булычев Ю.Ю. Природа и история в русской культуре \\ Вестник РХГИ № 7, Спб, 2006; ГачевГ. Национальные образы мира. Евразия. Издательство: ДИ - ДИК, 1999; Гансе Г. Национальные образы мира. Соседи России. Польша, Литва, Эстония. Издательство: Прогресс-Традиция, 2003; Гансе Г. Национальные образы мира. Кавказ. Интеллектуальные путешествия из России в Грузию, Азербайджан и Армению. Издательство: Издательский сервис, 2002; Гиренок Ф.И. Пато-логия русского ума: Картография дословности. М. 1998; Гончарова О. М. Власть традиции и «новая Россия» в литературном сознании второй половины XVIII века. Издательство: РХГИ, 2004; I(супов КГ. Русская эстетика истории. Высш. гуманитарные, курсы, РХГИ. СПб.: Издательство Высших, гуманитарных, курсов, 1992; Казин A.JI. Великая Россия. Религия. Культура. Политика. СПб. 2007; Казин А.Л. Россия и мировая культура. СПб., 2004; Кантор В.К Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ). М. 2005; Колейное В В. История Руси и русского слова. Современный взгляд. М. 1997; Кондаков II.В. Архитектоника русской культуры// Общественные науки и современность. 1999. № 1. С. 159-172; Корочьков A.A. Духовная антропология. СПб., 2005; Корольков A.A. Пророчества Константина Леонтьева. Спб. 2001; Корольков A.A. Русская духовная философия. СПб, 1997.; Котельников В.А. Православие в творчестве русских писателей XIX в. // Христианские чтения. 1994. № 9. с. 7-41; Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение. СПб, 2001.; Лихачев Д. С. Текстология. М., 2006; Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. Издательство: Наука, 1970; Лотлшн Ю.М. Культура как коллективный интеллект и проблемы искусственного разума. М. 1977; Панченко A.M. О русской истории и культуре. СПб., 2000; Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ. М., 1984; Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV - XV веков. Л., 1987; Скатов H.H. А. С. Пушкин. М., 2001; Творогов О. В. Древняя Русь. События и люди. N1., 2001; Успенский Б.А. Этюды о русской истории. СПб., 2002; Щученко В.А. Вечное настоящее культуры. Теоретические проблемы историко-культурного процесса. СПб., СПбГТУ, 2001; Щученко В.А. Культурный синтез как проблема современной России \\ Культурный синтез России: сборник статей. СПб., СПбГАК, 1998; Эпштейн М. Н. Слово и молчание. Метафизика русской литературы. N1., 2006. сохраняют свое воздействие на процессы, происходящие в истории
17 русской философии в наши дни (А.Ф. Замалеев, В.А. Кувакин и др. ).
Для формирования религиозно-философской концепции необходимо опираться на те культурологические исследования, в которых на первый план выходит магико-религиозная сущность культуры (См. работы Ж.Батайя, Р.Кайуа, М.Мосса, Л.Торндайк, А.Хокарта, Ф. Шуона и др.18). Их методологические установки и теоретические принципы могут использоваться и при изучении русской культуры.
Что касается русской религиозной философии и ее роли в современной отечественной философии культуры, то здесь решающее значение приобретает вопрос об отношении исследователя к данной предметной области, вопрос о прочности и обоснованности занятой им позиции.
За последние десятилетия массив литературы о русской религиозной философии возрос многократно. Можно утверждать, что в современной России сформировались предпосылки широкого серьезного историко-философского изучения наследия русских религиозных философов. Даже тогда, когда к русской религиозной философии обращаются, исходя из рамок иного, не свойственного ей самой, истолкования, сам историко-философский материал оказывается удивительно благодарным, и внешние мировоззренческие и идеологические оценки отходят на второй план. Теперь необходима свободная, творческая рефлексия по поводу того философского опыта, который Россия приобрела в рамках русского
17 См.: Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М.: «Мысль», 1975; Замалеев А.Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия: Лекции. Статьи. Критика. СПб.: Изд,-торг. дом «Летний сад», 2003.
18 Bataille G. Death and sensuality: a study of erotism and the taboo. New York: Arno Press, 1987; Cailloh R. Man and the sacred. Free Press of Glencol, 1959; Caillois R. The dream and human societes. Berkelay: University of California Press, 1966; Hocart A.M. Imagination and proof: selected essays. Tucson: University of Arisona Press, 1987; Hocart A.M. Kings and councilors. Chicago: University of Chicago Press, 1970; Mauss M. A general theory of magic. London. Boston: Routledge and K.Paul, 1972; Mauss M. Sacrifice: its nature and function. London: Cohen and West, 1964; Merrifield R. The archeology of ritual and magic. New York: New Amsterdam, 1988; Roheim G. Animism, magic and the divine king. London: K.Paul, Trench, Trubner & Co., 1930; Schuon F. The transcendent unity of religions. London: Faber and Faber, 1953; Thorndike L. A history of magic and experimental science. New York, Macmillan, 1923-58.; Thorndike L. The plane of magic in the intellectual history of Europe. New York: The Columbia University Press, 1905. духовного ренессанса. Необходимо добиться соответствия свободной формы этой рефлексии ее внутреннему содержанию. Однако, присматриваясь к результатам, достигнутым в рамках истории русской философии, следует сказать, что при всех достижениях количественного характера, отношение к самой русской религиозной философии остается неудовлетворительным. С одной стороны, эта неудовлетворительность проявляется в том, что даже в работах, авторам которых удается отойти от внешних мировоззренческих и идеологических оценок (т.е. избегать оценок наследия русского духовного ренессанса с точки зрения марксизма, позитивизма и т.п.), все же в итоге высота духовных позиций, достигнутая в начале XX столетия, остается для исследователя недосягаемой. В лучшем случае исследование просто уходит в позитивное изложение идейного наследия русской религиозной философии - подробное, последовательное, талантливое, но не восходит на уровень логического синтеза культурно-исторического материала, развивающего идеи классиков русской мысли в современном контексте. И первое и второе отношение к русской религиозной философии остается чисто внешним, то.есть, рассудочным, а не разумным. В известном отношении исследования по русской религиозной философии наших дней представляют собой даже шаг назад в сравнении с откровенно марксистскими историко-философскими работами, так как в последних русский духовный ренессанс расценивался хотя и как «реакционная», но все же в целом исторически необходимая форма мысли, имеющая свои причины и предпосылки. Во многих современных работах русская религиозная философия рассматривается уже как исторически случайная форма, которая хотя и имеет равные права со всеми иными формами, такими же случайными, но представляет интерес лишь как образец интеллектуальной оригинальности. Такое внешнее отношение, собственно говоря, не является философским, так как вопрос о том, какая форма философии является истинной и необходимой, даже не ставится.
При всей широте и многообразии обращений к наследию русской религиозной философии, ее изучение остается внешним, то есть, нефилософским, отчасти идеологизированным (в той мере, в какой догматика марксизма сохраняет свою неявную власть над умом исследователя), отчасти общеобразовательным. Такое отношение в целом можно считать отрицательной формой ответа на вопрос: является ли русская религиозная форма истинной и исторически необходимой формой философского знания? Автор данного исследования исходит из положительного ответа и усматривает основную проблему историко-философского исследования в том, чтобы преодолеть внешнее, рассудочное отношение к наследию русского духовного ренессанса и встать на точку зрения самой русской религиозной философии. Эта точка зрения эксплицируется в построении религиозно-философской концепции культуры и в систематическом ее изложении.
Автор не рассматривает смысловой континуум русской религиозной философии как нечто совершенно гомогенное. Между различными ее представителями велись весьма острые дискуссии по важнейшим проблемам метафизики - онтологии, теории познания, эстетики. Известны споры по специфически богословским вопросам. Несмотря на это русская религиозная философия представляет собой такой духовно-интеллектуальный феномен, возникший в ходе культурно-исторического развития нашей страны, в основе которого лежит интуитивно-смысловое ядро, делающее разных авторов духовно близкими. Однако эта глубинная интеллектуальная общность русских философов имеет и более очевидные свидетельства. Таковые наиболее очевидны именно в социо-культурной проблематике. Стремление к духовному осмыслению феномена культуры в наибольшей степени сближает русских философов, выступая центром притяжения мысли весьма разнообразных авторов. Тем не менее систематических объемных трудов, концептуализирующих духовное видение созидаемого человеком мира в отечественной мысли нет.
Многотомные исследования А.Ф. Лосева и Л.П. Карсавина (целиком так и не переведенные с литовского языка) имеют определенную историческую локализацию - античность и Возрождение, а также Средние века. В сочинениях других авторов рассматриваются отдельные аспекты культурно-исторической жизни. Если ограничиваться «буквой» русской религиозной философии, то есть, совокупностью текстов, имеющихся в нашем распоряжении, то там мы смогли бы обнаружить лишь предпосылки концепции культуры (пусть даже в виде специально посвященных этой теме работ). Если же обращаться не к «букве», а к «духу», то в наследии русской религиозной философии имплицитно такая концепция содержится.
Методы исследования. В исследовании предпринята попытка использовать тот богатейший теоретический и методологический потенциал, который завещан нам русской религиозной философией. Общая методологическая идея находит свое выражение во взаимном обогащении арсеналов философии и богословия. В русской религиозной философии это проявляется, с одной стороны, в критике излишнего увлечения западноевропейской философии проблемами метода, в критике ее «гносеологизма» и в признании методологической ограниченности естественного разума, который не в состоянии своими силами познать важнейшие религиозные истины. Эта ограниченность выявляется в опыте экзистенциального философствования, опирающегося на истины откровения. С другой стороны, взаимное обогащение философии и богословия предполагает обращение к техникам мистического интуитивизма (опыт такого обращения можно обнаружить в традиции неоплатонизма) и к апофатическому богословию, играющему ту же роль в области познания, что и аскетика в области практики, и представляющему собой систему очищающих разумную душу процедур, которые необходимы для восприятия Священного. Принцип соединения таких противоположностей, как философия и богословие, описывается по аналогии с принципом дополнительности.
Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые была предпринята попытка систематического изложения религиозно-философской концепции культуры с точки зрения русской религиозной философии. Автор не ограничил свое исследование сугубо аналитическими обобщениями, понимая систематизацию не как формальную «счетоводную» работу. Интуиции отечественных мыслителей встроены в оригинальную концепцию культуры, при построении которой был учтен и опыт развития постклассической метафизики XX столетия.
Практическая значимость результатов диссертационного исследования. Материалы диссертации, использованные в ходе исследования методологические подходы и полученные результаты, заключающиеся прежде всего в осмыслении русской традиции метафизики культуры, позволяют углубить и дополнить понимание феномена русской культуры в контексте современной цивилизации, что имеет как теоретическую, так и практическую значимость. В теоретическом отношении диссертация закладывает методологические основания для осознания механизмов ориентации личности в культурной среде современности. Разработанные в исследовании положении могут стать основой для проведения дальнейших исследований в области философской антропологии и философии культуры
В практическом отношении диссертация будет полезна студентам и аспирантам, обучающимся по философским, культурологическим, религиоведческим, и иным гуманитарным специальностям (направлениям). Содержание и выводы работы могут применяться в преподавании общих и специальных курсов по философской антропологии, истории и философии культуры, религиоведению, истории философии. Отдельные темы и сюжеты могут быть использованы при разработке общих и специальных курсов по христианской теологич (богословию).
Основные результаты отражены в следующих положениях, вынесенных на защиту:
1. Обосновано определение культуры, в котором решающим моментом является отношение к Абсолютному, находящему свое отражение в искусстве - в образе Красоты, в науке - в образе Истины, в сфере социальных отношений - в образе Блага.
2. Структура культуры представлена метафорой дерева, единый ствол которого разделяется на три ветви, основанные, соответственно, на отношении человека к природе (техника, наука, научная картина мира), на отношении человека к другому человеку (экономика, государство, право, нравственность) и на отношении человека к самому себе (ремесло и иерархия видов искусств: архитектура, скульптура, живопись, музыка, поэзия).
3. Поскольку культура рассматривается как средний мир, находящийся между областью естественного и областью сверхъестественного, то следует различать христианство как благую весть, пришедшую к человеку из вечности, и исторически развивающуюся христианскую культуру, смысл которой располагается вне ее самой и выражается в оценке человеческой жизни как пути к личному бессмертию;
4. Показано, что онтологические основания культуры (категории бытия, субстанции, всеобщего и всеединого) служат в религиозно-философской концепции культуры необходимым основанием аксиологии, понятой как философия, рассматривающая сущее sub specie aeternitatis.
5. Выявлена связь типов переживания времени (космического, исторического, экзистенциального), а соответственно и вечности, с формами развития культурно-исторической жизни.
6. Сущность свободы, в соответствии с принципами русской религиозной философии, раскрыта как необходимое условие взаимоотношений несводимых друг с другом субъектов - Бога и человека, вследствие чего история оказывается богочеловеческой драмой.
7. В качестве одного из важнейших аспектов онтологического основания культуры рассмотрена проблема смерти, понимаемая в христианстве двояко: как фатальная смерть твари, пораженной грехом, и как свободная смерть Творца, символизирующая победу над ничто;
8. Разработана отличающаяся от традициошшх типология мировоззрений, в рамках которой особые типы мировоззрения (идеализм, материализм, иррационализм, позитивизм и атеизм) рассматриваются как «отвлеченные начала» по отношению к тому уровню конкретности постижения истины, до которой способен возвыситься духовно-цельный разум.
9. Выявление ценностно-онтологических оснований культуры строится на синтетической гносеологии, объединяющей диалектико-рационалистические, интуитивно-мистические и экзистенциально-персоналистические подходы; центральное место в предложенной автором гносеологии является понятие трансцендентальной памяти.
10. Способность к духовному познанию связана как с откровением, так и с трансцендентальной памятью человека, которая, в отличие от анамнезиса Платона, осуществляет себя в воспоминании потому, что дух несет в себе потенцию воскресения.
11. При выявлении духовных оснований культуры раскрыт исторический генезис религиозных форм, каждая из которых, (естественные религии, религии откровения, переходные религии), рассматриваемая как феномен культуры, выступает как необходимая ступень на пути к религии Богочеловечества.
12. В качестве практического применения религиозно-философской концепции культуры рассмотрен опыт создания и функционирования Русского христианского гуманитарного института, выражающийся и в организации учебного процесса и в научной и издательской деятельности.
Апробация результатов исследования в первую очередь (в широком плане) представлена в реализованном на базе принятой и разработанной автором религиозно-философской концепции культуры опыте создания и успешного функционирования Русского христианского гуманитарного института - Русской .христианской гуманитарной академии, выражающемся и в организации учебного процесса, и в научной, и издательской деятельности (с 1989 г.).
В ходе непосредственной работы по теме диссертации автором выполнялись научно-исследовательские работы по ряду (свыше 30) проектов, поддержанных российскими и иностранными научными фондами, в т.ч. в качестве руководителя проекта по изданию научной книжной серии «Русский путь. Pro et contra» (более 40 тт. 1993-2007). Результаты работы представлялись автором в научных публикациях, а также в ходе различных научных форумов, среди которых: «I - VII Свято-Троицкие академические чтения» (Межвузовская конференция с международным участием. С.-Петербург, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007); постоянно действующий методологический семинар «Русская мысль» (С.- Петербург, 2005-2007), региональная научная конференция «Психея и пневма» (С.- Петербург, 2007), Пророчества Вл. Соловьева (Рим 1995), Покровские чтения «Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций» (СПб., 2000-2007).
Материалы работы использовались автором в течение ряда лет при чтении философских, религиоведческих и культурологических дисциплин студентам Русской христианской гуманитарной академии (Введение в философию, Систематическая философия, Философия истории, Философия культуры, Новый Завет и культура, Философия Возрождения и Нового времени, История русской философии, История психологии).
Содержание и основные выводы диссертационного исследования обсуждались на расширенном заседании кафедры философии Русской христианской гуманитарной академии, по результатам которого диссертация была рекомендована к защите.
Работа была обсуждена и получила рекомендацию к защите на расширенном заседании кафедры философии Русской христианской гуманитарной академии 26 июня 2007 г.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы. Объем работы составляет 443 страницы текста, выполненных по стандарту машинописи. Список литературы включает 488 наименований, в т.ч. 53 на иностранных языках.
Похожие диссертационные работы по специальности «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», 09.00.13 шифр ВАК
Религиозная метафизика В.С. Соловьева в контексте философской традиции2005 год, кандидат философских наук Пронина, Татьяна Сергеевна
Мистицизм в русской духовной культуре XIX - начала XX века1998 год, доктор философских наук Кравченко, Виктория Владимировна
Теоретико-методологические основы русской религиозной философии: историко-философский анализ2011 год, доктор философских наук Бондарева, Яна Васильевна
Проблема христианского единства в творчестве В. С. Соловьева2000 год, кандидат философских наук Вашурин, Андрей Николаевич
Религиозная философия Ивана Александровича Ильина1997 год, кандидат философских наук Ерисов, Дмитрий Павлович
Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Бурлака, Дмитрий Кириллович
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Целыо данного исследования была экспликация религиозно-философской концепции культуры и ее систематическое изложение с точки зрения самой русской религиозной философии. С самого начала эта концепция в русской религиозно-философской традиции имела не прикладной, а общефилософский, общемировоззренческий характер, поэтому исследование вполне правомерно было нацелено на «метафизику культуры». Термин «метафизика» использовался в традиционном аристотелевском смысле и обозначал « то, что идет после физики», то есть, те аспекты культурно-исторического бытия человека, которые имеют всеобщее и необходимое для любой культурной формации содержание. К таким аспектам отнесены, во-первых, онтологические основания культуры - категории бытия, субстанции, всеединства, времени, свободы, смерти, образующие тот необходимый фундамент существования человека, без которого вообще не может идти речь о человеческой реальности. Во-вторых, к «метафизике культуры» отнесены ее трансцендентно-духовные вершины, которых культура достигает на стадии своего расцвета. К ним отнесены, во-первых, формы мировоззрения, понятые как результат культурно-исторического синтеза науки, нравственности и искусства. Во-вторых, собственно духовная область существования человека, отличаемая от его телесной и душевной жизни. В-третьих, это религия, рассматриваемая в работе как феномен культуры и как форма исторического творчества. Следует сделать одно важное уточнение — термин «метафизика культуры» рассматривается как эквивалент термину «богословие культуры», который в русской религиозной философии использовался гораздо чаще.
С самого начала замысел работы не сводился к тому, чтобы написать еще одно исследование о русской религиозной философии и внести свою личную лепту в соответствующую область историко-философских исследований. Относящаяся к этой области научно-исследовательская литература и без того отличается завидным многообразием. Можно утверждать, что в этой области имеются все предпосылки для самого серьезного историко-философского изучения наследия русского духовного ренессанса. Однако, автор видел основную проблему не в осуществлении адекватного анализа русской религиозной философии, а в воспроизведении той духовной позиции, которая была достигнута и утверждена русскими философами. При решении этой проблемы любые внешние методологические установки, любые внешние мировоззренческие и идеологические оценки становятся препятствием. Опыт русской религиозной философии не заслуживает того, чтобы отношение к нему исчерпывалось типичным отношением исследователя к объекту своих научных интересов. Это опыт должен быть воспринят не в качестве объекта, а, скорее, в качестве субъекта исследовательской деятельности. Необходима свободная, творческая рефлексия по поводу интеллектуального опыта, приобретенной} Россией в рамках русского духовного ренессанса. Необходимо, чтобы свободная форма такой рефлексии соответствовала степени свободы, достигнутой ее содержанием.
Оценивая результаты, достигнутые историко-философской наукой в области изучения русской религиозной философии, следует признать, что пока такое соответствие формы рефлексии ее содержанию еще не достигнуто. Высота духовных позиций, достигнутая русской религиозной мыслью в начале XX столетия, в начале XXI столетия остается для исследователя недосягаемой. Отношение к русской религиозной философии остается чисто внешним, то есть, рассудочным, а не разумным. Чаще всего русская религиозная философия рассматривается как исторически случайная форма мышления, которая хотя получила равноправный статус с тем же марксизмом, но остается лишь музейным образцом умственной оригинальности. Более того, такой взгляд на русскую религиозную философию сам не является философским, так как вопрос об истинной и необходимой форме философии уходит в область исторических курьезов. Любая философия, в том числе и русская религиозная, рассматривается фактически как любопытный, но очевидно бесполезный социокультурный феномен, к которому применимы лишь эстетические критерии.
Данное исследование исходит из убеждения, что русская религиозная философия является истинной формой философии вообще, и поэтому любое ее «объективистское» изучение с каких-то внешних позиций будет шагом назад по отношению к самому исследуемому материалу, то есть, будет попыткой исследовать высшую форму в рамках низшей формы. В историко-философском исследовании необходимо преодолеть внешнее, рассудочное отношение к наследию русского духовного ренессанса и встать на точку зрения самой русской религиозной философии. Вообще говоря, эта точка зрения может быть эксплицирована в отношении к любой предметной области, но в данном случае она эксплицируется в построении религиозно-философской концепции культуры, в попытке систематического ее изложения.
В ходе исследования автор получил следующие результаты:
1. Обосновал определение культуры, в котором решающим моментом является отношение к Абсолютному, находящему свое отражение в искусстве — в образе Красоты, в науке - в образе Истины, в сфере социальных отношений - в образе Блага;
2. Представил структуру культуры метафорой дерева, единый ствол которого разделяется на три ветви, основанные, соответственно, на отношении человека к природе (техника, наука, научная картина мира), на отношении человека к другому человеку (экономика, государство, право, нравственность) и на отношении человека к самому себе (ремесло и иерархия видов искусств);
3. Установил, что поскольку культура рассматривается как средний мир, находящийся между областью естественного и областью сверхъестественного, то следует различать христианство как благую весть, пришедшую к человеку из вечности, и исторически развивающуюся христианскую культуру, смысл которой располагается вне ее самой и выражается в оценке человеческой жизни как пути к личному бессмертию;
4. Показал, что онтологические основания культуры (категории бытия, субстанции, всеобщего и всеединого) служат в религиозно-философской концепции культуры необходимым основанием аксиологии, понятой как философия, рассматривающая сущее sub specie aeternitatis;
5. Выяснил, что современные философские концепции времени, в частности, «фундаментальная онтология» М.Хайдеггера, обнаруживают связь содержания категории времени с библейскими представлениями о грехопадении;
6. Раскрыл сущность свободы, в соответствии с принципами русской религиозной философии, а как необходимое условие взаимоотношений несводимых друг с другом субъектов - Бога и человека, вследствие чего история оказывается богочеловеческой драмой;
7. Рассмотрел в качестве онтологического основания культуры категорию смерти, понимаемую в христианстве двояко: как фатальную смерть твари, пораженной грехом, и как свободную смерть Творца, символизирующую победу над ничто;
8. Представил типологию мировоззрений, в рамках которой особые типы мировоззрения (идеализм, материализм, иррационализм, позитивизм, теизм и атеизм) рассматриваются как «отвлеченные начала» по отношению к тому уровню конкретности постижения истины, до которой способен возвыситься духовно-цельный разум;
9. Связал способность к духовному познанию с трансцендентальной памятью человека, которая, в отличие от анамнезиса Платона, осуществляет себя в воспоминании потому, что дух несет в себе потенцию воскресения;
10. Раскрыл исторический генезис религиозных форм, каждая из которых, (естественные религии, религии откровения, переходные религии), рассматриваемая как феномен культуры, выступает как необходимая ступень на пути к религии Богочеловечества;
11. Рассмотрел в качестве практического применения религиозно-философской концепции культуры опыт создания и функционирования Русского Христианского гуманитарного института, выражающийся и в ч организации учебного процесса и в научной и издательской деятельности.
Религиозно-философская концепция культуры это не концепция культуры вообще, рассматриваемой с точки зрения религиозной философии. Эта концепция тождественна самой христианской культуре. Более того, светские концепции культуры при более внимательном рассмотрении чаще всего обнаруживают свои христианские корни. Христианство победило язычество не в области теологических диспутов, а потому, что построило цивилизацию нового типа. Воскресение Богочеловека приоткрыло всему человечеству «Новую Землю под Новым небом» - новую реальность личностного бытия. Воскресение Богочеловека раскрывает само существо человеческой личности. Личность в христианской культуре раскрывается как духовная действительность, как такой источник жизни, который будучи живым по природе, способен перенести смерть и не раствориться в ее стихии. Воскресение Богочеловека не только восстанавливает личное бытие человеческих существ в первозданной полноте, но и сообщает ему новые качества. В истории человек проходит личное становление через испытание свободой. Через веру Церкви в воскресение Иисуса Христа, он обретает личное бытие, превосходящее смерть. Воскресение раскрывает существо личного бытия не только как субъективность, возвышающуюся над объективностью, но как абсолютную субъективность, поднимающуюся над противоположностью между сущим и несущим.
Персонализм является фундаментальным принципом христианской цивилизации. Человек, сознающий себя личностью, вполне закономерно начинает возвышать себя и над природно-космическим порядком сущего и над социальной традицией. Но природа создана Богом и человек не властен над ее законами, будучи в состоянии лишь учитывать их в своем использовании материи космоса. Социальные же учреждения и порядки, напротив, созданы людьми, и слепое следование установленной традиции представляет для человека своеобразное язычество, в котором он абсолютизирует продукты своей собственной деятельности. В этом плане революции и радикальные реформы суть феномены христианской цивилизации, но уже той ее эпохи, когда человек впал в иллюзию абсолютности собственных оценок и веры в свой творческий потенциал.
Представление об историзме христианского мира стало почти что общепризнанным. Необходимо подчеркнуть, что источником историчности христианской культуры стало эсхатологическое напряжение, содержащееся в Церкви и транслируемое ею в мир. Христианская культура - культура развития. Историзм библейского ветхозаветного сознания можно назвать историческим в собственном смысле слова. Это путь, состоящий из неповторимых событий, совершаемых свободными субъектами, но ограниченный онтологическим горизонтом земного притяжения. Земной путь к Земле обетованной. Боговоцлощение положило начало Церкви, и наличие Церкви сделало христианской мир цивилизацией развивающейся. Центральное для этой цивилизации противоречие между культурой и Церковью периодически разрешалось, воспроизводясь на новом уровне так, что пройденный путь не пропадал бесследно, но в значительной части сохранялся в качестве элементов более развитого культурного состояния.
Возможность синтеза культуры восходит к христианскому откровению. Пятидесятница создала предпосылки для глобального синтеза различных языков. С Христа начинается всемирная история, в поток которой втягиваются все истории частные. Сошествие Духа Святого создает предпосылки для интегрирования отдельных культур в единую мировую культуру. История христианской культуры представляет собой изменение меры вместимости человеческого сознания через изживание новых специфически-христианских мифов, рожденных в результате ассимиляции душой ветхого человека семенных логосов новозаветного откровения.
Истоки научно-технического прогресса, безусловно, являются христианскими. Христианство ввело в массовый культурный оборот понятие о Боге, являющимся единым Законодателем вселенной. В сравнении с ветхозаветным иудаизмом, в котором образ Бога во многих чертах оставался иррационально-волюнтаристическим, христианство учит о первопричине мироздания как о Логосе, задающем структурность всему сущему. В отличие от ветхозаветного сознания с его бесконечной дистанцией между Богом и человеком христианское мышление питается откровением о божественном Логосе как свете человеческого ума. Христианство постепенно открыло человеку его образ как существа сверхкосмического, вырвало его из подчиненности порядку природных стихий и освободило от демонолатрии. Человек новой эры шаг за шагом приходил к мысли, что ему не следует бояться природного космоса, т.к. в нем нет ни богов, ни демонов. Духовное преображение разума заключало в себе две взаимосвязанных аспекта: аскетический и творческий. В первом смысле монашеская дисциплина была объективирована не только в духовно-практических «подвигах», но и в систематичности и методичности теологических конструкций, неведомой ранее рациональному мышлению. Вымуштрованный теологией и философией разум, доведенный до ступеней высочайшего технического мастерства, достаточно легко перешел от постижения божественных тайн к более доступным реалиям видимого космоса. Университеты формируют матрицу для развития научно-технического образования, а монашество экзистенциальный тип ученого, кладущего личную жизнь на алтарь познания. От кельи до лаборатории не очень длинная временная дистанция.
Невозможно переоценить влияние христианства в области правовой культуры. Римское право было воспринято христианским мышлением как формальная матрица, которая наполнялась качественно новым содержанием. Ключевой является чисто библейская идея равенства всех людей перед Богом. Она инициировала глобальные правовые изменения в сфере отношений между свободными индивидами. В рамках римского права юридическим субъектом являлся глава семьи. Изменения в семейном праве, постоянно приближающие женщину, а затем и детей, к правомочности мужчины, стали следствием глубокой реформы нравственного содержания семейной жизни, инициированной христианством. С другой стороны, по мере того, как отмирают внешние отношения рабства, для человека обнажается проблема внутреннего освобождения, необходимость идти от достигнутого уровня «свободы-от», к уровню «свободы-для».
Известна позиция Макса Вебера, который увидел в реформированном христианстве движущую силу, породившую экономику свободного предпринимательства. Но эта экономика была бы невозможна без христианского отношения к труду. В отличие от языческого мира, полагавшего труд уделом рабов, и ветхозаветного сознания, считавшего его следствием проклятия после грехопадения, Новый Завет возвышает ценность труда, сообщая ему статус основы человеческой реальности. Апостол Павел сформулировал и учение о дарах, сыгравшее огромную роль в формировании трудовой и предпринимательской этики. Отсюда представление о естественности социально-экономического успеха и об «исключительном праве» автора на его плоды. Рождается новая мифология творчества как Дела, в рамках которого дело Спасения трансформируется в спасение Делом. В социальном пространстве, порожденном этим мифом, формируется культ человека Дела, личности, которая сделала дело своей жизни и самое себя. Этим мифом движется экономика свободного предпринимательства. Идея свободного экономического деятеля, ответственного перед собой и другими социально-экономическими субъектами, есть нечто иное как экономическая транскрипция мифа о человеке как основном или даже единственном творце собственной судьбы. Религиозная ответственность лежит в основе ответственности экономической.
Ряд «самоочевидностей» современной европейской культуры, имеющих христианское происхождение, может быть продолжен. Однако, и так должно быть ясно, что дилемма «либо Церковь, либо культура» является ложной, поскольку она возвращает человека к эпохе войн между христианством и язычеством. Это противостояние Церкви и цивилизации исторически изжило себя. Другое дело, что Церковь входит в период холодного безразличия со стороны цивилизации. В этом плане небеспочвенны представления о постхристианской культуре. Новая ситуация духовно тяжелее и требует от Церкви возрастающих усилий. Новая эпоха переводит проблему из плоскости Церковь - культура[ в горизонт энтропия или интеграция, за которым вызревает более радикальная дилемма: бытие или ничто. Феномен нигилизма ставит человека перед выбором. Как Бог сопротивляется энтропийным процессам в космосе, ускоренными и усиленными грехопадением человека, так и человек призван к этому в малом космосе своего исторического существования. Онтологическая миссия Церкви не исключает культурного творчества, наоборот, предполагает его, по крайней мере, как соучастие в деле Господнем: «И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом».307
307 Л к. 23,26.
Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Бурлака, Дмитрий Кириллович, 2008 год
1. Августин Аврелий. Исповедь. Издательство «Сретенский монастырь», 2006.
2. Августин Аврелий. О граде Божьем. М. Харвест, ACT, 2000.
3. Августин: pro et contra. СПб, Издательство РХГИ, 2002.
4. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья первая. //Новый мир. 1988. № 7. С. 97- 101.
5. Аверинцев С. С. Образ Иисуса Христа в православной традиции // С. Аверинцев. Собр. соч. Связь времен. Киев, 2005
6. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб, «Азбука-классика», 2004.
7. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. Киев, 2000.
8. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988.
9. Аксючиц В.В. Под сенью креста. М., 1997.
10. Ю.Аннаньель Т. Христианство: догмы и ереси / пер. с франц. СПб.: Академический проект, 1997.
11. П.Андреев И. М. Православная апологетика. М. Сретенский монастырь, 2006.
12. Андреев И.Л. Связь пространственно временных представлений с генезисом собственности и власти.// Вопросы философии. - М., 1999.-№4.
13. Андроник (Трубачев), иером. Теодицея и антроподицея в творчестве свящ. Павла Флоренского. Томск, 1998.
14. Античность как тип культуры. М., 1988.
15. Антология русского лиризма. XX век. Издательство «Студия», Москва, 2004 . k
16. Антоний (Храповицкий) Сын Человеческий: Опыт истолкования // Богосл. вестник, 1903. № 11
17. Аристотель Никомахова этика // Сочинения в 4-х томах. Т. 4. М.1: «Мысль». 1983.
18. Артемьева Т. В. История метафизики в России XVIII века. СПб, 1996.
19. Архимандрит Феодор (Бухарев): pro et contra. СПб.: Издательство РХГИ, 1997.
20. Арьес Ф. Возрасты жизни. // Философия и методология истории: Сборник статей. М.: Изд-во «Прогресс», 1997.
21. Аскольдов С. А. Четыре разговора. Мысленный образ Христа/ Публ. А. В. Лаврова//Пути и миражи русской культуры. Сб. СПб., 1994. С. 483-508
22. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1963.
23. Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / пер. с нем. М.: Языки славянской культуры, 2002.
24. Барт К. Очерк догматики. СПб., 2000.
25. Барт К. Послание к римлянам. М., 2005.
26. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб., 1998.
27. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М., 2000.
28. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.
29. Бергсон А. Непосредственные данные сознания. Время и свобода воли. Спб., 1914.
30. Бергсон А. Творческая эволюция. М. Терра Книжный клуб. Канон-Пресс-Ц. 2001.
31. Бердяев Н. А. Философия свободы; Смысл творчества М.: Правда, 1989.
32. Бердяев Н. A.: pro et contra. Кн.1. СПб.: Издательство РХГИ. 1994.
33. Бердяев Н. Два типа миросозерцания. // Бердяев Н. Мутные лики. М.: Канон, 2004.
34. Бердяев Н. Предсмертные мысли Фауста. // Освальд Шпенглер и закат Европы. М., 1922.'
35. Бердяев H.A. Смысл истории. М.: ACT. 2002.
36. Бердяев H.A. Царство Божие и царство кесаря. // «Путь», №1. Сентябрь, 1925.
37. Бердяев H.A. . Новое религиозное сознание и общественность. М.: Канон+, 1999.
38. Бердяев H.A. Великий Инквизитор. // Бердяев H.A. Миросозерцание Достоевского. Praha, 1923, изд-во YMCA-PRESS.
39. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: «Наука». 1990.
40. Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики», Париж: YMCA-Press, s.d. 1939.
41. Бердяев H.A. Опыт эсхатологической метафизики. // Бердяев H.A. Царство Духа и царство кесаря. М.: «Республика», 1995.
42. Бердяев H.A. Основная идея Вл. Соловьёва / H.A. Бердяев о русской философии. Ч. 2. Свердловск, Издательство УрГУ, 1991.
43. Бердяев H.A. Основная идея философии Льва Шестова. // Н.А.Бердяев о русской философии. 4.2. Свердловск. Издательство Уральского университета, 1991.
44. Бердяев H.A. Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь». // «Путь», № 49. Париж, октябрь-декабрь, 1935.
45. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: ACT, 2006.
46. Бердяев H.A. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993
47. Бибихин В.В. Другое начало. СПб., 2003.
48. Бибихин В.В. Язык философии. М., 1993.
49. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. М., 1990.
50. Библия. Издательство: Российское Библейское Общество, 2007.
51. Биллингтон Дж. К. Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры / Пер. с англ. М.: Рудомино, 2001. 879 с.
52. Бицилли П.М. Избранные труды по средневековой истории. Россия и Запад. М., 2006.
53. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. М., 1994.
54. Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.
55. Брок М. Крест у язычников и христиан // Происхождение креста. Сб. статей. М., б/г
56. Булгаков С. 11. Агнец Божий. О Богочеловечестве. М., 2000
57. Булгаков С. Н. Апокалипсис Иоанна Богослова (Опыт догматического истолкования). М., 1991
58. Булгаков С. И. Догматическое обоснование культуры. // Соч. в 2 т. Т.2. М., 1993
59. Булгаков С. Православие. Очерки учения православной Церкви. 2-е изд.: YMCA-PRESS, Paris, 1989.
60. Булгаков С. Свет невечерний. М.: «Республика», 1994.
61. Булгаков С. Философия хозяйства ((Речь на докторском диспуте). // Русская мысль. М., 1913. № 5.
62. Булгаков С.П. Два града. СПб., 1997.
63. Булгаков С.Н. Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьёва? // Книга о Владимире Соловьёве. М., 1991.
64. Булычев Ю.Ю. Природа и история в русской культуре // Вестник РХГИ № 7, Спб., 2006.
65. Бультман О. Избранное: Вера и понимание. М., 2004.
66. Бычков В.В. Эстетика. М., Гардарики, 2002.
67. Бычков В.В. Эстетические взгляды Климента Александрийского, Вестник древней истории, 1977, № 3.
68. Бэкон Ф. Новый органон. // Бэкон. Сочинения в двух томах. Т.2. М.: «Мысль», 1978.
69. Валицкая А.П. Как возможна общая теория образования, или о междисциплинарном статусе понятия «диалог». // Диалог в образовании. Сборник материалов конференции. Серия "Symposium", выпуск 22. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.9-16
70. Валицкая А.П. Культуротворческая школа: концепция и модель образовательного процесса// Педагогика. 1998. - # 4. - С. 12-19.
71. Васильева Т.В. Дионис-либер, бог свободных. Васильева Т.В. Комментарии к курсу истории античной философии. М., 2002.
72. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализм?. Издательство: Российская политическая энциклопедия, 2006.
73. Вейдле В. В. Умирание искусства. Размышление о судьбе литературы и художественного творчества. СПб., 1996.
74. Вернадский В.И: pro et contra. Спб.: Издательство РХГИ, 2000.
75. Визгин В.П. Религиозно-философские истоки науки. // Религиозно-философские истоки науки Нового времени. М., 1997.
76. Винделъбанд В. Памяти Спинозы // Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. М.: Юрист, 1995.
77. Владимир Набоков: pro et contra. В двух книгах. Спб.: Издательство РХГИ, 1997.
78. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.: «Республика», 1994.
79. Гайденко П.П. Бытие и разум. // Вопросы философии. 1997. № 7.
80. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003.
81. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: «Республика», 1997.
82. Гарнак А., фон. История догматов (1894) // Общая история европейской культуры / пер. с нм. СПб.: Брокгауз Ефрон, 1911. Т. 6.
83. Гартман Н. К основоположению онтологии. Спб., Наука, 2003.
84. Гачев Г. Национальные образы мира. Евразия. Издательство: ДИ -ДИК, 1999.
85. Гачев Г. Национальные образы мира. Соседи России. Польша, Литва, Эстония. Издательство: Прогресс-Традиция, 2003.
86. ГачевГ. Национальные образы мира. Кавказ. Интеллектуальные путешествия из России в Грузию, Азербайджан и Армению. Издательство: Издательский сервис, 2002.
87. Гачева А.Г., Казнина O.A., Семенова С.Г. Философский контекст русской литературы 1920-1930-х годов. М., 2003.
88. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. В трех книгах. Спб, 2006.
89. Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. В двух томах. СПб. Издательство: Наука, 2001.
90. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т.З. Философия духа. М.: «Мысль», 1977.91 .Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. 1. М.: «Мысль», 1970.
91. Гегель Г.В.Ф. Феноменология Духа. Спб.: «Наука», 1992.
92. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М.: «Мысль», 1974.
93. Генон Р. Символика креста. М., «Прогресс-Традиция», 2004.
94. Глагол ев С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Исследование. Харьков, 1900.
95. Гиренок Ф.И. Пато-логия русского ума: Картография дословности. М., 1998.
96. Голосовкер ЯЗ. Логика мифа. М., 1987.
97. Гончаров С.А. Творчество Гоголя в религиозно-мистическом контексте. СПб., 1997.
98. Гончарова О. М. Власть традиции и «новая Россия» в литературном сознании второй половины XVIII века. Издательство: РХГИ, 2004.
99. Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой философии. М., 1997.
100. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков. М.: Изд-во Московского университета, 1990.
101. Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001.
102. Грякалов A.A. Письмо и событие: Эстетическая топография современности. СПб., 2004.
103. Гулыга А. В. Философское наследие Шеллинга. // Шеллинг.Ф. В. И. Сочинения. Т. 1, М.: «Мысль», 1987.
104. Гуляев А. История креста // Русский паломник, 1909. №9.
105. Гумилёв JI.H. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. М., 1993.
106. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.— М.: Искусство, 1984.
107. Гусейнов A.A. Этика. М., 2006.
108. Гуссерль Э. Лекции о внутреннем сознании времени. М., Гнозис. 1994.
109. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004.
110. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные vi политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. Издательство: Типография братьев Пантелеевых, 1895.
111. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах.// Культурология. XX век. Антология. Юрист. 1995
112. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. Спб, «Алетейя». 2003.
113. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., Изд. Московского ун-та. 1986
114. Доброхотов А.Л. Онтология и этика когито.// Встреча с Декартом. «Ас! Маг§тет» М., 1996.
115. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Наброски автобиографического и публицистического характера. М., 1999
116. Доусон К. Г. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология / Сост. Ю. А. Кимелев. М.: Аспект Пресс, 1994.1. С. 248-261.
117. Дуне Скот И. О Первоначале. // Антология средневековой мысли. СПб, Издательство РХГИ, 2002.
118. Евлампиев И.И. История русской метафизики в Х1Х-ХХ веках. Русская философия в поисках Абсолюта. В 2-х тт. СПб.: «Алетейя», 2000.
119. Евлампиев И.И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семена Франка.// Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995.
120. Екатерина II: pro et contra. Спб.: Издательство РХГИ, 2006.
121. Емельянов Б.В. Три века русской философии: русская философия XX века. Екатеринбург. Издательство Уральского университета, 2003.
122. Епифанович СЛ. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., «Мартис».1996.
123. Ермичев A.A. О самоопределении философии в русском духовном ренессансе. // Вестник СПбГУ, 1993. Серия 6. Вып. 3. С. 18-26.
124. Ерыгин А.Н. Восток Запад - Россия (Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях). Ростов-на-Дону, 1993.
125. Жила С., свящ. Естественное и сверхъестественное Откровение и их значение в богопознании. Курсовое сочинение. Загорск, 1977.
126. Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995.
127. Жильсон Э. Философия в средние века. М.: «Республика);,2004.
128. Замалеев А.Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия: Лекции. Статьи. Критика. СПб.: Изд.-торг. дом «Летний сад», 2003.
129. Записки Петербургских Религиозно-философских собраний (1901-1903гг.) / Обр. ред. С.М, Половинкина. М.: «Республика»,2005.
130. Зедерблом И. Становление веры в Бога. // Мистика, религия, наука. М. М. Канон+, 1998.
131. Зеньковский В. Основы христианской философии в 2-х тт. Франкфурт, 1961.
132. Зеньковский В.В. История русской философии. В 4 ч. М.
133. Иванов A.B., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. М., 2004.
134. Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994.
135. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
136. Ильин В. Н. Достоевский и Бердяев. // Ильин В. И. Эссе о русской культуре. СПб., 1997.
137. Ильин В.Н. Запечатанный гроб. Пасха Нетленная. Париж, 1926
138. Ильин В.Н. О творчестве. // «Православная Мысль». Труды Православного Богословского Института в Париже. Выпуск 3. Живое предание (Православие и современность). 1937.
139. Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. СПб: «Акрополь», 1997.
140. Ильин И. Постмодернизм: от истоков до конца столетия. М., 1998.
141. Ильин И.А. Наши задачи. М.: Рарог. 1992.
142. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. М.: Айрис-пресс, 2007.
143. Ильин И.А. Основы христианской культуры. М., 2004.
144. Ильин И.А. Поющее сердце. Собрание сочинений в десяти томах, т. 3. М., «Русская книга», 1994.
145. Иоанн (Энономцев), игумен. Православие. Византия. Россия. М., 1992
146. Исупов К. Г. О русском эстетическом мессианизме // Вестник РХГИ. СПб., 1999. № 3
147. Исупов К.Г. Русская эстетика истории. Высш. гуманитарные, курсы, РХГИ. СПб.: Издательство Высших, гуманитарных, курсов, 1992.
148. Каган М.С. Холостова Т.В. Культура-философия-искусствэ (Диалог). М., 1988.
149. Казин А.Л. Великая Россия. Религия. Культура. Политика. СПб., 2007.
150. Казин А.Л. Россия и мировая культура. СПб., 2004.
151. Камю А. Миф о Сизифе. СПб, Азбука-классика, 2007.
152. Кант И. Критика чистого разума. М.: Тайм-Аут, 1993.
153. Кант И. Религия в пределах только разума. // Кант И. Трактаты. — СПб., 1996.
154. Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ). М., 2005.
155. Кареев А. В. Образ Христа в Новом Завете // Богосл. вестник, 1969, № 1
156. Карсавин Л.П. Культура средних веков. М., 2003.
157. Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М., 1992.
158. Карсавин Л.П. О началах. Опыт христианской метафизики. Спб, YMKA-PRESS .1994.
159. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках. СПб, 1997.
160. Карсавин Л.П. Поэма о смерти. Каунас, 1932.
161. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. М.:1. Издательство МГУ, 1994.
162. Карташев A.B. 1) Судьба «Святой Руси» // Правосл. мысль, 1928. Вып. 1.
163. Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. Париж, 1950
164. Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1994.
165. Кассирер Э. Философия символических форм. В трех томах. Спб, Университетская книга, 2002.
166. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.
167. Киреева М.В. Ориген и свт. Кирилл Александрийский. Толкования на Евангелие от Иоанна. СПб, «Алетейя», 2006.
168. Киссель М.А. Судьба старой дилеммы: рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века. М., 1974.
169. Клеман О. Roma-Amor. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993.
170. Клеман О. Отблески света. Православное богословие красоты. М. 2005.
171. Кнабе Г.С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима. // Культура древнего Рима: В 2 т. М,: Наука.-Т. 2.- 1985.
172. Кожинов В.В. История Руси и русского слова. Современный взгляд. М., 1997.
173. Козлов A.A. Сознание Бога и знание о Боге. // Русское самосознание, 2001. № 8.
174. Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели. Вопросы философии.- 1995.— №7.- С. 59-78.
175. Кондаков И.В. Архитектоника русской культуры // Общественные науки и современность. 1999. № 1. С. 159-172.
176. Конева A.B. Смерть и бессмертие человека в русской религиозной философии. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.
177. Коран. Издательство: Феникс, 2007.
178. Корольков A.A. Духовная антропология. СПб., 2005.
179. Корольков A.A. Пророчества Константина Леонтьева. Спб., 2001.
180. Корольков A.A. Русская духовная философия. СПб., 1997.
181. Королькова Е.А. Якоб Беме и русская софиологическая мысль.\\ Русская и европейская философия: пути схождения. Сборник материалов конференции. Спб, 1997.
182. Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. М., 1997.
183. Котельников В.А. Православие в творчестве русских писателей XIX в. // Христианские чтения. 1994. № 9. с. 7-41.
184. Котельников В. Христодицея Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах. СПб., 1998. Вып. 11. С. 30-28
185. Кузанский Николай О возможности-бытии. // Кузанский II. Сочинения : В 2-х т. М.: «Мысль», 1978.
186. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.
187. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. СПб., 1894.
188. Кюнг Г. Взаимоотношения: иудаизм и христианство. // Диспут. 1992. №1.
189. Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. б. М.
190. Лебедев В.Н. Икона как средоточие и форма синтеза духовной культуры России. // Культурный синтез России: сборник статей. СПб: СПбГАК, 1998.
191. Леви -Строе К. Первобытное мышление. М., 1994.
192. Лейбниц Г.В. Монадология. // Лейбниц Г.В Сочинения в четырех томах. Том 1. М.: «Мысль», 1982.
193. Лейбниц Г.В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла. // Лейбниц Г.В. Соч. в 4 т. Т. 4. М.: «Мысль», 1989.
194. Ленин В.И. Философские тетради. М.: Политиздат, 1978.
195. Леонтьев К. Н. Pro et contra. В двух книгах. СПб.: Издательство РХГИ. 1995.
196. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение. СПб., 2001.
197. Лихачев Д.С. О русской интеллигенции. Письмо в редакцию. // Новый мир. 1993. № 2.
198. Лихачев Д. С. Текстология. М., 2006.
199. Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. Издательство: Наука, 1970.
200. Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М.: «Академия», 1995.
201. Лосев А. Ф.Мифология греков и римлян. М.: «Мысль», 1996.
202. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: «Искусство», 1976.
203. Лосев А.Ф. Аристотель о перводвигателе //Бытие. Имя. Космос. М., «Мысль». 1993.
204. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., «Мысль», 1993 а 209. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: «Мысль». 2001.
205. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.: «Мысль», 1994.
206. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Ы.: «Мысль», 1994.
207. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. // Лосский В. Боговидение. М.: ACT, 2003.
208. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
209. Лосский Н. О. Ценность и Бытие. М.: ACT, 2000.
210. Лосский Н. О. Свобода воли, Париж, 1927.
211. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: «Республика», 1994.
212. Лосский Н.О. Вл. Соловьёв и его преемники в русской религиозной философии // Путь. Кн. 1. М., 1992.
213. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991.
214. Лосский Н.О. Очерк собственной философии // Логос, 1991, № 1.
215. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Издательство политической литературы, 1991.
216. Лотман Ю.М. Культура как коллективный интеллект и проблемы искусственного разума. М., 1977.
217. Маилов А.И., Хасанов М. X. Философские категории и познание. Френзе, 1974.
218. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
219. Максим Горький. Pro et contra. СПб., Издательство РХГИ, 1997.
220. Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения сына Божия. \\ Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1: Богословские и аскетические трактаты. Мартис, 1993, с.215-256.
221. Максим Исповедник. Творения. М.: Паломникъ, 2004.
222. Максим Исповедник. Мистагогия.// Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1: Богословские и аскетические трактаты. Мартис, 1993, с.154-184.
223. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., Рефл-бук, 1998.
224. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1994.
225. Мамардашвили М.К. Стрела познания. М., 1996.
226. Мамардашвили М.К. Философия это сознание вслух // Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М. «Прогресс», 1990.
227. Маритен Ж. Знание и мудрость. М., 1999.
228. Марков Б.В. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб, 1993.
229. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Соч., 2 изд., т. 1.
230. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании. Госполитиздат, 1956.
231. Маркс. К. Капитал. Т. 1. М. 1983.
232. Масарик Т.Г. Россия и Европа. Т. 1-3. СПб: Изд-во РХГИ.
233. Масленников Д.В. Тема смерти в философии Гегеля. Фигуры Танатоса. №3, специальный выпуск: Тема смерти в духовном опыте человечества. Материалы первой международной конференции, С.Петербург, 2-4 ноября 1993 г. СПб.: изд-во СПбГУ, 1993.
234. Маслин М.А. Культурно-историчекский концепт В.В. Зеньковского.// Человек. 2004. № 5.
235. Межуев В.М. Культура как проблема философии. \\ Культура, человек и картина мира. М. 1987.
236. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. М., 2001
237. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат, 1991
238. Митрохин Л. Философия религии (опыт истолкования Марксова наследия). М., 1993.
239. Морева Л. Опыт философской тематизации проблемы культуры. \\ Культурология как она есть и как ей быть. Спб., 1998.
240. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов). М., Республика, 2006.
241. Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к «Науке логики». М., 1984.
242. Мунье Э. Персонализм. М., 1994.
243. Нейхардт А. Происхождение креста. М., Советская Россия, 1975.
244. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
245. Неретина С.С., Огурцов А.П. Пути к универсалиям. СПб., 2006.
246. Нечунаев В.В. Категория ничто и смысл негативности в апофатике Мейстера Экхарта. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Новосибирск. 2005.
247. Нибур Р. Христос и культура. М., 1996.
248. Никон (Николай Рождественский), архиеп. Православие и грядущие судьбы России. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1995
249. Нисский Григорий. Против Евномия. // Творения святого Григория Нисского. Ч. 5. М., 1863.
250. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Спб.: Азбука-классика. 2007.256. . Ницше Ф. Сумерки кумиров, или как философствуют молотом.// Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т.2. М.: «Мысль» 1990.
251. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: «Мысль», 1990.
252. Огурцов А.П. От натурфилософии к теории науки. М., 1985.
253. Ориген. О Началах. Самара: «РА», 1993
254. Ориентация ислам, или назад в будущее. Интервью Гейдара Джемаля.// «Человек», 1999, № 3.
255. Ортега-и-Гасет X. Что такое философия? М., 1991.
256. Панченко A.M. О русской истории и культуре. СПб., 2000.
257. Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ. ML, 1984.
258. Панченко А. М. Юродивые на Руси // Аз. Приложение к газете «Литератор». Л., 1990. С. 2-20
259. Перов Ю.В., Сергеев К.А., Слинин Я.А. Очерки истории классического немецкого идеализма. СПб., 2000.
260. Петр I: pro et contra. Спб.: Издательство РХГИ, 2004.
261. Петров М.К. Язык, знак, культура. М.,1991.
262. Платон. Государство // Платон. Сочинения в 4-х тт. Т. 3 М.: «Мысль», 1994.
263. Платон. Пир. // Платон. Федон. Пир. Федр. Парменид. М. «Мысль». 1999.
264. Платон. Софист. // Платон. Избранные диалоги. М.: ACT, 2006.
265. Платон. Тимей. // Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Том 3. М.: «Мысль», 1994.
266. Платон. Федон // Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. М.: «Мысль», 1993.
267. Платон: pro et contra . Русский взгляд на Платона и платонизм. Спб.: Издательство РХГИ, 2001.
268. Плотин. О времени и вечности // Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. СПб.: «Алетейя», 1995.
269. Плотин. Энеады. VI.6. О числах. \\ Плотин. Шестая эннеада. Трактаты VI-IX.Cn6. Издательство Олега Абышко, 2005.
270. Плотников II. Абсолютный дух и другое начало. Гегель и Хайдеггер\\ Вопросы философии. 1994. № 12.
271. Победоносцев К.П.: pro et contra. Спб.: Издательство РХГИ, 1996.
272. Половинкин С.М. Всё (опыт русской апологетики). М., издание автора, 2004.
273. Полонский П. Евреи и христианство. Несовместимость двух подходов к миру. Иерусалим, 1995.
274. Попова Н. Античные и христианские символы. М. Аврора, Янтарный сказ, 2003.
275. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1 2. М., 1992.
276. Пригожин И. От существующего к возникающему. Время м сложность в физических науках. — М.: Наука, 1985.
277. Пришвин М.М. Мирская чаша. М.: Художественная литература, 1990.
278. Протоколы семинаров о.Сергия Булгакова о Софии, Премудрости Божей.// Братство Святой Софии, Материалы и документы. 1923-1939. Составитель Н.А.Струве.Москва Париж: Русский путь - УМСА-РгеБЗ. 2000.
279. Прохоров Г.М. Внутренняя динамика древнерусской культуры, или Надсознание Древней Руси // Русская духовная культура. Тренто, 1992. С. 211 232.
280. Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV-XV веков. Л. 1987.
281. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн. Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2001.
282. Рикёр П. История и истина. СПб.: «Алетейя», 2002.
283. Розанов В. В. Религия и культура. Сборник статей// Розанов В. В. Т.1. Религия и культура. М., 1990.
284. Розанов В.В. В темных религиозных лучах. М.: «Республика». 1994.
285. Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М.Достоевского. // Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. М.: «Искусство», 1990.
286. Розанов В.В. Теория исторического прогресса и упадка // Русский вестник. 1892. №№ 2, 3.
287. Розанов В.В. Эстетическое понимание истории // Русский вестник. 1892. Т. 218. С. 156- 188.
288. Романенко И.Б. Античная и средневековая образовательные парадигмы: проблема перехода. // Универсум платоновской мысли: Неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа. СПб., 2001, с. 4250.
289. Романенко Ю.М. Бытие и естество. Онтология и метафизика как типы философского знания. Спб.: Изд-во СПбГУ, 1999.
290. Романенко Ю.М. Понятия «рефлексии» и «спекуляции» в античной философии. // Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы. // СПб.: изд-во СПбГУ, 2000.
291. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. МГ, 1999.
292. Русское богословие в европейском контексте: С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.
293. Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру. М., 1985.
294. Савельева И.М., Полетаев A.B. История и время. В поискахутраченного. М.: Языки русской культуры, 1997.
295. Сапов В.В. От марксизма к «христианской социологии» (путь С.П. Булгакова). // Социологические исследования. 1990. № 4. — С. 101-111.
296. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М.: «Республика», 2002.
297. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. М.: «Наука». 2004.
298. Свасьян К.А. Символы в культуре. СПб, 1992.
299. Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. Спб.: Издательство РХГИ, 1998.
300. Светлов Р.В. Касл Л. Политическая свобода и чаяние загробного существования в античной философии. // Материалы 2-й летней молодежной философской школы. Спб, 2003.
301. Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. Джорданвиль, 1978
302. Сербиненко В.В. Вл.Соловьев: Запад, Восток и Россия. М., 1994.
303. Сергеев К.А., Слинин ЯЛ. Природа и разум: Античная парадигма. Л., 1991.
304. Сиверцев Е.Ю. Биологический, религиозный и философский аспект понимания смерти. Философия о предмете и субъекте научного познания. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002.
305. Скатов H.H. А. С. Пушкин. М., 2001.
306. Соловьев В. Духовные основы жизни. // Соловьев В. Полное собрание сочинений. Том 3. Б. г.
307. Соловьев В. Еврейство и христианский вопрос. // Тайна Израиля. София. СПб., 1993.
308. Соловьев В. С. Исторические дела философии. // Вопросы философии, 1998. № 8
309. Соловьев В. Смысл любви. // Вл. Соловьев. Смысл любви. Избранные произведения. М.: «Современник». 1991.
310. Соловьев B.C. Кризис западной философии (против позитивистов). // Соловьев Вл. Сочинения: В 2-х томах. Т. 1. М.: «Мысль». 1988.
311. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Соловьёв B.C. Собр. соч.: В 2 т. Т 1. М.: «Мысль», 1988.
312. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Соловьёв B.C. Чтения о Богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из «Трех разговоров»: Краткая повесть об Антихристе. СПб., Художественная литература, 1994.
313. Соловьев Вл. Гегель. // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза И. А. Эфрона. Т. 10.
314. Соловьев Вл. Оправдание добра. М.: «Республика», 1996.
315. Соловьев Вл. Теоретическая философия. // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. М.: «Мысль», 1988. Т.1
316. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 1998.
317. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество М., 1992.
318. Спиноза Б.Этика. // Спиноза Б. Сочинения. В двух томах. Т.1, Спб.: «Наука», 1999.
319. Стёпин В. С. Теоретическое знание. М., 2000.
320. Стёпин В. С. Философская антропология и философия науки. — М., 1992.
321. Степун Ф. А. Москва — Третий Рим, 1960 // Ф. А. Степун. Чаемая Россия. СПб., 1999. С. 365-386
322. Степун Ф.А. Сочинения. М.: РОССПЭН, 2000.
323. Струве П.Б. Patriótica. Политика, культура, религия, социализм. М., 1997.
324. Субири X. Чувствующий интеллект. Ч. 1. Интеллект й реальность. М., 2006.
325. Тарасов Б.Н. Куда движется история? Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции. СПб., 2001.
326. Творогов О. В. Древняя Русь. События и люди. М., 2001
327. Тиле К. Основные принципы науки о религии.// Классики мирового религиоведения. М.: Канон+, 1996.
328. Тиллих П. Систематическая теология. В трех томах Т. 1. 4.2. Разум и откровение. Бытие и Бог. Спб.: «Университетская книга», 2000.
329. Тойнби А.Дж Постижение истории. М., 1991.
330. Тойнби А.Дж. Исследование истории. В трех томах. Спб., 2006.
331. Топоров В.Н. История и мифы // Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1991. Т. 1. С. 572 574.
332. Топоров В.Н. Миф, ритуал, символ, образ. Исследования в области мифотворчества. М., 1995.
333. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни М., «Республика», 1994.
334. Трубецкой Е.Н. Владимир Соловьёв и его дело // Книга о Владимире Соловьёве. М., 1991.
335. Трубецкой С.Н. Заметки по философии религии. Вопросы философии, 1995, № 2.
336. Трубников H.H. Проблема времени в свете философского мировоззрения // Вопросы философии. 1978. № 2. С. 78 95.
337. Успенский Б.А. Этюды о русской истории. СПб. 2002.
338. Федотов Г. О Св. Духе в природе и культуре // Путь. Париж,1932. № 35.
339. Федотов Г. П. Социальное значение христианства. Париж,1933.
340. Федотов Г. П. Эсхатология и культура. Новый град. Нью-Йорк, 1952.
341. Федотов Г.П. Россия, Европа и мы. Париж, 1973.
342. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.
343. Фейнберг E.JI. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке. М., 1992.
344. Феофан (Тумаков), еп. Чудо. Христианская вера в Него и ее оправдание. Опыт апологетически-этического исследования. Пг., 1915.
345. Философия западноевропейского Средневековья /отв. ред. Д.В.Шмонин. СПб., 2005.
346. Фихте И.Г. Основа общего наукоучения. // Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.1. Спб.: Мифрил, 1993.
347. Фихте И.Г. Факты сознания. // Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.2. Спб.: Мифрил, 1993.
348. Флоренский П. А. Из богословского наследия.// Богосл. труды. Вып. XVII.- М., 1977.
349. Флоренский П. А. Иконостас.// Сочинения в 4 т. Т.2. — М., 1996.
350. Флоренский П. Культ, религия и культура. (Лекция) // Богословские труды. Сб. 17-М., 1977.
351. Флоренский П. А. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Литературная учёба. 1991. Кн. 3. С. 96 — 111.
352. Флоренский П. А. У водоразделов мысли (Черты конкретной метафизики). // Флоренский П. Христианство и культура. М., 2001.
353. Флоренский П. А. О символах бесконечности (Очерк идей Г. Кантора) // Новый путь. 1904. № 9.
354. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. // Флоренский П. А. Соч.: В 2 т. Т. 1.4.1. М.: «Мысль». 1990.
355. Флоренский П. A. Pro et contra. Спб.: Издательство РХГИ, 1996.
356. Флоренский П. Имяславие как философская предпосылка.// Флоренский П. Сочинения в 4 т. Т.2.
357. Флоренский П.А. Органопроекция. // Декоративное искусство, 1969, № 12.
358. Флоровский Г (прот). Христианство и цивилизация. СПб., 2005.
359. Флоровский Г. Дом отчий. // «Путь», №7. Апрель, 1927.
360. Фома Аквинский Сумма теологии. Том 2. Часть 1. Вопросы 4474. Издательства: Эльга, Ника-Центр, 2003.
361. Фома Аквинский Сумма теологии. Том 2. Часть 1. Вопросы 65119. Издательство: Издатель Савин С. А., 2007.
362. Фома Аквинский Сумма теологии. Часть 1. Вопросы 75-119. Издательства: Элькор-МК, Ника-Центр, 2005.
363. Фома Аквинский. Сочинения. М. Едиториал УРСС, 2004; Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть 1. Вопросы 1-43. Издательства: Эльга, Ника-Центр, Элькор-МК, Экслибрис, 2002.
364. Франк С. Л. Предмет знания. М. ACT, 2000.
365. Франк C.J1. Духовные основы общества. М.: «Республика», 1992.
366. Франк C.JI. Непостижимое. М.: «Правда», 1990.
367. Франк C.JI. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. М. ACT, Хранитель, 2007.
368. Фрейд 3. Лекции по психоанализу. М., 1989.
369. Фрейд 3. Я и Оно. М., 2001.
370. Фромм Э. Бегство от свободы, Человек для себя. М.: ACT, 2006
371. Фуко М. Слова и вещи. СПб., 1994.
372. Хайдеггер М. Введение в метафизику, Спб.: Изд-во «НОУ — «Высшая религиозно-философская школа». 1997
373. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени -Томск: Водолей, 1997
374. Хайдеггер М. Что такое метафизика? \\ Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления М.: «Республика», 1993
375. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997.
376. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления М.: «Республика», 1993.
377. Хейзинга И. Осень Средневековья. М., 1995.
378. Хомяков A.C. Церковь одна. Серия «Хриспанскш Mip». Издательство: Дар.: 2005.
379. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М,: Центр психологии и психотерапии. 1991.
380. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998.
381. Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М: «Парад», 2005.
382. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. Институт философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского, М., 2005.
383. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб, «Алетейя» 1994.
384. Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1996.
385. Цицерон. О природе богов. // Цицерон. Философские трактаты. М.: «Наука». 1985.
386. Чаадаев П.Я.: Pro et Contra. Спб,: Издательство РХГИ, 1998.
387. Шапошников J1.E. Идеология славянофильства и современное православие. М., 1985.
388. Шапошников JI.E. В.С.Соловьев и православное богословие. М., 1990.
389. Шелер М. Избранные произведения . М.: Гнозис, 1994.
390. Шеллинг Ф. В. Й. Философия искусства. М.: «Мысль», 1966
391. Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах (Предуведомление). 1809. // Шеллинг Ф.В.И. Сочинения в 2-х томах. . Т.2. -М.: «Мысль», 1989.
392. Шеллинг Ф.В.И. Введение в философию мифологии.// Шеллинг Ф.В.И. Сочинения в двух томах. Том 2. М.: «Мысль», 1989.
393. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Том 1, Спб.: «Наука», ' 2000.
394. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Том 2. Спб.: «Наука», 2002.
395. Шестов JI. Апофеоз беспочвенности. J1. Издательство ЛГУ, 1991.
396. Шестов Л. Афины и Иерусалим. Соч. в 2-х тт. Т.1, М., 1993.
397. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании // Собр. Соч. в 7-и тт. Т. 6. М.: Госполитиздат, 1957.
398. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х тт. М.: «Искусство», 1983.
399. Шмеман А. Таинство и символ. // Православная община, N 2 (32), 1996.
400. Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие. Париж, ИМКА, 1961
401. Шмеман А., прот. Исторический путь православия. М., 2006. •
402. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В двух томах. М.: Наука, 1993.
403. Шпенглер О. Закат Европы. В двух томах. Том 1. М.: «Мысль», 1993.
404. Шпенглер О. Закат Европы. В двух томах. Том 2, М.: «Мысль» 1998.
405. Шубарт В. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 2000. -446 с.
406. Щученко В.А. Вечное настоящее культуры. Теоретические проблемы историко-культурного процесса. СПб. СПбГТУ, 2001.
407. Щученко В.А. Культурный синтез как проблема современной России. // Культурный синтез России: сборник статей. СПб: СПбГАК, 1998.
408. Эйкен Р. Генезис и структура средневекового миросозерцания. СПб., 1907.
409. Эккерман И.П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М., «Художественная литература», 1986.
410. Элиаде М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999.
411. Элиаде М. История веры и религиозных идей . Т1. От каменного века до элевсинских мистерий. Т. 2 От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.
412. Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. СПб.: Алетейя, 1998.
413. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994
414. Элиаде М. Космическое обновление и эсхатология. // Элиаде М., Мефистофель и андрогин. СПб: Алетейя, 1998.
415. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. // Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные произведения. Том II.M. 1952.
416. Эпштейн М. Н. Слово и молчание. Метафизика русской литературы. М. 2006.
417. Эриугена Иоанн Скот. О разделении природы.// Антология средневековой мысли. Том. 1. Спб, Издательство РХГИ. 2001.
418. Эриугена Иоанн Скот. Фрагменты из «О божественном предопределении» // Знание за пределами науки. — М., 1996.
419. Эриугена Иоанн Скотт. Перифюсеон, или о разделении природы. // Вопросы философии. — 2000. — № 1.
420. Эрн В.Ф. Борьба за логос. // Эрн В.Ф. Сочинения. М. Правда. 1991.
421. Эстетика немецких романтиков. М.: «Искусство», 1986.
422. Юдин Э.Г., Юдин Б.Г. Наука и мир человека. М., 1978.
423. Юм Д. Малые произведения: Эссе; Естественная история религии; Диалоги о естественной религии М.: «Канон», 1996.
424. Юнг К. Г. Попытка психологического истолкования догмата о троице.//Юнг К. Г. Ответ Иову. М.: ACT, 1998.
425. Юнг К. Г. Архетип и символ. Издательство: Ренессанс, 1991.
426. Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Издательство:I1. Харвест, 2005.
427. Юнг К. Г. Человек и его символы. Издательства: Серебряные нити, ПБОЮЛ Медков С. Б., 2006.
428. Янарас X. Вера Церкви. М., 1992.
429. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. \\ Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. «Республика» 1994.
430. Bär E. Archetypes and ideas: Jund and Kant // Philosophy today, vol. 20, 1976.
431. Bataille G. Death and sensuality: a study of erotism and the taboo. New York: Arno Press, 1987.
432. Billington J. H. Russia in search of itself Washington, D.C.: Woodrow Wilson Center Press ; Baltimore : Johns Hopkins University Press, 2004.
433. Bryant Chr. Jung and the Christian way. L.: Darton, 1983. X, 125 P
434. Burton D. Magic, mystery, and science : the occult in Western civilization Bloomington : Indiana University Press, 2004.
435. Caillois R. L'homme et le sacré; ed. augmentée de trois appendicessur le sexe, le jeu, la guerre dans leurs rapports avec le sacré. Paris.•î1. Gallimard. 1950.
436. Caillois R. Man and the sacred. Urbana : University of Illinois Press, 2001.
437. Caillois R. The dream and human sociétés. Berkelay: University of California Press, 1966.
438. Chapman J.H. Jung's three theories of religious experience. -Lewiston; Queenston: Edwin Mellen press, 1988. IX, 178 p. - (Studies in the psychology of religion ; Vol. 3) p. 168-178.
439. Copleston F. Ch. Philosophy in Russia : from Herzen to Lenin and Berdyaev. Notre Dame, Ind. : University of Notre Dame Press, 1986.
440. Copleston F. Ch. Russian religious philosophy : selected aspects. Tunbridge Wells, Kent, England : Search Press ; Notre Dame, Ind.,
441. USA : University of Notre Dame, 1988.
442. Cornford F. M. Plato's Cosmology. London, 1937.
443. Coomaraswamy A. Hinduism and Buddhisme, New York, 1985.
444. Cudworth R. The true intellectual system of the universe. New York: Garland Pub., 1978.
445. Deck J. Nature, Contemplation and the One. Toronto, 1967.
446. Denzin N.K. On Time and Mind. In: N.K. Denzin (ed.). Studies in Symbolic Interaction, vol. 4. Greenwich (CT): JAI Press, 1982, p. 35-43.
447. Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Gesammelte Schriften, Bd. 7, 1927.
448. Dimensions of contemporary spirituality. Villanova, Pa.: Villanova University Press, 1982.
449. Filipcova B., Filipes J. Society and Concepts of Time // International Social Science Journal, 1986, no. 107, p. 19-32.
450. Gilson E. L'esprit de la philosophic medievale. Paris, 1948.
451. Gras V.W. Myth and the reconciliation of opposites: Jung and Levi-Strauss // J. of the history of ideas. N.Y., 1981. - vol. 42, № 3. - p. 471488.
452. Greenwood S. The nature of magic: an anthropology of consciousness. Oxford ; New York : Berg, 2005.
453. Harris J. G. (John Glyndwr) Christian theology : the spiritual tradition Brighton England. ; Portland, Or. : Sussex Academic Press, 2001.
454. Heidedgger M. Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens // Heidegger M. Zur Sache des Denkens. Tubingen, 1969.
455. Heidegger M. Eileitung in was Metaphysik. In Wegmarken. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1967.
456. Hocart A.M. Caste, a comparative study. New York, 1968.
457. Hocart A.M. Imagination and proof: selected essays. Tucson: University of Arisona Press, 1987.
458. Hocart A.M. Kings and councilors. Chicago: University of Chicago Press, 1970.
459. Janowitz N. Magic in the Roman world : pagans, Jews, and Christians London ; New York : Routledge, 2001.
460. Kierkegard S. UN-2. Gesammelte Werke, Bd.7. Yena, 1925.
461. Kirth T. Religion and the decline of magic. New York: Scriber, 1971.
462. Kracauer S. Time and History // History and Theory, 1966, Beiheft 6, p. 65-78.
463. Lloyd G.E-.R. Magic, reason and experience. New York: Cambridge University Press, 1979.
464. Magic, ritual, and witchcraft. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 2006.
465. Mauss M. A general theory of magic. London. Boston: Routledge and K.Paul, 1972.
466. Mauss M. Sacrifice: its nature and function. London: Cohen and West, 1964.
467. Mauss M. Techniques, technology, and civilisation. New York : Dürkheim Press/Berghahn Books, 2006.
468. Merrifield R. The archeology of ritual and magic. New York: New Amsterdam, 1988.
469. Nolan A. Biblical spirituality Springs, South Africa : Order of Preachers (Southern Africa), 1986
470. Otto R. The idea of the holy; an inquiry into the non-rational factor in the idea of the divine and its relation to the rational. New York, Oxford University Press, 1958.
471. Poe M. The Russian moment in world history Princeton, N.J. : Princeton University Press, c. 2003
472. Roheim G. Animism, magic and the divine king. London: K.Paul, Trench, Trubner & Co., 1930.
473. Russian religious thought. Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, 1996.
474. Sharron A. Dimensions of Time. In: N.K. Denzin (ed.). Studies in Symbolic Interaction, vol. 4. Greenwich (CT): JAI Press, 1982, p. 63-89.
475. Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik: neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus. Bern : Francke, 1980.
476. Schmidt. W. Der Ursprung der Gottesidee. V. 1-12. 1912-1955.
477. Schuon F. In the face of the absolute Bloomington, Ind.: World Wisdom Books, 1989.
478. Schuon F. The transcendent unity of religions. London: Faber and Faber, 1953.
479. Thorndike L. A history of magic and experimental science. New York, Macmillan, 1923-58.
480. Thorndike L. The plane of magic in the intellectual history of Europe. New York: The Columbia University Press, 1905.
481. Thrift N.J. Vivos Voco: Rinding the Changes in the Historical Geography of Time Consiousness. In: M. Young, T. Shuller (eds.). The Rythms of Society. L., N.Y.: Routledge, 1988, p. 53-94.
482. Weber M. The methodology of the social sciences (E. Shils, Ed.). New York: Free Press, 1949
483. Zerubavel E. Private-Time and Public-Time: The Temporal Structue of Social Accessibility and Professional Commitments // Social Forces, 1979 b, v.58, no. 1, p. 38-58.
484. Источники в сети Internet:
485. Информационно-аналитический портал «Энциклопедия русского самосознания» и гипертекстовая электронная библиотека «Русский Путь» http://russianway.rchgi.spb.ru
486. Электронная библиотека по средневековой философии и теологии http://antology. rchgi.spb.ru
487. База данных и информационно-поисковая система по истории философской, социальной, религиозной мысли эпохи Возрождения http://renaissance. rchgi.spb.ru
488. Полнотекстовая специализированная электронная библиотека поантропологии http://antropology. rchgi.spb.ru
489. База данных «Культурно-конфессиональная структура христианской цивилизации: православие, католицизм, протестантизм социокультурный аспект влияния» http://www.rchgi.spb.ru/christian
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.