Мировоззренческое содержание культурных констант ойратов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Белокурова, Софья Михайловна

• Белокурова, Софья Михайловна
• кандидат наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат наук Белокурова, Софья Михайловна

Введение

Глава 1. Философско-методологический анализ культурогенеза ойратов

1.1. Героический эпос ойратов в конектсте культурогенетических процессов

1.2. Понятие «константа культуры» как предмет и средство философско-культурологического анализа

1.3. Основные положения монгольского традиционного религиозно-философского учения арга билиг

Глава 2. Константы культуры ойратов

2.1. Осевой текст как онтологическое основание бытия

культурных констант

2.2. Константа «Родина» в ракурсе арга билиг

2.3. Константа «Воин» в ракурсе арга билиг

2.4. Функции медиатора в интерпретации и трансляции

культурных констант

Заключение

Библиографический список

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мировоззренческое содержание культурных констант ойратов»

Введение

Заявленная тема диссертационного исследования представляется весьма значимой в контексте современных этнокультурных процессов в поликультурных и полиэтничных регионах, каковым является Большой Алтай, соединивший несколько мощных культурных традиций. Это тюркская, китайская, монгольская и славянская традиции. Понимание глубинных основ культуры того или иного этноса способствует более тесному взаимодействию в различных областях общественной жизни, в том числе и культурной.

Традиционная культура западных монголов (ойратов или джунгар), ее различные аспекты, в течение многих лет являются предметом пристального внимания исследователей. В современной гуманитаристике все глубже проявляется тенденция переосмысления традиционного духовного наследия народов. Ценности культур евразийских этносов рассматриваются уже не столько как исторические раритеты, сколько как глубокие философско-мировоззренческие формулы, позволяющие максимально точно определить основания той или иной культуры. К настоящему времени накоплен значительный эмпирический материал по традиционной культуре монголов, который требует философского осмысления.

Однако, монгольская культура - явление сложное и неоднородное. Единый этнос делится и дробится на многочисленные этнические группы, которые в свою очередь могут быть достаточно крупными. Для настоящего исследования мы остановились на западных монголах - ойратах (или джунгарах). Данный выбор продиктован рядом соображений. Ойраты являются носителями как общемонгольских, так и специфических культурных характеристик. Другое из соображений, которыми мы руководствовались, заключается в том, что ойраты в качестве единого компактного этнического образования просуществовали по историческим меркам очень недолго - около 500-600 лет, они существуют и до сих пор.

История этноса трагически оборвалась в тот момент, когда ойраты, утрачивая политическую целостность и самостоятельность, достигли высочайших вершин в литературе, теологии, военном деле. Однако, с позиции историко-культурологического исследования история ойратского этноса позволяет проследить все важнейшие этапы культурогенеза, выявить основные культурные формы и определить фундаментальные основания данной культуры - культурные константы.

Наличие константных оснований в культуре автору представляется твердо установленным фактом. С точки зрения диссертанта, в культуре существует нечто неизменяемое и не поддающееся исторической коррекции. Одним из зримых носителей таких констант является эпос кочевых народов. Героическая эпика ойратов - это особый жанр, находящийся на стыке жанра музыкального фольклора и богослужения. В ойратском варианте эпика приобрела свое классическое звучание. Героический эпос иерархически находится на высокой ступени развития и, исходя из этого, его можно рассматривать как наиболее полную и достоверную форму отражения ведущих констант ойратской культуры.

Исследование устойчивых образований в культуре возможно вести в контексте различных философских парадигм, более того, автор уверен, что с развитием этой тематики будет выработан комплексный подход для изучения. Однако в качестве определяющего подхода в предлагаемом исследовании используется платоническая линия в философии, акцентирующая внимание на существовании устойчивых во времени идеально-эталонных представлений, определяющих в единую систему множество культурных артефактов и эмпирических форм культурной деятельности. В этот философский контекст органично вписывается одно из старейших мировоззренческих учений Центральной Азии - арга билиг, появившееся в средневековой Монголии и раскрывающее основы мироздания через взаимодействие противоположных начал.

Степень разработанности проблемы.

Проблема культурных констант и смежные с ней проблемы сегодня активно разрабатываются в философии культуры и культурологии. Результаты исследований в области констант культуры, или культурных универсалий, зафиксированы в ряде монографий, в том числе и коллективных. К ним относятся монографическое исследование «Универсалии восточных культур», посвященное культурным системам Китая, мусульманского мира, Юго-Восточной Азии. Необходимо упомянуть и ставшую хрестоматийной работу Ю.С. Степанова «Константы: словарь русской культуры». В общетеоретическом аспекте исследования констант интерес представляют работы Г.И. Берестнева, A.C. Кирилюка, И.Н. Кругловой, коллективные монографии: «Евразийский мир: ценности, константы, самоорганизация» (под ред. Ю.В. Попкова) и «Культурные константы России и Монголии: очерки теории и истории» (под ред. М.Ю. Шишина, Е.В. Макаровой). В целом, рассматривая константы культуры в максимально широком смысле, можно опираться и на исследования, которые ведутся в области изучения ценностей и аксиологических образований в культуре. К таковым исследованиям относятся работы E.JI. Антоновой, Ц.А. Бадмаевой, Т.А. Харламовой.

Анализ исследований в области констант культуры позволяет сделать несколько выводов. Во-первых, наиболее актуальной остается предложенная Ю.С. Степановым трактовка констант культуры. На ее основе строятся подходы к различным этико-философским категориям (гармония, любовь), а также к феноменам культуры и артефактам (музей, классическая музыка). В качестве констант культуры осмысляются культура повседневности, городская культура, устойчивые основания традиционных культур. Эта группа исследований включает работы таких авторов как Б.Н. Гайдин, И.А.Голованов, В.Г. Ильин, Вал.А. Луков, О.В. Хотеева, Г.В. Царева, М.Н. Шеметова.

Во-вторых, намечается тенденция к более глубокому осмыслению «понятия» константа, усложнению понимания его сущности. Так, в статье Н.В Коломиец «Антропологическая constanta в культурной локалистике» дается определение антропологической константы как связующего звена между узловыми моментами генезиса и функционирования культуры. В работе C.B. Зотова справедливо указывается, что в смысловом поле культуры с течением времени основополагающие субстанции остаются неизменными, поэтому представители единой нации понимают культурное наследие своего народа спустя сотни и тысячи лет.

В-третьих, очевидной становится тенденция выявления ценностного ядра в сущности констант культуры. Эвристичным в этом отношении представляется подход И.А. Голованова к интерпретации национальных констант, отраженных в русском фольклоре. Исследователь выделяет онтологические константы (пространство и время) и аксиологические (соборность, софийность, справедливость). В исследованиях С.А. Юговой иерархия духовных констант рассматривается на базе философской системы конкретного мыслителя - Н.А.Бердяева.

Среди исследований, посвященных непосредственному изучению устойчивых образований в культуре ойратов, можно выделить работы Г.Ц. Пюрбеева, Е.Э. Хабуновой. Указанные авторы концентрируются преимущественно на филологических аспектах теории констант. Работы Б.А. Бичеева построены на изучении этнического мировоззрения ойратов, в котором выделяются некие устойчивые категории, сформированные в ходе этно- и культурогенеза.

Отдельно были исследованы работы, посвященные общим историко-культурным и методологическим проблемам эпического творчества. К ним относятся статьи и монографии Т.Г. Борджановой, Л.П. Гекман, Б. С. Дугарова, Н. Кареева, A.B. Кудиярова, H.JI. Жуковской, Л.Г. Скородумовой, P.C. Липец, Вс.Ф. Миллера, Т.А. Новичковой, Э.Б. Овалова, Г.Н. Потанина, И.В. Пухова, Г.Ц. Пюрбеева, Ц.Б. Селеевой, Е.Э. Хабуновой, Л.К. Хертек,

С.Ш. Чагдурова и др. Особую группу составляют труды отечественной эпосоведческой классики: работы Б.Я. Владимирцова, В.М. Жирмунского, А.Ш. Кичикова, Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова.

Среди зарубежных исследований по эпическому сказительству следует отметить работы К. van Deusen, Е. Taube, М. Taube, А. Лорда, М.Элиаде, а также труды монгольских авторов: О. Ганболда, Б.Катуу.

Последняя группа исследований, используемых в работе, посвящена монгольскому религиозному философскому учению арга билиг. В нее входят работы, прежде всего, монгольских авторов (И. Бурэн-Олзий, Б. Дарамбазар, С. Дулам, Д. Мунх-Очир, Н. Хавх, Д. Гантулга). Из отечественной работ по данной тематике можно упомянуть лишь две работы, изданные Л.Г. Скородумовой и С.Б. Базаровой.

Подводя итог обоснованию темы диссертационного исследования, можно отметить, что, во-первых, проблема констант культуры в настоящее время находится на стадии активной разработки, особенно в философии. В этой связи поиски научных подходов к их выявлению и анализу представляются актуальными и необходимыми. Во-вторых, эвристичным является само философское осмысление богатейшего эмпирического наследия западных монголов-ойратов, в частности, сказительства, с позиции теории констант культуры. В-третьих, практически не исследована в отечественной философской и культурологической науке проблема монгольского учения арга билиг, которое имеет огромный творческий потенциал, как с точки зрения методологии науки, так и с позиции историко-культурных исследований.

Исходя из вышесказанного, определим объект и предмет исследования. Объектом исследования являются константы культуры ойратов.

Предметом - мировоззренческий и философский потенциал констант культуры ойратов.

Цель диссертации: исследовать мировоззренческое содержание культурных констант ойратов на основе разработанного авторского подхода, в основе которого лежит монгольское религиозно-философское учение арга билиг.

Для достижения поставленной вдли необходимо решить следующие задачи:

1. Эксплицировать понятие культурной константы;

2. Уточнить и описать основные этапы культурогенеза ойратского этноса, формирующие ключевые культурные константы, место и роль героического эпоса в контексте культуры ойратов;

3. Обосновать перспективность использования платонической философской традиции в раскрытии сущности культурных констант, в частности, их онтологического статуса;

4. Провести анализ оригинальной монгольской философской концепции арга бигиг;

5. Применить диалектическое учение арга билиг для анализа констант западно-монгольской культуры;

6. Выявить и исследовать конкретные константы ойратской культуры, получившие отражение в героическом эпосе.

Теоретико-методологическая база и методы исследования. Философской базой исследования являются как произведения самого Платона, так и работы русских философов, работавших в рамках платонической традиции, - А.Ф. Лосева-(выявление и обосновании сущности платонизма), И.О. Лосского (концепция трех типов интуиции), B.C. Соловьева (подход к онтологии категории Красоты), П.А. Флоренского (сравнительный анализ платонизма и традиционного мировоззрения). Методологическую ценность представляет концепция Г.Г. Майорова, в которой содержится общая классификация философских систем -эпистемической, технематической и софийной - с указанием их важнейших

характеристик. Важным для понимания диалектических отношений в арга билиг является работа A.C. Богомолова «Диалектический логос: Становление античной диалектики». Среди смежных областей гуманитарного знания -семиотики, культурологии, этнопсихологии - значимыми для настоящего исследования стали работы Г.Д. Гачева (определение природы как основы формирования этнической культуры), Л.П. Гекман (подходы к исследованию сказительства тюрко-монгольских народов), Л.Н. Гумилева (теория этногенеза), В. Д. Диденко (аксиологический подход к исследованию восточных культур), Ю. М. Лотмана (теория символов в культуре), C.B. Лурье (концепция этнических констант), М.Элиаде (различные аспекты теории и методологии изучения мифа и обрядовой практики традиционных культур).

В работе используются структурно-функциональный и структурно-генетический методы, а также принципы диалектической методологии (всестороннее рассмотрение предмета, единство противоположностей). Методологически значимым представляется и компаративистский подход, позволяющий сравнивать различные художественные системы (архаическую эпику и петроглифику), а также различные эпические традиции.

Эмпирической базой исследования являются следующие источники. Во-первых, это шесть героических сказаний, собранных Б.Я. Владимирцовым в работе «Монголо-ойратский героический эпос»: «Бум-Ердени, лучший из витязей, сын Бурхан-хана и Бурам-ханши», «Дайни-Кюрюль», «Кигийн-Кийтюн-Кэкэ-Тюмэр-Зэвэ», «Егиль-Мерген», «Ергиль-Тюргюль», «Шара-Бодон». Во-вторых, в качестве дополнительных материалов были привлечены малые жанры ойратского фольклора, собранные Б. Катуу и А. Очиром, «Сокровенное сказание монголов», Их Цааз («Великое уложение»), монгольские летописи Алтан Тобчи («Золотое сказание») Лубсан Данзана, Шара Туджи, китайская летопись Мэн-да бэй-лу («Полное описание монголо-татар»), сборник летописей Рашид-ад-дина;

сборник документов «Международные отношения в Центральной Азии. XVII - XVIII вв»; Материалы францисканской миссии 1245 года, сочинения Плано Крапини и Марко Поло и др. К группе источников относятся также сочинения Н.Я. Бичурина, Ч.Ч. Валиханова, Б.Я. Владимирцова, Г.Е. Грумм-Гржимайло, П.К. Козлова, H.H. Пальмова, М.В. Певцова, Г.Н. Потанина, Н.М. Пржевальского.

К работе были привлечены исследования исторического характера, касающиеся истории ойратов таких авторов, как Г.О. Авляев, Б.Е. Бартольд, Ш. Бира, A.A. Бокщанин, O.E. Непомнин, Б.П. Гуревич, Л.И. Думан, И.Я. Златкин, Б.У. Китинов, В.И. Колесник, А.И. Курманбаев, Ж.О. Накупов, В.А. Моисеев, Ш. Норбо, В.П. Санчиров, А.И. Чернышев. Это позволило наиболее полно отразить исторические условия формирования культурных констант ойратов.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Эксплицировано понятие культурной константы, представляющее ее как концентрированное выражение высших ценностей этноса, раскрываемое через устойчиво повторяющиеся в культурных формах образы и сюжеты;

2. Предложен авторский подход экспликации и интерпретации констант ойратской культуры на основе платонической линии философии;

3. Проанализировано и введено в научный оборот оригинальное монгольское религиозно-философское учение арга билиг, позволяющее адекватно интерпретировать базовые константы ойратской культуры;

4. Определен статус героического эпоса-тууль как сакрального текста ойратов и выразителя культурных констант;

5. Выявлены основные константы ойратской культуры («Воин», «Родина»), структура их взаимосвязей (осевой текст), а также механизм их трансляции (деятельность медиатора-сказителя).

Положения, выносимые на защиту:

1. Константа культуры представляет собой концентрированное выражение высших ценностей данной этнической общности, реализуемое через устойчиво повторяющиеся в культурных формах образы, символы и сюжеты.

2. Выявление онтологического статуса констант культуры целесообразно вести в рамках платонической линии философской методологии. Это продиктовано тем, что константы культуры могут интерпретироваться как устойчивая во времени ценностно-смысловая эйдетическая реальность, структурирующая культурное поле данной традиции и воспроизводящаяся в осевом тексте.

3. Анализ и интерпретацию констант этнической культуры представляется возможным проводить с позиции имманентно существующих в ней философских представлений. Исходя из этого тезиса, константы культуры ойратов можно анализировать с методологических позиций монгольского учения - арга билиг.

4. Специфика культурогенеза ойратов послужила основой для формирования этнического мировоззрения, отразившегося в ряде культурных форм, в частности, в героическом эпосе тууль, являющемся сакральным текстом ойратов, который следует рассматривать как специфическую форму философствования.

5. В героическом эпосе ойратов - тууль актуализируются основные культурные константы западных монголов, такие как «Воин» и

«Родина», ценностно-смысловое сопряжение которых как раз и формирует осевой текст ойратской культуры.

6. Функцией трансляции основных культурных констант наделен сказитель-туульчи. Обладая качеством лиминальности, сказитель имманентно связан с двумя мирами - сакральным и профанным, будучи и певцом, и одновременно священнослужителем. Транслируя константы культуры, сказитель осуществляет медиацию между сакральной областью и реальным миром, между разными поколениями, социальными и этническими группами внутри общности.

Теоретическое значение настоящего диссертационного исследования состоит в развитии теории констант культуры и ее апробации на материале культурного наследия западных монголов ойратов. Кроме того, было введено в научный оборот монгольское религиозно-философское учение арга билиг. Результаты исследования могут быть использованы при изучении констант иных национальных культурных систем.

Практическое значение исследования. Материалы диссертации могут быть включены в учебные курсы по философии культуры, культурологии, фольклористике. Некоторые выводы работы целесообразно принять в качестве рекомендаций при организации культурного взаимодействия в регионе Большого Алтая.

Апробация результатов исследования

Основные результаты диссертационного исследования были представлены на международных конференциях:

- «Культура Алтайского края как' опыт толерантного взаимодействия сопредельных территорий» (Барнаул, 2007);

- «Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения» (Барнаул, 2006; Барнаул, 2009);

- «Социально-культурный сервис и туризм в регионе: проблемы и перспективы» (Барнаул, 2011);

- «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов» (Монголия (Ховд) - Россия (Томск), 2011).

Основные идеи диссертационного исследования были апробированы в ходе совместных российско-монгольских исследований в рамках грантового проекта «Специфика проявления культурных констант в трансграничной области на Алтае» (РГНФ - МинОКН Монголии № 08-04-92306 аЛЗ).

Результаты работы изложены в 17. публикациях в научных журналах и сборниках материалов научно-практических конференций общим объемом 3,8 п. л., в том числе три публикации напечатаны в журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ.

Структура работы

Диссертация состоит из двух глав, введения, заключения и списка литературы. Общий объем - 170 страниц. Первая глава состоит из трех параграфов, вторая глава включает четыре параграфа.

Глава 1. Философско-методологический анализ культурогенеза ойратов 1.1. Героический эпос ойратов в конектсте культурогенетических процессов

В данном параграфе мы проведем краткий обзор культурогенеза ойратов, а также основных культурных форм. Они достаточно специфичны, и мы считаем важным оговорить ряд существенных моментов, которые необходимо учитывать при исследовании констант культуры западных монголов.

Под культурогенезом мы будем понимать процесс постоянного самообновления культуры, включающий ряд частных процессов, одним из которых является генезис этнокультурных систем. Генезис этнокультурных систем включает несколько стадий: появление факторов, локализующих группы людей на определенных территориях; накопление исторического опыта и аккумуляция его в традициях и ценностях; реализация доминирующих ценностей в формах социальной организации, чертах образа жизни и картине мира; рефлексия черт, накопленных на предшествующих фазах этногенеза, и формирование на их основе системы образов идентичности данного сообщества [170, С.265-267].

Говоря о понятии «культурная форма», можно привести достаточно емкое определение А .Я. Флиера: это «совокупность наблюдаемых признаков и черт всякого культурного объекта (явления), отражающих его утилитарные и символические функции, на основании которых производится его идентификация» [там же, с. 144]. Однако в данном исследовании под культурной формой понимается «феномен произведения». Этот тип отличается повышенным качеством практического исполнения, выраженными признаками персонального авторства и создается он в единственном экземпляре, как уникальный своего рода «текст» [там же, с. 147]. Как покажет наше дальнейшее исследование, это определение вполне применимо для богатырской эпики.

В исторической науке, не без влияния работ Геродота, западноевропейских историков и философов, как Средневековья, так и Нового времени, сформировалось представление о кочевых народах как об абсолютно не перспективной с точки зрения культурного и исторического развития линии человечества. Достаточно в этой связи вспомнить характерные высказывания средневековых историков о монголах, как об исчадиях ада, каре Божией. В одном из английских документов XIII в. содержится весьма характерное определение: «Они - меч гнева господня на прегрешения народа христианского» [цит. по 179, с.59]. Надо отдать должное монголам, они пользовались этим всеевропейским страхом весьма успешно и остроумно. Вот отрывок из письма хана Гуюка папе римскому от 1246 г.: «Силою бога все земли, начиная от тех, где восходит солнце, и кончая теми, где заходит, пожалованы нам. Кроме приказа бога так никто не может ничего сделать. Ты сам во главе королей, все вместе без исключения, придите предложить нам службу и покорность ... И если вы не последуете приказу бога и воспротивитесь нашим приказам, то вы станете (нашими) врагами ... если вы поступите иначе, то разве мы знаем, что будет, одному богу это известно» [131].

Но то, что было характерно и объяснимо с точки зрения развития научного знания для европейского Средневековья, можно считать абсолютно ненаучным в отдельных высказываниях современных исследователей:: «добродетелями восточного человека [являются] точная середина и посредственность, бесшумность и увядание» [88, С.394]. Автор, в противовес «энергичному» и «интенсивному» человеку Запада, представляет вялый, никчемный тип, обладающий «добродетелями», которые, строго говоря, таковыми являться не могут.

В ответ на европоцентристское понимание культур Востока и в, частности, кочевых культур хотелось бы привести справедливую мысль Л.Н. Гумилева о том, что «сила этнического стереотипа поведения огромна потому, что члены этноса воспринимают его как единственно достойный, а

все прочие как «дикость»» [49, С.94]. Также, размышляя о функциях социальных и климатических факторов в истории, Л.Н. Гумилев отмечает: «Гибель города [Хэйшучена - С.Б.] приписана монголам по дурной традиции, начавшейся еще в Средние века, приписывать им все плохое» [там же, с.44].

Другой распространенной иллюзией относительно «нецивилизованности» кочевых народов является отсутствие развитой архитектуры, живописи и других культурных форм, получивших расцвет в европейской культуре. Но лучшие произведения кочевого искусства относятся к сфере декоративно-прикладного, и то, что сейчас мы не можем любоваться ими, объясняется лишь особенностями материала: кожа, дерево, ткань, войлок сохраняются намного хуже, чем камень. И единственное, что сохранилось в почти неизменной своей красоте и силе, это кочевой богатырский эпос.

Историко-политическое развитие монгольских народов в европейской науке длительное время также оценивалось с точки зрения «варварства». Этапы развития кочевого государства определяются не иначе как относительно соседних земледельческих государств. Причем в качестве необходимого условия исследователи отмечают наличие рядом с кочевым образованием мощной земледельческой цивилизации. Когда племя кочевников по какой-то причине начинало активно контактировать с этим источником, то возникали несколько близких друг другу вариантов взаимодействия двух цивилизаций.

Первый вариант (киданьский) - когда сильное кочевое племя складывается на окраине могущественной империи, многое у него заимствует, но при этом стремиться сохранить свою самобытность. Второй (тюркский) - когда кочевники решительно меняют место своего обитания, а затем привычный образ жизни, вторгаясь в зону существования земледельцев. Третий вариант (монгольский), исследователи обозначают его как компромиссный, - когда под внешним воздействием создается сильное воинственное государство, которое вторгается в зону существования

земледельцев, подчиняя себе одно государство за другим, пытаясь при этом хоть сколько-нибудь сохранить свою самобытность [18, С.30].

Тождественность понятий «кочевой» и «неразвитый» активно осуждалась в отечественном востоковедении. Так, Б .Я. Владимирцов, говоря, в том числе, и о западных монголах, конкретно о калмыках, утверждал, что это «народ кочевой, но далеко не первобытный... [они] так же, как и другие монголы, в свое время подверглись влиянию буддийской, тибетско-индийской культуры, они сумели вместе с кочевым бытом соединить известные культурные приобретения, например национальную письменность» [33, С.337] .

Итак, можно сказать, что из исследования культургенеза монгольских народов необходимо исключить две крайности: во-первых, сравнения с земледельческой цивилизацией, а, во-вторых, априорного признания неразвитости кочевой цивилизации.

Ряд эпизодов истории ойратов - довольно трагичной - сформировал определенные мировоззренческие формулы, которые многократно повторялись в эпосе. Рассмотрим этно- и культургенез ойратов через призму учения Л.Н. Гумилева о пассионарности. Данная теория заключается в том, что этнос в своем становлении, развитии и угасании проходит несколько стадий, прохождение которых связано с увеличением или уменьшением числа пассионариев - личностей, охваченные некоей идеей и стремящейся к своей цели, пренебрегая инстинктом самосохранения [49].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Белокурова, Софья Михайловна, 2011 год

Библиографический список:

1. Авляев, Г.О. Происхождение калмыцкого народа (середина IX - 1 четверть XVIII вв.) / Г.О. Авляев. - М.-Элиста, 1994. - 250 с.

2. Авляев, Г.О. К вопросу о происхождении торгоутов и хошоутов в этническом составе средневековых ойратов Джунгарии (К проблеме этногенеза калмыков) / Г.О. Авялев, В.П. Санчиров // Проблемы этногенеза калмыков. - Элиста, 1984. - С.43-59.

3. Антонова, Е. Л. Ценности народной культуры в историческом измерении : дис. ... канд. Филос. наук : 24.00.01 / Е.Л. Антонова. -

Белгород, 2006. - 157с.

4. Бадмаева, Ц. А. Этнокультурные ценности калмыков : дис. ... канд. филос. наук : 09.00.13 / Ц.А. Бадмаева. - Элиста, 2007. - 159с.

5. Базарова, Б.Е. Монгольские летописи - памятники культуры / Б.Е.

Базарова. - M.:Academia, 2006. - 368с.

6. Базарова, С.Б. Путеводитель по зурхаю - монгольской астрологии /

С.Б. Базарова. - Улан-Удэ, 2001. - 40с.

7. Бакаева, Э.П. Сакральные коды культуры калмыков / Э.П. Бакаева. -

Элиста: «ИКИАТ», 2009. - 159с.

8. Бартольд, В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М.: Изд. Восточной

литературы, 1963. - 760 с.

9. Батырева, С.Г. Старокалмыцкое искусство XVII - начала XX века / С.Г.

Батырева. - М.: Наука, 2005. - 155с. Ю.Белокуров, А. А. Традиционный культурный ландшафт: структура, факторы формирования и развития : дис. ... канд. филос. наук : 24.00.01 / А. А. Белокуров. - Барнаул, 2007. - 150с. П.Белокурова, С.М. Формирование этнического мировоззрения как феномена культуры (на примере этногенеза ойратов) / С.М. Белокурова // Мир науки, культуры, образования. - 2007. - № 4 (7). - С.35-38. 12.Бердибаев, Р. Роль сказителей в системе этнической традиции тюрко-монгольских народов / Р. Бердибаев // «Джангар» и проблемы

эпического творчества тюрко-монгольских народов. - Элиста, 1980. 475с. - С.35-42.

13.Берестнев, Г.И. В поисках семантических универсалий / Г.И. Берестнев. - Калининград: РГУ им. И. Канта, 2010. - 256с.

14.Бира, Ш. Вклад кочевых народов в историю цивилизации Центральной Азии / Ш. Бира // Новости Монголии. - № 3.- 2002.

15.Бира, Ш. Из истории монгольской книги / Ш. Бира // Новости

Монголии.- №7. - 2002.

16. Бира, Ш. Из истории монгольской книги / Ш. Бира // Новости

Монголии. - №8. - 2002.

17.Бира, Ш. Из истории монгольской книги / Ш. Бира // Новости

Монголии.-№12. - 2002

18.Бичеев, Б. А. Мифолого-религиозные основы формирования этнического сознания калмыков : дис. ... доктора филос. наук : 09.00.13 / Б.А. Бичеев. - Ставрополь, 2005. - 364с.

19.Бичурин, Н.Я. Статистическое описание Китайской Империи (в двух частях) / Н.Я. Бичурин. - М.: «Восточный Дом», 2002. - 424с.

20.Бичурин, Н.Я. Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии / Н.Я. Бичурин / сост. Л.Н. Гумилев, М.Ф. Хван. - Чебоксары: Чувашгосиздат, 1960. - 758 с.

21.Богомолов, A.C. Диалектический логос: Становление античной диалектики / A.C. Богомолов.— М.: Мысль, 1982,—263 с.

22.Бокщанин, A.A. Лики Срединного царства / A.A. Бокщанин, O.E. Непомнин. - М.: Восточная литература, 2002. - 430 с.

23.Борджанова, Т.Г. К вопросу изучения ойратской эпической традиции / Т.Г. Борджанова // Эпическая поэзия монгольских народов. - Элиста,

1982.- 158 с.-С. 106-115.

24.Борджанова, Т.Г. Проблемы поэтики монголо-ойратского героического эпоса / Т.Г. Бордджанова: авт. дисс. ... канд. филол. наук: 10.01.06.; Институт востоковедения РАН. - М-> 1979. - 18с.

25.Брето, К. Множественность смысла и иерархия подходов в анализе магрибской сказки / К. Брето, Н. Заньоли // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. - М: Наука, 1985. - с.316. - С. 167-183.

26.Вайнштейн, С.И. Проблемы взаимосвязи эпоса и народного изобразительного творчества / С.И. Вайнштейн, P.C. Липец // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских

народов. - Элиста, 1980. -475с. - С. 61-72.

27.Валиханов, Ч.Ч. Очерки Джунгарии / Ч.Ч. Валиханов // Избранные произведения/ под. ред. А.Х.Маргулан. - М.: Наука, 1986. - 644с. -

С.265-293.

28.Вежбицкая, А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая. - М.:

Русские словари, 1997. - 416с.

29.Вишнякова, И.В. К вопросу о бегстве волжских калмыков в Джунгарию в 1771 году / И.В. Вишнякова // Востоковедные исследования на Алтае. - 2000. - Вып.П - С.45-54.

30.Владимирцов, Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии / Б.Я. Владимирцов. // Работы по истории и этнографии монгольских народов - М.:

Восточная литература, 2002. - 557с.

31.Владимирцов, Б.Я. Поездка к кобдосским дэрбэтам летом 1908 г. / Б.Я. Владимирцов. - С.-Петербург: Типография М.М. Стасюлевич,

Вас.остр., 5 лин., 208.,1911.-33с.

32.Владимирцов, Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм /Б.Я. Владимирцов // Работы по истории и этнографии монгольских народов. - М.: Восточная литература, 2002. -557с.-С. 295-489.

33.Владимирцов, Б. Я. Работы по литературе монгольских народов / Б.Я. Владимирцов. - М.: Восточная литература, 2003. - 608с.

34.Возвращение торгоутов под руководством Убаши на родину // Исторические деятели Синьцзяна. - Урумчи: Синьцзян жэнь-мин чу-баньшэ, 1984.-С.1-12.

35.Гайдин, Б. Н. Вечные образы как константы культуры : интерпретация "Гамлетовского вопроса" : дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13 / Б.Н. Гайдин.-М., 2009.- 194с.

36.Гармаева, А.Э Этимология числа «пять» в тюркских и монгольских языках / А.Э. Гармаева // Вестник КИГИ РАН № з, 2008. - С.55-56.

37.Гачев, Г.Д. Космопсихологос. Национальные образы мира / Г.Д. Гачев.

- М: Академический проект, 2007. - 511с.

38.Гачев, Г.Д. Национальные образы мира: Евразия - космоса кочевника, земледельца и горца / Г.Д. Гачев. - М: Институт ДИДИК, 1999. - 368с.

39.Гекман, Л.П. Мифопоэтика народов Сибири: персоносфера и модель мира / Л.П. Гекман. - Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 2005. - 295с.

40.Голан, А. Миф и символ / А.Голан. - М.: Русслит, 1993. - 375с.

41.Голованов, И.А. Национальные константы в русском фольклоре (опыт реконструкции на материале текстов устной народной прозы Урала) [электронный ресурс] / И.А. Голованов: режим доступа http://manytexts.com/lazarevskie с^етуа/137-пасюпа1пуе-ко^агйу-у-ги55кот-folklore-opvt-rekonstrukcii-na-materiale-tekstov-ustnoy-narodnoy-prozy-urala.html

42.Горохова, Г.С. «Алтан Тобчи» Лубсан Данзана как источник по истории ойратов / Г.С. Горохова // Проблемы этногенеза калмыков. -Элиста: 1984. - С. 16-30.

43.Горохова, Г.С. Очерки по истории Монголии в эпоху маньчжурского господства (конец XVII - начало XX вв.) / Г.С. Горохова.- М.: Наука, 1980.- 132 с.

44.Греймас, А. В поисках трансформации модели / А. Греймас // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. - М: Наука, 1985.

- С.89-108.

45.Григорьева, Т.П. Дао и логос (встреча культур) / Т.П. Григорьева. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1992. - 424с.

46.Гриненко, Г.В. Сакральные тексты и сакральная коммуникация. Логико-семиотический анализ вербальной магии / Г.В. Гриненко. - М.: «Издательский дом НОВЫЙ ВЕК», 2000. - 437с.

47.Грумм-Гржимайло, Г.Е. Описание путешествий в Западный Китай / Г.Е. Грум-Гржимайло,- М.: Географгиз, 1948. - 684 с.

48.Гумилев, Л.Н. От Руси к России [электронный ресурс] / Л.Н. Гумилев: режим доступа http://www.litres.ru

49.Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли /Л.Н.Гумилев. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990. - 529с.

50.Гуревич, Б.П. Международные отношения в Центральной Азии в XVII-первой половине XIX вв. / Б.П. Гуревич. - М.: Наука, 1983. - 309 с.

51. Далай, Ч. Монголия в XIII-XIV веках / Ч. Далай. - М.: Наука, 1983. -232 с.

52.Диденко, В.Д. Духовная реальность и искусство: эстетика преображения / В.Д. Диденко. - М.:Беловодье, 2005. - 288с.

53.Дугаров, Б. С. Сакральный мир бурятской Гэсэриады : Небесный пантеон и генезис героя / Б.С. Дугаров: дис. ... доктора филол. наук : 10.01.09.-Улан-Удэ, 2005.-372с.

54.Дулам, С. Система символик в монгольском фольклоре и литературе / С. Дулам : авт. дисс. ... доктора филол. наук: 10.01.09./ С. Дулам; Бурятский институт общественных наук СО РАН. - Улан-Удэ, 1997. -50с.

55.Думан, Л.И. Аграрная политика Цинского (маньчжурского) правительства в Синьцзяне в конце XVIII в. / Л.И. Думан. - М.-Л., 1936.-256с.

56.Евразийский мир: ценности, константы, самоорганизация / под ред. Ю.В. Попкова. - Новосибирск: Нонпарель, 2010. - 449с.

57.Жильсон, Э. Средневековая философия от начала патристики до XIII века: [электронный ресурс] / Э. Жильсон: режим доступа http://filosof. historic.ru /books/item/ ffl0/s00/z0000187/

58.Жирмунский, В.М. Легенда о призвании певца / В.М. Жирмунский // Фольклор Запада и Востока (сост. Б.С. Долгих, С.Ю. Неклюдов). - М: ОГИ, 2004. - 464с. - С. 358-371.

59.Жирмунский, В.М. Народный героический эпос / В.М. Жирмунский. -М.-Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1962.-435с.

60.Жирмунский, В.М.Тюркский героический эпос / В.М. Жирмунский. -Л: Наука, 1974.-727с.

61.Жуковская, Н.Л. Кочевники Монголии / Л.Н. Жуковская. - М.: Восточная литература, 2002. - 248с.

62.Жуковская, Н.Л. Пространство и время в мировоззрении монголов / Н.Л. Жуковская // Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. -М: «Наука», 1986. - 256с. - С.118,135.

63.Зализняк, A.A. Многозначность в языке и способы ее представления / A.A. Зализняк. - М.: Языки славянских культур, 2006. - 672с.

64.3латкин, И.Я. История Джунгарского ханства 1635-1758 гг. / И.Я. Златкин. - М.: Наука, 1983. - 332 с.

65. Златкин, И.Я. Очерки новой и новейшей истории Монголии. / И.Я. Златкин. - М.: Изд. восточной литературы, 1957. - 300 с.

66.Зотов, C.B. Смыслообразующие константы национальных культур [электронный ресурс] / C.B. Зотов : режим доступа http://analiculturolog.ru/archive/item/164-sense-constants-of-national-cultures.html

67.Иванов, A.B. Евразийство: ключевые идеи, ценности, политические приоритеты / A.B. Иванов, Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев, М.Ю. Шишин. - Барнаул: Изд-во АГАУ, 2007. - 243с.

68.Иванов, A.B. В.В. Меликов. Введение в текстологию традиционных культур (на примере «Бхагавадгиты» и других индийских текстов) / A.B. Иванов //Вопросы философии. . - 1999 - №11. - С. 181-185.

69.Ильин, В.Г. Город как концепт культуры: дис. ... д-ра социол. наук 24.00.01 / В.Г. Ильин. - Ростов н/Д, 2004. - 331с.

70.История русской философии : учеб. для вузов / под ред. М.А. Маслина и др. - М.: Республика, 2001. - 689с.

71.Их Цааз («Великое уложение»). Памятник монгольского феодального права XVII в. / пер. с монг., введение и комментарий С.Д. Дылыкова. -М.: Наука, 1981.- 148с.

72.Кара, Д. Книги монгольских кочевников / Д. Кара. - М.: Издателсьтво восточной литературы, 1972. - 194с.

73.Кареев, Н. Миф и героический эпос / Н. Кареев. - Воронеж: Типография Губернского Правления, 1873 .- 24с.

74.Китинов, Б.У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII-XVII вв.) / Б.У. Китинов. - М.: Т-во научных изданий КМК, 2004.- 190 с.

75.Кирилюк, A.C. Универсалии культуры и семиотика дискурса. Миф / A.C. Кирилюк. - Одесса: Изд. дом «Рось», 1996. - с. 143.

76.Кичиков, А.Ш. Героический эпос «Джангар»: сравнительно-типологическое исследование памятника / А.Ш. Кичиков. - М, 1997. -320с.

77.Кобзев, А.И. Категории и основные понятия китайской философии и культуры / А.И. Кобзев // Универсалии восточных культур: монография. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. -433с.-С. 220-243.

78.Козлов, П.К. Монголия и Амдо и мертвый город Хара-Хото / П.К. Козлов.- М.: Гос. изд. географич. лит., 1948. - 328 с.

79.Козлов, П.К. Монголия и Кам / П.К. Козлов. - М.: Географгиз, 1948. -438 с.

80.Колесник, В.И. Последнее великое кочевье / В.И. Колесник. - М.: Восточная литература, 2003. - 286 с.

81.Коломиец, Н.В. Антропологическая constanta в культурной локалистике [электронный ресурс] / Н.В. Коломиец: режим доступа

http://www.countries.ru/librarY/antropologY/kolomiets.htm

82.Константы культуры России и Монголии: очерки истории и теории / под общ. ред. М.Ю. Шишина, Е.В. Макаровой. - Барнаул: ОАО «Алтайский дом печати», 2010. - 313с.

83.Круглова, И.Н. От универсалий к реалиям / И.Н. Круглова // Универсалии культуры: опыт дискурсного анализа. - Красноярск: СФУ, 2007.- 170с,-С.4-6.

84.Кубарев, В. Д. Петроглифы Цагаан-Салаа и Бага-Ойгура (Монгольский Алтай) / В.Д. Кубарев, Д. Цэвээндорж, Э. Якобсон. - Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2005. - 640с.

85.Кудияров, A.B. Художественно-стилевые традиции эпоса монголоязычных и тюркоязычных народов Сибири / A.B. Кудияров. -М: ИМЛИ РАН, 2002. - 329с.

86.Кузанский, Николай Сочинения в 2-х томах. Т.1./ Николай Кузанский / общ. ред. и вступит, статья З.А. Тажуризиной. - М.: Мысль, 1979. -488с.

87.Кульганек, И.В. Мир монгольской народной песни / И.В. Кульганек. - . СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2001. - 224с.

88.Культурология: учеб. пособие для вузов / под научн. ред. Г.В. Драча. -Ростов н/Д: Феникс, 2001. - 608с.

89.Курманбаев, А.И. О формировании этнического состава населения Синьцзяна в XVIII - XIX вв. и политике цинского правительства / А.И. Курманбаев, Ж.О. Накупов // Материалы 13-й научно-практической конференции «Общество и государство в Китае». - М.: ИДВ РАН, 1982. - С.180-186.

90.Кутковой, В. С. Духовные константы древнерусской художественной культуры / B.C. Кутковой : дис. ... канд. филос. наук : 24.00.01. - В.Новгород, 2005,- 160с.

91.Кучуганова, Р.П. Уймонские староверы / Р.П. Кучуганова. -Новосибирск: Сибирское соглашение, 2000. - 161с.

92.Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс / пер., вступ. ст., примеч. А. Островского. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999.-392с.

93.Лейбниц, Г.В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии [электронный ресурс]/ Г. Лейбниц: режим доступа http://nibiryukov.narod.ru /nb_russian/nbr_ teaching/nbr_teach_library/nbr_library_classics/nbr_classics_leibniz_nouve aux_essays_surJ-entendement_humain_book-1 .htm

94.Липец, P.C. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе / P.C. Липец. -М.: Наука, 1988. - 124с.

95.Ложкина, Р.П. Художественная картина мира как интегративная система / Р.П. Ложкина, Л.В. Хазова // Универсалии культуры: опыт дискурсного анализа. - Красноярск:СФУ, 2007. - 170с. - С. 13-32.

96.Лорд, А. Сказитель / А. Лорд. - М: Восточная литература, 1994. - 368с.

97. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев // Философия. Мифология. Культура (под ред. Т.Н. Ойзермана, П.П. Гайденко и др.). - М.: Издательство политической литературы, 1991. - 525с.

98.Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. - М.: «Мысль», 1978. -623с.

99.Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н.О. Лосский. - М.: Республика, 1995. - 400 с.

100. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст -семиосфера - история / Ю.М. Лотман. - М.: «Языки русской культуры», 1996. - 464с.

101. Лубсан Данзан Алтан Тобчи («Золотое сказание») / пер. с монг., введение, комментарии и приложения Н.П.Шастиной. - М.: Наука, 1973.-439 с.

102. Луков, Вал. А. Любовь: константа мировой культуры [электронный ресурс] / Вал. А. Луков, Вл.А. Луков: режим доступа http://www.zpu-ioumal.ru/e-zpu/2Ql 1/4/Lukovs The Concept of Love/

103. Лурье, C.B. Историческая этнология / C.B. Лурье. - М: Аспект-Пресс, 1997.-448с.

104. Лурье, C.B. Этнология как наука об этнической самоорганизации [электронный ресурс] / C.B. Лурье: режим доступа http://ethnopsyhology.narod.ru

105. Майоров, Г. Г. Три типа понимания философии в истории европейской культуры (Сознание у подножия Абсолюта) / Г.Г. Майоров // Алтай-Космос-Микрокосм. - 1998. - С. 38-43.

106. Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов / М.М. Маковский. - М: «Владос», 1996. - 416с.

107. Манзанов, Г. Е. Религиозный опыт и традиции в культуре бурятского народа : дис. ... доктора филос. наук :09.00.13 / Г.Е. Манзанов.-СПБ., 2007.-281с. •

108. Международные отношения в Центральной Азии. XVII - XVIII вв. Документы и материалы. Кн. 1. / под ред. Б.П.Гуревича, В.А.Моисеева.- М.: Наука, 1989.- 375 с.

109. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. - М.: Восточная литература, 2006. - 407с.

110. Мелетинский, Е.М. Происхождение героического эпоса / Е.М. Мелетинский. - М.: Восточная литература, 2004. - 462с.

111. Миллер, Вс. Ф. Русская былина, ее слагатели и исполнители / Вс.Ф. Миллер //Народный эпос и история / сост. С.Н. Азбелов. - М.: Высшая школа, 2005. - 392с. - С.53-56.

112. Михайлов, Г.И. Мифы в исторических сочинениях монгольских народов / Г.И. Михайлов // Фольклор и историческая этнография. - М.: Наука, 1983. - 261с.

113. Моисеев, В.А. Взаимоотношения ойратов Джунгарии и уйгуров Восточного Туркестана. XV-XVIII вв. / В.А. Моисеев // Востоковедные исследования на Алтае, 1994. - С.4-41.

114. Моисеев, В.А. Джунгарское ханство и казахи / В.А. Моисеев. -Алма-Ата: Гылым, 1991. -240с.

115. Моспанова, Н.Ю. Концептуальная оппозиция "Добро - Зло" в фольклорной языковой картине мира : На материале русских народных сказок / Н.Ю. Моспанова : дис. ... канд. филол. наук : 10.02.01. -Брянск, 2005 - 205с.

116. Мэн-да бэй-лу («Полное описание монголо-татар») / факсимиле ксилографа; пер. с кит., введ., коммент. и приложения Н. Ц Мункуева. -М.: Наука, 1975.-287 с.

117. Надбитова, И. С. Сюжеты, образы и стилевые особенности калмыцких волшебных сказок : дис. ... канд. филол. наук : 10.01.09 / И.С. Надбитова. - М., 2006. - 255с.

118. Неклюдов, С.Ю. Героический эпос монгольских народов / С.Ю. Неклюдов. -М.: Наука, 1984. - 312с.

119. Неклюдов, С.Ю. Монгольские сказания о Гэсэре. Новые записи / С.Ю. Неклюдов, Ж. Тумурцэрэн. - М: Наука, 1982. - 376с.

120. Новик, Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме / Е.С. Новик. - М.: Восточная литература, 2004.- 304с.

121. Новичкова, Т.А. Эпос и миф / Т.А. Новичкова. - СПб: Наука, 2001.-268с.

122. Новосельский, A.A. Исследования по истории эпохи феодализма / A.A. Новосельский. - М.: Наука, 1994. - 222 с.

123. Норбо, Ш. Зая-пандита: материалы к биографии / Ш.Норбо. -Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1999. - 336с.

124. Овалов, Э.Б. Мотив «помощника героя» в версиях эпоса «Джангар» / Э.Б. Овалов // Эпическая поэзия монгольских народов. -Элиста, 1982. - 158 с. - С. 50-56.

125. Овалов, Э.Б. О типологии основных образов в эпосе «Джангар» / Э.Б. Овалов // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. - Элиста, 1980. - 475с. - С. 106-113.

126. Овалов, Э.Б. Типология мотивов и сюжетов в эпосе монгольских народов / Э.Б. Овалов. - Элиста: АПП «Джангар», 2004. - 184с.

127. Окладников, А. П. Петроглифы Монголии / А. П. Окладников. -Л.: «Наука», 1981.-228с.

128. Пальмов, H.H. Материалы по истории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России / H.H. Пальмов / сост., вступит, ст. и примеч. A.M. Джалаевой. - Элиста: Калм. кн. изд-во, 2007. - 464с.

129. Певцов, М.В. Путешествия по Китаю и Монголии / М.В. Певцов.-М.: Гос. изд. геогр. лит., 1951. -283 с.

130. Петров, В.И. Мятежное сердце Азии: Синьцзян: краткая история народных движений и воспоминания / В.И. Петров. - М.: Изд. «Крафт+», 2003.-528 с.

131. Письмо Гуюк-хана папе римскому [электронный ресурс]// Средневековые исторические источники Востока и Запада: режим доступа www.vostlit.info

132. Плано Крапини История монгалов // Путешествия в восточные страны / ред. И.А.Невзорова. - М.: Мысль, 1997. - 460с. - С.30-85.

133. Платон Апология Сократа / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Годи // Собр. сочинений в 4-х томах. Т.1. - М.: Мысль, 1994. - 863с.

134. Платон Государство /общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Го ди // Собр. сочинений в 4-х томах. Т.З. - М.: Мысль, 1994. -528с.-С.79-389.

135. Платон Тимей / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Го ди // Собр. сочинений в 4-х томах. Т.З. - М.: Мысль, 1994. - 654с. -С.421-501.

136. Платон Пир / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Годи // Собр. сочинений в 4-х томах. Т.2. - М.: Мысль, 1994. - 528с. -С. 81-135.

137. Платон Федон / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Годи // Собр. сочинений в 4-х томах. Т.2. - М.: Мысль, 1994. - 528с. -С. 7-81.

138. Платон Федр / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Годи // Собр. сочинений в 4-х томах. Т.2. - М.: Мысль, 1994. - 528с. -С. 135-192.

139. Поло, М. Книга Марко Поло / М. Поло // Путешествия в восточные страны / ред. И.А.Невзорова. - М.: Мысль, 1997. - С. 192380.

140. Потанин, Г.Н. Ерке. Культ сына неба в северной Азии / Г.Н. Потанин. - Томск: 1916.-131с.

141. Потанин, Г.Н. Казак-киргизские и алтайские предания, легенды и сказки / Г. Н. Потанин. - Петроград: Типогр. В.Д. Смирнова, 1917. -198с.

142. Пржевальский, Н.М. Путешествия / Н.М. Пржевальский .- М.: Детгиз,1958. - 319 с.

143. Пропп, В.Я. Морфология <волшебной> сказки. Исторические корни волшебной сказки: собр. трудов / В.Я. Пропп / под научн. ред. И.В. Панкова. -М.: Лабиринт, 1998. - 512с.

144. Пропп, В.Я. Сказка. Эпос. Песня: собр. трудов / В.Я. Пропп / сост. В.Ф. Шевченко. - М.: Лабиринт, 2001. - 368с.

145. Пространство в традиционной культуре монгольских народов / сост. Б.З. Нанзатов, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, O.A. Шагланова; Ин-т монголоведения', буддологии и тибетологии СО РАН. - М.: Вост. лит., 2008. - 341с.

146. Путилов, Б.Н. Певец и эпос (о некоторых аспектах современного изучения проблемы) / Б.Н. Путилов // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. - Элиста, 1980. -475с.-С. 23-28.

147. Путилов, Б.Н. Эпическое сказительство / Б.Н. Путилов. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. - 296с.

148. Пухов, И.В. Описание богатырского похода в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири и калмыков / И.В. Пухов // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. -Элиста, 1980. - 475с. - С. 88-97. .

149. Пюрбеев, Г.Ц. Калмыцкие и русские лингвокультурологические концепты / Г.Ц. Пюрбеев. - Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 2009.-250с.

150. Пюрбеев, Г.Ц. Эпос «Джангар»: культура и язык / Г.Ц. Пюрбеев. - Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1993. - 128с.

151. Рашид-ад-дин Сборник летописей. Т.1 кн. 1. / пер. с персидского JI. А. Хетагурова, ред. и примеч. А. А. Семенова. -.M.-JI., 1952. - 205с.

152. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. - М: Республика, 1998. - 413с.

153. Сагалаев, A.M. Алтай в зеркале мифа / A.M. Сагалаев. -Новосибирск: «Наука». Сибирское отделение, 1992. - 176с.

154. Садалова, Т.М. Элементы сказочной / сказительской и шаманской традиции у алтайцев / Т.М. Садалова // Научная мысль Кавказа. - 2008. №4,-4.2.-С. 33-35.

155. Санчиров, В.П. «Илэтхэл шастир» как источник по истории ойратов / В.П. Санчиров.- М.: Наука, 1990. - 135 с.

156. Санчиров, В.П. Ойраты в эпоху сложения «Джангара» / В.П. Санчиров // «Джангар» и проблемы эпического творчества: мат-лы Международной научной конференции 22-24 августа 1990 года. -Элиста: АПП «Джангар», 2004. - 542с. - С. 427-439.

157. Санчиров, В.П. Приволжские калмыки в составе Цинской империи в конце XVIII в. / В.П. Санчиров // Общественный строй и социально-политической развитие дореволюционной Калмыкии. -Элиста, 1983. - С.60-75.

158. Селеева, Ц.Б. Мотив пира в структуре эпического сюжета (на примере синьцзянско-ойратской и калмыцкой версий эпоса «Джангар») / Ц.Б. Селеева // Вестник КИГИ РАН.- № 3, 2008. - С. 50-54.

159. Скородумова, Л. Г. Буддийская астрология [электронный ресурс]/ Л.Г. Скородумова: режим доступа http://www philosophy.ru/library/ asiatica/ buddhica/budast.html

160. Скородумова, Л.Г. Монгольский язык: образы мира / Л.Г. Скородумова. - Улан-Батор: Бемби-Сан, 2004 - 328с.

161. Смирнов, A.B. Номинальность и содержательность: почему некритическое исследование «универсалий культуры» грозит заблуждением / A.B. Смирнов // Универсалии восточных культур: монография. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. -433с.-С. 290-318.

162. Сокровенное сказание монголов / пер. С.А. Козина. - М.: Изд-во КМК, 2002. - 156 с.

163. Соловьев, B.C. Общий смысл искусства / B.C. Соловьев // Философия искусства и литературная критика. - М.: Искусство, 1991. -701с.

164. Степанов, Ю.С. Константы: словарь русской культуры / Ю.С. Степанов. - М.: Академический Проект, 2001. - 990с.

165. Степанянц, М.Т. Проблема универсалий в дискурсе философов Востока XX века / М.Т. Степанянц // Универсалии восточных культур: монография. - М: Издательская фирма «Восточная литература» РАН. -431с. - С.42-56.

166. Степин, B.C. Мировоззренческие универсалии как основание культуры / B.C. Степин // Универсалии восточных культур: монография. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. -433с. - С.14-42.

167. Тернер, В. Символ и ритуал. Исследования по фольклору и мифологии Востока / В. Тернер. - М.: Главная редакция восточной литературы, 1983. - 277с.

168. Трубецкой, E.H. Смысл жизни / E.H. Трубецкой. - М.: Республика, 1994. -431с.

169. Философский энциклопедический словарь / под ред. Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева, С.М. Ковалева, В.Г. Панова. - М.: «Советская энциклопедия», 1983.- 840с.

170. Флиер, А .Я. Культурология для культурологов: учебное пособие / А.Я. Флиер. - М: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002. - 492с.

171. Флоренский, П.А. Общечеловеческие корни идеализма / П.А. Флоренский // Собр. сочинений в 4-х томах. Т.3(2). - М.: Мысль, 2000. - С.145-169.

172. Флоренский, П.А. Смысл идеализма / П.А. Флоренский // Собр. сочинений в 4-х томах. Т.3(2). - М.: Мысль, 2000. - С.70-144.

173. Флоренский, П.А. Храмовое действо как синтез искусств / П.А. Флоренский // Иконостас: избранные труды по искусству. - СПб.:: Мифрил, Русская книга, 1993. - 366с. - С. 285-305.

174. Хабунова, Е.Э. Героический эпос «Джангар»: поэтические константы богатырского жизненного цикла (сравнительное изучение национальных версий) / Е.Э. Хабунова. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВГИ, 2006.-235с.

175. Харламова, Т. А. Аксиологическое значение идеала в культуре: дис. ... канд. культурологии : 24.00.01 /Т.А. Харламова. - Кемерово, 2008.-204с.

176. Хертек, Л. К. Мифологические традиции в тувинских героических сказаниях : Сюжеты и образы: дис. ... канд. филол. наук : 10.01.09 / Л.К. Хертек. - М., 2005. - 211с.

177. Ходжаев, А.Х. Цинская империя, Джунгария и Восточный Туркестан / А.Х. Ходжаев.- М.: Наука, 1979. - 127с.

178. Хотеева, О.В. Гармония как константа культуры: дис. ... канд. культурологи 24.00.01 / О.В. Хотеева. - Саратов, 2006. - 165с.

179. Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года / подгот. и перевед. C.B. Аксеновой, А.Г. Юрченко. - СПб.": Евразия, 2002. - 478с.

180. Царева, Г.В. Классическая музыка как константа культуры и многоплановая реальность: дис. ... канд. культурологичесеских наук 24.00.01 / Г.В. Царева. - Саранск, 2008. - 145с.

181. Чагдуров, С.Ш. Культ слова в эпосе монгольских народов / С.Ш. Чагдуров // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. - Элиста, 1980. - 475с. - С. 302-308.

182. Чернышев, А.И. Общественно-административное устройство ойратов в составе империи Цинн / А.И. Чернышев. - М.: Наука, 1990.-. 135с.

183. Чичинов, В.И. О некоторых особенностях эстетических представлений алтайцев и калмыков (на материале «Джангара» и алтайского героического эпоса) / В.И. Чичинов // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. -Элиста, 1980.-475с.-С. 171-178.

184. Шаманство у монголов и другие статьи Дорджи Базарова / под ред. Г.Н. Потанина. - Санкт-Петербург: Типография Импер. Акад. Наук, 1891.- 129с.

185. Шара Туджи (монгольская'летопись XVII века) / пер. с монг. Н.П.Шастиной. - М.-Л.: Издательство АН СССР, 1957. - 130с.

186. Шейнман-Топштейн, С.Я. Платон и ведийская философия / С.Я. Шейнман-Топштейн. - М.: Либроком, 2010. - 200с.

187. Шеллинг, Ф. Г. О конструкции в философии / Ф.Г. Шеллинг // Сочинения.-М.: 1998. - 1664с. - С. 831-1033.

188. Шеметова, М.Н. Романтическая константа в истории художественной культуры: дис. ... канд. культурологии, наук 24.00.02 / М.Н. Шеметова. - СПб, 2000. - 267с.

189. Шишин, М.Ю. Ноосфера, культура, культурный ландшафт / М.Ю. Шишин. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2003. - 234с.

190. Шишин, М.Ю. Сказительство как форма философствования в культуре народов Западной Монг.олии и Алтая / М.Ю. Шишин. - Мир науки, культуры, образования №5 (24), 2010. - С. 236-238.

191. Эдоков, В.И. Возвращение мастера / В.И. Эдоков. - Горно-Алтайск: Фонд имени С.С. Суразакова, издательство «Чаптыган», 1994.

- 240с.

192. Элиаде, М. Азиатская алхимия: сборник эссе / М.Элиаде. - М: Янус-К, 1998.-604с.

193. Элиаде, М. Аспекты мифа / М.Элиаде. - М.: Академический проект, 2001.-240с.

194. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении / М. Элиаде. - М.: Ладомир, 2000. -414с.

195. Элиаде, М. Космос и история / М. Элиаде. - М.: Прогресс, 1987. -312с.

196. Элиаде, М. Священные тексты народов мира / М. Элиаде. - М: Крон-Пресс, 1998. - 642с.

197. Элиаде, М. Шаманизм: архаические техники экстаза / М.Элиаде.

- К.: «София», 1998. - 384с.

198. Эрн, В.Ф. Верховное постижение Платона / В.Ф. Эрн // Сочинения (сост. Н.В. Котрелева, Е.В. Антонова). - М.: Изд-во «Правда», 1991. - 576с.

199. Югова, С.А. Константы духовной культуры в экзистенциализме H.A. Бердяева: дис. ... канд. филос. наук 24.00.01 / С.А. Югова. -Барнаул, 2009,- 155с.

Литература на иностранных языках:

На монгольском языке

200. Батмунх, Б. Зая-Бандида Огторгуйн Далай / Б. Батмунх. -Улаанбаатар,2004. - 161.

201. Бурэн-Олзий, И. Зуйр цэцэн угсийн ертонцийн узэхуйн утга холбогдол / И. Бурэн-Олзий. - Улаанбаатар, 2009. - 158с.

202. Дарамбазар, X. Арга билиг бэлгэдэл / Б. Дарамбазар. -Улаанбаатар, 1992. - 62.

203. Дулам, С. Монгол бэлэгдэл зуй / С. Дулам. - УБ, 1999. - 209с.

204. Дулам, С. Монгол бэлэгдэл зуй. Дурсийн бэлэгдэл зуй дохио зангааны бэлэгдэл зуй / С. Дулам. - УБ, 1999. - 219.

205. Дулам, С. Монгол бэлэгдэл зуй. Онгоний бэлэгдэл зуй, зуг гигийн бэлэгдэл зуй / С. Дулам. - УБ, 1999. - 200.

206. Катуу, Б. Баруун монголын домог, хууч яриа / Б. Катуу, Ч. Дашзэвэг. - Улаанбаатар: Соёмбо Принтинг ХХК, 2003. - 210.

207. Катуу, Б. Торгууд ардын Аман зохиол / Б. Катуу. - Улаанбаатар: BCI, 2002-461.

208. Мунх-Очир, Д. Монгол зурхайн туухэн уламжлал / Д. Мунх-Очир. - Улаанбаатар, 1997. - 46.

209. Оръяс М., Ганболд. Алтайн урианхайн аман зохиол / Оръяс Монгонхуугийн Ганболд. - Ховд : Ховд Их Сургууль, 2006. - 200.

210. Очир, А. Монгол улсын оолдУУд / А. Очир, Т. Дисан.-Улаанбаатар, 1999. - 212.

211. Хавх, Н. Нийгмийн гун ухаан / Н. Хавх. - Улаанбаатар, 1997. -258

На европейских языках

212. Deusen, К. van Singing Story, healing Drum. Shamans and Storytellers of Turkic Siberia / K. van Deusen. - Tondon, 2003. - 206p.

213. Kara, G Chants dun barde mongol / G. Kara. - Budapest, 1970. -35 lp.

214. Radin, P. Primitive Man as Philosopher / P. Radin. - New-York, 2002. - 456p.

215. Taube, E. Schamanen und Rhapsoden Diegeistige Kulture der alien Monoglei / E. Taube, M. Taube. - Leipzig: Koehler & Amelang, 1983. -