Метаморфозы рациональности в смысловом взаимодействии науки и мифа тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Дуплинская, Юлия Михайловна

• Дуплинская, Юлия Михайловна
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Дуплинская, Юлия Михайловна

Введение 4

Глава 1. Рациональнь как фаза промежуточного развития между двумя мифологичими эпохами 20

1.1. Тема промежуточного характера культурно-языковых феноменов в ории филфии 20

1.2. Топологический зазор какера рационального дискурса. 29

Глава 2. Структуралский ект проблемы : траормация архипма в дукличой рациональни 47 - 99.

2.1. Архи-пмо как инфрарациональнаяруктура ду 47 - 72.

2.2. Феноменещения как инфрарациональная предплкаооб-разования 72

2.3. Смещение отрицания : от бинарных оппозиций мифологичихруктур к взаимоизнаночнымруктурам теа и подтеа кличого ду84 - 99.

Глава 3. Онтология Традиции иещение взгляда на феномены кличой культуры 100

3.1. Научные преавления о реальни вете традиционных кого-ний 100

3.2. Оформляюще-континуальный и матрично-дретныйбы коруирования онтологий 114

3.3. Матрично-дретный и оформляюще-континуальный подходы к пониманию лингвичой реальни133

Глава 4. От инфрарациональной обли мифа к ультрарациональной обли непевенных даннейзнания 144

4.1 .Феноменология как крайняя точка демифологизации 144

4.2. Пивныйнтез и объемлющая онтология151

4.3. Процыертывания и развертывания как инфровая обль картины мира и ультровая обль ду 172

Глава 5. Траормация кличого ду в изнаночный миф ре-мифологизации 188

5.1. От апофатики к гиперреальни : от мичого опыта к шизофрении 188

5.2. Гиперреальнь и когония наизнанку 196

5.3. Ремифологизация и коллапроблемного поля кличой культуры 208

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Метаморфозы рациональности в смысловом взаимодействии науки и мифа»

Актуальность темы диссертационного исследования, во-первых, вытекает из самой специфики философского вопрошания. По словам М. Фуко, философская деятельность "состоит в том, чтобы попытаться узнать (вместо того, чтобы узаконивать то, что уже известно), как и до каких пределов можно было бы мыслить иначе?"1. Философские поиски истины, в отличие, к примеру, от религиозной догматики, совершаются посредством своеобразного экспериментирования с возможностями мысли, по принципу : все, что возможно помыслить, должно, быть помыслено, все, что возможно высказать, должно быть высказано. В связи с этим тема метаморфоз онтологии и дискурса может считаться одной из вечно актуальных для философии тем.

Во-вторых, специфическую актуальность предложенная тема приобрела в связи с той "переоценкой ценностей" по отношению к рациональному дискурсу, которая началась в философии еще в конце XIX века и продолжается по сей день. Речь идет о периодически возобновляющихся сомнениях в возможностях рационального дискурса быть той точкой отсчета, от которой производятся онтологические построения. В отличие от панрационализма класической философии, постклассическая и некласическая философия, обнаруживая границы разума, противопоставила ему те или иные формы иррационального, констатируя в нем онтологический исток рациональности. В связи с этим рациональный дискурс претерпевал неоднократные модификации, пытаясь впитать в себя то, что периодически противопоставлялось ему в качестве вне-рационального : мифотворчество, интуицию, бессознательное и т.д. Поэтому тема непрерывных преобразований дискурса, названных нами метаморфозами, позволяющих включить в дискурс пограничную область между мифом и рациональностью, является одной из актуальных тем современной философии.

1 Фуко. М. Воля к истине. М. 1996. С. 278

Нужно подчеркнуть, что подобные исследования связаны не с ограничением, а наоборот, с расширением сферы действия рационального дискурса посредством схватывания тех едва уловимых трансформаций, которые совершаются на границе разрушения рациональности. В связи с этим нуждается в пояснении термин "метаморфозы". Метаморфозы, перекликаясь с образами "перемен" древнекитайской философии, обозначают ту непрерывную и трудноуловимую текучесть всего сущего, которая проскальзывает мимо рациональных структур детерминации, закономерных связей и отношений. Поэтому термин "метаморфозы" как нельзя лучше подходит для анализа тех изменений, которые совершаются не внутри рационального дискурса, а в пограничных областях между рациональным и вне-рациональным.

И, наконец, особую актуальность избранная тема приобретает в современной культуре, в той ситуации, которая известными философами и культурологами оценивается как ремифологизация и "конец истории". Сам факт ремифологи-зации как возвращения к истокам свидетельствует об определенного рода исчерпанности того, что М. Фуко удачно называет "историческим априори" : рациональный дискурс как бы подходит к своим границам, что создает возможности для обозримости всего спектра метаморфоз, имплицитно заключенных в эпистеме. (Введенный в философию структурализма Мишелем Фуко термин "эпистема", аналогично понятию "парадигм^ философии постпозитивизма, служит для обозначения неких глубинных структур дискурса, служащих своего рода генерирующей матрицей всего, что возможно высказать в рамках данной культурно-исторической эпохи, рассматриваемой, опять-таки, в качестве определенной дискурсивной формации). М. Хайдеггер полагал, что в эпоху конца истории философия должна занять "приуготовляющую позицию", освобождающую место для нового откровения бытия. Но приуготовляющая позиция может быть достигнута и через исчерпание всех возможностей имеющегося дискурсивного поля : новое откровение бытия может прийти только после того, как будут исчерпаны все возможности уже существующего. Здесь можно напомнить мысль Р.Барта о том, что систему можно превзойти, только исчерпав ее.

Актуальность предложенной темы не исчерпывается теоретическими аспектами. Ремифологизация связана с ресакрализацией, когда все большее значение в духовной жизни общества приобретают, наряду с традиционными религиозными конфессиями, также многочисленные эзотерические школы и неомистические учения. Тема неомистицизма как некоей псевдо- и анти-сакральности и "духовности наизнанку" имеет в современной культуре как элитарно-философский, так и массовый аспекты. Первый связан с именами Ж.Батая и А. Арто и темой трансгрессии как нечто обратного трансценденции : в противоположность трансценденции, трансгрессия есть опыт предельной богооставленно-сти. Второй связан с таким течением современной культуры, как "Нью Эйдж" и с массовым распространением в современном обществе так называемых "духовных школ". В этой ситуации особо актуальным является поиск духовных ориентиров, которые позволили бы различить сверх-рациональность подлинно сакрального от той псевдо-сакральности, которая находится не выше, а ниже рационального дискурса.

Степень научной разработанности проблемы

Проблема связей и отношений, моментов совпадения и различия между мифом и рациональной онтологией является одной из традиционных тем философского исследования, издавна разрабатывавшейся как в классической, так и в современной, как в зарубежной, так и в отечественной философии. Этой теме посвящены и полевые этнографические (Ф.Боас, Дж.Кэмпбелл, О.Ранк, Э.Б.Тайлор, Дж.Фрэзер, Е.М.Мелетинский, В.Пропп), и философско-культурологические (Л.Леви-Брюль, К.Леви-Стросс, В.Тернер, Й.Хейзинга, А.М.Веселовский, М.Евзлин, Д.Зелинский, А.М.Пятигорский, В.Н.Топоров, О.Фрейденберг), и отвлеченно-философские исследования (А.Ф.Лосев, К.Хюбнер, Ф.Шлейермахер). В современной отечественной философии этой темой занимались В.Н.Гасилин, Г.Гачев, Э.Я.Голосовкер, П.С.Гуревич, Ф.Х.Кессиди, Е.В.Листвина, Е. Ревункова, В.Л.Рабинович, В.А.Фриауф.

Собственно тема рациональности, вне ее связи с мифом, в той или иной мере затрагивается практически любым философским учением со времени возникновения философии. Поэтому представляется целесообразным отметить лишь отдельные поворотные пункты на этом пути.

1). Трансцендентальный поворот в философии, связанный с именем Р.Декарта, И.Канта и неокантианцев, Э.Гуссерля и последователей феноменологического метода. Концепция рациональности, получившая обобщенное название "трансцендентализм", исходит из принципа "cogito", согласно которому, философия как "строгая наука" может основываться лишь на том, что находится в горизонте сознания трансцендентального субъекта.

2). Лингвистический поворот в философии, связанный как с лингвистической философией (Д.Мур, Б. Рассел, Л. Витгейнштейн, Д.Остин и др.), так и с философией структурализма и постструктурализма (Р.Барт, М.Фуко, Ж.Бодрийар, Ж.Деррида и др.). Поиск самоидентичности философского исследования в данном случае смещается от сознания (принцип cogito) к языку, который начинает играть роль некоей квазитрансценденталии и того самореферентного начала, на основе которого возможно понимание всего остального.

3). Разграничение классического и неклассического типов рациональности, связанный с отрицанием "трансцендентального означаемого" и размыванием "дискурса сигнификации", связанного с "прямым" употреблением языка, на смену которому приходят техники косвенной работы с языком.

В отечественной философии тема рациональности разрабатывалась в исследованиях Н.А.Автономовой, Н.В.Бряник, П.П.Гайденко, Ю.Н.Давыдова, М.К.Мамардашвили, Л.А. Микешиной, Н.В.Мотрошиловой, С.В.Никитина, В.Г.Федотовой, В.Швырева. Проблеме научной рациональности посвящены работы Я.Ф.Аскина, С.Б.Крымского, С.Ф.Мартыновича, С.П.Поздневой, В.С.Степина.

В вопросе о взаимоотношении между мифом и рациональной онтологией можно выделить следующие точки зрения :

1. Эволюционистская концепция, уходящая своими корнями в классическую философию и демифологизированную культуру Нового времени С этой точки зрения, процесс демифологизации рассматривается как прогрессивное развитие культуры, а возникновение философии и науки, соответственно, как более высокая ступень исторического развития, по сравнению с мифологической эпохой. Этой мыслью пронизана вся философия Нового времени, а в отечественной философской литературе сходная точка зрения развивалась в работах Г.Н.Волкова, Ф.Х.Кессиди, А.Н.Чанышева.

2. Концепция плюрализма и несоизмеримости типов мышления, в частности, научного и мифологического. В рамках классической философии прорыв позиции эволюционизма в вопросе о соотношении науки и мифа был осуществлен философией немецкого романтизма (Я.Буркхардт, И.Г.Гердер, Ф.Новалис, Ф.Шиллер, Ф.Шлегель). В современной философии точка зрения несоизмеримости типов мышления связана с философией постпозитивизма (П.Фейерабенд, Т.Кун, Н.Гудмен), рассматривавшей миф и науку как явления одного порядка, а также с полевыми исследованиями американских лингвистов Э.Сепира и Ч.Уорфа, выдвинувших гипотезу лингвистической относительности. Точка зрения несоизмеримости научного и мифологического типов мышления проводится также в трудах Л.Леви-Брюля.

3. Еще более радикальной, по отношению к эволюционизму, смена взгляда на соотношение мифа и рациональной онтологии, связана с концепцией, которая рассматривает науку не просто как однопорядковое мифу явление, а как некую усеченную и вырожденную форму мифа, а миф - как творящие недра онтологии и арсенал первосимволов, расшифровкой которых занимается наука и дальше которых не может пойти рационализация. Одним из родоначальников этой позиции в рамках классической философии был Ф.Й.В.Шеллинг. В постклассической и неклассической философии эта идея присутствует в целом ряде направлений : от философии культуры О.Шпенглера, до психоанализа К.Г.Юнга. В отечественной философии сходная идея отстаивалась

A.Ф.Лосевым. Дискурс светской философии в данном вопросе может быть дополнен языком религиозной философии, в контексте которой слово "миф" корректируется словом "сакральное". Здесь должны быть названы, прежде всего, представители русской религиозной философии (Н.Бердяев, С.Булгаков, В.Н. и Н.О. Лосские, В.Соловьев, П.Флоренский, Г. Флоровский, С.Франк).

4. И, наконец, поиск общей шкалы соизмеримости между мифологической и рациональной онтологией связан с философией структурализма (Р.Барт, К.Леви-Стросс) и постструктурализма (Ж. Бодрийар, Ж.Делез, Ж.Деррида, М.Фуко), которая попыталась понять науку и миф как различные модификации некоей универсалии, - Структуры, Языка или Дискурса как такового. В русле этого направления нужно отметить также культурологические и семиологиче-ские исследования Ю.М. Лотмана, Тартусской школы и Л.А. Потебни.

Новый разворот традиционной теме соотношения мифа и рациональной онтологии придает проблема ремифологизации, которая стала предметом пристального исследования в сравнительно недавнее время. Дополнение "перспективного" взгляда, сфокусированного в направлении развертывания мифа в рациональный дискурс, "ретроспективным" взглядом, сфокусированным в направлении свертывания рациональности к мифу, открывает самые широкие возможности в исследовании старой проблемы. Тема ремифологизации имеет свои аспекты как в культурологии, искусствоведении, литературоведении, так и в философии. Все эти аспекты исследования сегодня объединяются в теме постмодернизма как той ситуации в культуре, которая несет в себе черты "новой архаики", или "мифа наизнанку" (исчезновение субъекта, отождествление языка и реальности, ситуация "конца истории"). Здесь нужно упомянуть следующих авторов : О.Б.Вайнштейн, А.Демидов, И.П.Ильин, Л.И.Кирсанова, К.Козловски,

B.А.Конев, В.Косыхин, Н.Б.Маньковская, Б.Марков, Н.Постолова, Б.Соколов, М.Уваров, В.Фриауф, М.Эпштейн).

В аспекте теоретической философии тема ремифологизации связана :

1. С философией постструктурализма (Ж.Бодрийар, Ф.Гваттари, Ж.Делез, Ж. Деррида, Ф.Лиотар, М.Фуко). Перекличка архи-древнего мифологического дискурса и ультра-современных деконструкций онтологии здесь артикулирована как тема архи-структуры : архи-письма (М.Фуко, Ж.Деррида) и символического обмена (Ж.Бодрийар).

2. Тема ремифологизации в современной философии связана также с философией традиционализма и идеологами так называемой "консервативной революции" (Р.Генон, Е.Головин, А.Дугин, О.Розеншток-Хюсси, М.Элиаде, Ю.Эвола, К.Г.Юнг, Т.Юнгер, а также В.Богомяков, В.Г.Вишневский, Н.И.Петров, Ю.М.Федоров), адепты которой считают приемлемой не оценку мифологической традиции с позиций рационального дискурса, а наоборот, оценку рационального дискурса с позиций Традиции, рассматривая первое как результат инволюционного процесса. В этом аспекте ремифологизация рассматривается в качестве ресакрализации.

Тема ремифологизации рассматривается не только философами и культурологами, но и учеными-естественниками. Ряд ученых констатируют сходство между ультрасовременными концепциями естествознания и архи-древними учениями древневосточного и отчасти христианского мистицизма (Д.Бом, С.Гроф, Ф.Капра, В.В.Налимов, С.Хоружий, Дж.Чу). Представляется перспективным продолжить компаративистский анализ традиционных онтологий и научной картины мира в русле наметившегося сближения между философией традиционализма и философией структурализма постструктурализма (например, в работах А.Дугина), что требует подключения к исследованию материала современного естествознания, тем более, что структуралистские исследования до сих пор в большей степени базировались на материале искусствоведения и социологии.

Однако в теме ремифологизации до сих пор акценты делались скорее на возрождении мифа в современной культуре, чем на том, что это не просто миф, а миф наизнанку, который несет в себе черты переворачивания и пародирования аутентичного мифа и подлинной Традиции. Неомистические течения современности, перекликаясь с деконструктивистскими тенденциями современной философии, являются не только возрождением, но также перевертыванием и пародированием подлинной сакральности. Этот аспект проблемы, отчетливо артикулированный, пожалуй, только в работах Р. Генона, следует сделать предметом дальнейшего исследования, конкретизации и развития.

Цель работы :

Исследовать эксплицитные и имплицитные стороны метаморфоз рациональной онтологии, которые вскрываются в мутационных сдвигах в пограничную область мифа в процессах демифологизации и ремифологизации.

Достижение этой цели предполагает решения ряда исследовательских задач, а именно :

- Проанализировать процесс перехода от мифа к ratio и от ratio к ремифологизации как серию мутаций определенного рода структур.

- Построить картографический образ реальности через взаимное наложение мифологических (традиционных) онтологий и рациональной (прежде всего, научной) картины мира и определить топос рациональной онтологии на карте традиционных онтологий.

- Сочетать взаимное перекрещивание "перспективного" и "ретроспективного" взглядов на рациональную онтологию посредством анализа развертывания начального мифа в культуру и свертывание культуры к мифу закатной эпохи.

- Сравнить архаические мифологии с мифологией закатной эпохи и с деконструктивистскими процессами в философии постструктурализма.

- Дополнить анализ структур анализом особой темпоральности ratio, разрушающей темпоральность мифа, что требует сочетание структурного подхода с подходом феноменологическим.

- Построить моделей других возможных онтологий посредством экспериментирования с возможностями рационального дискурса в соответствие с принципом : философская деятельность состоит в том, чтобы попытаться узнать, как и до каких пределов можно было бы мыслить иначе?

Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретической и методологической базой предлагаемого исследования являются следующие направления современной философии :

Философия структурализма (Ф.де Соссюр, К. Леви-Стросс, Р. Барт, М.Фуко, Ю.М.Лотман) и постструктурализма (Ж.Бодрийар, Ж.Делез, Ж.Деррида, Ф. Гваттари). Структуралистская и постструктуралистская методология дает способ соизмеримости самых различных областей и предметов исследования (мифологии, религии, науки, культуры, искусства, политики, экономики и т.д.), рассматривая их в качестве метаморфоз дискурса или вариаций Структуры, как таковой. Введенный философией постструктурализма термин "дискурс", "типы дискурса", "дискурсивные практики", "дискурсивные формации", наряду с понятием "эпистема", позволяет, в отличие от традиционного понятия "типы рациональности", рассматривать под единым углом зрения и сравнивать между собой совершенно разнородные, на первый взгляд, сферы. В отличие от типов рациональности, типы дискурса могут отслеживаться не только в познавательных структурах, но также в структурах политики, экономики, искусства, дистиплинарных практик, истории клиники, истории сексуальности и т.д. (как, анпример, в знаменитых работах М.Фуко и Ж.Бодрийара). Поэтому, если термин "рациональность" содержит в себе момент противоположности слову "миф", то термин "дискурс" позволяет объединить анализ мифа и анализ рациональности в гомогенном поле исследования.

Философия традиционализма (Р.Генон, Е.Головин, А.Дугин, М.Элиаде, Ю.Эвола, К.Г.Юнг, Т.Юнгер), в которой намечаются точки сближения с философией структурализма через анализ языка Традиции. Философия традиционализма делает попытку выявления единого духовного ядра всех мифологий и религий, обозначая их единым термином "сакральные традиции". С точки зрения философии традиционализма, это единство сохраняется сегодня, прежде всего, как наличие некоего общего языка Традиции, - языка символов (архетипы К.Г.Юнга, "символы свщенной науки" Р.Генона), формулы которого постоянно воспроизводятся, а смысл уже забыт, в том числе и теми, кто является непосредственными агентами-носителями этого языка. Характерна тенденция (например, в работах А.Дугина) понимать изначальный язык Традиции не как совокупность архетипических образов, а как ряд архетипических структур.

Феноменология (Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти, М.Хайдеггер) позволяет сопоставить инфра-рациональные процессы пред-зарождения рациональной онтологии в лоне мифа с ультра-рациональными процессами пред-зарождения трансцендентального субъекта в сфере пассивного синтеза. Феноменология позволяет отследить зарождение структур рационального познания через формирование особой темпоральности сознания, которая, в отличие от бессубъектного времени мифологических циклов, способна стать тем топосом, в котором может помещаться трансцендентальный субъект.

Кроме того, призыв ранней феноменологии "учиться видеть" может стать основой для своеобразной техники смещения взгляда на онтологию, что является плодотворным для вариабельности онтологических построений.

Философия истории :

О.Шпенглера, который рассматривал рационализацию лишь как промежуточный этап в развитии культуры от порождающего ее мифа ко "второй религиозности", возникающей на закате культуры;

К. Ясперса, рассматривавшего обозримый отрезок истории как переходный по своей сути;

Н.Бердяева, полагавшего, что десакрализованная гуманистическая культура ("дневная" эпоха истории) возможна лишь как некое "царство середины", завершающееся переходом к "новому средневековью" и "ночной" - то есть мифологической - эпохе истории.

Компаративистский подход : принцип компаративистики сегодня прочно прописан в научном, философском и культурологическом дискурсе. Эвристический потенциал этого метода широко используется в предлагаемом исследовании.

Научная новизна диссертационного исследования.

1. Детально проанализирован топос рационального дискурса как область смысловых зазоров внутри инфрарациональной онтологии мифа.

2. Проведена дистинкция между инфра- и ультрарациональными процессами и связанная с ней дистинкция между каузальным и фатальным.

3. Рассмотрено формирование структур рационального дискурса как результата мутаций и смещений в инфрарациональной структуре архи-письма.

4. Осуществлен топологический подход к ratio через рассмотрение непрерывных преобразований (сжатия-растяжения, свертывания-развертывания) пред-рациональных структур, возникающих внутри инфрарациональной онтологии мифа.

5. Артикулировано различие между континуально-оформляющим принципом построения традиционных (архаических) онтологий и дискретно-матричным принципом построения научной картины мира как различие между манифестационистской и креационистской онтологиями.

6. Проведена дистинкция между прямой (синергийной) и косвенной (следовой) манифестациями бытия и сделан вывод, что именно косвенная проявленность является предпосылкой рациональной онтологии и рационального дискурса.

7. Разработан конструктивный подход к проблеме манифестации посредством соотнесения градаций проявленности с понятием порогового уровня, что позволило также разработать нетривиальную концепцию языка.

8. Проанализированы "лицево-изнаночные" структуры рационального дискурса, отличающие последние от мифологических структур бинарных оппозиций.

9. Проведено сопоставление и противопоставление между архаической мифологией и современной деконструкцией онтологии, а также между апофати

-'Л

•г> 7 ческой сверх-реальностью сакральных учений, с одной стороны, и гиперреальностью неомистических течений современности, в другой.

10. Проработаны модели возможных онтологий по типу обращенного взгляда на сущее и "космогоний наизнанку", видимых из ретроспективы закатного мифа.

Положения, выносимые на защиту.

1. Рациональный дискурс возникает как промежуточная фаза между двумя мифологическими эпохами : мифом, стоявшим у истоков рождения и мифом, появляющемся на закате данного культурно-исторического типа. Рационализируется всегда только некоторый промежуток мифа, который для самого мифа является областью исчезающе малого смыслового зазора, способного развертываться в другую - рациональную - онтологию, а рациональная онтология, тем самым, способна свертываться и топологически вкладываться в иную - инфра-рациональную - онтологию мифа. Пограничная область между мифом и ratio названа нами инфрарациональной сферой, - там, где речь идет о генеративных процессах трансформации мифологических структур в рациональные, - и ультрарациональной сферой, - там, где речь идет об эрозии рациональных структур в ремифологизацию. Мыслительные схемы рационального дискурса оказываются недостаточными для схватывания как инфра-, так и ультрарациональных процессов, которые принадлежат не к сфере каузального а к сфере фатального.

2. Возникновение рационального дискурса, рассмотренное в структурном аспекте, совершается как мутация инфрарациональных структур архи-письма, то есть как смещение симметрий между бинарными оппозициями и разрыв в циклических структурах мифа. Ключевой характеристикой для рациональных структур оказывается мера смещения симметрий, и поэтому именно количество, (то есть мера смещения) играет фундаментальную роль в научной онтологии. И наоборот, восстановление симметрий и обратимости знаменует собой коллапс смыслов для рационального дискурса.

3. Возникновение рациональных структур сопровождается также смещением структур отрицания. Характерное для архи-письма отрицание по типу бинарных оппозиций трансформируется в отрицание по типу лицево-изнаночной сторон текста и подтекста, характерное для рационального дискурса. Необходимым условием ясного и отчетливого понимания рациональных построений является наличие "импликаций иного", - того отрицающего подтекста ".а не.", роль которого аналогична контрастной функции фона в зрительном восприятии.

4. Генезис рационального дискурса, рассмотренный в аспекте феноменологии, совершается как квазикосмогоничесий ультрарациональный процесс пассивного синтеза, формирующего особую темпоральность сознания. Топос cogito возникает как своего рода темпоральная пауза-задержка, вклинивающаяся в бессубъектное время мифологического Хроноса. Таким образом, развертывание мифологических космогоний и cogito могут быть поняты как два темпоральных потока, направленных вспять по отношению друг к другу. В фазе ремифологи-зации совершаются процессы топологического свертывания, - сжатия тех пауз бытия, которые формировали пред-рациональные структуры и топос трансцендентального субъекта.

5. Главное различие между традиционными (архаическими) онтологиями и научной картиной мира усматривается в следующем : традиционные онтологии строились по континуально-оформляющему принципу (наложение "формы" на "гиле"), а научная картина мира строится по дискретно-матричному принципу (подобному построению слов из букв алфавита). То, что ухватывается в первом случае и упускается во втором, - это качество проявленности бытия (принцип манифестации). Наука открывает свои законы только внутри уже-проявленного мира (принцип креации). При всем многообразии научных концепций, они описывают один и тот э/се уровень проявленности бытия, - наука, таким образом, не может выйти за рамки объемлющей онтологии мифа.

6. Рассматриваются возможности конструктивно-рационального подхода к такому качеству реальности, как проявленность. Градации проявленности возможно ухватить с помощью понятия порог и рассматривать степень проявленности в пороговых единицах. Предлагается трактовка языка как серии пороговых препятствий, - "стражей порога", через которые должна пройти интенция для того, чтобы быть осознанной. Это позволяет сделать шаг от дискретно-матричного к континуально-оформляющему принципу понимания лингвистической реальности.

7. Взаимное наложение традиционных манифестационистских онтологий и научной картины мира позволяет сделать вывод, что научная онтология сформирована смещением, так что рациональному мышлению доступна только косвенная, а не прямая проявленность бытия. Рациональная онтология всегда имеет черты следа и строится как бесконечная сеть обходных путей, а рациональный дискурс построен по принципу бесконечного передаточного механизма. Косвенность всех движений в нашем мире и воспринимается нами как качество "плотности".

8. Намечаются следующие предельные точки эволюции эпистемологического поля. 1). Мифологический полюс : космогония, открывающаяся с позиций демиургического центра творения, - "взгляд Бога". 2). Феноменологический полюс как крайняя точка демифологизации : трансцендентальная установка непосредственных данностей сознания, противостоящая демиургическому центру творения. 3). Полюс ремифологизации : деконструкция онтологии и разрушение трансцендентального субъекта как "космогония наизнанку" ; "взгляд Бога" мифологии коррелирует с разрушающимся субъектом постструктурализма.

9. Утверждается внутреннее родство между неомистическими течениями современности и деконструктивистскими тенденциями современной философии. Однако сверх-реальность сакральных доктрин противостоит деконструиро-ванной онтологии как апофатика противостоит гиперреальности : первое - предел постижения Бога, второе - результат шизопроцессов. Сверх-реальность апо-фатики и гиперреальность онтологий постмодерна - это два противостоящих полюса, каждый из которых является своеобразным пределом, по отношению к промежуточному миру рациональности.

10. Конструируются модели возможных онтологий, связанные с "изнаночным" взглядом на сущее из ретроспективы закатного мифа. Сложность и многообразие наблюдаемой реальности возможно увидеть как результат не конструктивного, а деструктивного процесса разрушения другой, невоспринимае-мой нами онтологии : как результат ряда изъятий из универсума абсолютной полноты или как результат смещений прямого потока непроявленной реальности. Аналогично, формирование рационального дискурса можно рассматривать как результат смещений прямой эйдетической интуиции.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Данная работа открывает новое направление в исследовании рациональности, а ее результаты способствуют решению актуальных теоретических и методологических задач.

Результаты предлагаемого исследования способствуют расширению сферы дискурсивного за счет ассимиляции рациональным дискурсом пограничных для него областей : инфра-рациональной сферы, в которой рациональный дискурс соприкасается с языком архетипов, и ультра-рациональной сферы, в которой рациональный дискурс соприкасается с квазикосмогоническими процессами предзарождения субъекта.

Большой эвристический потенциал содержит в себе разработанный в диссертации топологический подход к исследуемой теме. Топологический подход, рассматривая сферу непрерывных преобразований в области дискурса (сжатия-растяжения, свертывания-развертывания), дает возможность связать отвлеченно-философские рассуждения с конкретными исследованиями, не исключающими, в перспективе, даже применения количественных методов анализа.

Результаты исследования вносят вклад также в фонд современной виртуа-листики, открывая новые эвристические возможности для конструирования семантики возможных онтологий, расковывая творческое воображение с помощью смещений и перефокусировок взора на существующую реальность. Такого рода возможности могут быть продуктивными в сфере самых разнообразных, в том числе, и позитивоно-научных, исследований.

Результаты исследования способствуют более тонкому различению оттенков между мифологией истоков и современной ремифологизацией, между сакральным и псевдо-сакральным. В этом аспекте предложенное исследование способствует решению важных социальных задач, связанных с ресакрализацией современного общества.

Материалы проведенного исследования могут быть использованы для образовательных программ в области фундаментальной философской и культурологической проблематики, способствуя методологической, категориальной и содержательной проработке новых учебных курсов.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Дуплинская, Юлия Михайловна

Заключение

В ходе нашего исследования были сделаны следующие выводы.

Перефразируя известные слова Н. Бердяева, можно сказать, что рациональный дискурс, по своей сути, есть царство середины. Он может рассматриваться в качестве самодовлеющего лишь в промежуточной фазе развития куль/ v ' туры, лишь в ее поверхностных пластах и лишь до тех пор, пока не поставлены предельные вопросы. Те предельные точки, в которых рациональный дискурс сливается с мифом, были исследованы в контексте топологического подхода, то Y есть как серия непрерывных преобразований - мутаций одного в другое. Одна из точек слияния - это точка креации — порождения мифом ratio, что отслеживается Ф у истоков рождения рационального дискурса и трансцендентального субъекта. Этот процесс был рассмотрен как мутация мифологических структур архиписьма в структуры рационального дискурса и как формирование в недрах мифологического хронотопа того специфического пространства и времени трансцендентальной апперцепции, которое отличается от пространства и времени мифа.

Другая точка слияния отслеживается на закате культуры, что в современной философии названо процессом ремифологизации, ресакрализации и рождением «мифа наизнанку». В предлагаемой работе детально рассматривается своеобразие «зеркального», то есть перевернутого сходства между первым и вторым: досубъектная онтология мифологических космогоний коррелирует с рассыпающимся субъектом, невыразимость мистического опыта пародируется шизопро-цессами, а апофатика - гиперреальностью онтологии постмодерна. И то, и другое выводит за рамки рационального дискурса в сферу мистического опыта или его подобия (неомистические течения современности). В исследовании проводится различие между мистицизмом Традиции и неомистицизмом современности: первое маркируется как инфрарациональное (от срединной сферы рациоС нального дискурса к мега-текстуре мифологических архетипов), а второе - как ультрарациональное (от срединной сферы рационального дискурса к микротекстуре рассыпающегося субъекта). Трансцендентальный субъект - носитель рационального дискурса - неразрывно связан с определенной темпоральной структурой, у которой есть как «нижний», так и «верхний» пороги. Нижний порог, за которым происходит разрушение трансцендентального субъекта — это порог замедления времени (инфрарациональные процессы), верхний порог — это порог ускорения времени (ультрарациональные процессы). Последнее описывается во всех традиционных доктринах, в качестве одной из главных примет «конца» времён.

Термины «инфра» и «ультра» также подчеркивают, что как в точке рождения, так и в точке коллапса рационального дискурса, совершаются процессы, которые уже не могут быть осмыслены на основе схем, применявшихся внутри рациональной онтологии. Доступная для рационального осмысления сфера онтологии была обозначена термином каузальное, а инфра- и ультра-рациональная сфера объемлющей онтологии мифа - термином фатальное. Фатальные процессы знаменуют собой возвращение мифологической эпохи. В отличии от каузальных процессов, которые могут быть предметом для сознания трансцендентального субъекта (сфера «картины мира»), фатальные процессы не могут быть предметом для сознания, так как в них совершается топологическое свертывание той темпоральности которая была совместима с существованием трансцендентального субъекта.

Задачи философского исследования не предусматривали рассмотрения мифологической онтологии в том ее аспекте, который находится за пределами рационального дискурса, поэтому данный вопрос, относящийся в большей степени к сфере мистического опыта и духовных практик, был вынесен за скобки. Жанр философской работы требовал от нас исследования отношений между мифом и рациональным дискурсом, которое было бы не деструктивным, а конструктивным для рациональности. Поэтому превалирующей установкой было выявление границ рациональности не для того, чтобы увидеть находящееся за этими границами, а для того, чтобы иначе увидеть саму рациональность, осуществляя смещение взгляда на рациональный дискурс (следуя призыву феноменологии «учиться видеть»). Этот проект был реализован в ряде топологических образов, позволивших указать топос — место рационального дискруса в объемлющей онтологии мифа.

Были рассмотрены: образ топологического промежутка, образ смещения и образ инволюции традиционных онтологий. Сделан вывод, что рациональная онтология размещается в топосе промежутков и отсрочек, составляющих своего рода зону индифферентного, с точки зрения главных демаркационных оппозиций мифологической онтологии; топосом рационального дискурса являются смысловые зазоры и смещения в структурах архи-письма, а топосом трансцендентального субъекта является «время Эона», располагающееся в паузах между событиями мифологического Хроноса. Взаимодействие мифа и рационального дискурса было рассмотрено как процесс топологических, то есть непрерывных преобразований: сжатия-растяжения, свертывания-развертывания тех пространственно-временных промежутков, и смысловых зазоров, которые давали место для трансцендентального субъекта и рациональной картины мира в объемлющей онтологии мифа. Процесс развертывания мифа в ratio был рассмотрен как результат серии мутаций и образования топологических складок в структуре архиписьма: нарушения симметрий, смещения циклов и т.д. В итоге фоном для рациональной онтологии оказывается не tabula rasa - чистое сознание трансцендентального субъекта, а мутационное преобразование иной, мифологической (традиционной) онтологии, причем, с точки зрения последней, эти преобразования являются результатом не эволюционного, а инволюционного процесса.

В русле того же самого проекта: видеть не то, что находится за пределами рациональности, а иначе увидеть саму рациональность, - было осуществлено своеобразное экспериментирование с возможностями конструирования онтологии. Ремифологизация благоприятствует таким возможностям, формируя своего рода изнаночную онтологию «творения наизнанку». В порядке эксперимента была сделана попытка «обращенного взгляда», усматривающего в сущем результат не эволюционного, а инволюционного процесса смещений и изъятий из первоначальной полноты бытия.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Дуплинская, Юлия Михайловна, 2005 год

1. Аарон JL Мишара. Гуссерль и Фрейд : Время, пемять и бессознательное.//Логос. Философско-литературный журнал. М.: Гнозис, 1998 №1. - С. 139172.

2. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Искусство, 1977. - 320 с.

3. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М.: Наука, 1980.278 с.

4. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М.: Наука, 1977. - 271 с.

5. Автономова Н.С. Хаос и логос // Заблуждающийся разум. М.: Политиздат, 1990. - 461 с.

6. Аймермахер К. Знак. Текст. Культура. М.: Идея-Пресс, 2000. - 256 с.

7. Аналитическая философия. Избранные тексты. М.: Издательство МГУ,1993.- 181 с.

8. Антология даосской философии. М.: ТОО "Клышников, Комаров и К,1994.-447 с.

9. Адо П. Плотин, или простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет, 1991.- 140 с.

10. Ю.Аристотель. Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 1975 1982. -П.Аркадьев М. Креативное время, архе-письмо и опыт Ничто. // Логос. Философско-литературный журнал. 1995 № 6. - М.: Гнозис. - С. 164-178.

11. Арто А. Театр и его двойник. СПб.: Симпозиум, 1993. - 440 с.

12. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс-Академия, 1992.528 с.

13. Н.Афанасьев А. Н. Древо жизни. М.: Современник, 1982. - 446 с. 15.Барт Р. Избранные работы : семиотика, поэтика. - М.: Прогресс, 1982.314 с.

14. Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. - 616 с.

15. Барт Р. Нулевая степень письма. // Семиотика. М.: Радуга, 1983. - С. 306 - 349.

16. Батай Ж. Литература и зло. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 166 с.

17. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Мифрил, 1997.- 336 с.

18. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса.- М.: Художественная литература, 1990. 543 с.

19. Башляр Г. Новый рационализм. М.: Прогресс, 1987.- 376 с.

20. Бейли А. От интеллекта к интуиции. Новочеркасск.: Сагуна, 1994.224 с.23 .Бергсон А. Опыт непосредственных данных сознания /Собрание сочинений. М.: Московский клуб, 1992, Т.1. - С.50-155.

21. Бергсон А. Материя и память /Собрание сочинений. М.: Московский клуб, 1992, Т.1.-С.160-316.

22. Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Канон-Пресс, 1998. - 382 с.

23. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 174 с.

24. Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 382 с.

25. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М. Искусство, 1994, Т.1. 542 с.

26. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. -М.:Искусство, 1994, Т.2. 509 с.

27. Бердяев Н. О человеке, его свободе и духовности. М.: Моск. Психолого-социальный институт, "Флинта", 1999. - 312 с.

28. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. -СПб.: Лениздат, 1992. -399 с.

29. Беседа с В. Подорогой к вопросу о мерцании бытия.// Логос, 1993. №4. -С. 139-151.

30. Бесшапошникова А.П. Универсальный синтез : Миф. Религия. Мистика. Саратов. : Изд-во ПАГС, 2000. - 221 с.

31. Бибихин В.В. Философия и религия. // Вопросы философии. 1992, №7. -С. 34-43.

32. Бибихин В.В. Язык философии. М.: Прогресс, 1993. - 402 с.

33. Бирлайн Д. Параллельная мифология. М.: Крон-Пресс, 1997. - 336 с.

34. Блаженный Августин. Исповедь. М.: Ренессанс, 1992. - 544с.

35. Бланшо М. От Кафки к Кафке. М.: Логос, 1998.- 240 с.

36. Бланшо М. Опыт-предел.// Танатография эроса. Спб.: Мифрил, 1994. -С. 63-78.

37. Блум X. Каббала и критика.// Метафизические исследования. Вып. 14. Статус Иного. СПб.: Алетейя, 2000. - С. 279-308.

38. Богомяков В.Г. Сокровенное как принцип бытия. Екатеринбург.: Российской философское общ-во, 1999. - 192 с.

39. Богословие. Философия. Словесность. СПб.: Труды ВРФШ, 2000, Вып. 5. 322 с.

40. Бодрийар Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000. - 245 с.

41. Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000.386 с.

42. Бодрийар Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 1995. - 224 с.

43. Бодрийар Ж. Соблазн. М.: Ad Marginem, 2000. - 311 с.

44. Бодрийар Ж. К Критике политической экономии знака. М.: Библион-Русская книга, 2003. - 272 с.

45. Бойс М. Зороастрийцы. М.: Наука, 1998. - 301 с.

46. Борхес X.JI. Проза разных лет. М.: Радуга, 1989. - 316 с.

47. Боэций С. "Утешение философией" и другие трактаты. М.: Наука, 1990.-414 с.

48. Бройль JI. де. Революция в физике. М.: Госатомиздат, 1965. - 231 с.

49. Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993.- 174 с.

50. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 462 с.

51. Бубер М., Хасидские предания. М.: Республика, 1997. - 335 с.

52. Буддизм : история и культура. М.: Наука, 1989. - 223 с. бб.Будцизм : Словарь. - М.: Республика, 1992. - 285 с.

53. Будцийский мир. М.: Раритет, 1993. - 206 с.

54. Булгаков С. Свет невечерний. М.: Республика, 1994. - 415 с.

55. Булгаков С. Философия имени. СПб.: Наука, 1998. - 444 с.

56. Бургин М.С., Кузнецов В.Н. Научная теория и ее логико-лингвистическая подоснова. // Философские науки, 1987. № 5. С. 36-45.

57. Бхагавадгита. СПб.: Бхактиведанта Бук Траст, 1994. - 598 с.

58. Бхагаван Шри Раджниш. Алмазная сутра. М.: Либрис, 1993. - 390 с.

59. Бхагаван Шри Раджниш. Будда. Пустота сердца. М.: Либрис, 1993.289 с.

60. Бхагаван Шри Раджниш. Дао : путь без пути. М.: Либрис, 1994. - 398с.

61. Бхагаван Шри Раджниш. Дзэн : Книга пустоты. М.: Либрис, 1994.273 с.

62. Бхагаван Шри Раджниш. Мудрость песков. М.: Либрис, 1993. - 342с.

63. Бэкон Ф. Соч. в 2. Т. Т. 1. М.: Мысль, 1977. - 567 с.

64. Бэкон Ф. Соч. в 2. Т. Т.2. М.: Мысль, 1977. - 575 с.

65. Вайнман A.A. Шумеро-вавилонская математика. М.: Изд. вост. лит., 1961.-278 с.

66. Вайнштейн О. Б Homo deconstructivus : философские игры постмодерна //Апокриф. М.: 1992, № 2. С.12-23.

67. Васильев Л.В. История религии Востока. М.: Высш. шк., 1996. - 416с.

68. Васильев H.A. Воображаемая логика. М.: Наука, 1989. - 263 с.

69. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Самосознание европейской культуры XX века. М.: Изд-во политической литературы, 1991. - С. 130149.

70. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М.: Рус. Слов., 1996. - 411с.

71. Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М.:Яз. рус. Культуры, 1999. - 654 с.

72. Вейль Г. Симметрия. М.: Наука, 1968. - 191 с.

73. Великие мыслители Востока. М.: КРОН-ПРЕСС 1999. - 656 с.

74. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1940.405 с.

75. Вигнер Ю. Этюды о симметрии. М.: Мир, 1971. - 318 с.

76. Визгин В.П. Онтологические предпосылки "генеалогической" истории М.Фуко.//Вопросы философии. 1998. №1.-С. 170-176.

77. Вильке И. Вокруг постмодернизма : иллюзии и реальность. // РЖ ИНИОН. 1989. №3. С. 9-11.

78. Винокуров В.В. Феномен сакрального, или восстание богов. Социо-Логос. М.: Прогресс, 1991. - С. 431-452.

79. Витгенщтейн Л. Логико-философский трактат. М.: Изд.иностр. лит., 1958.- 133 с.

80. Витгенштейн Л. Философские работы. М.: Гнозис, 1994. - 520 с.

81. Вишневский В.Г. Разум и разумность (опыт античной и православно-святоотеческой метафизики разума). Саратов.: Изд-во СГТУ, 2002. - 167с.

82. Волков Г.Н. У колыбели науки. М.: Молодая гвардия, 1971. - 222 с.

83. Волошинов A.B. Математика и искусство. М.: Просвещение, 1992.335 с.

84. Восток-Запад : Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1982. - 293 с.

85. Вригт Г.Х. фон. Логика и философия в XX в. // Вопросы философии. 1992. №8. С.80-91.

86. Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. — 367с.

87. Гадамер Х.Г. Истина и метод : основы философской герменевтики.- М.: Прогресс, 1988. 704 с.

88. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. - 495 с.

89. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М.: Наука, 1980. - 567 с.

90. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ Унив. кн., 2000. - 318 с.

91. Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ Унив. кн., 2000. - 455 с.

92. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. М.: Изд. полит. лит-ры, 1991. - 367 с.

93. Гараджа В.И. Религоведение. М.: Аспект-Пресс, 1995. - 349 с.

94. Гараджа A.B. Вавилонское столпотворение. // Ежегодник. М.: Ad Маг-ginem, 1993.-С. 384-393.

95. Гасилин В. Н., Бесшапошникова А.П. Миф как синтез // Философия и миф сегодня. Саратов.: Изд-во СГТУ, 1998. - С. 12-17.

96. ЮО.Гачев Г. Национальный Космо-Псих-Логос. // Вопросы философии. 1994. №12.-С. 59-78.

97. Гваттари Ф. Машинное бессознательное. // Логос. 1999 №2 С. 13-25.

98. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 2. СПб.: Наука, 1994.-432 с.

99. Ю9.Гейзенберг В. Физика и философия. М.: Изд. иностр. лит, 1963.293с.

100. Ю.Гендель М. Космогоническая концепция.- СПб.: Комплекс, 1994. 390с.

101. Генон Р. Кризис современного мира. М.: Арктогея, 1995. - 157 с.

102. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб. : Азбука, 2000.316с.

103. Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 1997. - 490 с.

104. Н.Генон Р. Царство количества и знаки времени. М. : Беловодье, 1994.468 с.

105. Герменевтика и деконструкция. СПб.: Эйдос, 1999. - 256 с.

106. Гивишвили Г.В. Есть ли у естествознания альтернатива Богу? Вопросы философии. 1995. №2. С. 37-47.

107. Гийом Г. Принципы теоретической лингвистики. М.: Прогресс, 1992. -215 с.

108. Гильберт Д. Аксиоматическое мышление.// Методологический анализ оснований математики. М.: Наука, 1988. - С. 97-104.

109. Гильдербранд Д. фон. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1997.373 с.

110. Гоготишвили Л.А. Религиозно-философский статус языка.// Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: Мысль, 1993. - С. 906-923.

111. Голан А. Миф и символ. М.: Русслит, 1993. - 375 с.

112. Голыгина К.И. "Великий передел". Китайская модель мира в литературе и культуре ( 1 XI11вв.). - М.: Наука, 1994.- 364 с.

113. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. - 217 с.

114. Горан В.Н. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск.: Наука, 1990.-330 с.

115. Горичева Т. Православие и постмодернизм. М., Знание, 1991. 64 с.

116. Грецкий М.Н. Французский структурализм. М.: Знание, 1971. - 48 с.

117. Григорьева Т. П. Дао и логос. М.: Наука, 1992. - 424 с.

118. Гроф С. За пределами мозга. М.: Изд-во трансперсонального института, 1993.-497 с.

119. Гроф С. Космическая игра. М.: Изд-во трансперсонального института, 1997.-249 с.

120. Гроф С. Области человеческого бессознательного. М.: Изд-во трансперсонального института, 1994. - 273 с.

121. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Изд-во трансперсонального института, 1994. - 338 с.

122. Грякалов A.A. Структурализм в эстетике. JL : Изд-во ЛГУ, 1989.174с.

123. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1984. -397 с.

124. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.-320 с.

125. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? М.: Политиздат, 1984. - 302с.

126. Гурин С.П. Проблемы маргинальной антропологии. Саратов.: Изд-во СГЭС, 1999.- 181 с.

127. Гусева Н. П. Индуизм. М.: Наука, 1977. - 977 с.

128. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. М.: Лабиринт, 1994. - 102с.

129. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. - 332 с.

130. НО.Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука. Ювента, 1998.-315 с.

131. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М.: Логос, 1994. - 162 с.

132. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск.: Сагуна, 1994.-358 с.

133. Давид-Неэль Л. Мистики и маги Тибета. Ростов-на-Дону.: Журналист, 1991.-253 с.

134. Далай-Лама. Мир тибетского буддизма. СПб.: Нар-Танг, 1996. - 226с.

135. Дамаскин И. Точное изложение православной веры. М.: Изд-во "Приазовский край", 1992. 446 с.

136. Нб.Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. - 655 с.

137. Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1989. - 633 с.

138. Декомб В. Современная французская философия. М.: Весь мир, 2000. -337с.

139. Делез Ж. Логика смысла. М.: Академия, 1995. - 299 с.

140. Делез Ж. Различие и повторение. СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1998.384 с.

141. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. М.: Логос, 1998. - 264 с.

142. Делез Ж. Ницше. СПб.: 1997, - 186 с.

143. Делез Ж. Критическая философия Канта : учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М.: ПЕР СЭ, 2000. - 351 с.

144. Делез Ж. Одним манифестом меньше. // Метафизические исследования. Статус Иного. Вып. 14. СПб.: Алетейя, 2000. - С. 252-278.

145. Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения : анти-Эдип. М.:1990.

146. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия?.- СПб.: Алетейя, 1998288 с.

147. Деррида Ж. Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1998. - 208 с.

148. Деррида Ж. О Грамматологии. М.: Алетейя, 2000. - 511 с.

149. Деррида Ж. Позиции. Киев.: Д.Л., 1996. - 192 с.

150. ДерридаЖ. Эссе об имени. СПб.: Алетейя, 1998. - 192 с.

151. Деррида Ж. Невоздержанное гегельянство.// Танатография эроса. -СПб.: Мифрил, 1994. С. 133-174.

152. Деррида Ж. Письмо японскому другу.// Вопросы философии, 1992, №4 С. 53-57.

153. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.-418 с.

154. Джуссани Л. Христианство как вызов. М.: Московский философскай фонд, 1993.- 158 с.

155. Дильтей В. Описательная психология. СПб.: Алетейя, 1996. - 155 с.

156. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб.: Глаголь, 1995. - 368 с.

157. Добротолюбие в 5 т. Свято-Троицкая Сергеева лавра. 1993.

158. Древнекитайская философия в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1972. - 363 с.

159. Древнекитайская философия в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1972. - 384 с.

160. Дубровская О.Н. Древние религии мира. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. - 448 с.

161. Дугин А. Конец света. (Эсхатология и традиция). М.: Арктогея, 1998. - 400 с.

162. Дугин А. Конспирология. М.: Арктогея, 1993. - 144 с.

163. Дугин А. Консервативная революция. М.: Арктогея, 1994 - 352 с.

164. Дугин А. Метафизика благой вести. М.: Арктогея, 1996. - 264 с.

165. Дугин А. Мистерии Евразии. М.: Арктогея, 1997. - 192 с.

166. Дугин А. Философия традиционализма. М.: Арктогея, 2002. - 623с.

167. Дугин А. Эволюция парадигмальных оснований науки. М.: Арктогея, 2002. - 409 с.

168. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М.: Наука, 1990.-246 с.

169. Дэвис П. Суперсила. М.: Мир, 1989. - 271 с.

170. Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: РАДИКС, 1993. - 334 с.

171. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М.: Наука, 1990.-207 с.

172. Жегин Л.Ф. Язык живописного произведения. М.: Искусство, 1970.125 с.

173. Иванов O.E. Метафизика в богословской перспективе. СПб.: Церковь и культура, 1998. - 352 с.

174. Иванова H.H. Бытие как история : онтологическое открытие.// Метафизические исследования. Вып. 2, Спб.: СПГУ, 1997. С. 35-46.

175. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 425 с.

176. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия : эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. - 256 с.193 .Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. -М.: Интрада, 1996. 256 с.

177. Интегральная йога Шри Ауробиндо. М.: Никое, 1992. - 396 с.

178. Иорданский В.Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. -М.: Наука, 1991.-317 с.

179. Исторические типы рациональности. В 2.т. Т.1. М.: ИФРАН, 1995.350 с.

180. Исторические типы рациональности. В 2.т. Т.2. М.: ИФРАН, 1995.320 с.

181. История математики с древнейших времен до начала XIX столетия в 2 т. Т.1. М.: Наука, 1970. - 261 с.

182. История математики с древнейших времен до начала XIX столетия в 2 т. Т.2. М.: Наука, 1970. - 253 с.

183. Йоганс Г. Гностицизм. СПб.: Лань, 1998. - 384 с.

184. К. дю Прель. Философия мистики. M.: REFL-book 1995. - 490 с.

185. Каган М. Системный подход и гуманитарное знание. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.-383 с.

186. Калиниченко В. Язык и трансценденция. // Логос. 1995. № 6. С. 7-46.

187. Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

188. Канке В.А. Формы времени. Томск.: Изд-во ТГУ, 1984. - 225 с.

189. Кант И. Критика чистого разума. СПб.: ТАЙМ-АУТ, 1993. - 472 с.

190. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. М.: Прогресс, 1993. - 237 с.

191. Каира Ф. Дао физики. СПб: ОРИС, 1994. - 302 с.

192. Капра Ф. Уроки мудрости. Киев.: Airland, 1996. - 218 с.

193. Карнап Р. Значение и необходимость. М.: Изд. иностр. лит., 1959.382 с.

194. Карнап Р. Философские основания физики. М.: Прогресс, 1971.390с.

195. Карпенко A.C. Логика, детерминизм и феномен прошлого. // Вопросы философии. 1995. № 5. С. 79-81.

196. Карсавин Л.П. Мистика и ее значение в религиозном средневековьи. // Малые соч. СПб.: Алетейя, 1994. - С. 9-23.

197. Касавин И.Т., Сокулер З.А. Рациональность в познании и практике. -М.: Наука, 1989. 191 с.

198. Кастанеда К. Огонь изнутри. М.: София, 1999. - 285 с.

199. Кастанеда К. Сила безмолвия. М.: София, 1999. - 253 с.

200. Кастанеда К. Учение дона Хуана. Киев.: Ковчег, 1992. - 206 с.

201. Качалов П.В. Лакан : Заблуждения тех, кто не считает себя обманутыми.//Логос. М.: 1992. №3 - с. 177-183.

202. Кейпер Ф.Б. Труды по ведийской мифологии. М.: Наука, 1986. - 195с.

203. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М.: Мысль, 1972. - 312 с.

204. Кимелев Ю.Л. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989.-285 с.

205. Кимелев Ю.А. Философский теизм : типология современных форм. -М.: Наука, 1993.- 125 с.

206. Кирсанова JI.И. Проблема символического в философии постмодерна. СПб.: Эйдос, 1989. 248 с.

207. Клиффорд В. Здравый смысл точных наук. Петроград.: Начатки знаний, 1922. - 211 с.

208. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994. - 432 с.

209. Козлова М.С. Философия и язык. М.: Мысль, 1972. - 254 с.

210. Козловски П. Культура постмодерна. М.: Республика, 1997. - 237 с.

211. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М.: Логос, 1998. - 12п.л.

212. Колшанский Г.В. Коммуникативная функция и структура языка. М.: наука, 1984.- 175 с.

213. Колычев П.М. Внешнее и внутреннее в понимании мифа. // Человек. История. Культура. Саратов.: Изд-во ПАГС, 2003. - С. 67-75.

214. Компанеец A.C. Может лиокончиться физическая наука? М.: Знание, 1967.- 47 с.

215. Кон И.С. В поисках себя. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1984. - 335 с.

216. Кондаков Н.И. Логический словарь-справочник. М.: Наука, 1976.720 с.

217. Конев В.А. Онтология культуры. Самара.: Изд-во Самарский ун-т, 1998.- 190 с.

218. Конев В.А. Трансцендентальный эмпиризм Ж.Делеза. Самара: Изд-во Самарский ун-т, 2001. - 140 с.

219. Конев В., Лехциер В. Знак : игра и сущность. Самара.: Изд-во Самарский ун-т, 2002.- 180 с.

220. Конец света. Эсхатология и традиция. М.: Арктогея, 1998. - 400 с.

221. Конт О. Курс положительной философии. Т.1. СПб.: Посредник, 1900. - 302 с.

222. Конт О. Курс положительной философии. Т.2. СПб.: Посредник, 1900.- 163 с.

223. Костина O.B. Коммуникативные возможности мифологического образа. // Человак. История. Культура. Саратов.: Изд-во ПАГС, 2003. - С. 116-121.

224. Косыхин В.Г. Понимание бытия как проблема современной философии. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. -Саратов.: Изд-во СГУ, 1999. 32с.

225. Косыхин В.Г. Онтологическая проблематика в свете деконструкции. -Саратов.: Колледж, 1999. 20 с.

226. Котляр Е.С. Миф и сказка Африки. М.: Наука, 1975. - 244 с.

227. Коул М., Скибнер С. Культура и мышление. М.: Прогресс, 1977.261с.

228. Кочетов А.Н. Буддизм. М.: Наука, 1983. - 177 с.

229. Крымский С.Б. Формы культурно-исторической определенности научного знания.// Философские науки. 1989. № 7. С. 53-65.

230. Кузанский Н. Сочинения в 2.т. T.l. М.: Мысль, 1979. 487 с.

231. Кузанский Н. Сочинения в 2.т. Т.2. М.: Мысль, 1980. 470 с.

232. Культура, общение, текст. М.: Наука, 1990. - 135 с.

233. Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987. - 348 с.

234. Кун H.A. Легенды и мифы Древней Греции. М.: ЭКСМО, 2002.533с.

235. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1975. - 288 с.

236. Кураев А. Традиция. Догмат. Обряд. М.: Изд-во братства святителя Тихона, 1995.-416 с.

237. Кураев А. Пантеизм и монотеизм. // Вопросы философии. 1996. № 6. -С. 36-53.

238. Кутырев В.А. Пост- пред- гипер- контр- модернизм : концы и начала.// Вопросы философии. 1998. № 5. С. 135-143.

239. Кьеркегор С. Несчастнейший. СПб.: Эйдос, 1991. - 24 с.

240. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - 383 с.

241. Кьеркегор С. "Или-или". М.: Арктогея, 1993. - 362 с.

242. Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой. М,: ACT, 1997. - 382 с.

243. Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Новосибирск.: АО Интербук, 1993. -440 с.

244. Лайтман М. Наука Каббала. М.: Древо жизни, 2002. - 588 с.

245. Лайтман М. Основы Каббалы. Можайск.: Древо жизни, 2003. - 640с. 263 .Лакан Ж. Инстанция буквы, или судьба разума после Фрейда. - М.:

246. Изд-во гуманит. лит-ры, 1997. 184 с.

247. Лакан Ж. Семинары. М.: Логос, 1999. - 519 с.

248. Лакан Ж. Функция и поле речи в психоанализе. М.: Гнозис, 1995.192 с.

249. Лакан Ж. Бессмысленное и структура Бога. // Метафизические иследо-вания. Статус Иного. Вып. 14. СПб.: Алетейя, 2000. - С. 218-231.

250. Лакан Ж. Психоз и Другой. // Метафизические иследования. Статус Иного. Вып. 14. СПб.: Алетейя, 2000. - С. 201-217.

251. Лакатос И. Доказательства и опровержения. М.: Наука, 1967. - 152с.

252. Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции. // Структура и развитие науки. М.: Прогресс, 1978. - С. 203-270.

253. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. - 608 с.

254. Левинас Э. Время и Другой. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.-265 с.

255. Левинас Э. Тотальность и бесконечное. М., СПб.: Университетская книга, 2000.-416 с.

256. Левинас Э. Значение и смысл.// Онтология. Эстетика. Религиозная философия. СПб.: Труды высшей религиозно-философской школы, 1993. - С. 82116.

257. Леви-Строс. К. Мифологики. М., СПб.: Универ. Книга, 2000

258. Леви-Строс. К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.384с.

259. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. - 535 с.

260. Леви-Строс К. Структура и форма. //Семиотика. М.: Радуга, 1983. - С. 400-428.

261. Лейбниц. И.Г. Соч. в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1982. - 634 с.

262. Лейбниц. И.Г. Соч. в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1983. - 683 с.

263. Лейбниц. И.Г. Соч. в 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1984. - 732 с.

264. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М.: Наука, 1980. - 359с.

265. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. СПб.:Алетейя, 1998. - 160 с.

266. Лихачев Д.С. Избранные работы в 3 т. Л.: Худож. лит-ра, 1987.

267. Логический анализ языка. Культурные концепты. М.: Наука, 1991.204 с.

268. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во МГУ, 1982. - 478 с.

269. Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 270 с.

270. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.-952 с.

271. Лосев А.Ф. Философия, Мифология, Культура. М.: Изд-во полит, литра, 1991.-522 с.

272. Лосев А.Ф. Языковая структура. М.: МГПИ, 1983. - 373 с.

273. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.: Мысль, 1994. - 914 с.

274. Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М.: АО Аркон, 1995.- 228с.

275. Лосев А.Ф. Хаос и структура. М.: Мысль, 1997. - 832 с. 293 .Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. - М.: Мысль, 1999. - 719 с.

276. Лосев А.Ф. Самое само. М.: Эксмо-Пресс, 1999.- 1024 с.

277. Лосев А.Н. Миф развернутое магическое имя. // Символ. 1992. №8. -С. 217-232.296191.Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М.: СЭИ, 1991. - 288 с.

278. Лосский В.Н. Боговидение. М.: Изд-во ACT, 2003. - 760 с.298Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1991. 432 с.

279. Лосский Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991. - 622 с.

280. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Сварог и К, 2000.493 с.

281. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991.367 с.

282. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М.: Искусство, 1970.-389 с.

283. Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Тарту, Изд-во тарт. Ун-т, 1973.-95 с.

284. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992. - 272 с.

285. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров : Человек текст-семиотика-история. М.: Яз. рус. культуры, 1999. - 447 с.

286. Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике. // Ю.М. Лотман и тартусско-московская семиотическая школа. М.: Гнозис, 1994. - 547 с.

287. Лукасевич Я. О детерминизме. // Вопросы философии. 1995. № 5. С. 60-71.

288. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М.: Изд-во ун-та Дружбы народов, 1989. - 186 с.

289. Лукьянова Е.А. Истоки Дао. Древнекитайский миф. М.: НПО ИНСАН, 1992. - 759 с.

290. ЗЮ.Магический кристалл : магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1998. - 525 с.

291. ЗИ.Майринк Г. Белый доминиканец. СПб.: Азбука-классика, 2004.221с.

292. Малкина С. М. Интерпретативные стратегии деконструкции. Саратов.: Научная книга, 2004. - 34 с.

293. З.Маковский М.А. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. М.: Владос, 1996. -416с.

294. Маковский М.М. Язык Миф - Культура : символы жизни и жизнь символов. - М.: Б.и., 1996. - 331 с.

295. Малиновский Б. Магия, наука, религия.//Магический кристалл : магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1998. - 525 с.

296. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990.366 с.

297. Мамардашвили М.К. Современная европейская философия (XX в.). // Логос. 1991. № 2. С. 109-130.

298. Мамардашвили М. Картезианские размышления. М.: Прогресс, 1993. - 349 с.

299. Мамардашвили М. Классический и неклассический идеал рациональности. Тбилиси.: Мецниереба, 1984. - 82 с.

300. Мамардашвили М. Лекции по античной философии. М.: Аграф, 1997. -310с.

301. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание : метафизические рассуждения о сознании, символе и языке. М.: Яз. рус. культуры, 1999.-216 с.

302. Мамлеев Ю. Избранное. М.: Терра, 1993. - 647 с.

303. Мамлеев Ю. Судьба бытия.//Вопросы философии. 1993. № 10. С. 164182.

304. Маргинальное искусство. М.: Изд-во МГУ, 1999. - 159 с.

305. Маритен Ж. Философ в мире. М.: Высшая школа, 1994. - 192 с.

306. Марков Б.В. Основные понятия и принципы феноменологии. // Ступени. 1991. №3.-С. 174-186.

307. Маркова Л.А. О возможностях соотнесения науки и религии. // Вопросы философии. 1997. № 11. С. 73-89.

308. Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск.: Сагуна, 1994. - 159 с.

309. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М.: Изд-во гуманит. лит-ры, 1995.-215 с.

310. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы. // Самосознание европейской культуры XX в. М.: Изд=во полит, лит-ры, 1991. - С. 352-363.

311. Мартынович С.Ф. Факт науки и его детерминация. Саратов.: Изд-во СГУ, 1983.- 180 с.

312. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. M.-JL: Изд-во акад. наук СССР, 1956.- 173 с.

313. Между Эдипом и Озирисом. М.: Совершенство, 1998. - 603 с.

314. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991. - 257 с.

315. Мелетинский Е.М. Избранные статьи. М.: РГГУ, 1998. - 571 с.

316. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: РГГУ, 1994.- 135с.

317. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1995. - 407 с.

318. Мельчук И. Опыт теории лингвистических моделей. Смысл-Текст : Семантика. Синтаксис. М.: Яз. рус. культуры, 1999. - 345 с.

319. Мень А. История религии. Т 1-7. М.: СП Слово, 1991.

320. Мень А. Тайна жизни и смерти. М.: Знание, 1992. - 61 с.

321. Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992. - 63 с.

322. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента. Наука, 1999. - 606 с.

323. Мерло-Понти М. Тело как выражение и речь. АОнтология. Эстетика. Религиозная философия. СПб.: Труды высшей религиозно-философской школы, 1993.- С. 53-74.

324. Металогические исследования. Тбилиси,: Мецниереба, 1985. - 137с.

325. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.: Агенство Фаир, 1998. - 352 с.

326. Микешина J1.A. Философия познания. Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 622 с.

327. Микешина JT.A. "Неявное знание" как методологическая проблема. // Философские основания науки. Вильнюс, 1982. - С. 55-58.

328. Мифологии Древнего мира. М.: Наука, 1977. - 455 с.

329. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. М.: Сов. энцикл., 1980.671с.

330. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Сов. энцикл., 1991.719с.

331. Михайлов A.B. О непостигаемом непостижимом. // Богословие. Философия. Словесность. Труды ВРФШ. 5. СПб., 2000. - С. 141-166.

332. Михель Д.В. Тело. Территория. Технология. Философский анализ стратегий телесности в современной западной культуре. Саратов.: Научная книга, 2000.- 127 с.

333. Молчанов В. Парадигмы созания и структура опыта. // Логос. 1992. №3. С. 7-36.

334. Монтень М. Опыты. М-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - 456 с.

335. Морфология культуры. Структура и динамика. М.: Наука, 1994.414с.

336. Мосс М. Общества, обмен, личность. М.: Восточная лит-ра РАН, 1996.-360 с.

337. Мотрошолова Н.В. Новая рациональность и обновление гносеологии. //Вопросы философии. 1989. №2. С.78-81.

338. Мысль изреченная. М.: Российский открытый ун-т, 1991. - 191 с.

339. Мулуд Н. Современный структурализм. Размышления о методе и философии точных наук. М.: Прогресс, 1973. - 370 с.

340. Мунье Э. Персонализм. М.: Искусство, 1992. - 144 с.

341. Налимов В.В. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 1979. - 303с.

342. Налимов В.В. Непрерывность против дискретности в языке и мышлении. // Бессознательное : природа, функции, методы исследования. Тбилиси.: Мецниереба, 1978. - С. 286-292.

343. Наука о науке. М.: Прогресс, 1966. - 423 с.

344. Неретина С. Время культуры. СПб.: Изд-во рус. христиан, гуманит. ин-та, 2000. - 344 с.

345. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань.: Вернисаж, 1913. - 109 с.

346. Никитин Е.П. Духовный мир : органический космос или разбегающаяся вселенная? // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 3-12.

347. Нисский Г. Об устроении человека. СПб.: Аксиома, 1995. - 176 с.

348. Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1990. - 830 с.

349. Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1990. - 828 с.

350. Новгородцев П.И. Анализ главнейших теорий бессмертия. // Начала. Религиозно-философский журнал. М.: 1993. № 1. - С. 80-89.

351. Новиков A.A. Рациональность в ее истоках и утратах. // Вопросы философии. 1995. № 5. С 97-106.

352. Ноговицын О.М. Философия, миф и логические игры. // Философский журнал. СПб.: Алга-фонд, 1991 № 3. - С. 5-11.

353. Ноговицын О.М. Бытие и время мифа. // Богословие. Философия. Словесность. Труды ВРФШ. СПб, 2000. С. 167-173.

354. Нугаев P.M. Реконструкция процесса смены фундаментальных научных теорий. Казань.: изд-во КГУ, 1989. - 208 с.

355. Откровение Иоанна Богослова. // Новый Завет.: Изд-во Московской патриархии, 2001. С. 555-592.

356. Павиленис Р.И. Проблема смысла : современный логико-философский анализ языка. М.: Мысль, 1983. - 286 с.

357. Палама св. Григорий. Беседы. 4.1. М.: Паломник, 1994. - 258 с.

358. Палама св. Григорий. Беседы. 4.2. М.: Паломник, 1994. - 254 с.

359. Палама св. Григорий. Беседы. Ч.З. М.: Паломник, 1994. - 262 с.

360. Палама св. Григорий. Труды в защиту священно-безмолвствующих. -М.: Канон, 1995.-381 с.

361. Панов Е.Н. Знаки, символы, языки. М.: Знание, 1983. - 247 с.

362. Патаджали Ш. Йога-сутра. // Ступени. Философский журнал. 1991. № 3. СПб.: Алга-фонд. - С. 130-141.

363. Перспективы метафизики. Класическая и неклассическая метафизика на рубеже веков. СПб.: Алетейя, 1997. - 199 с.

364. Петров В.В. Отфилософии языка к философии сознани. // Философия. Логика. Язык. М.: Прогресс, 1987. - С. 3-17.

365. Петров Н.И. Герменевтические игровые феномены. Саратов.: Изд-во ССЭУ, 1998.- 176 с.

366. Пирс Ч. С. Избранные философские работы. М.: Логос, 1998. - 20п.л.

367. Платон. Сочинения в 3. Т. М.: Мысль, 1968 - 1973.

368. Плотин. Избранные трактаты. M.: РМ, 1994. - 127 с.

369. Плотин. Эннеады. Киев.: УЦИМ-ПРЕСС, 1995.-352 с.

370. Подорога В. Метафизика ландшафта : коммуникативные стратегии в философской культуре Х1Х-ХХ вв. М.: Наука, 1993. - 317 с.

371. Подорога В. Выражение и смысл. M.: Ad Marginem, 1995. - 426 с.

372. Подорога В. Феноменология тела. M.: Ad Marginem, 1995. -339 с.

373. Подорога В. Метафизика явления. // Мысль изреченная. М.: Российский открытый университет, 1991.-е. 113 - 119.

374. Подорога В.В. Кафка. Конструкция сновидений. // Логос. 1994. № 5. -С. 141-176.

375. Позднева С. П. Диалектика и общенаучные понятия. Саратов.: Изд-во СГУ, 1987.-228 с.

376. Полани М. Личностное знание. М.: Прогресс, 1985. - 342 с.

377. Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. - 318с.

378. Поппер К. Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983. - 606с.

379. Постмодернизм : Энциклопедия. Минск.: Интерпрессервис : кн. дом, 2001.-1037 с.

380. Потебня Л.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. - 622 с.

381. Почепцов Г. Русская семиотика : Идеи и методы. М.: Рефл-бук : Вак-лер, 2001.-336 с.

382. Предмет семиотики. М.: Изд-во МГУ, 1975. - 406 с.

383. Пригожин И. От существующего к возникающему : время и сложность в физических науках. М.: Едиториал УРСС, 2002. - 287 с.

384. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М.: Прогресс, 1994.263 с.

385. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 1986.431с.

386. Прист С. Теории сознания. М.: Идея-Пресс, 2000. - 336 с.

387. Проблема нормы и патологии : современные дискурсивные практики. -Саратов.: Изд-во Сарат. мед. ун-та, 2002. 300 с.

388. Проблема сознания в современной западной философии. М.: Наука, 1989. - 252 с.

389. Проблемы рефлексии. Новосибирск.: Наука. Сиб. отд-ие, 1987.234с.

390. Прокл. Первоосновы теологии. М.: Прогресс, 1993. - 315 с.

391. Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. - 168 с.

392. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. - 333 с.

393. Пуанкаре А. О науке. М.: Наука, 1983. - 736 с.

394. Путь к священному безмолвию. М.: Изд-во Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. - 173 с.

395. Пятигорский A.C. Избранные труды. М.: Яз. рус. культуры, 1996.590 с.

396. Пятигорский A.M. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. М.: Яз. рус. культуры, 1996. - 279 с.

397. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979.-391 с.

398. Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии. М.: Энергиздат, 1981. -152 с.

399. Радхакришнан С. Индийская философия в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1993.603 с.

400. Радхакришнан С. Индийская философия в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1993.711 с.

401. Райл Г. Понятие сознания. М.: Идея-Пресс, 2000. - 400 с.

402. Разинов Ю. "Я" как объективная ошибка. Самара.: Изд-во Самарский ун-т, 2002. - 257 с.

403. Рак И.В. Мифы Древнего Египта. СПб.: Петро-риф, 1993. - 269 с.

404. Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. М.: Изд-во иностр. лит., 1957. - 555 с.

405. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск,: Изд-во Ново-сиб ун-та, 1997.-815 с.

406. Рассел Б. Исследование значения и истины. М.: Идея-Пресс, 1999.400 с.

407. Рассел Б. Введение в математическую философию. М.: Пирамида, 1996. - 14 п.л.

408. Ревуненкова Е.В. Миф. Образ. Религия. М.: Наука, 1992. - 214с.

409. Религии мира : История и современность. М.: Наука, 1982. - 277 с.

410. Религиозные традиции мира в 2 т. Т. 1. М.: Крон-Пресс, 1996. - 576с.

411. Религиозные традиции мира в 2 т. Т.2. М.: Крон-Пресс, 1996. - 627с.

412. Ригведа. М.: Наука, 1989. - 762 с.

413. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: Искусство, 1996.-270 с.

414. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Медиум, 1995.-415 с.

415. Родный Н. И. Очерки по истории и методологии естествознания. М.: Наука, 1980.-424 с.

416. Рожанский И.Д. Античная наука. М.: Наука, 1980. - 199 с.

417. Розанов В.В. Религия и культура.// Соч. Т.1. М.: Правда, 1990. - С. 11326.

418. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1991. - 294 с.

419. Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М.: Канон, 1998.285 с.

420. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М.: Лабиринт, 1994.217 с.

421. Розеншток-Хюсси. Я не чистый мыслитель. - М.: Грааль, 2001. - 54с.

422. Розин В. Семиотические исследования. М.: Университетская книга, 2001.-251 с.

423. Рорти Р. Витгенштейн, Хайдеггер и гипостазирование языка. // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. - С. 121-33.

424. Руднев В. Морфология реальности. М.: Гнозос, 1996. - 207 с.

425. Руднев В.П. Словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты. -М.: Аграф, 1998. 384 с.

426. Руднев В.П. Основания философии текста. // Научно-техническая информация. Серия 2. Информационные процессы и системы, 1992. № 4. С. 1-6.

427. Руднев В. Феноменология события.//Логос. 1993. № 4. С. 226-237.

428. Русский космизм : Антология философской мысли. М.: Педагагика-Пресс, 1993.-368 с.

429. Рыклин М. Изнанка метафоры. // Мысль изреченная. М.: Российский открытый университет, 1991. - С. 120-127.

430. Рыклин М., Подорога В. Третья возможность метафизики (беседа об одном философском опыте).// Мысль изреченная. М.: Российский открытый университет, 1991. - С. 96-112.

431. Самосознание европейской культуры XX века. М.: Изд-во полит, литры, 1991.-366 с.

432. Сартр Ж.П. Стена. Избранные произведения. М.: Изд-во полит, литры, 1992.-479 с.

433. Сартр Ж. П. Бытие и Ничто. М.: Республика, 2000. - 636 с.

434. Сартр Ж.П. Один новый мистик // Танатография Эроса. СПб.: Миф-рил, 1994. С. 11-44.

435. Сартр Ж. П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки Богов. - М.: Изд-во полит, лит-ры, 1990. - С. 319-344.

436. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Киев.: Укра!на, 1993.-335 с.

437. Секацкий А.К. Декарт в системе координат европейской метафизики. // Метафизические исследования. Вып. 14. Статус Иного. СПб., 2000. с. 24-45.

438. Семиотика. М.: Радуга, 1983. - 636 с.

439. Сендерович С. Ревизия юнговской теории архетипа. // Логос. 1995. № 6.-с. 144-163.

440. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.: Прогресс-Универс, 1993. - 656 с.

441. Серль Дж. Перевернутое слово. // Вопросы философии. 1992. № 4. С. 58-69.

442. Силенциум. Философско-художественный альманах. Вып. 5. СПб.: Эйдос, 1991.-302 с.

443. Символ. Журнал христианской культуры при славнской библиотеке в Париже, 1992. № 28. 296 с.

444. Синергия культуры. Саратов.: Изд-во СГТУ, 2002. 351 с.

445. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М.: Ди-Дик, 1995.-361 с.

446. Славин О. Армагеддон : Последний отсчет пошел. М.: Торжество православия, 2000. - 318 с.

447. Смирнов A.A. Великий шейх суфизма М.: Наука, 1993. - 328 с.

448. Смысл жизни личности в эпоху посткнижной культуры. // Саратов, Изд-во СГУ, 2003.-219 с.

449. Сноу Ч. Две культуры. М.: Прогресс, 1973. - 142 с.

450. Современная западная философия : словарь. М.: Изд-во полит, литры, 1991.-414 с.

451. Соколов Б.Г. Маргинальный дискурс. СПб.: СПГУ, 1996. - 121 с.

452. Соловьев B.C. Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. - 893 с.

453. Соловьев B.C. Соч. в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1990. - 823 с.

454. Соловьев В. София.//Логос. 1991. №2.-С. 171-198.

455. Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. М.: Логос, 1993. - 235 с.

456. Спивак Д.Л. Язык при измененных состояниях сознания. Л.: Наука, 1989.-86 с.

457. Спиноза Б. Этика. М.-Л.: Полиграфкнига, 1933. - 223 с.

458. Средневековая арабская философия. М.: Вост. лит. РАН, 1998. - 527с.

459. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.: Наука, 1976. - 104 с.

460. Стейс У.Т. Мистицизм и человеческий разум. // Архетип. Философский психоаналитический журнал. 1996. № 3-4. с 53-59.

461. Степанов Ю.С. Семиотика. М.: Наука, 1971. - 167 с.

462. Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка. М.: Наука, 1985.334 с.

463. Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. М.: Наука, 1987.190 с.

464. Степин B.C. Становление научной теории. Минск : Изд-во БГУ, 1976. - 247 с.

465. Степин B.C. Теоретическое знание : Структура, историческая эволюция. М.: Прогресс - Традиция, 2000. - 743 с.

466. Структурализм : "за" и "против". М.: Прогресс, 1975. - 468 с.

467. Судзуки Д.Т. Наука Дзэн Ум Дзэн. - Киев.: Преса Украины, 1992.174 с.

468. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М.: Наука, 1989.337с.

469. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1989.568 с.

470. Танатография эроса. СПб.: Мифрил, 1994. - 344 с.

471. Тарский А. Введение в логику и методологию дедуктивных наук. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1948 - 327 с.

472. Тахо-годи A.A. Греческая мифология. М.: Искусство, 1989. - 301 с.

473. Тейар де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 240 с.

474. Текст : семантика и структура. М.: Наука, 1983. - 302 с.

475. Теньер JI. Основы структурного синтаксиса. М.: Прогресс, 1988.653с.

476. Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. - 511 с.

477. Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс. Культура, 1994.443 с.

478. Тибетская книга мертвых. СПб.: Изд-во Чернышева, 1992. - 255 с.

479. Тиллих П. Избранное : теология культуры. М.: Юрист, 1995. - 479с.

480. Тиллих П. Мужество быть // Символ. Париж, 1992. с. 7-119.

481. Ткачева A.A. "Новые религии" Востока. М.: Наука, 1991. - 214 с.

482. Тодоров Ц. Теории символа. М.: Идея-Пресс, 2000. - 320 с.

483. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. - 736 с.

484. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: Рольф, 2002.592 с.

485. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. - 575 с.

486. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - 621с.5И.Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М.: Прогресс. Культура, 1995.-621 с.

487. Топоров В.Н. О числовых моделях в архаических текстах. Структура текста. М.: 1980.

488. Топоров В.Н. Эней человек судьбы : к средиземноморской персоно-логии. - М.: Радикс, 1993. - 193 с.

489. Топорова Т. В. Семантическая структура древнегерманской модели мира. М.: Радикс, 1994. - 192 с.

490. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб.: Лань, 1998. - 448 с.

491. Торчинов Е.А. Религии мира : Опыт запредельного : психотехника и трансперсональное состояние. СПб.: Петербург-Востоковедение, 1997. - 384 с.

492. Торчинов В.А. Введение в буддологию. СПБ.: Санкт- Петербургское философское общество, 2000. 303 с.

493. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М.: Наука, 1989.326с.

494. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. 432 с.

495. Труды по знаковым системам. 1 IX. - Тарту, 1964.

496. Тулмин С. Человеческое понимание. М.: Прогресс, 1984. - 327 с.

497. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. - 277 с.

498. Уайтхед А. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990.717 с.

499. Уитроу Д. Естественная философия времени. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 400 с.

500. Уотс А. Книга о табу. Киев.: София, 1995. - 314 с.

501. Уотс А. Путь Дзэн. Киев.: София, 1993. - 320 с.

502. Упанишады в 3-х книгах. Кн.1 М.: Наука, 1992. - 237 с.

503. Упанишады в 3-х книгах. Кн.2 М.: Наука, 1992. - 335 с.

504. Упанишады в 3-х книгах. Кн.З М.: Наука, 1992. - 255 с.

505. Успенский Б.А. Принципы структурной типологии. М.: Изд-во МГУ, 1962.-64 с.

506. Успенский Б.А. Избранные труды. Том 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М.: Гнозис, 1994. - 432 с.

507. Успенский Б. А. Семиотики искусства. М.: Яз. рус. культуры, 1995.357 с.

508. Успенский П. Д. Ключ к загадкам мира. СПб.: Андреев и сыновья, 1992.-241 с.

509. Успенский П. Д. В поисках чудесного. СПб.: Изд-во Чернышева,1992.-522 с.

510. Успенский П. Д. Новая модель Вселенной. СПб.: Изд-во Чернышева,1993.-557 с.

511. Федоров Ю.М. Сумма антропологии в 2.т. Т.1. Новосибирск.: СО РАН филиал Тео", 1996. - 830 с.

512. Федоров Ю.М. Сумма антропологии в 2.т. Т.2. Новосибирск.: СО РАН филиал Тео", 1996. - 712 с.

513. Федотова В.Г. Анархия и порядок. М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 141с.

514. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1978.-542 с.

515. Фенкельман Б. Наука, этика и вера сегодня. // Поиск. 1999. № 8. С. 512.

516. Фигуры Танатоса : искусство умирания. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1998.-219 с.

517. Философия : В поисках онтологии. Самара.: Изд-во Самарского гос. ун-та, 1994.-235 с.

518. Философия XX в. : Швейцария. Кюнг Г. Онтология и логический анализ языка. М.: Идея-Пресс, 2000. - 240 с.

519. Философия и миф сегодня. Саратов.: Изд-во СГТУ, 1998. - 122 с.

520. Философия М.Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. - 253с.

521. Философия наивности. М.: Изд-во МГУ, 2001. - 335 с.

522. Философия языка и семиотика. Иваново: Иванов гос. ун-т, 1995.231с.

523. Философские вопросы буддизма. Новосибирск.: Наука. Сиб отд-ие, 1984.- 124 с.

524. Флоренский П. Имена. М.: ЭКСМО-Пресс, 1998. - 911 с.

525. Флоренский П. Соч. в 4. Т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. - 799 с.

526. Флоренский П. Соч. в 4. Т. Т.2. М.: Мысль, 1994. - 880 с.

527. Флоренский П. Соч. в 4. Т. Т.З. М.: Мысль, 1994. - 624 с.

528. Флоренский П. Соч. в 4. Т. Т.4. М.: Мысль, 1994. - 624 с.

529. Флоренский П. Столп и утверждение истины. В 2. т.Т.1. М.: .Правда, 1990.-490 с.

530. Флоренский П. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. - 325 с.

531. Флоренский П. Обратная перспектива. // У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. - с 43 - 106.

532. Флоренский П. Философия культа. // Богословские труды. Вып. 17. М., 1994.-с. 85 -248.

533. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж.: 1983. - 600 с.

534. Фома Аквинский. Сумма теологии. М.: Элькор-МК, 2002. - 560 с.

535. Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.510с.

536. Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

537. Франк С. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 478 с.

538. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 367 с.

539. Французская семиотика. От структурализма к постструктурализму. -М.: Прогресс, 2000. 533 с.

540. Фреге Г. Избранные работы М.: Дом интеллектуальной книги, 1997.160 с.

541. Фрейд 3. Введение в психоанализ. М.: Наука, 1989. - 455 с.

542. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1991.289с.

543. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. // Сумерки богов. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1989. - С. 94-142.

544. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Наука, 1998.605 с.

545. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997.448 с.

546. Фриауф В.А. Как возможна содержательная логика? Саратов.: Изд-во СГУ, 1992.- 186 с.

547. Фриауф В. А. Философия и миф в эпоху зановотворения. //Философия и миф сегодня. Саратов.: Изд-во СГТУ, 1998. - С. 2-7.

548. Фриауф В.А. На грани эпох : миф абсолютный и миф относительный. // Человек. Культура. История. Философский альманах № 2. Саратов.: Изд-во ПАГС, 1999.-с. 24-35.

549. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430 с.

550. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1987. - 703 с.

551. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1985.-542 с.

552. Фукияма Фр. Конец истории? // Вопросы философии. !990. №3.

553. Фуко М. Археология знания. М.: Ника-центр, 1994. - 208 с.

554. Фуко М. Воля к истине. М.: Магистриум Касталь, 1996. - 448 с.

555. Фуко М. Забота о себе. М.: Рефл-бук, 1998. - 288 с.

556. Фуко М. Рождение клиники. М.: Смысл, 1998. - 310 с.

557. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб.: Университетская книга, 1997. - 576 с.

558. Фуко М. О трансгрессии. // Танатография эроса. СПб.: Мифрил, 1994. -С. 111-132.

559. Фуко М. Слова и вещи. СПб.: A-cad 1994. - 406 с.

560. Фундаментальные проблемы естествознания. СПб.: Международный научный конгрес, 1999. - 276 с.

561. Хабаров И.А. Философские проблемы семиотики. М.: Выс. Школа, 1978.- 160 с.

562. Хабермас Ю. Модерн незавершенный проект.// Вопросы философии. 1992. № 4. - С. 40-52.

563. Хабермас Ю. Концепция коммуникативной реальности. // Философия эпохи постмодерна. М., 1995.

564. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem 1997. - 451 с.

565. Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. - 301 с.

566. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. - 446 с.

567. Хайдеггер М. Положение об основании. СПб.: Алетейя, 1999. - 289с.

568. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993.332 с.

569. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991.- 192 с.

570. Хайдеггер М. Язык. СПб.: Эйдос, 1991. - 22 с.

571. Хаксли О. Вечная философия. М.: Рефл-бук, 1997. - 336 с.

572. Холтон Д. Тематический анализ науки. М.: Прогресс, 1981. - 383с.

573. Хомский Н. Язык и мышление. М.: Изд-во МГУ, 1972. - 122 с.

574. Хоружий.С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии. Синергия. М.: ДИ-ДИК, 1995. - С. 42-150.

575. Хоружий.С.С. Диптих безмолвия. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991.- 137 с.

576. Хюбнер К. Критика научного разума. М.: Ин-т философии РАН, 1994.-326 с.

577. Хюбнер. К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. - 448 с.

578. Хюни Г. Историчность мифа как предел анализа временности в "Бытии и времени" М. Хайдеггера // Вопросы философии. 1998.№ 1. С. 122-125.

579. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М.: Канон, 1996.336 с.бЮ.Цехмистро И.З. Поиски квантовой концепции физических оснований сознания. Харьков.: Вища школа, 1981. - 176 с.

580. Циолковский К.Э. Космическая философия. // Русский космизм.- М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 278-282.

581. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. // Русский космизм.- М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 264-278.

582. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981.- 374 с.

583. Чанышев А.И. Курс лекций по древней и средневековой философии. -М.: Высшая школа, 1991. 512 с.

584. Чанышев А.Н. Трактат о небытии. // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. : Эзотерическое общество Нью-Йорка, 1990. № 4. С. 317-333.

585. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию -. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1955. 376 с.

586. Чаттопадхьяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. М.: Прогресс, 1981. - 416 с.

587. Чжуан-цзы, JIe-цзы. М.: Мысль, 1995. - 440 с.

588. Шах И. Суфизм. М.: Клышников, Комаров и К, 1994. - 445 с.

589. Шварцкомпф Ф. Метаморфозы данного. М.: Идея Пресс, 2000. - 199с.

590. Шеллинг Ф. В. Сочинения в 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1987. - 639 с.

591. Шеллинг Ф. В. Сочинения в 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1987. - 638 с.

592. Шеллинг Ф.В. Философия откровения. СПб.: Наука, 2000. - 699с.

593. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. - 214 с.

594. Шестов Л. Афины и Иерусалим. СПб.: Азбука, 2001. - 443 с.

595. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Алетейя. Энигма, 1999. -415с.

596. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. СПб.: Рефл-бук, 1994.417 с.

597. Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 2 т. Т. 1. М.: Московский клуб, 1993.-394 с.

598. Шпенглер О. Закат Европы. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1993. - 667 с.

599. Шпет Г.Г. Философские этюды. М.: Прогресс, 1994. - 379 с.631 .Шпильрейн С. Деструкция как причина становления. // Логос. 1994. №5. С. 207-238.

600. Штейнер Р. Сочинения. Т.1. Пенза.: Каталог, 1991. 319 с.

601. Шубников A.B., Копцик В.А. Симметрия в науке и искусстве. М.: Наука, 1972. - 344 с.

602. Шуфрин A.M. О достоверности начала. // Онтология. Эстетика. Религиозная философия. СПб.: Труды высшей религиозно-философской школы, 1993.-С. 7-10.

603. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга перемен". СПб.: Рус-кое книгоиздательское товарищество, 1992. - 382 с.

604. Шюре Э. Великие посвященные. М.: Книга-принтшоп, 1990. - 419с.

605. Щедровицкий Г.П. Проблемы методологии системного исследования. -М.: Знание, 1964.-48 с.

606. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. М.: Шк. Культ. Политики, 1995.-759 с.

607. Элиаде М. История веры и религиозных идей в 2 т. М.: Критерион, 2002. - 504 с.

608. Энциклопедия символов. М.: Крон-Пресс, 1998. - 512 с. 653.Эпштейн М.М. Постмодерн в России : Литература и теория. - М.: Изд-ие Р. Элинина, 2000. - 368 с.

609. Эпштейн М. М. Поставангард : сопоставление взглядов. // Новый мир. 1989. № 12.-С. 222-250.

610. Эпштейн М. М. Новое сектанство : типы религиозно-философских умозрений в России. М.: Лабиринт, 1994. - 181 с.

611. Эрн В.Ф. Борьба за Логос. // сочинения. М.: Правда, 1991. - С. 9-294.

612. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М.: Наука, 1965.- 496 с.

613. Юлина Н.С. Проблема метафизики в американской философии ХХв. -М.: Наука, 1978. 296 с.

614. Юм Д. Соч. в 2.т. Т.1. М.: Мысль, 1965. - 847 с.

615. Юм Д. Соч. в 2.т. Т.2. М.: Мысль, 1965. - 927 с.

616. Юнг К. Г. Аналитическая психология. СПб.: Кентавр, 1994. - 132 с.

617. Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - 286 с.

618. Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке. М.: Ренессанс, 1922.314 с.

619. Юнг К. Г. Один современный миф. М.: Наука, 1993. - 190 с.

620. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.-254 с.

621. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. - 319 с.

622. Юнг К. Г. Психология и алхимия. Киев.: Рефл-бук : Ваклер, 1997.592 с.

623. ЮнгК. Г. Синхронистичность. М.: Рефл-бук, 1997. - 313 с.

624. Язык и наука конца XX в. М.: Российский гуманит ун-т, 1995. - 420с.

625. Язык и текст : Онтология и рефлексия. СПб.: Эйдос, 1992. - 343 с.

626. Языки культуры и проблема переводимости. М.: Наука, 1987. - 251с.

627. Якобсон Р. Избранные работы. М.: Прогресс, 1985. - 454 с. 673 .Якобсон Р. Работы по поэтике. - М.: Прогресс, 1987. - 461 с.

628. Якобсон Р. Язык и бессознательное. М.: Гнозис, 1996. - 248 с.

629. Яковенко Б. Критические замечания о феноменологии. // Ступени. 1991. № 3. С.120-129.

630. Ямвлих. О египетских мистериях. М.: X. Г.С., 1995. - 288 с.

631. Ямпольский М. Демон и лабиринт. М.: Новое лит. Обозрение, 1996. -335с.

632. Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. Саратов.: Изд-во СГУ, 1989.- 149с.

633. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991.-528 с.

634. Barrow J. D. & Tiplcr P. J. The Anthropic Cosmological Principle., Oxford: Clarendon Press, 1986. 706 p.

635. Barrow J. D. Theories of Everything. The Quest for Ultimate Explanation. London: Vintage, 1992. 223 p.

636. Bernal D. Science in History. L., 1969. 323 p.

637. Bernstein R. A Comprehensive World: On Modern Science and its Origins. N.Y, 1961.435 р.

638. Bowler Peter J. The Norton History of the Environmental Sciences. L., 1993.245 p.

639. Brooke J. H. Science and Religion: Some Historical Perspectives, L., 1991. 239 p.

640. Braud W. Toward the quantitative assessment of «meaningful coincidences Parapsychology Review, № 14, 1983. 70 p.

641. Card Charles R. The Archetypal Hypothesis of Wolfgang Pauliand C.G. Jung: Origins, Development, and Implications // Symposia on the Foundations of Modern Physics, Singapore, 1993. 354 p.

642. Carse J. P. Death and Existence. A Conceptual History of Human Mortality. New York et al.: John Wiley, 1980. 473 p.

643. Combs, A. & Holland, M. Synchronicity: Science, myth and the trickster. New York, 1990. 300p.

644. Davies P. God and the New Physics. L.: Dent / N. Y.: Simon & Schuster, 1982. Feynman R. The Character of Physical Law. - Cambridge, Mass.: MIT Press,2nd ed., 1982. (Русский перевод: Фейман Р. Характер физических законов. М.: Наука, 1987).

645. Durbin, Р. Т. Dictionary of concepts in the philosophy of science. New York, 1988. 423 p.

646. Einstein, A. et al., The Principle of Relativity. New York: Dover, 1923. 5061. P

647. Ferngren Gary B. The history of science and religion in the western tradition: an encyclopedia. New York, 2000. 655 p.

648. Fetzer, James H. and Robert F. Almeder Glossary of Epistemology / philosophy of science. N.Y., 1993. 260 p.

649. Feyerabend P. Against Method // Minnesota Studies for the Phil, of Science, 1970. 327 p.

650. Fukuyama F. The End of History and the Last Man. N.Y. 1993. 344 p.

651. Gibbins P. Particles and Paradoxes: The Limits of Quantum Logic. Cambridge, 1987. 256 p.

652. Gillispie Ch. C. Dictionary of Scientific Biography. L., 1970-80. 300 p.

653. Horgan John J. The End of the Science. N.Y., 1997. 259 p.

654. Jahn R. G. & Dunne B. J. Margins of Reality. The Role of Consiousness in the Physical World. San Diego et al.: Harcourt Brace Jova-novich, Publ., 1987. 415 P

655. Kirk, G. S. Heraclitus The Cosmic Fragments. Cambridge University Press, 1970.380 p.

656. Pagels H. The Cosmic Code. L.: Michael Joseph; N. Y.: Simon & Schuster, 1981.200 p.

657. Ross N. W. Three Ways of Asian Wisdom. New York: Simon & Schuster, 1966. 432 p.

658. Sarton G. Introduction to the History of Science, L., 1975. 157 p.

659. Silk J. The Big Bang. San Francisco: W. H. Freeman, 1980. (Русский перевод: Силк Дж. Большой взрыв. - М.: Мир, 1982). 230 р.

660. Stace, W. Т. The Teachings of the Mystics. New York: New American Library. 1960. 257 p.

661. Struik Dirk J., A Concise History of Mathematics, L., 1987. 198 p.

662. Suzuki. D. T. The Essence of Buddhism. Kyoto, Japan: Hozokan, 1968. 1671. P

663. Vivekanda, S. Jnana Yoga. New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1972. 247 p.

664. Weinberg S. The First Three Minutes. N. Y.: Basic Books / L.: Andre Deutsch, 1977. (Русский перевод: Вайнберг С. Первые три минуты. - М.: Энергоиздат, 1981).

665. Weyl, Н. Philosophy of Mathematics and Natural Science. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1949.

666. Wigner, E.P. Symmetries and Reflections. Scientific Essays, Camb-ridg, Mass.: M. I. T. Press, 1970.