Миф в советской истории и культуре тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор философских наук Коновалова, Жаннетта Федоровна

• Коновалова, Жаннетта Федоровна
• доктор философских наук
• 2001

Оглавление диссертации доктор философских наук Коновалова, Жаннетта Федоровна

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Традиционные компоненты современных мифологий: теоретические и историографические аспекты исследования

Глава 2. Мифологические аспекты российской истории

Глава 3. Советский миф и ритуал

Глава 4. Советская бытовая культура (война и мир, детство, будни и праздники, мораль)

Глава 5. Мифологичностъ советской литературы и искусства

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Миф в советской истории и культуре»

В любом обществе обыденное сознание включает элементы традиционности. Собственно архаические сюжеты, в том числе и вошедшие в христианство, достаточно органично были включены в «коммунистические» сакрализованные тексты. Р.Барт отмечал, что именно в условиях спада революционного энтузиазма, утраты «новыми» режимами энергии разрушения активизируется ремиф ологизациДДанный процесс интенсивно происходил в системе «левых» режимов,^ том числе и в Советском Союзе.

Мифологичность, архаические традиции составляли одну из структурных единиц в общей картине «виденья мира» советскими людьми. Усиленный исследовательский интерес к происхождению мифа постоянно подкреплялся возможностью работы в «благоприятных лабораторных условиях: она (наука о мифе - Ж.К.) могла наяву наблюдать обнаженный генезис мифа». Таким образом, общественно-историческая практика выступает в данном случае в качестве исследовательского эксперимента и опыта.

Трансформация традиционных, характерных для аграрного населения России мировоззренческих и поведенческих стереотипов усилила стремление режима к их консервации, а далее к включению в общую систему идеологической пропаганды, и тем самым усилению социально-психологического фактора управленческой деятельности.

В XX веке крушение социальных ожиданий, разочарование в первоначально привлекательном дискурсе новоевропейской культуры просвещения, недоказуемость линейного прогресса человечества привели к активизации интеллектуальных поисков решения целого комплекса проблем, в том числе и создания непротиворечивых систем «человек -общество». Предполагалось, что подобная модель в наиболее последовательной форме заложена в конструкциях традиционных социумов. В Европе общество обратилось к мифу, в частности, в надежде избавления от социальной нестабильности.

Особенности мифологического сознания изначально давали возможность разрешения оппозиции Прошлое/ Настоящее/ Будущее. Как пишет А.М.Пятигорский, «.миф не может быть старым или новым, только его контекст и интерпретация связаны со временем»3 при всей временной, социальной и региональной условности этого утверждения. Оживление мифологических представлений и создание мифов/антимифов в наибольшей степени отразились в современной литературе. Произведения Джойса, Кафки, Рильке, Платонова и многих других наполнены усложненной символикой, характеризуются смысловой многослойностью, нередко эти авторы используют форму притчи.4 Также очевидно возрастание интереса к мифологическим образцам в изобразительном и сценическом искусстве XX столетия в целом.

Еще Б.Брехт отмечал, что в фантасмагорических построениях Ф.Кафки показано и нарушение законности, и действие всесильного государственного аппарата, осуществление власти неполноценным руководством.5 Страх, отрицательные эмоции, связанные с реалиями тоталитарных режимов, во многом автоматически содействовали и негативной оценке политиками мифологизации сознания социумов. Характерно, что и в научных исследованиях XX века ' присутствует мнение о необходимости демифологизации политической истории.

В литературе философского, исторического, культурологического, политологического содержания постепенно начал утверждаться и иной вариант оценочных суждений о социальной функции мифов. Например, в работах о мифах российского сознания аргументируется тезис о практическом применении и позитивной роли многих мифологических конструкций, устранении конфликтных ситуаций и создании обстановки стабильности в современном обществе. Таким образом, мифологические понятия превращаются из разряда абстрактных в социально активную, работающую конструкту.

Проблема точного определения понятия «миф» не является исключительно научной задачей, она включена в общий контекст поиска духовных идеалов современной России. Советский менталитет был построен на слишком упрощенных идеологических текстах и испытывал постоянную потребность в призывах и лозунгах, но при отсутствии преобладания глубоких теоретических знаний, в том числе и философских. 6 Лишь постепенно был сформулирован тезис о важности науки как культурообразующего фактора, включающего и такую целостную систему, как духовный потенциал человека.7 Поиск «новых» аксиологических координат, отказ от неоправданных норм поведения привел к переоценке ранее накопленного опыта, в том числе и совокупности традиционных мифологических воззрений. Как известно, попытка разрыва в прежнем дискурсе предполагает обычный альтернативный вариант выхода из кризиса общественной мысли - использование всеобщей мифологизации с целью возвращения, хотя бы на короткий период, в особое состояние исторического времени, собственный мир, локализованный в хронологических и пространственных координатах. «Вечные» проблемы, этические и эстетические универсалии вновь актуализировали изучение не только традиций российского общества, но и общечеловеческих ценностей, «.даже если они кажутся странными, «ненаучными»».8 Такие вечные традиционные ценности включаются в различных этнических традициях в мифологические системы, закрепленные коллективной памятью в фольклоре, обрядах, .ритуалах. Наряду с зафиксированными материалами многие древние образы, архетипы, ранее оттесненные в область бессознательного, переживают новый всплеск творческого и научного уважения в моменты кризиса, катарсиса.

Историческая практика проводящейся реконструкции России, во многом подтвердила справедливость слов К.Хюбнера, обращенных к русскому читателю. Он писал, что «.это новое станет своего рода возвращением к древним, давно засыпанным истокам ее мифов, породившим все богатство русской литературы прошлого века».9 В то же время в научных исследованиях встречается мысль о том, что в российском менталитете не было четко сформулированной системы классического мифологического повествования. Россия — это «.страна с великой культурной традицией, но не имевшая остро переживаемой и осознаваемой связи ни с одной из древних цивилизаций»10 Данная ситуация породила множество спорных проблем, возникающих, в частности, при оценке ренессансного периода в русской культуре. Однако советская мифология как вторичная тем не менее во многом базируется на древнеязыческой славянской основе и имеет иногда очевидно, иногда завуалированно христианские наслоения. Новая советская мифология и ритуал создавались на основе этих элементов, причем в систему в целом, как правило, привносилось новое содержание.

В настоящее время для разработки наиболее адекватной модели общественного согласия необходима более четкая и научно обоснованная схема понятийного аппарата. Традиционно термины «миф», «мифология» понимались неоднозначно. Отсутствие четкости в понятийном аппарате нередко приводило к тому, что в качестве мифов воспринимались различные «заблуждения», «фальсификации», а также бытовые повествования, не имеющие мифологической основы. В результате нечеткости терминологии и расширительной трактовки мифов возникает опасность не только научной недостоверности интерпретируемых фактов исторической реальности, дискредитации самой системы мифотворчества, но также и искажения реконструируемых событий, в частности, советской истории.

Актуальность исследования определяется очевидными изменениями в сфере общественного сознания в посткоммунистиической России. Оживился не только научный, но и практико-общественный интерес к познанию традиционных и нетрадиционных мифорелигиозных представлений. Общественные потребности привели к необходимости изучения и осмысления как российского, так и советского культурного потенциала. Поиск новых духовных ценностей детерминировал потребность в обобщении и освоении уже созданных ранее культурных форм. В российской, как и в любой другой культуре, они представляли совокупность идей и соответственно ценностно-нормативных установок различных социальных групп. В философских, культурологических и историко-теоретических работах периода советского тоталитаризма исследование культуры носило в основном односторонний характер. При этом предмет изучения, как правило, осмыслялся с позиций официальной идеологии, идеализировавшей реальную ситуацию и построенной на уровне абстрактных схем, неадекватных реальности.

В настоящее время в исследовании форм культурного самовыражения различных социальных слоев и групп наметился отход от субъективных оценок исторической действительности. Однако, при этом иногда отсутствует критический анализ содержания исторической реальности, оценки нередко приобретают лишь диаметрально противоположный характер, что в конечном счете не меняет сути научного и бытового осмысления реальной исторической ситуации.

Объективность научных подходов постепенно распространяется и на простонародные представления и мировоззренческие стереотипы, характерные для так называемой массовой культуры. В первую очередь они значимы для создания новых культурообразующих структур, моральных и этических ценностей, аксиологических установок.

В диахронном аспекте исследование культуры, естественно, исторично.1 *В настоящее время поиск духовных ценностей распространен во всех слоях общества, и безусловно важно выявление и осмысление разноуровневых культурных феноменов. Осмысление и оценка исторического прошлого интересны и в плане изучения повседневности. Исследование подробностей бытовой культуры имеет не только познавательный характер. Комплексный сбор информации, обобщение историко-культурного материала способствуют осмыслению символической, знаково- закрепленной системы целостного советского культурного пространства.

Методологические и теоретические аспекты исследования

Сравнительное изучение используемых материалов требует применения принципов объективности и историзма, комплексного подхода к анализу исследуемых процессов. Интерпретация исторической реальности предполагает тщательный отбор комментируемых фактов, а также возможность постоянной проверки их достоверности. Соблюдение принципа объективности требует выявления и анализа источников, репрезентативных для реконструкции комплекса базовых мифологем в советской идеологической системе.

В соответствии с принципом историзма данные мифологемы рассматриваются в процессе трансформации их бытования как в российском, так и в советском ментальном континууме. В связи с недостаточной достоверностью многих известий об исторических событиях была проведена работа по определению репрезентативности источников.

Специфика материала, использованного в работе, изначально предполагает историко-культурный и философский характер исследования. Важное значение имеют положения синергетики при анализе практического социокультурного феномена «мифологическая система» как явления, развивающегося закономерно, на имманентной основе, в значительной мере повлиявшего на общий ход и особенности исторических процессов в России и Советском Союзе. Использование конкретного материала из различных сфер знания предполагает постоянное применение междисциплинарной компаративистики в целях возможно объективного и разностороннего подхода к исследуемому явлению.

Методы исследования

Наиболее адекватны проблематике исследования методы диахронной реконструкции. При этом в качестве основного синхронного уровня изучения предлагается период 1920-х - 1950-х гг., то есть основной исторический срез создания и воплощения советского мифа. Осмысление функционирования мифов, особенно в современных социумах, требует учитывать в первую очередь социально-психологическое воздействие мифологем. Среда пребывания той или иной мифологии может создавать самые различные варианты конструкций, сопровождающих данный миф. Не случаен тот факт, что основные мифологемы, «.то есть сюжеты, образующие персонажи и ситуации.»,12 исторически однотипны, и одновременно вариативны. Метод исторического сопоставления основных сюжетов в российской и советской мифологии использован и в данной работе.

Создание в России современной модели социальных отношений и постоянное решение проблем, возникающих в обществе, будет успешнее развиваться при наиболее полном и объективном учете исторического опыта, в частности, собственного, российского. Базовые данные по формированию и развитию системы архаических мировоззренческих стереотипов в советском социуме 1920-х - 1960-х г.г. будут способствовать осознанию более четких границ и парадигм прагматики мифологических конструкций. Начиная с 1920-х годов в России происходили процессы мифологизации массового сознания, шла интенсивная сакрализация государственной жизни (культ вождя), «зарождение секуляризированных форм «политической религии», «формирование квазимифологических черт духовного облика советского человека».13 и.

Хронологические рамки исследования определены соотносимостью становления и укрепления мифологических воззрений с генезисом советского тоталитаризма. Элементы насильственного насаждения новых образцов культуры были характерны уже для первых лет Советской власти. В 1920-е годы : распространились воззрения культового вождизма.

Особенным знаковым явлением стала смерть В.И.Ленина и формирование мифоритуальной концепции бессмертия первого демиурга. 1930-е — 1950-е годы характеризовались вниманием большевистского руководства к формированию постоянно действующего комплекса мифологических воззрений, особенно актуализировавшихся в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Властная маргинальная элита - правящая политическая партия, советский аппарат, а также основная часть населения страны в определенной степени заключили «общественный договор» о выборе стратегической линии - ускоренный вариант модернизации народного хозяйства. Однако попытки провести столь же быстрыми темпами резкое изменение ментальных установок всех членов общества не увенчались успехом, что стало ясно еще во время реорганизации различных сторон жизни и бытового устройства социума в 1930-е - 1950-е годы. В работе использованы и материалы 1960-х - 1990-х гг. Важное значение при сопоставлении универсальных категорий мифологического сознания имели факты российской досоветской истории.

Эмпирическая база исследования

К настоящему времени сложился достаточно обширный и репрезентативный корпус эмпирических данных, позволяющих проводить комплексное исследование мифологических воззрений, соответствовавших различным уровням советской социальной иерархии.

Тематика и характер проведенного исследования определили особенности как отбора, так и использования источников. Среди мифологических систем «советская» - явление «вторичное», поэтому в частности, отсутствуют повествовательные тексты, содержащие целостный набор сакральных доктрин и догм. Традиционные архаические представления как факты мыслительной деятельности отражены в нарративных материалах лишь опосредованно и обнаруживаются методом поиска непреднамеренной информации, имеющейся в источниках.

Документы партийных, государственных, общественных организаций в целом фрагментарно отражают специфические особенности сознания советских людей. В этих источниках приводятся лишь данные о конкретных массовых проявлениях экстатического состояния (например, во время партийных собраний, съездов, конференций), о фактах культового преклонения перед советскими вождями. В архивных документах имеются сведения о формальном отношении масс к изучению «сакральных» коммунистических текстов и т.п.

В качестве источников использованы выступления партийных и государственных деятелей, воспоминания бывших советских лидеров, заметки иностранцев, посетивших СССР.

Истинное состояние общественного сознания, стереотипов поведения в советском обществе, в том числе и элементов архаичных моделей, не получило полного и достоверного освещения в публикациях советской периодики. Безусловно, в письмах в редакции, корреспондентских заметках нередко содержались откровенные мнения советских людей о происходящих в стране событиях, но на страницы газет эти документы, как правило, не попадали и не могли оказывать влияния на формирование общественного мнения. В газетных публикациях содержится мало сведений о проявлениях мифологизмов «нового» коммунистического мира, и данная группа источников не является в значительной мере репрезентативной для настоящей работы.

В комплексе архивных документов для характеристики традиционных элементов мировоззрения представляют интерес материалы, обнаруженные в специальных информационных сводках, фиксировавших частные разговоры, критические и позитивные настроения граждан, а также слухи, циркулировавшие среди населения по отношению к существовавшей властной системе. Данная группа источников находится в Центральном государственном архиве историко-политических документов Санкт-Петербурга. Вероятно, многие сообщения о конкретных фактах, включавшиеся в сводки, не были в полной мере достоверны, и каждый документ в отдельности нельзя охарактеризовать как уникальный и репрезентативный источник, содержащий сведения о политических и бытовых представлениях советских людей. Но в совокупности этот массив инфорбюллетеней позволил выделить определенные закономерности социально-психологической обстановки в стране. К данной группе документов примыкают информационные сводки о проведении занятий в системе политического просвещения, о морально-политической атмосфере на предприятиях, в учреждениях, в школах и т.п. В этих сообщениях существенно важными оказались сведения об отношении к проблемам войны и мира, о послевоенном политическом устройстве. Часто эти мнения высказывались в достаточно откровенной форме.

Непосредственное отношение к окружающей действительности, восприятие советскими людьми тех или иных событий и фактов нашли отражение в мемуарах, письмах, дневниковых записях. Многие из этих документальных свидетельств опубликованы в последнее десятилетие. В массиве информации, относящейся к 1920-м - 1950-м годам, встречаются не только хвалебные или критические оценки «социалистических» преобразований, проводимых правящей элитой. Ценность для содержательной характеристики общественного сознания представляют предлагавшиеся рядовыми членами социума позитивные проекты гипотетических преобразований советского строя.

Особую группу источников составляют стихи и песни официально признанных и всячески поощрявшихся сталинским режимом народных сказителей - «акынов». Произведения такого рода публиковались в сборниках, посвященных юбилейным датам, революционной тематике, деятельности И.В.Сталина. Для данной работы эти источники имеют важное значение, так как часто отражают непосредственную ситуативную реакцию в общественном сознании на происходившие события, содержат сведения об оценке деятельности государственных и партийных лидеров. Аналогичная сопоставимость официального и массового сознания была характерна и для оценок некоторых фактов дореволюционной российской истории. Так, М.Б.Плюханова при исследовании мифологичности культуры Московского царства отмечает, например, особое восприятие в России в ХУ1 веке взятия Казани и символическое осмысление данного факта в общественном сознании. Падение Казанского ханства как победа над Ордой «сходным образом воспринимается и в официальных кругах, и в фольклорной среде».14 Аналогичная ситуация сложилась в СССР в 1930-е годы, когда «победы» социалистического строительства получали примерно равнозначную оценку в высших маргинальных правящих сферах и в основном социуме. В официальных документах речь шла в первую очередь об успехах в социально-экономической и политической деятельности, а в произведениях «акынов», в фольклорных текстах эти победы приобрели мифологизированную форму.

В целях проведения сравнительного анализа, а также выявления универсалий, бытовавших в системе российского и советского общественного сознания, использованы данные по традиционным культурам, содержащиеся в исследованиях по этнографии, истории религий, лингвистике, а также по ономастике, топонимике.,

Особый тип источников составляют вещественные памятники, причем как уникальные, так и повседневного характера. Это произведения живописи, скульптуры, архитектуры периода социалистического реализма, и, в частности, намогильные сооружения с эпитафиями в погребальных комплексах, например, в Александро-Невской лавре Санкт-Петербурга.

Для изучения темы привлекались произведения художественной литературы. Ценные сведения были получены в устных рассказах очевидцев событий советской истории.

Вербальная традиция советского социума сохраняет многочисленные архаические стереотипы, которые воспроизводятся в сленге маргинальных групп: как высшей правящей партийно-государственной элиты, так и низшей, например, заключенных. Несмотря на естественные диаметральные различия этих социальных образований, в них входят люди, в силу различных обстоятельств изолированные от основного социума. Традиционные законы сложения и функционирования арго были присущи и другим субкультурам советского общества: диссидентской, молодежной и Т.д.

Характеристика формирования советских мифологем потребовала обращения к фактам российской истории. В работе были использованы сборники документов по истории крестьянских войн, свидетельства участников и современников событий. Особый интерес представляют материалы в тематических сборниках воспоминаний, посвященных деятельности неординарных политических и военных лидеров, претендентов на российский престол, руководителей социальных движений.

Многочисленные материалы по истории российских казней содержатся в классической монографии Н.Евреинова «История телесных наказаний в России».15 Однако автор монографии обращал внимание в первую очередь на практико-назидательный, исторический аспект проблемы, а также дескриптивную полноту сведений. Между тем приводимые им материалы позволяют выявить и ритуальную значимость российских пыток и казней. Сведения по истории наказаний в России содержатся также в работе П.А.Кошеля «История наказаний в России».16 Наиболее полной сводкой разнообразных элементов российской политической пенитенциарной

1У системы является монография Е.В.Анисимова «Дыба и кнут». Фактические данные по истории наказаний, массовых казней в России, собранные этими авторами, стали источником для культурологического осмысления конкретных проявлений пенитенциарной системы.

Переход в мир мертвых всегда был существенным моментом в социальной жизни и традиционно обставлялся целостной обрядовой системой. Многочисленные феномены некрологии, свойственные разным культурам и историческим периодам, были систематизированы в работе

1 8

Ю.А.Смирнова «Лабиринт». Им рассмотрены особенности обрядов преднамеренного погребения, а также классифицирован понятийно-категориальный аппарат некрологических систем. Опубликованные Ю.А.Смирновым материалы могут характеризоваться как источники, они были использованы при изучении погребальных церемоний российских правителей и политических деятелей.

Для изучения мифологического сознания существенно важны конкретные данные - подробности российского быта, которые содержатся в описаниях иностранных путешественников, посещавших Россию в различные исторические эпохи. Ценность данной категории источников неоднократно отмечалась исследователями. В подобных сообщениях существенно то, что иностранцы, то есть «другие», «чужие», в русской культуре отмечали наиболее необычные факты в скрупулезно составленных информационных сводках-отчетах. Многие свидетельства иностранцев были опубликованы в сборниках, составленных по тематическому либо хронологическому принципу.

В российском фольклоре всегда были отражены определенные мифологические взгляды членов социума на характер деятельности политических лидеров, полководцев, предводителей социальных движений. Значительный массив народных песен Х111 — XIX веков был включен в сборники текстов, собранных и систематизированных сотрудниками Института русской литературы АН СССР. Эти тексты содержат произведения, посвященные историческим персонажам, наделенным в народном сознании мифологическими свойствами, фольклорные версии о реальных исторических событиях.

Таким образом, в настоящее время накоплен значительный, хотя и разнородный, фактический материал, характеризующий элементы советской мифологии, причем большая часть этих эмпирических данных пока еще недостаточно полно использовалась при изучении проблем советского мифологического сознания. В то же время исследование, посвященное описанию и систематизации мифологических воззрений в «социалистическом» обществе, может способствовать формированию единой картины догматической и доктринальной формы конкретной «вторичной» мифологии — советского мифоритуального комплекса.

Особенности исторической реальности определяют и приоритеты в изучении общественных явлений. История советского общества, нередко мифологизированная во многих основных своих проявлениях, базировалась преимущественно на принципах экономического детерминизма. Однако фальсифицированные исторические факты не всегда относятся к мифологическим системам. Правомерность их включения в данные системы определяется прежде всего формой интерпретации факта - собственно традиционной либо модернизированной мифологической.

Сформулированные на базе марксистской доктрины объективные закономерности исторического развития длительное время являлись приоритетными в социально-политических науках и соответствовали потребностям общественного сознания. Однако уже в 1970-е - 1980-е годы в советской науке появились работы, посвященные исследованию субъективного, собственно человеческого фактора исторического развития. Данная тематика разрабатывалась в основном медиевистами.

Трансформация общественно-политической ситуации в Советском Союзе во второй половине 1980-х гг., быстрая смена оценок в общественном сознании изменили ранее непререкаемую схоластичность и приемы гуманитарного познания, соответствовавшие вульгаризированным марксистским схемам. Интерес к «правдивой», а не к «ложной» истории, и в первую очередь связанные с этим нравственные оценки (либо переоценки) периода тоталитаризма способствовали использованию новых методологических приемов. Главной, доминирующей научной идеей постепенно стало не только раскрытие общих закономерностей хода исторического развития, частным проявлением которого был и революционный процесс, но и выявление социально-психологических установок, характеристики различных групп советских людей, живших в условиях тоталитарного режима.

При исследовании вопросов истории и культурологии наиболее ценными являются, как правило, не просто самые общие законы, обедненные содержанием.19 Знание наибольшего количества конкретных фактов, модулируемых в однотипные структурные закономерности, представляется логичным и целесообразным методом в процессе исторического познания. Особое значение при отборе важного/ неважного в культуре приобретает соотносимость фактов с универсальными, глобальными сюжетами, свойственными всем мифологиям мира, в том числе и российской/ советской. В то же время эти универсальные мифологемы получают подтверждение в ходе систематизации и классификации исторических сюжетов, а не только при характеристике отдельных фактов-фрагментов.

Некоторые методологические установки, использованные в данной работе, были предложены представителями «новой» исторической науки, или направления, именуемого и сейчас Школой «Анналов». Этот подход основан на сочетании принципов «исторической антропологии» и «тотальной истории». Относительно новый, отличающийся от традиционного, собственно исторического, подход к исследуемой проблеме предполагает возможность сочетания различных источников.

В трудах представителей Школы «Анналов» важнейшей частью реконструкции прошлого является исследование духовной культуры общества. За последние годы и в отечественной науке все чаще стало применяться понятие «ментальность», при этом ментальность - достаточно универсальная категория, позволяющая воссоздать целостную ретроспективную картину духовной культуры социумов, в том числе и «холодных обществ».

Ментальные установки, как пишет А.Я.Гуревич, представляют совокупность умонастроений, ценностных ориентаций, элементов сознания и поведения. М.И.Стеблин-Каменский подчеркивал, что в дословном переводе слово «тегйаШе» означает скорее не мышление, а духовный мир, психику и т.п. Совокупность коллективных представлений и архетипов архаических народов определяется понятием «сенсотип», близким к ментальности. Причем данный аспект мыслительной реальности обычно укоренен в сознании людей столь глубоко и прочно, что даже при резкой смене идеологий не утрачивает основных характеристик, часто переживая лишь

ЛА своеобразную трансформацию. Именно эта трансформация произошла в XX веке с таким мощным пластом ментальной сферы, как мифологические воззрения.

Оживление мифологических структур происходило во всех сферах миропонимания. Мифологизм как составная часть идеологической системы может возрождаться в любом обществе при совпадении различных условий на разных уровнях социального развития. Естественно, такие феномены имели отличия от тотального, господствующего положения классического мифа и ритуала в архаических, «холодных» обществах. Тем не менее практика тоталитарных режимов показала возможность апологетического отношения именно к архаическому мифу.

Для многих как западных, так и отечественных историков, философов, культурологов положение о религиозной окрашенности культа личности Сталина стало общепризнанным и устоявшимся теоретическим постулатом. , Однако это утверждение еще не имеет последовательной, систематизированной интерпретации всех составляющих компонентов, структурообразующих связей, а также механизма включения архаических элементов в ментальное единство советского социума.

Е.А.Торчинов подразделяет мифологические системы на первичные -собственно мифологические - и вторичные, то есть те, которым сопутствуют трансперсональные состояния.21 Именно вторичные являются элементами религиозных структур. Однако глубокие психологические, иногда экстатические переживания сопровождают и тоталитарные культы, в том числе и советские. Это - боготворение вождя, экстатическое состояние при его упоминании и тем более появлении, впадение в массовый транс при похоронах лидера. Данный параметр позволяет относить, хотя и условно, тоталитарные, в частности, советские культы к религиозным. Многие советские церемонии (если следовать классификации Е.А.Торчинова) должны характеризоваться не как обрядовые, а как ритуальные, то есть действа, связанные с глубинными психологическими, в данном случае культовыми переживаниями. В то же время в связи с тем, что в данной работе не исследуются конкретные трансперсональные состояния, термины «обряд» и «ритуал» используются как равнозначные.

Вторичная», в частности, российско-советская мифология, в отличие от архаических моделей, характеризуется фрагментарностью, тем, что представления и ритуалы не образуют такой целостной системы, как в традиционных обществах, преобразованностью многих составляющих, их сочетанием с иными немифологизированными явлениями. В то же время «вторичная» мифология играла существенную роль в российско-советской истории, и многие элементы социальной жизни определялись не только экономическими, собственно политическими и иными факторами, но и наличием мифологических компонентов сознания и поведения. Как и в традиционных обществах, в российско-советском сочетались собственно прагматические и ритуально-мифологические аспекты одних и тех же элементов культуры.

Диахронный подход к изучению классических форм мифа не противоречит исследовательской ситуации, так как «уровни», «фрагменты» данной системы могут проявляться в различные эпохи. Для воссоздания и широкого распространения «политического» и «социального» мифа (например, в истории XX века) достаточными являлись определенные условия, воздействовавшие на массовое сознание. Но миф уже не может стать всеобъемлющей, постоянно функционирующей системой.

Предметная область исследования

В данной работе рассматривается комплекс традиционных представлений советского социума 1930-х - 1950-х гг. Предмет исследования включает выявление, описание, систематизацию наиболее значимых сфер «возрождения» мифологии в общественном сознании в Советской России. Причем вычленение и разделение архаичных элементов целесообразно лишь в целях проведения научного исследования. В реальной жизни общая картина мира была синкретична, и традиционализм тесно переплетался с современными, «индустриальными» нормами жизни, а научное знание сочеталось с вненаучными формами восприятия действительности.

Объяснение многих реалий российской повседневности возможно только при рассмотрении конкретных проявлений мифологических стереотипов, бытовавших в сознании и поведении советских людей. Систематизация собранного материала проводилась на основе выявления и определения основных мифологических представлений в сакральной и профанной сфере бытования советского социума. Для характеристики универсальных категорий были выявлены наиболее устойчивые - сквозные мифологемы, свойственные и российской, и советской традиции. В работе также дано описание некоторых мифологических конструкций в произведениях советских писателей и художников.

Данное исследование не включает рассмотрение тех мифов, основа которых не является традиционной хотя бы частично по форме и по содержанию. Так, например, Л.Тиллетт считает, что характеристика в советской литературе российской экспансии в Сибирь как мирного заселения неосвоенных территорий «русскими пионерами» является историческим мифом. В то же время правомернее определить подобные явления как историческую фальсификацию, не имеющую, за редким исключением, мифологической окраски.

Цель и задачи исследования

Целью работы является изучение причин возрождения и активного действия традиционных мифологических конструкций, их функциональной значимости в общей системе аксиологических координат советской культуры. Сочетание исторического и собственно логического научных подходов к разработке темы потребовало учета преемственности в бытовании важнейших мифологем в советской и российской культурах. Данная проблемная цель определила следующие конкретные задачи исследования: вычленение и характеристика конкретных форм и границ проявления традиционных мифологических представлений в советском обществе; изучение некоторых особенностей ремифологизации в условиях тоталитарного политического режима на примере советской традиции; реконструкция совокупности традиционных компонентов в общей системе норм и установок советского и постсоветского социума; выявление границ и содержания понятий «миф», «ментальность», «обряд», «ритуал» применительно к советской мировоззренческой системе; обзор исторических предпосылок возрождения архаических представлений в общественном сознании постреволюционной России; определение российских мифологем как истоков советского менталитета; рассмотрение специфики и значения реанимированных мифологических представлений в политической практике советского правящего режима; характеристика мифологических представлений в важнейших сферах советского искусства — живописи, скульптуре, архитектуре, литературе, кино и т.д.; исследование значения практики мифоритуальной традиции в обеспечении стабильного функционирования советского и постсоветского социума.

Научная новизна работы

Данная диссертация является первым историко-философским и культурологическим исследованием основной совокупности советских мифов. В работе рассмотрены их основы, сложившиеся еще в период дореволюционной российской истории. Использование мифологических представлений характеризуется как необходимый элемент всей пропагандистской деятельности советской власти, в том числе и в сфере создания новых форм культуры.

Конкретно новизна основных результатов исследования заключается в том, что: впервые собраны и обобщены сведения, позволяющие с достаточной степенью полноты охарактеризовать комплекс традиционных компонентов советского менталитета; в работе проведено выявление и описание конкретных форм устойчивых советских мифологизмов; на основе теоретического осмысления исторических фактов охарактеризована реконструированная картина представлений советских граждан о категориях пространства, времени, труда, богатства и т.д.; исследование конкретного материала позволило воссоздать преемственность мифологических феноменов в российской и советской ментальности; рассмотрено соотношение и сочетание различных мифов универсального и локального характера в советской культуре и истории; проведено сравнение мифологических конструкций современного социума не только на синхронном, но и на диахронном, уровне; доказывается, что сформировавшаяся за годы Советской власти система, обладавшая определенной мифологической основой, имела практическую политическую ориентированность и служила одним из важнейших инструментов манипулирования общественным мнением; приводятся аргументы, доказывающие, что универсальные мифологемы имели широкое распространение и в пропагандистской деятельности режима, и в важнейших проявлениях культурной жизни, они постепенно превратились в неотъемлемую составляющую общественного сознания, декларативно основанного на принципах атеистического мировоззрения; на основе проведения сравнительного анализа зафиксированных стереотипов мышления и поведения политической элиты и массовых представлений советского народа делается вывод об элементах их различия и сходства.

Теоретическая и практическая ценность результатов исследования

Работа в определенной степени открывает новое направление в комплексном исследовании конкретной советской мифологической традиции и соответственно восполняет пробел в изучении данной проблематики.

Диссертация является возможной основой для дальнейших исследований по теории и истории советского мифа. Изучение советских мифов как конкретного проявления общемифологической системы представляет определенный интерес для реальной практико-политической деятельности. Собранные и обобщенные в диссертации материалы могут оказаться полезными для современных государственных и общественных организаций при выработке политических решений, а также стабилизации отношений с представителями как традиционных, так и нетрадиционных религий.

Ряд положений и фактов, приведенных в настоящей работе, входит в состав лекционных курсов, например «Мифологии» ( Университет культуры и искусств), а также иных учебных предметов, в частности, «История России» (Санкт-Петербургский университет экономики и финансов -СПбГУЭФ) и т.д. Теоретические и содержательные разработки могут быть использованы при подготовке и чтении лекций, спецкурсов, в организации самостоятельной научной работы студентов, подготовке курсовых и дипломных работ по исследуемой проблематике.

Значимость исследования состоит прежде всего в том, что охарактеризованные в работе мифологические компоненты российской истории способствуют более объективной оценке исторической ситуации, в том числе и на уровне изучения философии и истории современности. Очевидно, что и мифологические факторы определяли историческое развитие российского общества, его культуры и составляют основу его современного положения.

Материалы данного исследования были использованы при подготовке и публикации учебного пособия по истории русской культуры для абитуриентов и студентов СПбГУЭФ.

Апробация работы

Работа была обсуждена на заседании кафедры истории России и зарубежных стран СПбГУЭиФ, совместном заседании кафедр философии культуры и культурологии и философии религии и религиоведения философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета. Основные положения работы были заслушаны на Санкт-Петербургских религиоведческих чтениях: «Жизнь. Смерть. Бессмертие» (СПб., 1993 г.); «Опыт религиозной жизни и ценности культуры» (СПб., 1994); «Сакральность в культуре» (СПб., 1995); «Религиозный синкретизм: проблемы теоретического и исторического исследования» (СПб., 1997); «Музей - хранитель памятников сакральной культуры. Религия и культурная память человечества» (СПб., 1997); «Символ в религии» (СПб., 1998); «Сакральные тексты в истории культуры» (СПб., 1999); конференциях «Российская государственность» (СПб., 1992); «Региональные проблемы межнациональных отношений в России» (Омск, 1993); «Вещь в контексте

•г культуры» (СПб., 1994);<<Философия детства» (СПб.,1996); «Исторические и духовные традиции как основы развития российского государства» (СПб., 1999); а также на ежегодных научных сессиях Санкт-Петербургского университета экономики и финансов.

По теме диссертации опубликована монография «Миф в советской истории и культуре» объемом 8,9 п.л., а также статьи и тезисы в научных изданиях.

Структура работы

Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и использованной литературы.

1 Барт Р. Из книги «Мифологии» // Избранные работы: Семиотика: Поэтика. - М., 1989.- С.115.

2 Исупов К.Г. Тезисы к проблеме: М.Бахтин и советская культура// Бахтинский сборник. Вып.З.- М., 1997 .- СЛ6.

Пятигорский А.М. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа.- М., 1996. - С. 15.

4 Автономова Н.С. Миф: хаос и логос //Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. -М., 1990. - С.32.

5 Об оценке Б.Брехтом мифа/антимифа Ф.Кафки см.: Гулыга А.В. Философская проза Франца Кафки// Вопросы эстетики. Вып.8. - М.,1968. -С.314 и др.

6 Солонин Ю.Н. Философия перед духовным вызовом современника// Какая философия нам нужна? Размышления о философии и духовных проблемах нашего общества. - Л., 1990. - С.7.

7 Соколов А.Н., Солонин Ю.Н. Предмет философии и обоснование науки. -СПб., 1993. -С.15.

Соколов Э.В. Нравственная культура как условие формирования здорового общества // Какая философия нам нужна? Размышления о философии и духовных проблемах нашего общества. - Л., 1990. - С. 142.

9 Хюбнер К. Истина мифа. - М., 1996. - С.6.

10 Петров М.Т. Проблема Возрождения в советской науке. Спорные вопросы региональных Ренессансов. - Л., 1989. - С. 189.

11 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (ХУ111 - начало XIX века).- СПб., 1994. - С.9. 1

Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. — М., 1990.

С.191.

13 Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической истории советского общества (октябрь 1917-го — конец 1920-х годов). Автореф. Дисс.докт.ист.наук.- СПб, 1999.- С. 17.

14 Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. - СПб., 1995.-С.188.

15 Евреинов Н. История телесных наказаний в России. - Белгород, 1994.

16 Кошель П.А. История наказаний в России.- М., 1995.

17 Анисимов Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество вХУШвеке.- М., 1999.

18 Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. -М., 1997.

19 Вебер М. «Объективность» познания в области социальных наук и социальной политики // Культурология. XX век: Антология. - М., 1995.-С.570.

20 Гуревич А .Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». - М.,1993 .С. 10 - 11; Стеблин-Каменский М.И. Миф. - Л., 1976. - С. 28.

21Торчинов Е.А.Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. - СПб., 1997. — С.52-53, 67 и Др.

22 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1976.- С. 153.

23 Оценку западноевропейской и североамериканской историографией российской колонизации Сибири см.: Корчагин Ю.В. Народы Севера России в двадцатом столетии. Процессы преобразований в западноевропейской и североамериканской историографии. - СПб,., Петропавловск-Камчатский, 1994. -С.32-51.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Коновалова, Жаннетта Федоровна

заключение

Рассмотрение основных проявлений российской - советской мифологичности в различных сферах общественного сознания как в сакрализованном, так и в бытовом, профанном пространстве советского социума позволяет выявить достаточно широкое распространение данного явления, реликтового для современных индустриальных, развитых обществ, качественно отличающихся от традиционных коллективов. В Советской России после октября 1917 года форсированная модернизационная перестройка материально-экономических основ общественных отношений не привела к полному торжеству новых, «коммунистических» взглядов в сознании большинства членов будущего «нового» мира. Адаптированные мифологические установки продолжали свое автономное существование вплоть до середины 1930-х годов, а в дальнейшем, по мере укрепления и стабилизации тоталитарного сталинского режима, приобрели во многом и статус официальных догматов.

Так, замеченное иностранными наблюдателями массовое проявление энтузиазма, реализация единства подавляющего большинства членов социума основывались в первую очередь на вере. Причем вера, в своей основе религиозно окрашенная, приобрела характер псевдореволюционного фанатизма. Вслед за этим произошла реактуализация наиболее архаичных элементов практически всей системы идеологической пропаганды. А маргинальные либо маргинализованные слои, как высшие, так и подчиненные, уже были готовы воспринять трансформировавшиеся в форме новых «политических» и «социальных» мифов установки режима власти И.В.Сталина.

В изменениях властных структур, государственных и социальных отношений так называемого «нового времени» четко прослеживается возврат к жизни мифологем, свойственных традиционным обществам. Многие компоненты классического мифа продолжают сохранять свое значение и в настоящее время. Однако наиболее четкое оформление в идеологической системе, а главное, возрождение функциональной значимости, мифологические представления получили в условиях существования тоталитарных режимов.

Доминирующие мифологемы российского тоталитаризма не появились спонтанно, их рождение нельзя связывать только с Октябрьским переворотом и эпохой, последовавшей непосредственно за ним. В идеологической и мировоззренческой системах новый миф имел и признаки «коммунистического учения», и во многих чертах он следовал исторической традиции России. Как классическая, так и трансформированная -коммунистическая мифологичность были характерны и для основного социума, и для его маргинальных слоев. В частности, маргиналы общества, выходцы из иной социальной среды и сознательно, и бессознательно выражали архаические представления, проявлявшиеся не только в обыденной, но и в политической элитарной жизни.

Мифологические компоненты составили существенный комплекс системы традиционного мышления в России на уровне элитарного слоя, а также отношения к данной привилегированной группе основной массы подчиненного ей социума. Так, в российской исторической традиции существенным было использование имен царственных особ. Среди реальных и мнимых претендентов на престол, а также вождей народных восстаний достаточно широко был распространен феномен самозванчества. Важное значение имели представления о «чужом на троне», об особой значимости «имени» социального лидера. Демиургические черты нередко характеризовали деятельность российских самодержцев, в той или иной степени следовавших традиции принесения «сыновней жертвы».

Нередко политические и военные лидеры наделялись архаическими колдовскими свойствами. Иногда в целях нейтрализации их магической силы проводились казни, сопровождавшиеся ритуальными действиями. В целях символического укрепления властных структур нередко преувеличивалась значимость одержанных побед, а некоторые выигранные сражения, выдающиеся с точки зрения правящей элиты, фетишизировались. Символический смысл приобретали как отдельные предметы, так и вписывавшиеся в эту систему города - столицы государства.

Сохранение традиционализма в сознании и бессознательной области у аграрного населения России повлияло и на ход, и на внешнюю окраску, и • даже на развитие российской истории в целом. Как традиционные, классические, так и преобразованные мифы в различных сочетаниях составили исторические основы нового, уже советского тоталитарного менталитета.

Модифицированные ритуально-мифологические системы были свойственны социалистическим утопиям вообще, марксистской доктрине /причем с усиленными эсхатологическими настроениями/ в частности, в условиях же России при постреволюционном режиме они получили завершенное концептуальное и конкретно-практическое воплощение. Именно при советском тоталитарном режиме существовала достаточно благоприятная почва для сохранения значительного количества элементов, свойственных традиционному мировоззренческому комплексу.

Носителями и выразителями данных установок были крестьяне в российской деревне, укреплявшая свои позиции бюрократия, а также расширявшая ареал влияния маргинальная городская прослойка. Питательной средой для реактуализации мифологической системы служило так называемое «бытовое православие», а различные народные верования сохраняются и в настоящее время. Поддержанию авторитета данных представлений во многом способствует то обстоятельство, что многие современные политические лидеры реально или мнимо придерживаются подобных архаичных ориентаций.

Таким образом, прочность, долговечность существования советского тоталитарного строя во многом определялась именно наличием достаточно стройной системы архаических представлений, устоявшихся мифологем, бытовавших в советском социуме и естественно, и посредством искусственно насаждаемой пропаганды. Причем данные традиции сохранялись в ментальной культуре как собственно «народных масс», так и подавляющей части номенклатуры.

Слияние советской и монархической мифологизированных доктрин, нравственное разочарование и социальные утраты советских людей в современном социуме, резкие смены парадигм могут способствовать возможным попыткам реванша тоталитарного строя.

Разнообразные центральные и периферийные культуры характеризовались наличием мифологических компонентов. Как правило, они базировались на основе либо архаического, либо классического мифа, а культура общества традиционного типа видоизменяла эту основу. Так создавались «ренессансная», «буржуазная»,и другие, в частности, «социалистическая» мифологии. Иногда они сочетались с ментальными установками иного, немифологического порядка, например, с экономическими доктринами индустриальных обществ, вероучениями и культовой практикой мировых религий и т.п.

Очевидно, наибольшую значимость мифологичность приобрела при стабилизации тоталитарных режимов различного типа и являлась одним из основных источников ее существования. Мифологические компоненты сохранялись и распространялись в советском социуме явно неравномерно. Основной сакральной насыщенностью характеризовалась среда обитания «божественных» существ и их окружения, а в дальнейшем, по мере воздействия на периферийные структуры, сакрализованность постепенно ослабевала.

Мифологичность менталитета нашла отражение в символах, обозначающих внешний мир, окружающий советский социум: характерной особенностью стало дихотомическое разделение космоса на два действующих, активных начала - добродетельное, светлое /Советский Союз/ и злое, темное /США как конкретный носитель «вреда», «порчи»/. Между «чистым» и «нечистым» пространствами был опущен символический «железный занавес», в дальнейшем был возведен и локальный материальный символ - Берлинская стена - символ, который был разрушен непосредственно в момент воссоединения германских государств.

Укрепление и регламентация советских ритуалов в послевоенный период не давали возможности выйти за пределы данной системы без риска для социального благополучия, а часто и жизни. Данный стиль сознания воспринимал факты внешнего мира на уровне веры, носители которой, как правило, не подвергают ее ни критике, ни проверке.

В области дипломатических, внешнеполитических отношений попытки идеологического давления с угрозой применения ядерных бомбардировок лишь провоцировали ужесточение регламентирующего воздействия режима на внутреннюю жизнь в стране. В максимальной степени выживанию и укреплению автаркичной социальной системы и политического курса советских лидеров способствовала замкнутость информационного пространства Советского Союза и большинства «социалистических» стран. В сознании новых поколений советских людей произошла консервация архаических установок. Появились системы противостоящих военных блоков. В целом «вирус» враждебности и непримиримости оказался устойчивым в нашей стране.

Глобальные изменения, которые произошли в мире после второй мировой войны, не поколебали целостности советского строя. Причем политики удачно использовали традиционный стереотип «поиска и обнаружения» общего врага, угрожавшего благополучию и спокойному существованию единой общности.

Во внутренней политике номенклатурная система применяла не только методы прямого принуждения. Достаточно эффективным, хотя и не всеобъемлющим, оказалось непосредственное воздействие на такие составляющие, как половозрастные - классовые образования. Результатом такого воздействия стали частичное уничтожение собственного мира детей, возможность формирования новых поколений, поведенческие установки которых устраивали бы политическое руководство. Попытки добиться истинной эмансипации женщин не привели к реальному действенному результату. В основном эмансипация выразилась лишь в приравнивании женщин к мужчинам, а также к внешнему сглаживанию половой дифференциации, а в дальнейшем - к частичной утрате специфики женского мира.

Сферы труда и быта в различной степени подвергались воздействию тоталитарного контроля со стороны государства. В значительно большей мере мифологизировался процесс труда, пропаганда подчеркивала его традиционную связь с демиургом.

Система советской праздничной и календарной обрядности во многом совпадала с традиционным аграрным календарем. И поэтому приданная праздникам новая форма далеко не всегда скрывала их традиционное либо нивелированное содержание. Архаичными были и принципы построения «новых» праздников, а также советская символика, особенно главный сакральный советский феномен - герб государства.

Для активного воздействия на социум структура официального догматического контроля подразделялась на половозрастные компоненты, причем влияние сказывалось как в сфере повседневной, так и праздничной жизни.

Реактуализация мифологической традиции произошла и в области художественного творчества постреволюционной России. Причем данный процесс происходил в русле общего оживления мифопоэтической традиции в произведениях XX века. Наиболее ярко мифологическое возрождение в Советском Союзе проявилось в 1930-е годы, после утверждения социалистического реализма. При этом социальный конформизм художников и писателей подтвердил тезис о мнимом единстве советского социума. В дальнейшем реактуализация мифологем повлекла за собой возрождение традиционных схем, построений художественных произведений, а также применение сюжетов и образов героического эпоса, привлечение сказочно-фольклорного материала.

Изобразительное искусство воплотило систему новых мифологических построений, имевших, в том числе, и некоторую архаичную основу. Как и в политической сфере, художники в первую очередь реализовали в своих произведениях идею создания нового, социалистического, мира, а также демиургического характера деятельности Ленина - Сталина. Мифы отразили и диахронный, и синхронный пласты советской истории. Мифологические компоненты вводились в обязательный набор художественных средств как официозно-искусственно, так и естественно-эмоционально. Следовательно, комплекс мифологических представлений был характерен для важнейшей области духовной культуры -литературы и искусства.

Рассмотрение исторического материала, причем достаточно широко и хорошо известного, позволяет сделать некоторые выводы и заключения об условиях сохранения и длительного бытования мифологизмов в системе общественного сознания.

Во-первых, сохранение мифологических представлений, характерных для современных индустриальных обществ, далеко не всегда проявлялось явно, открыто и в классических формах. В течение длительного времени данные проявления могли существовать в виде пережитков, литературных и художественных реминисценций. Однако обострение социальной напряженности, серьезные неудачи в периоды военных столкновений, вероятно, способствовали активизации коллективного бессознательного, возвращению не только к ментальным установкам традиционного типа, но и к реанимации архаичных поведенческих стереотипов.

Во-вторых, в связи с внешнеполитическими событиями условием непосредственного возрождения либо модернизации традиций в определенной мере выступала изолированность государства на международной арене. Не получив достаточного импульса для действий вовне, социум начинал активнее консолидироваться, причем данная консолидация происходила несмотря на возможные материальные лишения, ущемления социальных и юридических прав.

В-третьих, имело место устранение либо принижение роли христианской церкви. В данном аспекте особую значимость приобретает не истинная вера членов социума, но и деформация института церкви как одной из государственных или окологосударственных систем. Отношение к официальным церковным организациям не было однозначным со стороны политических руководителей при тоталитарных режимах. Даже в Советской России после периода огульного разрушения культовых памятников началось воссоздание православного церковного устройства в рамках советской государственности начиная с периода Великой Отечественной войны.

Нарастание архаических тенденций в менталитете любого сообщества или группы людей могло быть связано и с конкретными историческими событиями. Так, в результате мирового экономического кризиса конца 1920-х гг. в обстановке социально-психологических разочарований и утраты надежд сформировался «курс на моральное поражение», на фоне которого установились европейские тоталитарные режимы с классическими модификациями в таких странах, как Германия, Италия, Испания, СССР.1

На фоне общего морального разочарования в конкретно-практических действиях политического руководства усиливается тяга к проявлениям иррационального начала в стремлении обрести божественного защитника для всего коллектива граждан. Такие настроения должны были утверждаться правящей элитой при помощи «совершения чудес», в священнодействиях главного сакрального лица, а также его окружения, причем за чудеса часто выдавались обыкновенные достижения современной техники. Сверхъестественная необъяснимая сила чудесных деяний находила отражение в произведениях «народных сказителей», «акынов».

Таким образом, в период существования тоталитарных режимов подтвердилась приверженность представителей правящей политической элиты включению элементов мифологических представлений в практику идеологической деятельности. Опыт распространения мифологизмов в советском обществе показал, что основной сферой проявления и прагматического использования мифоритуальных конструкций стала особая, сакральная часть обживаемого социумом пространства. Именно данная сфера являлась наиболее оберегаемой, сохранялась ее ритуальная чистота, проводилась тщательная проверка и охрана от проникновения чуждых влияний. Мифологические конструкции были характерны и для остальной, профанной части советского социального устройства. Если для сакральной сферы элементы существования классического мифа имели жизнеобеспечивающий характер, то в профанной области они были в основном реликтовыми, пережиточными. В литературе и искусстве, особенно после утверждения принципов социалистического реализма, мифологические компоненты хотя и включались в состав обязательных средств отображения действительности, чаще всего не имели естественной питательной почвы для существования, отличаясь от произведений «мифологических» направлений европейской культуры XX века. Возрождение мифологических компонентов обыденного сознания и культуры возможно в дальнейшем при условии воспроизведения основных причин и конкретных исторических обстоятельств их появления. Примечания

1 Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». - М., 1993.

С.267.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Коновалова, Жаннетта Федоровна, 2001 год

1. Материалы фондов Санкт-Петербургского архива историко-политической документации:

2. Ф.4, оп.4, д.60; Ф.4, оп.4, д.62.

3. Аллилуева С. Двадцать писем к другу. М, 1990.2. .Бажанов Б. Воспоминания бывшего секретаря Сталина.-СПб, 1992.

4. Буганов В.И. «Розыскное дело» Степана Разина // Отечественная история. 1994.-№ 1.-С.28-42.

5. Булганин H.A. Сталин и Советские Вооруженные Силы. -М., 1950.

6. Валентинов Н.В. Малознакомый Ленин.- СПб., 1991.

7. Валентинов Н.В. Наследники Ленина. — М., 1991.

8. Воробьев В.Ф. И.В.Сталин — организатор побед на фронтах гражданской войны.- М., 1949.

9. Галич A.A. По образу и подобию // Стихи и песни.- Красноярск, 1990.

10. Горсей Дж. Записки о России XVI начала XVII века. - М., 1990.

11. Два взгляда из-за рубежа: Переводы.- М., 1990.11 .Декада казахского искусства в Москве. Алма-Ата - Москва, 1990.

12. Джамбул. Избранные песни. -М., 1948.

13. Джамбул. Избранное ."М., 1949.

14. Джамбул. Избранное. Алма-Ата, 1951.

15. Джамбул, Стальский С. Стихи и песни о Ленине и Сталине и социалистической родине.- Новосибирск, 1938.

16. Джамбул. ИзбранноегМ., 1954.

17. Довлатов С. Марш одиноких // Нева.- 1994.- № 3.- С.8-25. 18.Записки иностранцев о восстании Степана Разина. Л., 1968.

18. Иностранные известия о восстании Степана Разина. Л., 1975.

19. Иосиф Виссарионович Сталин / К 70-летию со дня рождения/.- Алма-Ата, 1950.

20. Иосиф Виссарионович Сталин /К 70-летию со дня рождения/.- М., 1949.

21. Иосиф Виссарионович Сталин в изобразительном искусстве. Каталог выставки.-М., 1949.23 .История Петра Великого . М., 1992.

22. Исторические песни.-Л., 1951.

23. Исторические песни, баллады. М., 1986.

24. Исторические песни XI11 XVI вв.- М.-Л., 1960.

25. Исторические песни XVII века. — М.- Л., 1966.

26. Исторические песни XVIII века.- Л., 1971.

27. Исторические песни XIX века. — Л., 1973.

28. Карнович Е.П. Родовые прозвища. СПб., 1991. 31 .Кестлер А. Слепящая тьма. - Л., 1989.

29. Кибиров Т. Стихи о любви. М., 1993.

30. Молотов В.М. Речь на траурном митинге в день похорон Иосифа Виссарионовича Сталина. М.,1953.

31. Молотов В.М. Сталин и сталинское руководство. -М., 1950.35.«Не хрен, не морковка». Советская загадка. Л., 1991.

32. Орлов А. Тайная история сталинских преступлений. СПб., 1991.370 так называемом «ленинградском деле». Справка ЦК КПСС и УМО при ЦК КПСС // Известия ЦК КПСС.- 1989.- № 2.- С.126-134.38.Петр Великий. -М., 1993.

33. Письмо чувашского народа великому Сталину (в стихах).-Чебоксары,1937.

34. Попов А.Н. История возмущения Степана Разина// Русская беседа. Т.1. Кн.5.- М., 1857.- С.47-105.41 .Россия ХУ XVII вв. глазами иностранцев. - Л., 1986.

35. Россия XVIII века .глазами иностранцев.- Л., 1989.

36. РоссияХ1Х века глазами иностранцев. Л., 1990.

37. Семевский М.И. Петр Великий в его снах// Слово и дело.- СПб., 1885.-С.85-120.

38. Симонов К. Глазами человека моего поколения (Размышления о И.В.Сталине)// Знамя.- 1988.- № 4.- С.58-120.

39. Сменцовский М.И. К истории казни Степана Разина // Каторга и ссылка. -1932.- № 3.- С.128-136.

40. Сталин. Живопись, плакат, графика, скульптура. М., 1934.

41. Сталин в поэзии. К 60-летию со дня рождения.- М., 1939.

42. Стрейс Я.Я. Три путешествия. М., 1935.

43. Троцкий Л.Д. Моя жизнь: Опыт автобиографии.- Т.Т.1-2.- М., 1991.

44. Устрялов Н. Сказания современников о Дмитрии Самозванце.- 3-е изд. Ч.1-11.-СП6., 1859.

45. Чистяков A.C. История Петра Великого.- М., 1992.списокиспользованной литературы

46. Абрамян Л. А. «Мифы о начале» и проблема первого табу //Этнокультурные процессы в современных и традиционных обществах. М.,1979.-С.114-133.

47. Абрамян Л.А. Перестройка как карнавал // Век XX и мир. — 1990.- № 6 -.С.45 48.

48. Абрамян Л.А. Тайная полиция как тайное общество : страх и вера в СССР // Этнографическое обозрение.- 1993.- № 5.- С.35 42.

49. Аверинцев С. Архетипы // Мифы народов мира. Т. 1.- М., 1980.- С. 110-111.

50. Аверинцев С. Вода // Мифы народов мира. Т. 1.- М. ,1980. С.240.

51. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. -М.,1996.

52. Авсеенко В.Н. История города Санкт-Петербурга в мифах и картинках. Исторический очерк 1703-1903СПб., 1993.

53. Автономова Н.С. Миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания.- М., 1990. С.30-57.

54. Авторханов А. Загадка смерти Сталина: Заговор Берия.- М., 1992.

55. Аксенов Ю.С. Апогей сталинизма: послевоенная пирамида власти// Вопросы истории КПСС. 1990.- № 11.- С.90-104.

56. Аксенов Ю.С. Путь к коммунизму: утопии и реалии / из истории советского государства. 1946-1953гг./ // Вопросы истории КПСС.- 1990.-№ 7.-С.109-121.

57. Аменский С.М. Об иллюстрациях к поэме Блока «Двенадцать» (глава из воспоминаний)//Блоковский сборник.- Тарту, 1964.-С.437-445.

58. Андреева Е. Советское искусство 1930-х начало 1950-х годов: образы, темы, традиции //Искусство.- 1988.- № 10.- С.64-67.

59. АникинА.В Элементы сакрального в русских революционных теориях /к истории формирования советской идеологии/ // Отечественная история. -1995.-№ 1.- С.78-92.

60. Анисимов Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII веке.- М, 1999.

61. Анисимов Е.В. Женщины на Российском престоле.- СПб, 1997.

62. Анисимов Е.В. Россия без Петра: 1725-1740.- СПб, 1994.

63. Анисимов Е.В. Царь-реформатор // Петр Великий.- М, 1993. С.5-52.

64. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры.- М, 1992.

65. Арнольдов А.И. Введение в культурологию.- М,1994.

66. Арьес Филипп. Человек перед лицом смерти .- М.,1992.

67. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифологическими сказаниями других родственных народов.Т.1- М.,1995; Т.2.- М.,1995; Т.З. М, 1995.

68. Базанов В.Г. «Гремел мой прадед Аввакум!» //Аввакум. Клюев Блок/. // Культурное наследие Древней Руси: истоки, становление, традиция. -М, 1976.- С.334-348.

69. Афанасьев А.Н. Древо жизни. Избранные статьи. М, 1983.

70. Базанов В.Г. От мифа о «вечном древе» к социально-этической утопии /Сергей Есенин и Николай Клюев/ // История, культура, этнография и фольклор славянских народов.- М, 1978. С.442-450.

71. Байбурин А.К. «Строительная жертва» и связанные с нею ритуальные символы восточных славян // Проблемы славянской этнографии. -Л., 1979. -С.155-162.

72. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.-Л, 1983.

73. Байбурин А.К. Календари и мифы // Ноосфера.- Л., 1987. -С. 17-38.

74. Байбурин А.К. Некоторые вопросы изучения объективированных форм культуры (к проблеме этнографического факта). С6.МАЭ. Т.38. Л., 1982. - С.5-15.

75. Байбурин А.К. Некоторые общие вопросы реконструкции архаического мировоззрения// Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным.- Томск, 1985.- С.3-4.

76. Байбурин А.К. Обрядовые формы идентификации детей// Этнические стереотипы мужского и женского поведения.- СПб,.- С.257-265.

77. Байбурин А.К. Особенности прагматических ориентаций в современной и архаической культуре // Митология, изкуство,фолклор.- София, 1989.-С.81-94.

78. Байбурин А.К. Полярность в ритуале (твердое и мягкое) // Полярность в культуре. Канун. Вып.2. СПб., 1996.- С.155-165.

79. Байбурин А.К. Пояс /к семиотике вещей/ // Из культурного наследия народов Восточной Европы/. Сб.МАЭ. Т.45. Л., 1987.- С.5-13.

80. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов.- Сйб., 1993.

81. Байбурин А.К. Семиотические аспекты функционирования вещей // Этнографическое изучение знаковых средств культуры.- Л., 1989.-С.57-74.

82. Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология.// Сб. МАЭ., Т.37.-. Л., 1981.- С.215-226.

83. Байбурин A.K, Топорков A.JI. У истоков этикета.- Л, 1990.

84. Балдаев Д.С. Словарь блатного воровского жаргона. Т.1 от А до П, Т.2 от Р до Я.-М, 1997

85. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма- М, 1987.

86. Барт Р. Из книги «Мифологии» //Избранные работы: Семиотика: Поэтика,- М.,1989.

87. Барт Р. Мифологии.- М.,1996.

88. Баткин Л.М. Тип культуры как историческая целостность.//Вопросы философии.-1969.- № 9ГС.99-108.

89. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет.- М, 1975.- С.234-407.

90. Бахтин М.М. Искусство слова и народная смеховая культура (Рабле и Гоголь) // Контекст -1972. М, 1973.- С.248-259.

91. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса.- М,1990.

92. Безродный М.В. К характеристике «авторской мифологии» А.Блока// Уч. Записки Тартусского гос. ун-та. Вып.822.- Тарту, 1988.- С.104-108.

93. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М, 1990.

94. Бессмертный Ю.Л. «Анналы»: переломный момент?// Одиссей. Человек в истории. 1991.- М.,1991.- С.7-24.

95. Библер B.C. Диалог. Сознание. Культура /идея культуры в работах М.М.Бахтина/.// Одиссей. Человек в истории. 1989.- М, 1989.- С.21-59.

96. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. М.,1991.

97. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка.- М, 1986.

98. Богатырев П.Г. Рождественская елка в Восточной Словакии// Вопросы теории народного искусства. М., 1971. - С.387-392.

99. Богатырев П.Г. Стихотворение Пушкина «Гусар» /его источники и его влияние на народную словесность/ // Очерки по поэтике Пушкина.-Берлин, 1923.- С.147-195.

100. Богатырев П.Г. Фольклор как особая форма творчества // Вопросы теории народного искусства;М.,1971.- С.369-383.

101. Богданов К.А. Деньги в фольклоре. СПб., 1995.

102. Богданов К.А. Курение как фольклор: к социальной истории курения в XX веке // Мифология и повседневность. СПб., 1999. - С.322 - 347.

103. Борисов А. Расстрелянные грезы // Оккультные силы СССР.- СПб., 1998.- С. 167-234.

104. Бородатова A.A., Абрамян Л.А. Август 1991: праздник, не успевший развернуться//Этнографическое обозрение.- 1992.- № ЗгС.47-57.

105. Борунков Ю.Ф.Структура религиозного сознания.- М., 1971.

106. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капиитализм ХУ-XVIII вв. Т. 1.- М.,1986.

107. Бродель Ф. Материальная цтвтлизация, экономика и капитализм ХУ-XVIII вв. Т.2.-М., 1988.

108. Бродель Ф.Материальная цивилизация, экономика и капитализм ХУ-XVIII вв. Т.З.- М.,1992.

109. Буганов A.B. Русская история в памяти крестьян XIX века и национальное самосознание.- М., 1992.

110. Буганов В.И. Петр Великий и его время.- М., 1989.

111. Вайль П., Генис А. 60-е, Мир советского человека.Ardis Ann Arbor, 1988.

112. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «чужом».// Логос.-1994.- № 6. -С.77-94.

113. Вебер М. Исследования по методологии науки. 4.11. М., 1980.

114. Вебер М. «Объективность» познания в области социальных наук и социальной политики //Культурология. XX век.: Антология.- М., 1995. -С.557 603.

115. Вебер М. Избранные произведения. М.,1990.

116. Вебер М. Исследования по методологии науки. М., 1980.

117. Велецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. -М., 1978.

118. Великовский С.И. Культура как полагание смысла //Одиссей. Человек в истории. 1989. М., 1989.- С.17-20.

119. Великанова О.В. Образ Ленина в массовом сознании // Отечественная история. 1994.-№ 2. -С.177-185.

120. Вендеровская Р.Б. Очерки истории советской дидактики,- М., 1982.

121. Верховский A.M., Михайловская Е.В., Прибыловский В.В. Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления политиков. Роль Церкви.- М.,1999.

122. Веселовский А.Н. Историческая поэтика.- М., 1989.

123. Ветловская В.Е. Средневековая и фольклорная символика у Достоевского //Культурное наследие Древней Руси: истоки, становление, традиция.-М., 1976.-С.315-322.

124. Ветловская В.Е. Творчество Достоевского в свете литературных и фольклорных параллелей. "Строительная жертва".// Миф — фольклор -литература.- Л., 1978.- С.81-113.

125. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Веник // Славянская мифология. -М.,1995.- С.75-77.

126. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Символический язык вещей. Веник (метла) в славянских обрядах и верованиях // Символический язык традиционной культуры: Балканские чтения -11.- М., 1993.- С. 14-20.

127. Волков В.В. Концепция культурности, 1935-1938 годы: советская цивилизация и повседневность сталинского времени // Социологический журнал .- 1996.- № 1 / 2. С.194-213.

128. Волков И.М. Засуха, голод 1946-1947 годов // История СССР. 1991. -№ 4. - С.26-40.

129. Волобуев О., Кулешов С. Очищение: История и перестройка.- М., 1989.

130. Восленский М. Номенклатура. Господствующий класс Советского Союза.- М., 1991.

131. Выготский Л.С. Психология искусства.- М., 1987.

132. Гаврилюк Э.Е. Семантика знака «растение» в обрядовом контексте // Архетипы в фольклоре и литературе.- Кемерово, 1994.- С.4-10.

133. Гай Д. Конец «дела врачей» //История без «белых пятен».- Л., 1990. -С.296-299.

134. Гарткофф Р. Почему возникла «холодная война» и почему она закончилась? // Международная жизнь. 1992. - № %. - С.124-132.

135. Генкин Д.М.Массовые праздники.-М., 1975.

136. Геннеп, Арнольд ван. Обряды перехода.-М., 1999.

137. Гинзбург Л.Я. О лирике.- М.- Л., 1964.

138. Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре.- М., 1998.

139. Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство в поисках традиции //Человек. 1991- № 2.- С.88-104.

140. Голомшток И. Тоталитарное искусство. М, 1994.

141. Голосовкер ЯЗ. Логика мифа. М, 1987.

142. Гордон Л.А, Клопов Э.В. Что это было? Размышления о предпосылках и итогах того, что случилось с нами в 30-е -40-е годы.- М, 1989.

143. Гройс Б. В поисках утраченной эстетической власти // Советское искусствознание-27.- М, 1991. С.58 - 75.

144. Гройс Б. Русский авангард по обе стороны от «Черного квадрата»// Вопросы философии.- 1990.- № 11. С.67 - 73.

145. Гройс Б. Соцреализм — авангард по-сталински // Декоративное искусство СССР. 1990- № 5. - С.35 -37.

146. Грякалов A.A. Структурализм в эстетике (Критический анализ). -Л, 1989.

147. Гудрик-Кларк Н. Оккультные силы нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию- Евразия, Б.г.

148. Гулыга А. Философская проза Франца Кафки // Вопросы эстетики. Вып.8.Кризис западноевропейского искусства и современная зарубежная эстетика. М.,1968. С.293-323.

149. Гуль Р. Красные маршалы: Тухачевский, Ворошилов, Блюхер,Котовский.- М, 1990.

150. Гура A.B. Символика зайца в славянском обрядовом и песенном фольклоре // Славянский и балканский фольклор.- М, 1978. С.20-25.

151. Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология.// Вопросы философии.- 1988.- № 1т С.56 70.

152. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов».- М, 1993.

153. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.2-е изд-.М, 1984.

154. Гуревич А .Я. Проблема ментальностей в современной историографии //Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып.1.- М., 1989. С.58-73.

155. Гуревич А .Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории. 1989.-М., 1989.- С.114-135.

156. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства.- М., 1990.

157. Гуревич П.С. Социальная мифология.- М., 1983.

158. Гуревич П.С. Философия культуры.- М., 1994.

159. Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой литературе позднего феодализма.- Новосибирск, 1988.

160. Дадаян B.C. Терновый венец России: истоки национальной беды. -М., 1994.168. .Дербов J1.A. Введение в изучение истории. М., 1981.

161. Джрназян JI. Культ и раболепие //Социологические исследования.-1988.-№ 5.- С.64-71.

162. Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность.-СПб., 1999.

163. Дмитриев А. Великое, вечное:христианство и коммунизм.Эссе-.Б.м.,1997.

164. Дмитриева С.И. Обетные и другие кресты Русского Севера //Балто-славянские этнокультурные и археологические древности: Погребальный обряд.- М., 1985. С.25-30.

165. Добренко Евгений. И падая стремглав я пробуждался/Об истории советской литературы/ // Вопросы литературы.- 1988 № 8. -С.48-92.

166. Добренко Евгений. Метафора власти. Литература сталинской эпохи в историческом освещении.-Мюнхен, 1993.

167. Дойчер И. Троцкий в изгнании.-М., 1991.

168. Дорошевич А. Миф в литературе XX века//Вопросы литературы. -1970. -№ 2.- С.122-140.

169. Доценко С.Н. Мифопоэтическое начало в поэзии С.Городецкого// Уч. Записки Тартусского гос. ун-та. Вып.822.- Тарту, 1988. — С. 158-173.

170. Дудкин В.В. Дегуманизация мифа. (От Р.Вагнера к Ф.Ницше) // Литература и мифология.- Л., 1975. С.41 - 55.

171. Душечкина И.В. Русская рождественская елка в жизни и в литературе // Новое литературное обозрение. 1994. - № 6. - С.228-240.

172. Душечкина И.В. Своеобразие литературной борьбы середины XVIII века /критика пародия — миф/. // Уч. Записки Тартусского гос. ун-та. Вып. 491.-Тарту, 1979.- С. 13-34.

173. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада.- M., 1990.

174. Дьяконов И.М. Введение // Мифологии Древнего мира. М.,1977.- С.4-27.

175. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

176. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. М.,1990.

177. Дюркгейм Э.О. О разделении общественного труда. Метод социологии-. М., 1991.

178. Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993.

179. Евреинов Н. История телесных наказаний в России.- Белгород, 1994.

180. Егорова Н.И. «Иранский кризис» 1945-1946 гг. По рассекреченным архивным документам // Новая и новейшая история. 1994.- № 3. - с.24-42.

181. Егорова-Гантман Е, Плешаков К. Концепция образа и стереотипа в международных отношениях// МЭиМО.- 1988.- № 12.- С. 19 33.

182. Ельченко Ю.Н. Новому человеку -новые обряды. М, 1976.191. .Ерасов Б.С.Социальная культурология. 4.1,2.-М,1994.

183. Еремина В.И. Миф и народная песня /к вопросу об исторических основах песенных превращений/ //Миф фольклор -литература. Л.,1978. -С.3-15.

184. Еремина В.И. Ритуал и фольклор.- Л.,1991.

185. Ефимова Е.С. Записки о мертвом доме // Мифология и повседневность.-СПб., 1999.-С.424-434.

186. Жак Деррида в Москве. М, 1993.

187. Жак Деррида. Деконструкция путешествия // Жак Деррида в Москве. -М., 1993

188. Жельвис В.И. Инвектива: мужское и женское предпочтения // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб, 1991. — С.266-283.

189. Живов В.М, Успенский Б.А. Царь и бог. Семиотические аспекты сакрализации монарха в России// Язык культуры и проблемы переводимости.- М, 1987. С.48-59.

190. Жид А. Возвращение из СССР // Два взгляда из-за рубежа.- М,1990.-С.61-162.

191. Жижек, Славой. Возвышенный объект идеологии. — М, 1999.

192. Жизнь мифа в античности. В 2-х частях. М, 1988.

193. Жирарде Р. Политические мифы и мифологии // Политическая наука. Теоретико-методологические и историко-культурные исследования. Сб. Рбзоров.- М, 1996. -С.47-54.

194. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. JL, 1974.

195. Жуковская H.JI. Категории и символика традиционной культуры монголов.- М., 1988.

196. Загладин Н.В. История успехов и неудач советской дипломатии. -М., 1990.

197. Збарский И.Б. «Жизнь» мумии и судьба человека: из воспоминаний хранителя тела Ленина // Отечественная история. 1993.- № 5.- С. 158-164.

198. Зевелев А.И. Истоки сталинизма.- М., 1990.

199. Зеркало, семиотика зеркальности // Уч.записки Тартусского гос. ун-та.-Тарту, 1988.

200. Зобов P.A., Келасьев В.Н. Социальная мифология России и проблемы адаптации. СПб., 1997.

201. Зобов P.A., Келасьев В.Н. Мифы российского сознания и пути достижения общественного согласия.- СПб., 1995.

202. Зубкова Е.Ю. Общественная атмосфера после войны (1945-1946).// Свободная мысль. 1992. - № 6.- С.4-14.

203. Зубкова Е.Ю. Общественная атмосфера после войны (1948 1952 ). // Свободная мысль. - 1992. - № 9. - С.79-88.

204. Зуй М.И. Социология мифология - философия (типы сознания) //Социс. - 1996.- № 12.- С. 13-22.

205. Иваницкий В., Мещеряков А. Язык и власть // Дружба народов. 1992.-№ 3.- С.200 -216.

206. Иванов Вяч.Вс. Культурная антропология и история культуры//. Одиссей. Человек в истории. 1989.- М., 1989.-С.11-16.

207. Игнатова Е.А. Записки о Петербурге./Очерк истории города.- СПб., 1997.

208. Извеков Н.П. Массовые празднества Ленинграда 1924-1925 гг. Предисловие //Массовые празднества.- Л., 1926.- С.5-15.

209. Иконников А.З. Архитектура и утопии XX века //Архитектура и культура. Сб. материалов Всесоюзной научной конференции ВНИИТАГ. Часть 1.- М., 1990. С.З - 14.

210. Иконникова С.Н. Диалог о культуре.- Л., 1987.

211. История русской литературы X-XVII вв. Под ред Д.С.Лихачева. -М., 1979.

212. История советского драматического театра. В 6-ти томах. Том 1. -М., 1966.

213. Источниковедение XX столетия.-М., 1993.

214. Исупов К. П Историческая мистика Петербурга // Метафизика Петербурга.- СПб., 1993.- С.63-73.

215. Исупов К.Г. Мифология истории// Логос.-1992.- № 2.- С.104-112.

216. Исупов К.Г. Русская эстетика истории.- СЙб., 1995.

217. Исупов К.Г. Русская философия смерти XVIII XX вв.// Смерть как феномен культуры.- Сыктывкар, 1994.- С.34-53.

218. Исупов К.Г. Тезисы к проблеме: М.Бахтин и советская культура// Бахтинский сборник. Вып.3.-М.,1997.- С.4-20.

219. Каган М.С. Град Петров в истории русской культуры. СПб, 1996.

220. Каган М.С. Философия культуры.- СПб., 1996.

221. Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии.-1997.-№9.- С.36-45.

222. Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб., 1997.

223. Какая философия нам нужна?: Размышления о философии и духовных проблемах нашего общества / Сост. Ю.Н. Солонин.- Л.,1990.

224. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев.- М, 1983.

225. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры.//Философские науки .- 1991. № 7. - С.91 - 134.

226. Кассирер Э. Философия символических форм: Введение к постановке проблемы // Культурология. XX век. Антология. М, 1995.- С. 163 - 212.

227. Кассирер Э.Опыт о человекегМ, 1998.

228. Керженцев П.М. Творческий театр.-М.-Пг, 1923.

229. Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. М, 1972.

230. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России: Период феодализма. М, 1977.

231. Козлова Н.Н,Сандомирская И.Н. «Я так хочу назвать кино». «Наивное письмо»: опыт лингво-социологического чтения. М.,1996.

232. Кольев А. Миф масс и магия вождей,- М, б.г.

233. Кон И.С. Ребенок и общество: /Историко-этнографическая перспектива/.- М, 1988.

234. Кон И.С. Социализация и воспитание молодежи // Новое педагогическое мышление. М, 1989.- С.191-205.

235. Кон И.С. Этнография и проблемы пола // Советская этнография. -1989.- № 3.-С.47-58.

236. Кондратов А.М, Шилик К.К. Как рождаются мифы XX века. -Л, 1988.

237. Коновалова Ж.Ф. О библиотеке архиепископа Вологодского и Белозерского Симона/ Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология.- Л, 1979. — С. 113-118.

238. Коновалова Ж.Ф. .Задачи газет по интернациональному воспитанию трудящихся //Этнографическая наука и пропаганда этнографических знаний.- Омск, 1987.- С.42-44.

239. Коновалова Ж.Ф. Общественно-политическая деятельность архиепископа Вологодского и Белозерского Симона.(ХУ1 век).// Российская государственность. СПб., 1992.- С.10-12.

240. Коновалова Ж.Ф.Этнополитические проявления послевоенного антисемитизма //Региональные проблемы межнациональных отношений в России.- Омск, 1993.- С. 146-148.

241. Коновалова Ж.Ф. «Бессмертие» Сталина в советской культовой практике//Жизнь. Смерть. Бессмертие. СПб., 1993.- С.122-123.

242. Коновалова Ж.Ф. Мир вещей в «идеальном» мире // Вещь в контексте культуры. СПб., 1994.- С. 110-111.

243. Коновалова Ж.Ф., Коновалов A.B. Сакральная сила советского вождя // Духовная культура: проблемы и тенденции развития. — Сыктывкар, 1994.—С.57-59.

244. Коновалова Ж.Ф., Коновалов A.B. Мифологические компоненты тоталитарной культуры: советский опыт // Опыт религиозной жизни и ценности культуры. СПб., 1994.- С.25-26.

245. Коновалова Ж.Ф. Советский миф и ритуал // Ритуал и ритуальный предмет. СПб., 1995.- С.143-151.

246. Коновалова Ж.Ф.Сакральность казней в российской культуре // Сакральность в культуре. СПб., 1995.- С.39-40.

247. Коновалова Ж.Ф. Особенности социализации в СССР //Философия детства. СПб., 1996.- С.69-70.

248. Коновалова Ж.Ф. Жизнь тоталитарного мифа// Сакральное в истории культуры. -СПб., 1997.- С.167-171.

249. Коновалова Ж.Ф. Синкретичность советского мифа и ритуала: флористические элементы // Религиозный синкретизм: проблемы теоретического и исторического исследования.- СПб., 1997.- С.67-69.

250. Коновалова Ж.Ф. Символика российских казней // Символ в религии. -СПб., 1998. -С.25-28.

251. Коновалова Ж.Ф. Миф в советской истории и культуре. СПб., 1998.

252. Коновалова Ж.Ф. Миф в контексте советской истории // Религия в историко-культурном контексте. СПб., 1998.-С.39-58.

253. Коновалова Ж.Ф. Число и цвет в текстах советской культуры. — СПб., 1999.- С.84-85.

254. Коновалова Ж.Ф. Бытовые представления советских людей о послевоенных международных отношениях: исторические традиции и современность. СПб., 1999.- С.90-93.

255. Коновалова Ж.Ф. «Вечные» истины в советской мифологии// Религия и традиционная культура. СПб.,2000.- С. 107-120.

256. Коновалова Ж.Ф. Миф. Власть. Социум // Религия и традиционная культура. СПб., 2000.- С.120-132.

257. Коновалова Ж.Ф. Степан Разин: мифологический персонаж в исторической памяти (к методике исследования и преподавания) // Музей хранитель памятников сакральной культуры. Религия и культурная память человечества. — СПб., 1997. - С.90-91.

258. Коновавлова Ж.Ф. Словарь-справочник по истории русской культуры: Справочное издание. СПб., 1999. (в соавт.).

259. Коновалова Ж.Ф. История русской культуры: Словарь-справочник. -СПб., 2000. (в соавт.).

260. Колосов Н.Е. Советская историография, марксизм и тоталитаризм (к анализу ментальных основ историографии) // Одиссей. Человек в истории. 1992.-М, 1994.- С.51-68.

261. Корниенко Г.М. У истоков «холодной войны» // Новая и новейшая история. 1990.-№ 6. - С. 105-122.

262. Корчагин Ю.В. Народы Севера России в двадцатом столетии. Процессы преобразований в западноевропейской и североамериканской историографии. СПб.: Петропавловск-Камчатский, 1994.

263. Кошель П.А. История наказаний в России. М, 1995.

264. Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизнисоветского общества (октябрь 1917 конец 1920-х годов). Автореф.д-ра ист. наук.- СПб, 1999.

265. Краткая повесть о смерти Петра Великого, императора и самодержца Всероссийского // Петр Великий. М, 1993. - С.232-242.

266. Крупнова P.E., Лурье Л.Я. Петропавловский собор императорская усыпальница (Петропавловская крепость) // Исторические кладбища Петербурга.- СПб, 1993. - С.219-228.

267. Кузьмин Н.Ю. Ограбление или обряд? // Реконструкция древних верований: источники, методы, цель.- СПб, 1991.- С.146-156.

268. Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой.- М, 1997.

269. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.- М, 1992.

270. Лебедев Г.С. Рим и Петербург: Археология урбанизма// Метафизика Петербурга. СПб, 1993- С. 47-62.

271. Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920-1930 годы.- СПб, 1999.

272. Левинтон Г.А. Заметки о фольклоризме Блока // Миф фольклор -литература-. Л., 1978. - С.171-185.

273. Леви-Строс К. Неприрученная мысль // Первобытное мышление. М., 1994.-С.111-336.

274. Леви-Строс К. Как умирают мифы // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М., 1985.- С.77-88.

275. Леви-Строс К. Колдун и его магия // Структурная антропология. -М., 1985. С.147-164.

276. Леви-Строс К. Структура мифов // Структурная антропология. М., 1985. -С.183-207.

277. Леви-Стросс К.Первобытное мышление.- М.,1994.

278. Лельчук B.C., Пивовар Е.И. Менталитет советского общества и «холодная война» (к постановке проблемы)// Отечественная история.-1993.- № 6.- С.63-78.

279. Ленин, о котором спорят сегодня. М., 1991.

280. Литвин Э.С. Образ полководца Суворова в русском народном творчестве//Русский фольклор. Т.1У.- М., Л., 1959.- С.33-53.

281. Литвинский Б.А. Зеркало в верованиях древних ферганцев // Советская этнография.- 1964. № 3. —С.97-104.

282. Лихачев Б.Т. Коллективизм и индивидуализм // Сов. Медагогика. -1992.- № 9. С.13-19.

283. Лихачев Д.С., Панченко A.M. Смех в Древней Руси.- Л., 1984.

284. Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. -Л, 1984.

285. Лихачев Д.С. Панченко A.M. «Смеховой мир» в Древней Руси.- М., 1976.

286. Лосев А. Проблема Рихарда Вагнера в прошлом и настоящем (в связи с анализом его тетралогии «Кольцо Нибелунга») // Вопросы эстетики. Вып. 8.-М., 1968.- С.49-61.

287. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

288. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.,1982.

289. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

290. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

291. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии-.М., 1993.

292. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

293. Лотман Ю.М. «Договор» и «вручение себя» как архетипические модели культуры (Проблемы литературной типологии и исторической преемственности)//. Уч. Записки Тартусского гос.ун-та. Вып. 513.- Тарту, 1981.-С.З-16.

294. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века).- СПб., 1994.

295. Лотман Ю.М. Итог пути // Беседы о русской культуре. СПб.,1994.-С.210-231.

296. Лотман Ю.М. К вопросу об источниковедческом значении высказываний иностранцев о России. // Сравнительное изучение литератургЛ, 1976. С. 68-74.

297. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

298. Лотман Ю.М. Об оппозиции «честь» «слава» в светских текстах Киевского периода // Уч. Записки Тартусского гос.ун-та. Вып. 198.- Тарту, 1967.- С. 100-112.

299. Лотман Ю.М. Семиотика сцены // Театр.- 1980.- № 1 .-С.89-99.

300. Лотман Ю.М. Символика Петербурга и проблемы семиотики города// Лотман Ю.М. Избранные произведения. Т. 11 .-Таллинн, 1992.- С. 9-.22.

301. Лотман Ю.М. Художественное пространство в прозе Гоголя // В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголь. М, 1988. - С.251-292.

302. Лотман Ю.М, Успенский Б.А. Отзвуки концепции «Москва третий Рим» в идеологии Петра Первого (к проблеме средневековой традции в культуре барокко) // Художественный язык средневековья. - М, 1982. -С.236-249.

303. Лотман Ю.М, Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Уч. Записки Тартусского гос.ун-та. Вып.414.- Тарту, 1977.-С 3-36.

304. Лучшев Е.М. Религиозные основы советского безбожия 20-30-х годов // Сакральное в истории культуры.- СПб, 1997.-С.155-162.

305. Лучшев Е.М. Советский атеизм 20-30-х годов как религиозный феномен // Религиозный синкретизм: проблемы теоретического и исторического исследования. СПб, 1997. -С.69-70.

306. Львова Э.Л, Октябрьская И.В, Сагалаев A.M. и др. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. -Новосибирск, 1988.

307. Львова Э.Л, Октябрьская И.В, Сагалаев A.M. и др. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество.-Новосибирск, 1989.

308. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. -М.,1978.

309. Майер Р. О чудесах и чудовищах. Стахановское движение и сталинизм// Отечественная история. 1993. - № ЗгС.56 - 65.

310. Макарова JI.M. Смерть и мировоззрение национал-социализма // Смерть как феномен культуры.- Сыктывкар, 1994. С.142-151.

311. Маковский М.М. Удивительный мир слов и значений. Иллюзии и парадоксы в лексике и семантике.- М., 1989.

312. Максименков JI.B. Сумбур вместо музыки. Сталинская культурная революция 1936-1938.- М.,1997.

313. Максимов Д.Е. О мифопоэтическом начале в лирике Блока //Уч. записки Тартусского гос. ун-та. Вып.459.- Тарту, 1979.- С.41-52.

314. Малинин В.И. Макаренко и сталинизм: правомерно ли сопоставление?// Сов. Медагогика. — 1993.- № 3,- С.65-70.

315. Малиновский Б. Магия, наука и религия.- М., 1998.

316. Малиновский Б. Научная теория культуры /фрагменты/. //Вопросы философии.-1983-№ 2.-С. 116-124.

317. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1999.

318. Маматова JI. Вперед, к Протазанову! (О современном отечественном кино) // Искусство кино. 1993.- № 3.- С.23-29.

319. Маматова JI. Истина в доме художника (О кинотрилогии Т.Абуладзе: Мольба, Древо желаний, Покаяние) // Искусство кино. 1994.- № 9.-С.65-79.

320. Маматова JI. Машенька и зомби: Мифология советской женщины (в кинематографе)// Искусство кино.-1991.- № 6. С. И0-118.

321. Маматова Л. Модель киномифов. 30-х годов.//Искусство кино.- 1990.-№ 12.- С.103-1 И.

322. Маматова Л. Модель киномифов: гений и злодейство. Статья 2.// Искусство кино.-1991.- № 3. С. 89-97.

323. Маматова JI. Традиционалист: (О творчестве кинорежиссера Л.Кулиджанова)// Искусство кино.- 1995.- № 3. С.29-33.

324. Маркизова Э. Девочка с букетом на руках у вождя.// Смена.- 1990г№ 3. -С.68-74.

325. Массовое действо. Руководство к организации и проведению празднования 10-летия Октября и других революционных праздников. -М.-Л.Д927.

326. Махаев В.Б. Советская архитектура метрополитена и судоходных каналов 30-50-х г.г. как предмет культурологических исследований // Архитектура и культура. Сб. Материалов Всесоюзной научной конференции ВНИИТАГ. Часть 1.- М., 1990. С.55 - 59.

327. Медведев P.A. О Сталине и сталинизме.- М., 1990.

328. Медведев P.A. Они окружали Сталина.- М., 1990.

329. Медведев P.A., Ермаков Д.А. «Серый кардинал». М.А.Суслов: политический портрет,-М., 1992.

330. Мелетинский Е.М. Мифологические теории XX века на Западе// Вопросы философии.-1971.- № 7.- С.163-171.

331. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах.- М., 1994.

332. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа.- М., 1976.

333. Мелетинский Е.М. Скандинавская мифология как система. М., 1973.

334. Мелетинский Е.М. Структурная типология и фольклор // Контекст-1973.-М., 1974.- С.329-346.

335. Менар, Рене. Мифы в искусстве старом и новом. М., 1993.

336. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. М., 1988,

337. Микоян С, «Аскетизм» вождя // Огонек. 1989. - № 15.- С.26-33.

338. Минц З.Г. А.Блок и В.Иванов // Уч. Записки Тартусского гос.ун-та. Вып.604-. Тарту, 1982.-С.97 -111.

339. Минц З.Г, Лотман Ю.М. Образы природных стихий в русской литературе (Пушкин Достоевский -Блок) //Уч. записки Тартусского гос.ун-та.-. Вып.620.- Тарту, 1983.- С.35-41.

340. Мириманов В. Искусство и миф.-М, 1997.

341. Мировосприятие и самосознание русского общества (XI -XX века).-М, 1994.

342. Мисюгин В.М. Три брата в системе архаических норм наследования власти// Африканский сборник: История, этнография.- М, 1983. С.85-134.

343. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. -Новосибирск, 1987.

344. Михайлов А.И. Петр Орешин и крестьянские поэты начала XX века (к проблеме народности советской литературы) //Русская литература. -1973.- №1.- С. 126-140.

345. Монозсон Э.И. Становление и развитие советской педагогики 1917 — 1987.- М, 1987.

346. Моров А. Три века русской сцены. Кн.1. От истоков до Великого Октября.- М, 1978.

347. Мороз Е.Л. Следы шаманских представлений в эпической традиции Древней Руси// Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами.- Л, 1977гС.64-72.

348. Морозов А.И. Конец утопии. Из истории искусства в СССР 1930-х г.г. -М, 1995.

349. Морозов А.И. Советская живопись 70-х: Некоторые грани развития. -М., 1979.

350. Морозов B.B. Этикет реальный и этикетность искусства: русский дипломатический церемониал // Этнографическое изучение знаковых средств культуры.- Л., 1989. С.265 - 280.

351. Мосс М. Общества. Обмен. Личность.- М., 1996.

352. Мыльников A.C. Искушение чудом: «Русский принц», его прототипы и двойники-самозванцы.- Л., 1991.

353. Мыльников A.C. Язык культуры и вопросы изучения этнической специфики средств массовой коммуникации // Этнографическое изучение знаковых средств культуры.- Л., 1989.- С.7 37.

354. Мыльников A.C. Основы исторической типологии культуры.- Л., 1979.

355. Нагирняк Е.,Петрова В.,Розен М. Новые обряды и праздники-.М., 1965.

356. Народные русские сказки А.Н.Афанасьева.Кн. 1.- М., 1992.

357. Народные русские сказки А.Н.Афанасьева.Кн.2.- М., 1992.

358. Народные русские сказки А.Н.Афанасьева.Кн.З.- М.,1992.

359. Никонов В.А. Личное имя социальный знак // Глазами этнографов.-М.,1982.- С.27 -50.

360. Никонов В.А. Женские имена в России XVIII века // Этнография имен.-М., 1971.-С.120-141.

361. Новичкова Т.А. Сор и золото в фольклоре//Полярность в культуре. Вып.2.-СПб.,1996. -С.121-156.

362. Новик Е.С. Архаические обряды в свете межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по фольклору.-М., 1994.- С.110-163.

363. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. -М., 1984.

364. Норт Г. Марксова религия революции. Возрождение через хаос. -М., 1994.

365. Оботурова Г.Н. Философия мифа. Вологда, 1998

366. Овчинников Р.В. Следствие и суд над Е.И.Пугачевым и его сподвижниками.- М.,1995.

367. Оккультные силы России.- Сйб., 1998.

368. Орлов А. Тайная история сталинских преступлений.- СПб., 1991.

369. Павленко Н.И. Петр Великий.- М., 1994.

370. Палладии П.А. Ленинградское радио: от блокады до «оттепели». -М., 1991.

371. Панченко A.A. Религиозные практики: к изучению народной религии// Мифология и повседневность. Вып.2- СПб., 1999- С. 198-218.

372. Панченко A.A., Панченко A.M. Осьмое чудо света // Полярность в культуре. Канун. Вып.2.- СПб., 1996.- С. 166-202.

373. Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ.- Л., 1984.

374. Панченко A.M., Успенский Б.А. Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха// Труды отдела древнерусской литературы ИР ЛИ АН СССР. Т.37,- Л., 1983. С.54-78.

375. Первое мая в царской России. 1890-1916 гг.-М.,1939.

376. Петр Великий в преданиях, легендах, анекдотах сказках, песнях. Под ред Б.Н.Путилова.- СПб., Академический проектг2000.

377. Петров М.Т. Проблема Возрождения в советской науке. Спорные вопросы региональных Ренессансов.- Л., 1989.

378. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира .Петрозаводск, 1991.

379. Пиотровский А.И. За советский театр.- Л., 1925.

380. Плаггенборг Ш. Революция и культура: культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинима.- СПб, 2000.

381. Платонов С. Петр Великий. Личность и деятельность// Сочинения в 2-х томах.- Т.2. СПб, 1994.- С.241-313.

382. Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб, 1997.

383. Плюханова М.Б. Гибель Петра 1 в реке Смородине // Уч. записки Тартусского гос. ун-та. Вып.604.- Тарту, 1982.- С. 17-31.

384. Плюханова М.Б. Мифологема сыновней жертвы в государственно-историческом сознании московского царства // Механизмы культуры,-М, 1990.- С.152-174.

385. Плюханова М.Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII века // Художественный язык средневековьягМ, 1982.-С. 184-200.

386. Плюханова М.Б. О некоторых чертах народной эсхатологии в России ХУП-ХУШ веков // Уч. Записки Тартусского гос. ун-та. Вып. 645. -Тарту, 1985.- С.54-70.

387. Плюханова М.Б. Средневековая символика власти: крест Константинов в русской традиции // Уч. записки Тартусского гос. ун-та. Вып.781.-Тарту, 1987.-С. 149-170.

388. Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб, 1995.

389. Покровская Л.В. Земледельческая обрядность // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев.- М, 1983. -С.67-90.

390. ПолосинВ.С.Миф,религия,государство.-М,1998.

391. Полотовский С.А. Современное голливудское кино как зеркало мифотворческого сознания зрителей// Мифология и повседневность.-СПб., 1999. -С.508-517.

392. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре.-М., 1975.

393. Порншев Б.Ф. О начале человеческой истории /проблемы палеопсихологии/.- М., 1974.

394. Порпшев Б.Ф. Социальная психология и история,- М., 1979.

395. Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в.- М.,1983.

396. Потебня A.A. Слово и миф.- М., 1989.

397. Пропп В .Я. Исторические корни волшебной сказки. Д., 1946

398. Пропп В.Я. Песня о гневе Грозного на сына // Вестник Лен. Гос. ун-та.-1958.-№14.- С.75-103.

399. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники.- Л., 1963.

400. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи.- М., 1976.

401. Пропп В.Я.Морфология сказки. Изд.2-е-.М., 1969.

402. Путилов Б.Н. Песня о гневе Грозного на сына // Русский фольклор. -М., Л. 1959.-С.5-32.

403. Путилов Б.Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса. -СПб.,1999.

404. Пыляев М.И. Старый Петербург.- Л., 1990.

405. Пятигорский A.M. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа.- М., 1996.

406. Пятигорский А.М. Некоторые общие замечания о мифологии с точки зрения психолога // Уч. Записки Тартусского гос.ун-та.-. Вып.181. Тарту, 1965.- С.38-48.416. 50 / 50. Опыт словаря нового политического мышления. М., 1989.

407. Равкин З.И. Мифы и реалии в истории отечественной школы // Сов. педагогика.-1991.-№ 10.- С.110-117.

408. Ранк О. Миф о рождении героя.- М., 1997.

409. Раппопорт Я. Воспоминания о «деле врачей» // Дружба народов.- 1988.-№ 4.-С.222-245.

410. Религиозная символика.- Оренбург, 1995.

411. Рикман Э.А. Место даров и жертв в календарной обрядности// Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев.- М., 1983С. 133-184.

412. Ровинский А.Д. Русские народные картинки. Кн. 1.- СПб., 1881.

413. Родин М.,Давыдов Д. «Три кита» в советской политической мифологии.// Даугава.- 1990.- № 12.- С.63-69.424. .Романов В.Н. Исповедь научного работника, или утешение методологией //Три подхода к изучению культурыгМ., 1997т С.87-99.

414. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии-. М.,1991.

415. Руднев В.А. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. -М.,1984.

416. Руднев В.П. Словарь культуры XX века.- М»? 1997.

417. Руднев П.А. Опыт описания и семантической интерпретации полиметрической структуры поэмы А.Блока «Двенадцать»// Уч.записки Тартусского гос. ун-та. Вып.266.- Тарту, 1971.- С. 195-221.

418. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.- M, 1981.

419. Рывкина Р.Б. Персонажи и признаки социального мира // В человеческом измерении.- М, 1989.- С. 118-128.

420. Савельева Г.С, Семенов В.А. Глиняный горшок как модель мира (по материалам фольклора и этнографии русских и коми) // Вещь в контексте культуры.- СПб, 1994. С.21-22.

421. Савинов Д.Г. «Идея» ряда в древних и средневековых памятниках Центральной Азии и Южной Сибири // Четвертые исторические чтения памяти М.П.Грязнова.- Омск, 1997.- С. 126-128.

422. Савинов Д.Г. Ритуальные комплексы с захоронениями сосудов хуннского времени // Ритуал и ритуальный предмет в традиционной культуре.- СПб, 1995.-С.48-59.

423. Савинов Д.Г. Темы «перехода» из мира живых в мир мертвых в древнетюркских рунических текстах // Жизнь. Смерть. Бессмертие.- СПб, 1993.- С.6-9.

424. Савушкина Н.И. Русская советская поэзия 20-х годов и фольклор. -М, 1986.

425. Сагалаев A.M., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал.- Новосибирск, 1990.

426. Самойлов JI. Перевернутый мир- СПб, 1993.

427. Самосознание европейской культуры XX века.- М, 1991.

428. Свет и тени «великого десятилетия»- М, 1989.

429. Сегал Д.М. Мир вещей и семиотика // Декоративное искусство.- 1968.-№ 4. С.38-40.

430. Сегал Д.М. Опыт структурного описания мифа. // Уч. Записки Тартусского гос.ун-та. Вып 181.- Тарту, 1965. -С. 150-158.

431. Селищев A.M. Язык революционной эпохи.-М., 1928.

432. Семин A.A. Педагогика и политика: исторический и современный опыт // Сов. педагогика. 1991.- № 5 - С.З - 10.

433. Сенявская Е.С. Героические символы: иллюзии и реальность // Мировосприятие и самосознание русского общества (XI XX вв.).- М., 1994.-С.164-186.

434. Сенявская Е.С. Психология войн в XX веке: Исторический опыт России. -М., 1999.

435. Синдаловский H.A. Легенды и мифы Санкт-Петербурга.- СПб., 1994.

436. Синдаловский H.A. Петербург в фольклоре.- СПб., 1999

437. Синельченко В.Н., Петров М.Б. В мире мифов и легенд.- СПб., 1995.

438. Скрынников Р.Г. Святители и власти.- Л., 1990.

439. Славянские древности.- М., 1995.

440. Словарь воровского языка.- Тюмень, 1991.

441. Смирнов И.П. Место «мифопоэтического» подхода к литературному произведению среди других толкований текста (о стихотворении Маяковского «Вот так я сделался собакой) //Миф — фольклор -литература. Л., 1978- С. 186-203.

442. Смирнов М.Ю. Мировоззренческое значение и возможные перспективы мифологии // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Вып.4. СПб., 1997.- С.21-30,

443. Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения.-М.,1997.

444. Снегирев И.М. Лубочные картинки русского народа в московском мире.-М., 1861.

445. Советский Союз и страны Восточной Европы: эволюция и крушение политических режимов (сер. 40-х к.80-х г.г.) // История СССР.- 1991.- № 1.- с.3-68.

446. Соколов А.Н., Солонин Ю.Н. Предмет философии и обоснование науки.- СПб., 1993.

447. Соколов Е.Г. Имитация истории и риторические фигуры советской мифологии //Метафизические исследования. Выпуск 2. История. .- СПб., 1997.-С. 143-166.

448. Соколов Э.В. Нравственная культура как условие формирования здорового общества // Какая философия нам нужна? Размышления о философии и духовных проблемах нашего общества. Л., 1990.- С.123-151.

449. Солонин Ю.Н. Философия перед духовным вызовом современника // Какая философия нам нужна? Размышления о философии и духовных проблемах нашего общества. — Л., 1990. С. .7-18.

450. Соссюр, Фердинанд де. Труды по языкознанию. М., 1977.

451. Стеблин-Каменский М.И. Миф.- Л., 1976.

452. Степун Ф.А. Мысли о России // Новый мир.- 1991. № 6.- С.201 - 239.

453. Стрекаловская X.А.Судьбы романтического мифа: Вагнер и Шенберг //Мифология и повседневность.- СПб., 1999.- С.473-484.

454. Султанбеков Б. «Одиссея» Бари Баттала. О судьбе некоторых мифов гражданской войны и более позднего времени.// Татарстан.- 1992.-№ 5 6.- С.43 - 57.

455. Такер Р. Сталин: Путь к власти. 1879 - 1929. История и личность. -М., 1991.

456. Тахо-Годи A.A. От диалектики мифа к абсолютной мифологии // Вопросы философии.- 1997.- № 5.- С. 167-179.

457. Теребихин H.H. Мифология островной культуры Русского Севера // Смерть как феномен культуры.- Сыктывкар, 1994.- С. 107-115.

458. Тойнби А. Постижение истории.- М, 1991.

459. Токарев С.А. О религии как социальном явлении (Мысли этнографа) // Советская этнография.- 1979.- № 3. С.87-105.

460. Токарев С.А. Обряды и мифы // Мифы народов. Мира.Т.2.- М, 1982.-С.200-201.

461. Токарев С.А, Мелетинский Е.М. Мифология // Мифы народов мира. Т.1.-М., 1980.- С. 11-20.

462. Токарев С.А, Филиппова Т.Д. Обряды и обычаи, связанные с растительностью .//Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы.- М, 1983.- С.145-160.

463. Топоров В.Н. Древо жизни // Мифы народов мира. Т.1.- М, 1980." С.396-398.

464. Топоров В.Н. История и мифы// Мифы народов мира. Т.1.- М, 1980.-С.572-574.

465. Топоров В.Н. Кот// Мифы народов мира. Т.2.- М, 1982.- С. 11.

466. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное. М.,1995.

467. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.,1988.- С.7-60.

468. Топоров В.Н. Петербург и Петербургский текст русской литературы// Метафизика Петербурга.- СПб, 1993.- С.205-235.

469. Топоров В.Н. Поэтика Достоевского и архаичные схемы мифологического мышления («Преступление и наказание»)// Проблемы поэтики и истории литературы.- Саранск, 1973. С.98-135.

470. Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира. Т.2.- М, 1982.- С.329-331 .

471. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб, 1997.

472. Троицкая A.JI. Abdoltili арго цеха артистов и музыкантов Средней Азии // Советское востоковедение. Т.5. - С.251 - 274.

473. Троицкий H.A. Александр 1 и Наполеон.- М.,1994.

474. Троцкий И.М. 111 Отделение при Николае 1. Жизнь Шервуда-Верного.- Л, 1990.

475. Тульчинский Г.Л. Город-испытание// Метафизика Петербурга. -СПб, 1993.- С. 18-22.

476. Туровский М.Б, Туровская С.Б. Мифология и философия как формы знания // Философские науки.- 1991.- № 10.- С.3-20.

477. Тэрнер В. Символ и ритуал.- М, 1983.

478. Улыбин В. Смерть в погребальных обрядах на Руси от праславян до постсоветского периода. Историко-литературное исследование.- СПб, 1995.

479. Успенский Б.A. Historia sub specie semioticae .//Культурное наследие Древней Руси: Истоки, становление, традициягМ., 1976.- С. 286-292.

480. Успенский Б.А. Анти-поведение в культуре Древней Руси // Избр. Труды, т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры.-М,1994. С. 163189.

481. Успенский Б.А. Влияние языка на религиозное сознание //Труды по знаковым системам. Вып.1У.- Тарту, 1969.- С.159 168.

482. Успенский Б.А. Мена имен в России в исторической и семиотической перспективе // Уч записки Тартусского гос.ун-та.- Вып.284. Тарту, 197Г.-С.84-98.

483. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского).-М., 1982.

484. Успенский Б.А. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Художественный язык средневековья. -М., 1982. -С.201-235.

485. Успенский Б.А., Лотман Ю.М. Миф имя - культура // Лотман Ю.М.// Избранные произведения. Т.1.- Таллинн, 1992. - С.9-21.

486. Успенский Г.И. Теперь и прежде.- М.,1977.

487. Февр Л. Бои за историю.- М., 1991.

488. Фейхтвангер Л. Москва 1937 // Два взгляда из-за рубежа.- М., 1990.-С. 164-259.

489. Феофан Прокопович. Слово на погребение Петра Великого//Петр Великий. -М., 1993. С.225-232.

490. Фесенко А.П. «Щорса вы знаете?»(К биографии героя гражданской войны Н.А.Щорса. 1895-1919) //Вопросы истории.- 1989. № 12.- С.169-173.

491. Филатов А.Н. О новых и старых обрядах- М., 1967.

492. Филитов A.M. «Холодная война»: Историографические дискуссии на Западе.- М., 1991.

493. Франк C.JI. По ту сторону «правого» и «левого» // Новый мир 1990.-№ 4.- С.205-241.

494. Фрейденберг О.М. Миф и литература древностигМ., 1978.

495. Фуко, Мишель. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук.- М., 1994.

496. Фурман Д. Сталин и мы с религиоведческой точки зрения.// Осмыслить культ Сталина.- М., 1989. С.402-426.

497. Хазанов A.M. Религиозно-магическое понимание зеркал у сарматов// Советская этнография.- 1964.-№3. -С.89-96.

498. Хейзинга Й. Осень Средневековья.- М., 1988.

499. Хорос В.Г., Пантин И.К. Революционная традиция в России : 1783-1883.-М., 1986.

500. Хоружий С.С.Арьергардный бой. Мысль и миф Алексея Лосева.//Вопросы философии.- 1992.- № 10.- С.112-138.

501. Хюбнер К. Истина мифа.- М., 1996.

502. Цивьян Т.В. Оппозиция мужской-женский и ее классифицирующая роль в модели мира// Этнические стереотипы мужского м женского поведения. СПб., 1991.- С.77-91.

503. Чекоданова К.К. Образ сферической Вселенной у Андрея Платонова // Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. СПб., 1991.-С.214-218.

504. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды. -М., 1967.

505. Чугров C.B. Россия и Запад: метаморфозы взаимовосприятия.- М., 1993.

506. Чудакова М.О. Антихристианская мифология советского времени (появление и закрепление в государственном и общественном быту красной пятиконечной звезды как символа нового мира) // Библия в культуре и искусствегМ., 1996. С.ЗЗ 1-359.

507. Шатило И.С. Христианство и коммунизм: герменевтический анализ взаимоотношений. -. М.,1996.

508. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия.- JI.,1971.

509. Шишкин О. Искатели Шамбалы // Оккультные силы СССР.- СПб., 1998.

510. Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917-1945 гг.- СПб., 1995.

511. Шкаровский М.В. Русская православная церковь и советское государство в 1943-1964 гг. От «перемирия» к новой войне.- СПб., 1995.

512. Шкуратов В.А. Историческая психология на перекрестках человекознания // Одиссей. Человек в истории. 1991.- М., 1991. -С.103-114.

513. Шнирельман В.А. Война и мир в традиционных обществах ( по материалам западных исследований) Научно-аналитический обзор.- М., 1992.

514. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории Гештальт и действительность.- М., 1993.

515. Элиаде М. Священное и мирское.- М., 1994.

516. Элиаде M. М., Аспекты мифа-.М.,1995.

517. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. -СПб.,1998.

518. Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований.- СПб., 1997.

519. Энкер Б. Начало становления культа Ленина // Отечественная история.-1992. -№5.- С.191-205.

520. Эрценсбергер М. Сказка и быль в советской музыкальной комедии //Свободная мысль.- 1992.- № 2.- С.96-101.

521. Юнг К.Г. Архетип и символ.- М., 1991.

522. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов.- Киев 1996.

523. Юнг К.Г.Аналитическая психология,- М., 1995.

524. Юнг К.Г.Архетип и символ.- М., 1991

525. Юнг К.Г.Психологические типы.- М., 1996.

526. Юнг К.Г.Современность и будущее.- М., 1992.

527. Юродивые на Руси. Петр 1 и веротерпимость.- М.,1990.

528. Якобсон Р. Леви-Строс К. «Кошки» Шарля Бодлера// Структурализм: «за» и «против».- М., 1975. С.231-255.

529. Якобсон Р. Работы по поэтике.- М., 1987.

530. Яковлева Г.Н. Массовое сознание и тоталитарная архитектура// Архитектура и культура. Сб.материалов Всесоюзной научной конференции ВНИИТАГ. Часть 1,- М., 1990.- С.53 55.

531. Янов А. Драма смутного времени (Дело 1730 года) // Политические исселедования. 1994. - №1.- С.159-177.

532. Ястребицкая.А.Л. Повседневность и материальная культура средневековья в отечественной медиевистике // Одиссей. Человек в истории. 1991-. М., 1991. С.84-102.