Монастырская вотчина Марийского края в конце XVI-XVIII веков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Пегенеева, Ирина Анатольевна

  • Пегенеева, Ирина Анатольевна
  • кандидат исторических науккандидат исторических наук
  • 2002, Йошкар-ОлаЙошкар-Ола
  • Специальность ВАК РФ07.00.02
  • Количество страниц 338
Пегенеева, Ирина Анатольевна. Монастырская вотчина Марийского края в конце XVI-XVIII веков: дис. кандидат исторических наук: 07.00.02 - Отечественная история. Йошкар-Ола. 2002. 338 с.

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Пегенеева, Ирина Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. МОНАСТЫРСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ

МАРИЙСКОГО КРАЯ В КОНЦЕ XVI — XVII ВЕКОВ.

§ 1. Оформление феодального землевладения

Козьмодемьянской архиерейской вотчины.

§ 2. Складывание вотчинного землевладения

Спасо-Юнгинского монастыря.

§ 3. Расширение монастырского землевладения в Марийском Левобережье.

Глава 2. ВОТЧИННОЕ ХОЗЯЙСТВО МОНАСТЫРЕЙ

МАРИЙСКОГО КРАЯ В КОНЦЕ XVI — XVIII ВЕКОВ.

§ 1. Организация вотчинного управления и монашеского уклада жизни.

§ 2. Феодальное хозяйство монастырских вотчин.

Глава 3. МОНАСТЫРСКИЕ КРЕСТЬЯНЕ И ИХ ПОВИННОСТИ.

§ 1. Закрепощение крестьян монастырями и их расселение в Марийском крае.

§ 2. Крестьянский двор и хозяйство монастырских крестьян.

§ 3. Повинности монастырских крестьян и формы их социального протеста.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Монастырская вотчина Марийского края в конце XVI-XVIII веков»

Изучение истории феодальной России предполагает рассмотрение основных хозяйственных единиц, определявших природу общества того времени, и в первую очередь, вотчины. Процессы, происходившие в ней, находились в тесной связи и взаимодействии с социально-экономическим развитием страны. В этом контексте важным представляется исследование одной из разновидностей частных феодальных владений, каковой являлась монастырская вотчина1.

Актуальность данной проблематики, неослабевающий интерес к ней определяются ее научно-исторической и современной практической значимостью. Комплексный анализ глубинных социально-экономических процессов, происходивших в хозяйстве монастырских вотчин, исследование основных элементов, обеспечивавших его функционирование, характер отношения монастырского хозяйства с другими частновладельческими хозяйствами и различными категориями населения и, наконец, его взаимоотношение с государственной властью относятся к числу важных задач современной отечественной исторической науки.

Изучение православных монастырей и церквей является одной из составных частей в процессе реконструкции исторического процесса и в Средневолж

1 См.: Веселовский С.Б. Феодальное землевладение Северо-Восточной Руси. M.-JI., 1947; Слесарчук Г.И. Хозяйство и крестьяне Суздальского Спасо-Ефимьева монастыря в первой четверти XVIII века. М., 1955; Прокофьева JI.С. Вотчинное хозяйство в XVII веке. По материалам Спасо-Прилуцкого монастыря. M.-JL, 1959; Борисов A.M. Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба крестьян с северными монастырями в XVI—XVII вв. Петрозаводск, 1966; Смирнова В.Б. Вотчинное хозяйство в XVIII — первой четверти XIX века (по материалам Саровского монастыря) Дисс. к.и.н. М., 1970. С. 5; Бакланова Е.Н. Крестьянский двор и община на Русском Севере. М., 1976; Пономарева И.Г. Крупная феодальная вотчина Тверского края XV — начала XVII вв. (по материалам Троицкого Макарьева Калязппа монастыря). Дисс. к.и.н. М., 1987. С. 1; Вдовина JI.H. Крестьянская община и монастырь в Центральной России в первой половине XVII века. М., 1988; Комиссаренко А.И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII веке (очерки истории секуляризационной реформы 1764 года). М., 1990. Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990: С. 5-6: Дубман Э.Л. Хозяйственное освоение Среднего Поволжья в XVII веке. По материалам церковно-монастырских владений. Куйбышев, 1991; Черкасова М.С. Землевладение Троице-Сергиева монастыря в XV-XVI вв. М., 1996. Милов JI.B. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М. 1998. ском многоязычном, полиэтничном, конфессиональном регионе. В период средневековья и раннего нового времени православие максимально пронизывало мировоззрение человека, и во многом накладывало отпечаток на все сферы его деятельности. В то же время и церковь и монастыри существовали как достаточно автономные корпоративные земельные владельцы в системе российского общества. В Среднем Поволжье монастыри, безусловно, сыграли важную роль в колонизации новоприсоединенных ясачных земель и укреплении здесь российской государственности.

В научной литературе советского периода долгое время определяющим был классовый подход к истории церкви и духовенства, согласно которому монастыри рассматривались как «эксплуататоры трудовых масс», а господство атеизма повлияло на то, что многие не знакомы с православным вероучением и истинной историей православной церкви и монастырей1. Изменившаяся политическая ситуация в стране за последние годы дает возможность по-новому взглянуть на эту проблему без каких-либо идеологических установок и воссоздать историю конкретных монастырей на основе большого числа архивных источников, позволяющих объективно оценить социально-экономическую, социально-политическую и социокультурную роль монастырей в историко-культурном развитии того или иного региона России.

Объектом данного исследования является изучение социально-экономического развития монастырских вотчин Марийского края в конце XVI — XVIII вв. Именно в это время Марийский край в хозяйственном, социальном, культурном и политическом отношениях стал составной и неотъемлемой частью многонационального Российского феодального государства . Оформившиеся в конце XVI — XVII вв. феодальные архиерейские и монастырские вотчины являлись здесь не только проводниками христианского православия и кре

1 Манькова И.Л. Монастыри Восточного Урала в XVII — первой четверти XVIII вв.: социально-экономическое развитие. Дисс. к.и.н. Екатеринбург, 1993. С. 4.

2 Иванов А.Г. Очерки по истории Марийского края XVIII века. Йошкар-Ола, 1995. С. 3. постниками, но и активными хозяйственниками, развернувшими в крае свою социально-экономическую и социокультурную деятельность.

Актуальность исследования вызвана тем, что в настоящее время назрела необходимость комплексного исследования социально-экономического развития монастырских вотчин в Марийском крае в конце XVI—XVIII вв., так как данная проблема в различных ее аспектах и хронологических рамках до сих пор специально не рассматривалась. Лишь отдельные ее страницы освещались при изучении истории края эпохи феодализма. Общая цель исследования заключается в том, чтобы на региональном уровне, максимально опираясь на теоретические достижения отечественной исторической науки, воссоздать и раскрыть основные процессы социально-экономического развития монастырских вотчин Марийского края с момента их основания и до конца XVIII века.

Исходя из поставленной цели, ставятся следующие конкретные задачи, заключающиеся в том, чтобы рассмотреть характерные черты и особенности монастырской колонизации Марийского края в конце XVI—XVII вв. на примерах оформления феодального землевладения Козьмодемьянской архиерейской вотчины, Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни; изучить организацию управления в монастырских вотчинах; показать специфику монашеского уклада жизни и раскрыть особенности функционирования хозяйства монастырских вотчин; проследить процесс закрепощения монастырями крестьян и их расселение в Марийском крае, проанализировать крестьянский двор и хозяйство монастырских крестьян, а также рассмотреть специфику владельческого и государственного податного обложения монастырских крестьян; охарактеризовать формы, методы и результативность социального протеста крестьян, направленного на улучшение условий своей жизнедеятельности в конце XVI— XVIII веков.

Не претендуя на полное и всестороннее изучение проблемы, автор диссертации уделяет основное внимание наименее изученным вопросам в данной проблематике. Главным объектом исследования является, безусловно, монастырская вотчина. Такие вопросы, как периодизация монастырской колонизации Марийского края, оформление землевладения Козьмодемьянской архиерейской вотчины, типология системы управления монастырскими вотчинами, наместнический тип управления, специфика монашеского бытового уклада в крае, особенности функционирования монастырских вотчин, закрепощение духовными владельцами крестьян и их расселение в Марийском крае рассматриваются впервые. Научная новизна диссертации заключается еще и в том, что она построена в большей степени на обширной фактологической основе. Автор ставил своей задачей как можно больше ввести в научный оборот документальный материал, как архивный, так и опубликованный, и тем самым воссоздать реальную картину жизни и деятельности монастырских вотчин. Изучение перечисленных вопросов в комплексе с достижениями современной исторической науки позволяет воссоздать объективную картину социально-экономического развития монастырской вотчины в Марийском крае в конце XVI—XVIII вв.

Методологическая основа диссертации базируется на основополагающих принципах исторического познания, применяемых в отечественной исторической науке при характеристике социально-экономических процессов, таких как историзм, объективность и системность. В диссертации используются истори-ко-генетический, проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, а при составлении таблиц — историко-статистический методы исторических исследований. При изучении поставленных задач автор опирается на достигнутые теоретико-методологические разработки отечественной историографии.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XVI—XVIII вв. Нижняя граница этого периода обусловлена появлением в Козьмодемьянском уезде в Правобережье Волги и Поветлужье владений суздальского архиепископа как архиерейской вотчины, положившей начало монастырской колонизации Марийского края. Многоотраслевая хозяйственная деятельность духовных вотчин в крае была приостановлена секуляризацией 1764 г., в ходе которой были упразднены наиболее крупные монастырские владения Марийского края. В числе заштатных монастырей была оставлена лишь Мироносицкая пустынь, которой впоследствии была возвращена часть земельных владений. Поэтому, на наш взгляд, кажется справедливым продвинуть верхние рамки до конца XVIII века, чтобы, во-первых проследить дальнейшее развитие Мироносицкой пустыни, во-вторых, не оставить без внимания бывших монастырских крестьян, ставших после реформы экономическими и рассмотреть их социально-экономическое положение.

Диссертационное исследование ограничивается территориальными рамками Марийского края. Под термином «Марийский край» выступает территория современной Республики Марий Эл в границах рассматриваемого времени. По административному делению XVIII века (до губернской реформы 1779— 1781 гг.) — это Царевококшайский, части Козьмодемьянского, Кокшайского, Царевосанчурского, Яранского уездов Свияжской провинции, Алатской и Галицкой дорог Казанского и Уржумского уездов Казанской провинции Казанской губернии, а также Рыжайская волость Закудемского стана Нижегородского уезда одноименной провинции и губернии1. Четкое определение территориальных рамок позволило выявить основные объекты диссертационного исследования - монастырские владения Козьмодемьянской архиерейской вотчины, Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни, располагавшиеся в Козьмодемьянском и Царевококшайском уездах Марийского края. Подчеркнем, что в пределах современных границ Республики Марий Эл размещались только вышеназванные вотчины духовных феодалов.

В дореволюционной исторической науке монастыри не являлись специальным самостоятельным предметом исследования светских историков. Некоторые ее вопросы затрагивались, главным образом, при изучении истории православной церкви вообще, исследовании церковного права, взаимоотношения светской и духовной власти и т.д. Самой ранней из таких работ, вышедшей в

1 Иванов А.Г. Очерки по истории Марийского края XVIII века. С. 5.

1862 г., является исследование В.А. Милютина о земельных владениях духовенства России1. Спустя некоторое время появляется работа М.И. Горчакова, в которой освещено положение приказа в системе управления того времени, его отношение с другими государственными учреждениями2. Вопрос о политике правительства времен Екатерины II по отношению к церкви, в том числе секу-ляризационная реформа 1764 г., впервые была освещена в работе А. Завьялова, где также упоминаются монастыри Марийского края3. Комплексный анализ владений духовенства в Российском государстве впервые сделан М.И. Горчаковым4. Отдельные страницы освоения региона Среднего Поволжья монастырями в контексте колонизации России представлены в исследованиях М.К. Любав-ского5. Как видно, в трудах светских исследователей нашли отражение в основном такие проблемы, как общий характер правительственной политики по отношению к земельным владениям духовенства, деятельность Монастырского приказа по управлению церковными крестьянами, колонизационная политика государства, описание историй храмов и жизнеописания основателей монастырей. Однако лишь мимоходом затрагивались такие важные аспекты, как положение монастырских крестьян, хозяйственное развитие монастырей.

Особняком стоит труд А.В. Карташева «Очерки по истории русской церкви», автор которого являлся профессором Петербургской духовной академии, профессором Бесстужевских курсов, последним русским обер-прокурором Св. Синода. В 1991 г. впервые в России было выпущено двухтомное издание его очерков по истории церкви, где он показал историю церкви как «историческую жизнь» живого противоречивого общественного организма, опираясь на

1 Милютин В.А. О недвижимых имуществах духовенства в России. М., 1862.

2 Горчаков М.И. Монастырский приказ (1649—1725). Опыт историко-юридического исследования. СПб., 1868.

3 Завьялов А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900.

4 Горчаков М.И. О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и Св. Синода (988—1738). Из опытов исследования в истории русского права. СПб., 1871.

5 Любавский М.К. Образование основной государственной территории великорусской народности. JL, 1929; Он же. Обзор русской колонизации. М., 1996. богатейший опыт своих научных предшественников, своих светских и духовных учителей1.

Предметом пристального внимания исследователей XIX века, особенно второй ее половины, являлась Казанская епархия, в частности тех, кто был связан с Казанской духовной академией. В 1850 г. святейший Синод разослал циркулярное письмо всем архиереям с указанием приступить к составлению описания всех епархий. Для выполнения этой задачи архиереям предлагалось привлечь силы местных историков2. В рамках введения представляется излишним делать специальный обзор литературы по истории Казанской епархии и монастырей рассматриваемого времени. Тем не менее, на наш взгляд, следует подчеркнуть ряд существенных и принципиальных моментов об особенностях исследования истории монастырей и черного духовенства Марийского края в дореволюционный период.

В дореволюционной историографии основные сюжеты, связанные с историей духовных владений Марийского края рассматривались в основном в исто-рико-краеведческой литературе. В середине XIX века к монастырским архивам Спасо-Юнгинского монастыря одним из первых обратился священник М. Кро-ковский, который обнаружил сохранившиеся монастырские документальные материалы в архиве Спасской церкви, на основе чего написал краткое описание этого монастыря, где ему удалось показать роль этого монастыря как одного их оплотов православной веры в языческой среде и определить его значение в христианизации горных марийцев Козьмодемьянского уезда3.

Известный историк и краевед С.М. Михайлов в опубликованной им статье «Очерк расселения русского племени в Козьмодемьянском уезде» впервые отметил, что Спасский монастырь на реке Малой Юнге был основан в 1625 г.

1 Карташев А.В. Очерки истории русской церкви. Т. 2. М., 1992. 2

Иванов Ю.Н. Феодальное землевладение в Казанской епархии (вторая половина XVI—XVII вв.). Дисс. к.и.н. Казань, 1981. С. 7.

Кроковский М. Краткое описание Спасского монастыря, существующего на Малой Юнге в Козьмодемьянском уезде // Казанские губернские ведомости. 1849. № 33-34. при царе Михаиле Федоровиче, а при Екатерине II был обращен в приходскую церковь, а монастырские крестьяне были переименованы в «казенных»1.

Заметным шагом в изучении истории церковного землевладения в Поволжье явился выход в свет двух монографий Г.И. Перетятковича, где, сделав акцент на колонизации края, автору удалось показать роль монастырей в этом процессе, дать количественную характеристику вотчинных земель казанского духовенства в свете экономического состояния сельского хозяйства региона в целом2.

Отдельные сюжеты из истории монастырей Марийского края нашли отражение в трудах профессора Казанской духовной академии И.М. Покровского, которому на основе архивных материалов удалось рассмотреть различные стороны хозяйственно-бытовой и культурно-идеологической деятельности казанских монастырей. Его работы ценны до сих пор благодаря богатому фактическому материалу, заключенному в них3.

Вопросам колонизации края и заселения ее русским населением, в том числе, монастырскими крестьянами, посвящены работы Н.А. Фирсова, С.А. Нурминского, С.В. Ешевского, в которых охарактеризованы отдельные стороны политики государства по отношению к монастырским крестьянам4. Другой сюжет был связан с темой христианизации языческого населения, который нашел отражение в работах А.Ф. Можаровского, А.Ф. Залесского, К. Харлампо-вича, в чьих работах нередко выводы нацелены на то, чтобы убедить читателя в

1 Михайлов С.М. Очерк расселения русского племени в Козьмодемьянской уезде // Казанские губернские ведомости. 1858. № 26-27; Он же. труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары, 1972. С. 237-245, 295-296, 390.

2 Перетяткович Г.И. Поволжье в XV—XVII вв. М., 1877; Он же. Поволжье в XVII и начале XVIII века. Одесса, 1882.

3 Покровский И.М. Казанская епархия и ее пределы // Православный собеседник. 1896, № 5-6; Он же. К истории казанских монастырей до 1764 года. Казань, 1902; Он же. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты преимущественно до 1764 года: Церковно-археологическое, историческое и экономическое исследование. Казань, 1906.

4 Фирсов Н.А. Положение инородцев Северо-Восточной России в Московском государстве. Казань, 1866; Нурминский С.А. Влияние монастырей на расселение народов в Казанском крае // Православный собеседник. 1864. Ч. 1. С. 3-30, 181-230; Ешевский С.В. Русская колонизация Северо-Восточного края // Сочинения по русской истории. М., 1900. добровольном характере принятия христианства язычниками, что в большинстве случаев не соответствовало действительности1.

Особого внимания заслуживают работы Е.А. Малова, магистра Казанской академии, занимавшего должность ординарного профессора академии. Как протоиерей, с 1880 г. он возглавлял причт кафедрального собора в Казани. Несколько работ, посвященные христианизации, истории отдельных монастырей и пустынь, основанные на привлечении большого числа источников проливают свет на некоторые вопросы и по истории монастырских вотчин Марийского края. Так, в 1892 г. Е.А. Маловым на основе монастырских документов была опубликована работа по истории Малоюнгинской пустыни и о современном ее состоянии, где деятельность монастыря освещалась под углом зрения «христианского просвещения» марийского языческого населения и приводилось аргументированное обоснование даты его основания 1625 г. В опубликованной в 1896 г. в «Известиях» общества истории, археологии и этнографии при Казанском университете в заметке исследователя К.С. Рябинского о Малоюнгинском монастыре была сделана попытка пересмотреть дату его основания и определить 1627 г. С этой датировкой категорически не согласился Е.А. Малов и в своей заметке к истории Малоюнгинского монастыря вновь настаивал на обоснованной им дате2. Его же перу принадлежит книга о Мироносицкой пустыни с документальным приложением, где автор дал краткую историю пустыни от ее возникновения до конца XIX в., привел сведения о землях и угодьях монастыря, крепостных крестьянах и о жизни монашествующих. Основное внимание в ра

1 Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению инородцев с 1552 по 1867 год. М., 1880; Залесский А.Ф. К истории просвещения народов Казанского края в XVIII столетии. Казань, 1911; Харлампович К. Казанские новокрещенские школы (К истории христианизации инородцев Казанской епархии в XVIII веке). Казань, 1905.

Малов Е.А. Малоюнгинская пустынь Казанской епархии. История пустыни и современное ее состояние. Казань, 1892; Он же. Несколько слов к истории Малоюнгинского монастыря // ИОАИЭ. Т. XVI. Вып.4. Казань, 1899. С. 452-453; Рябинский К.С. Малоюнгинский монастырь (1627—1764 гг.) // ИОАИЭ. Т. XIII. Вып. 1. Казань, 1896; Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Монастырская колонизация марийского Поволжья. По материалам Спасо-Юнгинского монастыря Козьмодемьянского уезда 1625—1764 гг.: Исследование. Тексты документов. Йошкар-Ола, 2000. С. 4. боте уделялось церковно-богословской деятельности монастыря и описанию ходов с его главной святыней — чудотворной иконой Жен Мироносиц1.

В целом, в дореволюционной историографии вопрос о развитии монастырских вотчин Марийского края специально не рассматривался. Однако по данной проблеме был выявлен значительный документальный материал, изучены хронологические рамки появления некоторых монастырских владений, их размещение и роль в процессе колонизации и христианизации нерусских народов, в том числе марийцев.

Принципиально важные разработки о социально-экономической сущности монастырской вотчины были сделаны советскими историками. В 20—30 гг. XX века начало было положено социально-экономическим исследованиям монастырской вотчины. Среди них необходимо отметить документальные публикации известного исследователя Б.Д. Грекова по истории монастырского хозяйства, где автор акцентировал внимание на важности публикации исторических источников, а также исследование хозяйственных и социальных отношениях в Соловецкой вотчине А.А. Савича, которому удалось сделать важные наблюдения по монастырской и крестьянской колонизации Урала2.

Определенную исследовательскую работу о церквях и монастырях как о земельных владельцах и об отношении к ним государственной власти были сделаны Е.Ф. Грекуловым, А. Дмитревым, В. Писаревым, В.Б. Титлиновым, Г. Рыбкиным, которые критически подошли к оценке роли церкви и монастырей в самодержавном государстве и представили их в качестве ростовщиков и эксплуататоров3.

1 Малов Е.А. Мироносицкая пустынь Казанской епархии. История пустыни и современное ее состояние. Казань, 1896.

2 Греков Б.Д. Монастырское хозяйство XVI—XVII вв. М., 1924; Савич А.А. Соловецкая вотчина XV—XVII вв.: Опыт изучения хозяйства и социальных отношений на крайнем русском Севере в древней Руси. Пермь, 1927.

3 Грекулов Е.Ф. Нравы русского духовенства. М., 1928; Он же. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. М., 1930; Он же. Секуляризация церковных имений в России. М., 1930; Дмитрев А. Петр I и церковь. М., 1931; Он же. Церковь и идея самодержавия в России. М., 1930; Он же. Церковь и крестьянство на Руси. М., 1931; Писарев В. Церковь и крепостное детально изучен монастырский крестьянский двор. Использованные ей и В.А. Александровым теоретические основы исследования половозрастного состава и численной и поколенной характеристики крестьянского двора монастырских вотчин применены нами в предлагаемой диссертации1. Анализ крестьянской общины в монастырских феодальных вотчинах дается в трудах JI.H. Вдовиной2.

Численность, положение, подати и повинности монастырских крестьян и государственная политика по отношению к ним исследованы в содержательных работах Н.А. Горской и И.А. Булыгина. Причем, в работах Н.А. Горской главное внимание уделяется землепользованию, земельной обеспеченности крестьян и тенденциям развития феодальной ренты. Автор на материалах центральных монастырей страны XVII века, так же, как и А.Н. Сахаров, приходит к выводу о существовании тенденции изменений феодальной ренты в сторону денежного оброка и о превышении размеров государственных платежей над владельческими3. В трудах И.А. Булыгина основной упор делается на изменение государственной политики по отношению к монастырским крестьянам во времена царствования Петра I. Кроме того, автору удалось составить подробную

1 Бакланова Е.Н. Крестьянский двор и община на Русском Севере. М., 1976; Она же. Приходно-расходные книги мирских старост монастырской вотчины конца XVII века как исторический источник // Тезисы докладов и сообщений XV симпозиума по аграрной истории Восточной Европы (7-13 сентября 1974 года). Вологда, 1974. Вып. 1. С. 46-49; Александров В.А. Обычное право крепостной деревни XVIII — начала XIX вв. М., 1984; Он же. Сельская община в России (XVII — нач. XIX вв.). М., 1976.

2 Вдовина JI.H. Земельные переделы в крестьянской общине в 20-50-х гг. XVIII века (по материалам монастырских вотчин) // История СССР. 1973. №. 4. С. 140-154; Она же. Крестьянские челобитные как источник по истории земельных отношений в монастырской вотчине в первой половине XVIII века // Проблемы истории СССР. М., 1973. Вып. 3; Она же. Крестьянская община и монастырь в Центральной России в первой половине XVIII века. М., 1988.

3 Горская Н.А. Монастырские крестьяне Центральной России XVII века. О сущности и формах феодально-крепостнических отношений. М., 1977; Она же. Крестьянская земельная аренда в XVII веке // тезисы докладов и сообщений XI сессии симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. М., 1969; Она же. Вненадельное землепользование монастырских крестьян в XVII веке // История СССР. 1977. № 1; Она же. Надельное и вненадельное землепользование монастырских крестьян в середине XVII века (по материалам Солодчинского монастыря) // Тезисы докладов и сообщений XV сессии Межреспубликанского симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. 1974, Вып. 1; Сахаров А.Н. Русская деревня XVII века. По материалам патриаршего хозяйства. М., 1966. таблицу определенных и заопределенных монастырей и архиерейских домов, куда были включены и монастырские вотчины Марийского края1.

История монастырского хозяйства, государственной политики по отношению к монастырям, социальный протест монастырских крестьян, секуляризация духовных владений и положение экономических крестьян после реформы нашли отражение в многочисленных трудах известного историка А.И. Комис-саренко. Автор досконально изучил материалы не только по центральным монастырям, в его трудах также нашли отражение многие сюжеты по истории региональных монастырей, в том числе Казанской и Вятской епархий2.

Хозяйственное развитие отдельных монастырей и архиерейских домов и или их комплексное изучение в различных регионах страны представлены в диссертационных работах и трудах Ю.Н. Иванова, В.Б. Смирновой, И.Л. Маньл ковой, Ю.Н. Сергеева, М.С. Черкасовой и других исследователей .

1 Булыгин И.А. Монастырские крестьяне России в первой четверти XVIII века. М., 1977; Он же. О монастырских крестьянах России в XVIII веке // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1968 год. JL, 1972.

Комиссаренко А.И. Волнения крестьян вятских духовных вотчин в 40-х-50-х гг. XVIII века // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы 1963 г. Вильнюс, 1964; Он же. Движение вятских экономических крестьян в 60-х — 70-х гг. XVIII века // Вопросы аграрной истории Европейского Севера СССР. Вологда, 1973. Вып. 4. С. 268-277; Он же. К вопросу о состоянии феодальной земельной собственности в среднем Поволжье в середине XVIII века (по материалам духовных владений) // Вопросы аграрной истории Среднего Поволжья. Дооктябрьский период. Йошкар-Ола, 1978. С. 41-45; Он же. Методы внеэкономического принуждения в вотчинах духовных феодалов России в 30-60-х гг. XVIII века // сельское хозяйство и крестьянство Среднего Поволжья в периоды феодализма и капитализма. Чебоксары, 1982; Он же. Ликвидация церковной земельной собственности и русское общество (отношение духовенства, дворянства и крестьянства к секуляризационной реформе 1764 г.) // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990. С. 312-334; Он же. Борьба абсолютистского государства России с духовными собственниками за землю и феодальную ренту // Вопросы аграрной истории Среднего Поволжья (XVII — нач. XX вв.). Саранск, 1979. С. 57-76; Он же. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII веке (очерки истории секуляризационной реформы 1764 года). М., 1990

3 Иванов Ю.Н. Феодальное землевладение в Казанской епархии (вторая половина XVI — XVII вв.). Дисс. к.и.н. Казань, 1981; Смирнова В.Б. Вотчинное хозяйство в XVIII — первой четверти XIX века (по материалам Саровского монастыря). Автореф. дисс. . к.и.н. М., 1970; Сергеев Ю.Н. Православная церковь в Башкирии — проводник политики царизма (вторая половина XVI — первая половина XIX вв.). Дисс. к.и.н. Куйбышев, 1990; Манько-ва И.Л. Монастыри Восточного Урала в XVII — первой четверти XVIII вв.: социально-экономическое развитие. Дисс. к.и.н. Екатеринбург, 1993; Черкасова М.С. Крупная феодальная вотчина в России конца XVI — XVII века (по архиву Троице-Сергиевой Лавры). Автореф. дисс. . д.и.н. М., 2001.

Сделанные в исторической науке обобщения, имеющие принципиальное » значение для определения аграрно-феодального развития России содержатся в трудах H.JI. Рубинштейна JI.B. Милова, М.Т. Белявского, Л.И. Ивиной, и других, без которых невозможно изучение феодально-вотчинной системы1.

Важные сведения о месторасположении духовных вотчин, о численности представителей духовенства среди народов России содержатся в трудах Я.Е. Водарского и В.М. Кабузана2. Среди трудов обобщающих историю всего духовенства, необходимо отметить работу Н.М. Никольского «История русской церкви», определенные выводы которого не потеряли своей актуальности и в настоящие дни3.

В последнее время появилось много работ по истории республик и областей Среднего Поволжья, где наряду с другими проблемами рассматриваются вопросы о месте монастыре и черного духовенства в развитии феодально-крепостнических отношений (М.В. Гришкина, В.Д. Димитриев, И.П. Ермолаев, Н.В. Заварюхин, А.Г. Иванов, Г.Н. Айплатов и другие исследовате

1 Милов JI.B. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998; Белявский М.Т. Крестьянский вопрос накануне восстания Е.И. Пугачева. М., 1965; Ивина Л.И. Внутреннее освоение земель России в XVI веке. Историко-географическое исследование по материалам монастырей. Л., 1985; Рубинштейн Н.Л. Сельское хозяйство России во второй половине XVIII века (историко-экономический очерк). М., 1957.

2 Водарский Я.Е. Численность населения и количество поместно-вотчинных земель в XVIII веке (по писцовым и переписным книгам) // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1964 год. Кишинев, 1966. С. 217—221; Он же. К вопросу о достоверности итогов переписных книг XVII века // история СССР. 1969. № 2. С. 133—143; Он же. К вопросу о средней численности крестьян в России в XVI—XVII вв. // Вопросы истории хозяйства и населения России XVII века. Очерки по исторической географии XVII века. М., 1974; Он же. Церковные организации и их крепостные крестьяне во второй половине XVII—начале XVIII вв. // Историческая география России XII—начала XIX вв. М., 1975; Он же. Население России в конце XVII — начале XVIII вв.: численность, сословно-классовый состав, размещение. М., 1977; Он же. Количество и размещение дворов крепостных крестьян духовенства по уездам Европейской России в 1700 году // Историческая география России XVIII века. 4.2. М., 1981. С. 3—22; Он же. Территориальные владения русской церкви в районе господства крепостного права во второй четверти XVII века // Проблемы исторической географии России. Вып. 2. Формирование экономических районов России. М., 1982. С. 7—14; Кабузан В.М. Изменения в размещении населения России в XVIII — первой половине XIX вв. (По материалам ревизий). М., 1971; Он же. Народы России в XVIII веке: Численность и этнический состав. М., 1990.

3 Никольский Н.М. история русской церкви. М., 1983. ли)1. В монографии чувашского историка В.Д. Димитриева по истории Чувашии XVIII века, помимо характеристики монастырских вотчин и положения крестьян на территории Чувашского края, впервые приведен факт расправы крестьян деревни Красногорки над архимандритом Спасо-Юнгинского монастыря Самсонием в 1764 г.2 Исследования Д.М. Макарова, посвященные изучению проблемы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья XVI— XVIII вв., содержат интересные сюжеты о роли монастырей по внедрению христианского православия в языческую среду3.

В ходе изучения истории Марийского края XVII века некоторые аспекты данной проблемы, как колонизация земель, политика феодального государства по отношению к податному населению, формирование монастырского землевладения, социальный протест монастырских крестьян затрагивались марийским историком Г.Н. Айплатовым, которым сделаны также несколько документальных публикаций по истории монастырских вотчин в Марийском крае4.

Важное место монастырская тематика занимает в трудах исследователя А.Г. Иванова, занимающегося изучением социально-экономической и политической истории Марийского края XVIII века, системы воеводского управления,

1 Димитриев В.Д. История Чувашии XVIII века. Чебоксары, 1959; Гришкина М.В. Удмуртия в эпоху феодализма. Ижевск, 1977; Заварюхин Н.В. Очерки по истории Мордовского края периода феодализма. Саранск, 1993; Иванов А.Г. Очерки по истории Марийского края XVIII века. Йошкар-Ола, 1995.

2 Димитриев В.Д. История Чувашии XVIII века. С. 382.

3 Макаров Д. М. Из истории мари. Йошкар-Ола, 1959; Он же. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине XVI—XVII вв. Чебоксары, 1981; Он же. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI—XVIII вв.). Чебоксары, 2000.

4 Айплатов Г.Н. Навеки с тобой, Россия. Йошкар-Ола, 1967; Он же. Ясачное землевладение в Среднем Поволжье в XVII веке // Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР. Сб. 8. М., 1974. С. 95-111; Он же. Участие населения Марийского края во второй крестьянской войне XVII века // Положение и классовая борьба крестьян Марийского края. Йошкар-Ола, 1990. С. 4-44; Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Новый документ о монастырской колонизации в Среднем Поволжье в XVII веке // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1999. Вып. 9. С. 145-158; Айплатов Г.Н. Переписная книга города Козьмодемьянска и его уезда // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 2000. Вып. 10. С. 141-151; Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Монастырская колонизация Марийского Поволжья. По материалам Спасо-Юнгинского монастыря Козьмодемьянского уезда. 16251764. Йошкар-Ола, 2000. сельской общины марийцев, эволюции городов, этнического состава населения края. В специальной статье по истории монастырских крестьян Марийского края А.Г. Иванов характеризует не только основные занятия, подати, повинности, положение и борьбу монастырских крестьян, но и процесс оформления феодальной вотчины Спасо-Юнгинского монастыря. Вопросы развития этой и других вотчин получили широкое освещение в многочисленных его исследованиях. По его инициативе продолжают публиковаться архивы монастырских и духовных вотчин Марийского края1. Историю Мироносицкой пустыни, в особенности ее церковно-богословскую деятельность, затронула в своей работе С.И. Головина2.

Отдельные страницы истории монастырей края освещаются в периодической печати Йошкар-Олинского епархиального управления, в газете «Мироноо сицкий вестник», издающейся с февраля 1996 года .

Историко-культурный аспект в изучении монастырской тематики затронут в книге-альбоме С.В. Старикова и О.Г. Левенштейна «Православные монастыри и храмы Марийского края», где авторы представили большинство храмов и монастырей, расположенных на территории Марийского края, историю их строительства, архитектуру и современное состояние4.

1 Иванов А.Г. Положение экономических крестьян Марийского края во второй половине 60-х гг. XVIII века // Сельское хозяйство и крестьянство Среднего Поволжья в периоды феодализма и капитализма. Чебоксары, 1982; Он же. Борьба экономических крестьян в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии в конце 60-х — начале 70-х гг. XVIII века // Проблемы социально-экономического развития деревни Среднего Поволжья в период феодализма. Казань, 1986; Он же. Из истории монастырских крестьян Марийского края XVIII века (по материалам Спасо-Юнгинского монастыря) // История крестьянства Марийского края. Йошкар-Ола, 1990. С. 66-86; Он же. Материалы анкеты Шляхетского корпуса о Марийском крае начала 60-х гг. XVIII века // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1993. Вып. 3. С. 79-91; Он же. «Офицерские описи» Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни 1764 года // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола. 1995. Вып. 5. С. 140-162; Он же. Марийцы Поволжья и Приуралья (по их наказам в Уложенную комиссию 1767-1768 гг.). Йошкар-Ола, 1997; Он же. Очерки по истории Марийского края XVIII века. Йошкар-Ола, 1995 и др.

2 Головина С.И. История Ежово-Мироносицкого монастыря (1647-1790-е гг.). Йошкар-Ола, 1992.

3 См.: «Мироносицкий вестник» за 1996—2002 гг. №№ 1-71.

4 Стариков С.В., Левенштейн О.Г. Православные храмы и монастыри Марийского края. Йошкар-Ола, 2001.

При написании данной диссертации учтены, таким образом, основные достижения отечественной историографии по рассматриваемым проблемам и вопросам, а также важные в теоретическом плане современные концепции аграрного развития. Однако основу исследования составляет рассмотрение самих исторических источников, как архивных, так и опубликованных.

Основой диссертации явились главным образом впервые вводимые нами в научный оборот архивные источники и слабоизученные опубликованные материалы — актовый материал и публикации документов, историко-этнографические описания по отдельным монастырям, селениям и региону в целом.

Небольшая часть опубликованных источников по различным вопросам изучаемой проблемы представлена дореволюционными изданиями. Среди них необходимо отметить важный комплекс сведений о природно-климатических условиях, расселении крестьян, принадлежащих монастырям и их хозяйственных занятиях. Дня исследования вопроса о формировании Козьмодемьянской архиерейской вотчины важные сведения были обнаружены в одной из царских грамот, опубликованной А Федопювым-Чеховским в «Актах гражданской расправы» в 1860 г. Уникальность этого документа состоит в том, что в нем впервые упоминается дата пожалования (1588 г.) суздальского архиепископа промысловыми угодьями в Козьмодемьянском уезде. Кроме того, в нем содержатся сведения о границах этих угодий, о непростых отношениях суздальского архиепископа с жителями окрестных земель, в частности, с русскими крепостными крестьянами, принадлежащими Милославским и ясачными марийскими крестьянами Козьмо-демьянского уезда1.

Ценные сведения, извлеченные из инструкций нижегородского первоклассного Печерского монастыря, составленного для наместника, казначея, ризничего и эконома и опубликованного в 1894 г. в «Действиях Нижегородской ученой архивной комиссии» использованы нами для рассмотрения вопроса о

1 Список с правые грамоты слово в слово // АГР. Под ред. А Федотова-Чеховского. Т.

1. Киев, 1860. С. 312-322. наместническом типе управления, представленного в Козьмодемьянской архиерейской вотчине и должностных обязанностей различных представителей монастырской администрации. Данные этого источника дополнены важными сведениями по ведению монастырского хозяйства из «Типовой инструкции монастырским приказчикам 1744 г.» опубликованной в «Хрестоматии по истории СССР XVIII века»1.

Из дореволюционных историко-географических и историко-этнографических материалов были привлечены факсимильное издание И.К. Кирилова и описание села Сумки, сделанное М.А. Крассовым, содержащие важные сведения о климате, природно-географических условиях, растительном и животном мире тех мест, где располагались селения, принадлежащие изучаемым нами духовным владениям, что важно при рассмотрении вопроса о хозяйственных занятиях монастыря и их крепостных крестьян2.

Важное значение в исследовании истории Мироносицкой пустыни Царе-вококшайского уезда имели грамоты и указы, опубликованные Е.А. Маловым в 1896 г., которые содержат ценную информацию о возникновении пустыни, путях расширения земельного фонда и об отношении окрестного марийского населения к новопостроенной православной обители3.

Отдельные сведения о монастырях Марийского края содержатся в «Известиях» общества археологов, историков и этнографов, «Православном собеседнике», «Известиях Казанской епархии», «Казанских духовных ведомостях» и в других периодических изданиях XIX — начала XX вв.

1 Инструкции нижегородского первоклассного Печерского монастыря наместнику, казначею, ризничему и эконому. Сообщены епископом Иаковым // Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии. Нижний Новгород, 1894. Вып. 12-14. С. 94-96.

2 Кирилов И.К. Цветущее состояние Всероссийского государства. М., 1977; Крассов М.А. Село Сумки Васильского уезда Нижегородской губернии по описанию 1848 года // Архив Русского географического общества. Разряд 23. Оп.1. Д. 5 8 (Копия хранится в кабинете отечественной истории Марийского государственного университета. Папка 2).

3 Грамоты и разные указы из архива Мироносицкой пустыни // Малов Е.А. Мироно-сицкая пустынь Казанской епархии. История пустыни и современное ее состояние. Приложение. Казань, 1896.

В последние десятилетия современными исследователями истории Марийского края проведена большая работа по публикации исторических источников. Среди них особое место занимают документы монастырских архивов, которые привлечены в данном диссертационном исследовании. Огромный шаг вперед в изучении данной проблемы был сделан с выходом в свет публикации архива Спасо-Юнгинского монастыря, подготовленного Г.Н. Айплатовым и А.Г. Ивановым. Сборник включает 313 разных по видам и богатых своим содержанием архивных документов, охватывающих период от основания монастыря до его упразднения в ходе секуляризации 1764 г. Документы раскрывают перед исследователем всю историю монастыря, включая оформление феодальной вотчины, расхищение земель ясачных марийских крестьян, многолетние тяжбы монастыря с ними, процесс расселения монастырских крестьян и хозяйственного освоения ими земель, налаживание хозяйственной деятельности, положение крестьян, государственные и владельческие подати и повинности, а также налаживание социально-экономических и культурных связей с местным марийским населением1.

Ценные сведения по истории монастырского и крестьянского хозяйства, характеризующие особенности вотчинной монастырской экономики начала 30—60-х годах. XVIII века имеются в опубликованных А.Г. Ивановым «Офицерских описях» Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни. В описях содержится ценная информация о месторасположении монастырей и дата их основания, приводится комплекс церковных, жилых, хозяйственных строений, как в самих монастырях, так и за их пределами. Кроме того, важные сведения приведены о составе земельных угодий, зерновых и овощных культур, урожайности хлебов. Особое внимание уделено источникам пополнения мона

1 Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Монастырская колонизация Марийского Поволжья. По материалам Спасо-Юнгинского монастыря Козьмодемьянского уезда 1625—1764 гг.: Исследование. Тексты документов. Йошкар-Ола, 2000. стырской казны и статьям расхода. Эти данные дают возможность составить целостное представление об особенностях монастырской экономики края1.

Кроме того, нами привлечены различные документы из тематических и региональных сборников и различных выпусков научно-практического ежегодника «Марийский археографический вестник», в большей части подготовленных и опубликованных Г.Н. Айплатовым и А.Г. Ивановым .

Для наиболее полного представления государственной политики по отношению к монастырям как в Марийском крае, так и по всей России в исслел дуемый период нами использованы сборники законодательных актов . Некоторое факты по интересующим нас сюжетам нашли отражение в сборнике документов «Крестьянская война под предводительством Степана Разина»4.

При всей важности опубликованных источников, первостепенное значение для данной работы имели документальные материалы, выявленные нами в различных фондах архивов городов Москвы, Йошкар-Олы, Чебоксар, Нижнего Новгорода. Основные материалы извлечены из фондов Российского государственного архива древних актов (Ф. 281, 350, 441, 598, 1312, 1355), Государст

1 Иванов А.Г. «Офицерские описи» Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни 1764 года // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1995. Вып. 5. С. 140-162.

2 Айплатов Г.Н., Дорожкова Г.В., Иванов А.Г. Географическое описание Царевокок-шайска и Кокшайска с их уездами 1767 года // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1994. Вып. 4. С. 105-112; Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Новый документ о монастырской колонизации в Среднем Поволжье в XVII веке // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1999. Вып. 9. С. 145-158; Айплатов Г.Н. Новые документы о сыске беглых в Среднем Поволжье // Вопросы истории. 1974. № 2. С. 194-196; Он же. Переписная книга города Козьмодемьянска и его уезда 1646 г. // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 2000. Вып. 10. С. 141-151; Иванов А.Г. Материалы анкеты Шляхетского корпуса о Марийском крае начала 60-х гг. XVIII века // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1993. Вып. 3. С. 79-91. История Марийского края в документах и материалах. Сост.: Г.Н. Айплатов, А.Г. Иванов. Йошкар-Ола, 1992. Вып. 1; Крестьянская война под предводительством Е.И. Пугачева в Марийском крае. Документы и материалы. Сост.: А.Г. Иванов. Йошкар-Ола, 1989. Док. № 44. С. 86-87.

3 Полное собрание законов Российской империи. Т. II, VI, XVI; Российское законодательство X—XX вв. М., 1985; Соборное Уложение 1649 года. Текст. Комментарии. Подготовка текста Л.И. Ивиной. JI., 1987.

4 Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сб. док. Т. I—IV. М., венного архива Республики Марий Эл (Ф. 88, 252), Государственного архива Нижегородской области (Ф. 570).

Архивные источники, использованные в данном исследовании, условно можно разделить на несколько групп. Значительную по содержанию и объему составляют демографические источники — историко-статистические материалы переписей, ревизских сказок и ландратских книг. Эти документы, составлявшиеся с периодичностью в 20-30 лет, дают возможность составить динамику податного населения, выявить типологию семьи, охарактеризовать половозрастной и численный состав крестьянского двора и определить различные категории зависимого населения и их положение в общине. Здесь же отразились сведения о массовых крестьянских побегах.

Обилием сведений отличаются писцовые и дозорные книги. При обследовании монастырских вотчин писцы тщательно описывали границы и размеры владений (пашни, сенокосные угодья, рыбные ловли, «бобровые гоны», леса и т.д.), мельниц и различных хозяйственных построек. Эта группа источников нами привлечена для исследования процесса формирования монастырского землевладения, характеристики хозяйственных занятий населения монастырских вотчин, а также для изучения вопроса об обеспеченности монастырей и крестьян землей и сенокосными угодьями.

Важная группа источников представлена делопроизводственными материалами. Они содержат ценную информацию о самых различных сторонах жизнедеятельности монастырей и их крепостных крестьян.

Из всего многообразия документов значительное место принадлежит указам и грамотам (царским, губернским — духовным и светским, провинциальным). Сами указы являются одним из типов актового материала, причем собственно указы верховной власти являются законодательными актами, а указы местных органов власти, имевшие распорядительный характер, несомненно, относятся к делопроизводственной документации. Во многих указах встречается подробный пересказ челобитных и судебных решений, сведения о хозяйственных занятиях, что, несомненно, повышает их ценность. Среди них особую ценность представляют хранящиеся в Российском государственном архиве древних актов грамоты Коллегии Экономии, проливающие свет на важные страницы из истории Козьмодемьянской архиерейской вотчины.

Для выявления путей оформления земельных владений духовных вотчин в Марийском крае, а также для рассмотрения процесса перераспределения земельного фонда большое значение имеют различные поземельные документы, среди них жалованные, подтвердительные грамоты на земли монастырям, меновые, купчие и поступные грамоты, межевые книги, а также часто-правовые документы о земельных вкладах. Без этих документов владения монастырей считались недействительными.

Ценные сведения сдержит комплекс документов хозяйственно-финансовой деятельности монастырских вотчин. Среди них важное место занимают приходно-расходные книги Мироносицкой пустыни, выявленные нами в Государственном архиве Республики Марий Эл. Они представляют собой документы простого бухгалтерского учета, фиксирующие приход и расход денежных средств и материальных ценностей за определенный отрезок времени. Записи в них производились изо дня в день, иногда с подведением итогов по месяцам. В них нашли отражение важнейшие сведения об орудиях земледельческого производства, ассортименте возделываемых полевых и огородных культур, основных циклах крестьянского труда, составе домашнего скота, предметах и изделиях ремесленного производства, крестьянских промыслах, о постепенном налаживании хозяйственных связей между монастырем и крестьянами близлежащих селений и многие другие факты. Имеющиеся документы охватывают целый век, что позволяет проследить основные социально-экономические процессы, отраженные в них в динамике и в сравнении, выявить периоды подъема и спада в хозяйственной деятельности монастыря. Кроме того, документы дают возможность в известной мере представить существовавшую картину владений монастырских вотчин, структуру управления вотчинным хозяйством, организацию крестьянского и наемного труда, постепенное втягивание монастыря в товарно-денежные отношения.

Отдельные страницы истории Козьмодемьянской архиерейской вотчины представлены в документах фонда Нижегородской духовной консистории, хранящегося в Государственном архиве Нижегородской области. Это - различные доношения и челобитные, касающиеся судеб крестьян архиерейской вотчины. При отсутствии вотчинного архива Козьмодемьянского архиерейского дома эти документы, наряду с другими сохранившимися отрывочными сведениями являются ценнейшими источниками, позволяющими изучить некоторые стороны жизнедеятельности крестьян, их основные хозяйственные занятия.

Таким образом, разнообразный круг привлекаемых архивных и опубликованных источников в сочетании с изученной литературой позволяет создать целостную картину развития феодально-вотчинного хозяйства духовных владений в Марийском крае в конце XVI—XVIII вв., проследить основные тенденции социально-экономического развития монастырских селений. Однако, при изучении истории Козьмодемьянской архиерейской вотчины возникали определенные трудности из-за неудовлетворительной сохранности архивного материала. Буквально по крупицам собранные документы позволили представить основные вехи в развитии этого вотчинного хозяйства.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, а также приложения, где размещены карты-схемы монастырских вотчин Марийского края в конце XVII века и представлены приходно-расходные книги Мироносицкой пустыни за 1712—1723 гг., ставшие одними из основных источников для изучения монастырского хозяйства.

Похожие диссертационные работы по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Пегенеева, Ирина Анатольевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, изучение проблемы, поставленной в данной работе, позволило проследить и выявить общее и особенное в развитии монастырской вотчины в Марийском крае в конце XVI — XVIII вв. Исследование показало, что каждая из трех духовных вотчин (Козьмодемьянская архиерейская, Спасо-Юнгинская и Мироносицкая) по своей сущности представляла собой своеобразный феодально-крепостнический организм хозяйствования со всеми характерными для него элементами, но в целом они в ясачно-языческом марийском регионе развивались в общем русле экономических, социальных, политических и духовных процессов, протекавших в Среднем Поволжье и в Российском государстве в целом.

Как и в других местах Казанской земли, духовные вотчины и монастыри в Марийском крае стали появляться после присоединения в середине XVI века к Московскому царству земель Казанского ханства по инициативе царского самодержавия с целью укрепления позиций российской государственности на новоприсоединенной территории (наряду со строительством городов-крепостей, формирования дворцового и помещичьего землевладения на ясачных землях).

Специфика монастырской колонизации и формирования монастырского феодального землевладения в крае состояла в том, что у истоков этого процесса стояли крупные духовные землевладельцы. Царские пожалования богатыми промысловыми угодьями по берегам Волги, Ветлуги и их притоков с местами обитания ценных пород рыб и «бобровыми гонами» суздальского архиепископа положили начало проникновению и хозяйственному освоению русским православным черным духовенством территории Марийского края. Установлено, что промысловые угодья суздальского архиепископа в Козьмо-демьянском уезде появились в конце XVI века. В дальнейшем феодальное государство щедро пожаловало его новыми земельными владениями, на которых вскоре осели пришлые беглые крестьяне и бобыли и другие слои феодально-зависимого населения из центральных уездов. К середине XVII века Козьмодемьянская архиерейская вотчина, имея в своем распоряжении земельно-промысловые угодья и значительное число крепостных крестьян, проживавших в селе Покровском с деревнями, развернула в Правобережье Волги широкую хозяйственную деятельность. Важной страницей в истории этой вотчины явилась передача ее в 1673 г. нижегородскому митрополиту, которому удалось не только сохранить все владения вотчины, но в ходе ожесточенной борьбы за землю с окрестными марийцами Козьмодемьянско-го уезда значительно прирастить их за счет присоединения лесных массивов, принадлежавших ранее государственным ясачным марийским крестьянам.

Дальнейший процесс монастырской колонизации Марийского края связан с основанием в 1625 г. в Правобережье Волги Козьмодемьянском уезде Спасо-Юнгинского монастыря, появление которого свидетельствовало о том, что освоение края духовными феодалами шло постепенно от берегов Волги и Ветлуги, где уже проживало русское население к непосредственным местам обитания коренного населения - ясачных марийцев-язычников. Специфической чертой в оформлении землевладения Спасо-Юнгинского монастыря являлось то, что в данном случае активную роль сыграли его «строители» и архимандриты, чьими усилиями в результате царских пожалований за монастырем были закреплены значительные площади земельных угодий в Правобережье и Левобережье Волги. В целях расширения вотчины монастырские власти использовали такие средства и методы, как обман, подкуп представителей царской власти в лице воевод и подлог поземельных документов. Вотчинной администрации такими путями удалось захватить немало земель, принадлежавших ясачным марийским крестьянам Акпарсовой сотни и Тохпаевой пятидесятки Козьмодемьянского уезда, а также ямщикам и посадским людям города Козьмодемьянска.

С середины XVII века монастырская колонизация охватила Левобережье, земли луговых марийцев, в частности, Царевококшайский уезд, где в 1647 г. была основана Мироносицкая пустынь, сумевшая за короткий срок обзавестись землей, хозяйственными постройками, крепостными крестьянами деревни Ежово и Подмонастырской слободы и наладить активную хозяйственную деятельность, несмотря на малоземелье и нехватку рабочих рук.

Оформление феодальных вотчин «черного» духовенства на территории Марийского края сопровождалось формированием в каждой из них вотчинной организации управления - одной из главных звеньев в развитии феодального монастырского хозяйства. Нами установлено, что в монастырских вотчинах края, исходя из специфики формирования собственности и хозяйства, существовали два типа управленческой системы - наместническая и прямая. Наместнический тип управления был представлен в Козьмодемьянской архиерейской вотчине, являвшейся частью крупной феодальной вотчинной системы. Сущность этой системы управления заключалась в том, что с центральной вотчины назначался наместник архиепископа или митрополита в лице приказчика, а позднее управителя, который постоянно находился на территории домовой вотчины и налаживал ежедневную хозяйственную и богослужебную деятельность.

Второй тип управления духовными вотчинами в Марийском крае был представлен в Спасо-Юнгинском монастыре и Мироносицкой пустыни, при котором вотчина непосредственно находилась в полном ведении архимандрита или игумена и монастырской администрации, включавшей казначея, подьячего и стряпчего. Заботы о духовных и светских делах обители были главной обязанностью архимандрита и игумена. Ни один вопрос не решался без их ведома.

Характерно, что и при наместнической и при прямой системе управления организация труда и жизнедеятельности на началах «общежительного устава» создавала корпоративную общность его собственности и имущества, сосредоточенного в руках правящей монастырской верхушки или вотчинной администрации, стоявшей над рядовыми монахами, не говоря о феодально-зависимых крепостных крестьянах и бобылях.

Определенные компетенции в решении вопросов низшего звена вотчинного управления имели крестьянские старосты, сотские и другие «рядовые» выборные лица, которые часто выступали посредниками между вотчинной администрацией, крестьянским миром и государственной властью, в особенности в решении вопросов, связанных с владельческой барщинно-оброчной рентой, казенными налогами и повинностями, приобретением земельных площадей и расширения вотчинных владений.

Монастырская вотчинная администрация Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни постоянно находилась в поле зрения представителей государственной системы управления на местах в лице воевод и выше-стоявшей архиерейской власти в лице казанского митрополита. Установлено, что монастыри в счет воеводского кормления ежегодно обязаны были давать подношения и угощения приказной администрации продуктами питания и одновременно поставлять в Казань в архиерейский дом определенную денежную сумму, фураж и продовольствие. Это было весьма распространенным явлением в изучаемый период. Поставка столовых припасов, фуража и денег была типична и для помещичьего типа управления.

Образ жизни и правила поведения монашества определялись монастырскими уставами и нормами церковного права, а также светским законодательством. Ежедневные молитвы, церковные службы, крестные ходы, соблюдение различных православных обрядов относились к числу основных занятий монахов. Монашеский обет о ведении аскетической жизни, отказ от всего земного ради стремления к высокому духовному христианскому идеалу предполагали подчинения строгой дисциплине, и определенным моральным принципам, хранителем которых являлся настоятель в лице архимандрита или игумена.

Однако, несмотря на жесткие порядки и всемерную регламентацию всех сторон жизни, отдельные представители монашеской «братии» часто нарушали их, за что строго наказывались снятием с занимаемого в иерархии служебного места или наложением «епитимий», которая обычно состояла в прочтении большого числа молитв и «отдании» поклонов, выполнении каких-либо «черных» физических работ, соблюдении молчания или воздержания от пищи на различные сроки.

Характерно, что миссионерская деятельность Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни по внедрению православия в языческую марийскую среду была малоэффективной, а ее результаты ничтожными.

Значительное место в жизни монахов занимала хозяйственная деятельность. Повседневные хозяйственные заботы, ухаживание за огородом, обеспечивание кормами на зиму домашнего скота и его содержание, а также заготовка на зиму дров, ремонт хозяйственных и жилых помещений требовали от настоятеля и монахов постоянного напряжения сил в течение всего года. Всеми необходимыми продуктами монахи старались обеспечивать себя сами, опираясь разумеется, главным образом на труд своих крепостных крестьян. Основной рацион монашеского питания состоял из овощных и рыбных блюд. Закупалось и вино.

Монастыри в крае являлись не только опорными устоями православной христианской веры, но и духовными корпоративными владельцами земельных и промысловых угодий, достаточно сильным ядром феодальной хозяйственной жизни. В исследовании выявлено, что хозяйственная деятельность монастырей Марийского края в XVI-XVIII вв. проходила в русле характерных социально-экономических процессов, протекавших в крае, регионе и в стране в целом. Главным объектом хозяйственного внимания феодальных вотчин черного духовенства являлось внеэкономическое принуждение к труду крепостных крестьян, связанное с хлебопашеством на монастырской десятинной пашне и взимание с них натурального и денежного оброка. Монастырская вотчина в крае была основана на сочетании барщинного и оброчного труда зависимых крестьян.

Основной культурой, выращиваемой в монастырских вотчинах, традиционно являлась рожь. Кроме того, на монастырских полях высевались овес, пшеница и ячмень. Суровые почвенно-климатические условия, недостаточная обеспеченность полей навозом, обработка простейшими орудиями труда, а также применение принудительной барщинной системы влияли на низкую урожайность, составлявшей «сам-2», «сам-3», редко «сам-4». Тем не менее, существовавшая «лесопольная» система земледелия, сочетавшая достоинства трехпольного севооборота с периодическим запуском полей под лесной перелог, позволяли в целом удовлетворять потребность в хлебе как монастырской «братии», так и их крепостных крестьян.

Продукты земледельческого труда в монастырском хозяйстве дополнялись животноводческими. Однако из-за ограниченности территориальных владений, средств для хозяйственных построек и нехватки рабочих рук для изготовления кормов скота в монастырях содержалось мало и их поголовье незначительным как в Спасо-Юнгинском монастыре, так и в Мироносицкой пустыни.

Определенное место в монастырском хозяйстве имел огород, где выращивались овощи ( репа, лук, чеснок, капуста, свекла, морковь) для собственного потребления. Однако занятие огородничеством не являлось основным видом сельскохозяйственной деятельности. Очевидно, что одним огородничеством в силу его сезонности и в условиях малоземелья прокормиться было трудно, и это занятие выступало лишь как источник дополнительного дохода в зависимости от того, в каких масштабах и с какой интенсивностью занимались им монахи в той или иной вотчине.

Характерно, что в монастырях Марийского края весьма распространенными были различные промыслы, в частности рыболовный, охотничий, мукомольный, свечный, которые в сочетании с земледелием и домашним животноводством являлись важными звеньями хозяйственной жизни. Их распространение во многом было обусловлено стремлением вотчинника максимально получить необходимые материальные средства для удовлетворения повседневных нужд.

В целом, монастыри являлись одним из носителей феодального вотчинного уклада жизни с характерным для него управлением, бытом и хозяйственной деятельностью. По сравнению со светскими владениями, особенность монастырских вотчин состояла в том, помимо хозяйственной деятельности она должна была заниматься церковным богослужением, направленным на распространение и утверждение в Марийском крае православного христианского вероисповедания, правда, безуспешного, за исключением участия Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни в массовой христианизации марийцев в 40-60 гг. XVIII века.

Одной из главной из всех составлявших частей монастырской вотчинной системы являлось наличие феодально-зависимых крепостных крестьян. Нами установлено, что основной контингент монастырского крестьянства Марийского края сложился за счет приема и закрепощения беглых помещичьих и государственных крестьян из центральных уездов страны, главным образом, Галичского, Нижегородского, Суздальского, Костромского и других. Этот процесс в конце XVI-XVII вв. проходил в условиях государственного сыска беглых крестьян, когда их приток в монастырские владения все более затруднялся и увеличивались размеры штрафных денег за прием и содержание беглых крестьян и бобылей чужих владельцев. Принятые законы, в особенности, Соборное уложение 1649 г., были полностью на стороне законных феодальных владельцев. Однако монастыри края делали все возможное, чтобы удержать за собой рабочие руки, даже шли на нарушение действовавшего законодательства, апеллируя к христианским православным чувствам помещиков и представителей государственной власти, обеспечив тем самым приток беглых крестьян в свои монастырские вотчины даже после отмены «урочных лет» и оформления системы крепостного права в России.

В XVII-XVIII вв. монастырские крестьяне края проживали в четырех типах крестьянских поселений (село, деревня, починок, слобода), преимущественно в деревнях. В Козьмодемьянской архиерейской вотчине и Спасо-Юнгинском монастыре были распространены села и деревни, а в Мироносицкой пустыне починок и слобода. Основная масса монастырских поселений приходилась на более благоприятное по природно-климатическим условиям Правобережье Козьмодемьянского уезда. По своим размерам наиболее крупными являлись приволжские архиерейские селения с многолюдным их оброчным населением. Барщинные селения Спасо-Юнгинского монастыря были средней величины. В мелковотчинном владении Мироносицкой пустыни крестьянские селения были малодворными.

Во всех типах сельских поселений в монастырских вотчинах основной систематизирующей единицей являлся отдельно взятый крестьянский двор. Данные фискально-податной статистики свидетельствуют, что с середины XVII века по всем вотчинам прослеживается постоянный рост численности крестьян. Состав двора тоже не оставался без изменения. По нашим подсчетам, если в середине XVII века в среднем на двор приходилось по 2-3 души м.п., то в конце XVII - начале XVIII вв. их количество соответственно возросло до 5-6 душ м.п. Причем тенденция шла от преобладания малых отцовских к преобладанию неразделенных отцовских и братских семей. Проведенный нами половозрастной анализ показал, что работоспособная часть крестьянского населения составляла 60 процентов. Около 10 процентов составляли подростки в возрасте от 10 до 15 лет, которые почти наравне со взрослыми работали в хозяйстве.

Исследование крестьянского двора как целостного семейно-хозяйственного комплекса показало, что крестьянское хозяйство являлось одной из главных основополагающих частей функционирования монастырской вотчины. Монастырское крестьянское хозяйство носило многоотраслевой натуральный характер (хлебопашество, домашнее животноводство, отхожие и лесные промыслы, огородничество, рыболовство и другие хозяйственные занятия.), в которое все более проникали товарно-денежные отношения. При этом ведущая роль в социально-экономическом развитии монастырской деревни принадлежала «хлебопашеству». Как и другие категории земледельческого населения Марийского края, основные посевные площади монастырские крестьяне отводили под рожь и овес. Другие яровые культуры, такие как просо, ячмень и пшеница занимали меньшую площадь. Продукты земледельческого производства дополнялись урожаем с приусадебного участка, где для собственного потребления сажали различные огородные культуры. Неотъемлемой частью крестьянского двора являлись приусадебные земли, отводимые под лен и коноплю.

Содержание домашнего скота являлось одним из основных условий существования крестьянского хозяйства. Установлено, что основная масса «среднестатейных» крестьян была обеспечена 1-2 лошадьми, 1-3 коровами, небольшим поголовьем свиней, коз, овец и домашней птицей. Как и в других селениях Марийского края, деревенская верхушка монастырской деревни имела скота больше, а маломощные хозяйства, соответственно, значительно меньше. Наличие в крестьянском дворе скота обеспечивало его тягловой силой, мясо-молочными продуктами, шерстью и удобрением для улучшения качества почвы. Однако ограниченные возможности в расширении сенокосных угодий не позволяло монастырским крестьянам увеличивать поголовье скота.

Определенное место в крестьянском хозяйстве имели различные промыслы, что особенно было характерно для архиерейских монастырских крестьян Козьмодемьянского уезда, где доходность крестьянского хозяйства во многом зависела от занятий различными ремеслами и бурлачеством. Удобное географическое приволжское расположение во многом обусловило то, что многие крестьяне Козьмодемьянской архиерейской вотчины и Спасо-Юнгинского монастыря занимались рыбной ловлей, нанимались бурлаками для сгонки по Волге судов, изготовляли различные речные суда, в том числе, струги на продажу. Среди монастырских крестьян имелись настоящие мастера своего дела - лошкари, плотники, столяры, бочкари, работники кожевенного производства (кожевники, сапожники, сыромятники) и другие, которые прославились своим «рукодельным» умением не только в своем селении, но и за его пределами. Трудоспособная женская половина традиционно занималась домашним ткачеством и изготовлением одежды. Заметное денежное пополнение давало производство товарного хмеля, предназначенного для продажи на рынке, которое особенно было распространено среди крестьян Мироносицкой пустыни Царевококшайского уезда. Изготовлением продукции для внутреннего потребления и отчасти, для продажи на местных ярмарках, в том числе в архиерейском селе Покровском и Подмонастырской слободе Мироносицкой пустыни, занималась значительная часть монастырских крестьян, сочетая их с основным своим занятием - земледелием.

Следует подчеркнуть, что существенное негативное влияние на социально-экономическое развитие монастырской деревни Марийского края оказывали владельческие и государственные подати и повинности. Тяжесть владельческих повинностей больше всего отразилась на крестьянах Спасо-Юнгинкого монастыря, которым исключительно приходилось отбывать барщину. В других вотчинах податная политика строилась на сочетании барщинных и оброчных систем. Однако во всех вотчинах владельческие повинности и подати были весьма обременительными.

Тяжелым образом отразилась на развитии монастырской деревни фискальная политика феодального государства. В особенности резким увеличением государственных налогов характеризовалась первая четверть XVIII века. В это время монастырские крестьяне, как и другие податные сословные слои сельского и городского населения, подверглись чрезмерному обложению различными видами налогов. Всего монастырским крестьянам приходилось платить 12 казенных окладных денежных налогов, носивших постоянный характер. Кроме того, на плечи крестьян тяжелым бременем легли запросные и чрезвычайные сборы, взимавшиеся по необходимости. Введение подушной подати в 1724 г. в известной мере облегчило положение монастырских крестьян.

Чрезмерное усиление владельческих и государственных повинностей монастырских крестьян, стремление со стороны монастырской администрации к мелочной регламентации их жизни и деятельности и другие негативные факторы часто вызывали с их стороны недовольства и вспышки социального протеста. В конце XVI-XVIII вв. социальный протест монастырских, а затем экономических крестьян принимал такие формы, как побеги, укрупнение крестьянских дворов, утаивание во время переписей ревизских душ, отказ выполнять казенные подати и повинности, а также отрабатывать барщину, платить оброк, угрозы в адрес представителей монастырской вотчинной администрации, расправы с монастырскими настоятелями, олицетворявшими в глазах крестьян социальное зло, открытые формы вооруженного сопротивления вплоть до участия в Крестьянских войнах и стихийных крестьянских волнениях. Наиболее характерными явились побеги и отказ выполнять различные повинности. Удельный вес открытых крестьянских выступлений был незначительным. Как и другие категории феодально-зависимого населения, крестьяне монастырских вотчин Марийского края как могли и как умели боролись за улучшение своей жизни.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Пегенеева, Ирина Анатольевна, 2002 год

1. Документы и материалы государственных архивных учреждений.

2. Российский государственный архив древних актов:

3. Ф. 281 — Грамоты Коллегии Экономии

4. Оп. 12. Д. 6296. Л. 1-2. Грамота преосвященному Серапиону, архиепископу Суздальскому о запрещении черемисам и помещичьим крестьянам ловить рыбу в домовых его дачах по реке Волге, 1638 г.

5. Д. 6297. Л. 1-3. Послушная грамота царя Федора Алексеевича преосвященному Филарету, митрополиту Нижегородскому на крестьян Села Покров-скаго Юнга тож з деревнями, 1676 г.

6. Д. 6298. Л. 1-10. Выпись из переписных книг преосвященному Филарету, митрополиту Нижегородскому и Алаторскому на монастырских крестьян и бобылей в Понизовой вотчине, 1680 г.

7. Д. 6300. Л. 1-14. Грамота преосвященному Филарету, митрополиту Нижегородскому на размежевание его вотчинной земли села Покровского Юнга тож с деревнями от земель смежных владельцев, 1684 г.

8. Д. 6302. Л. 1-54. Выписка из отказных книг преосвященному Филарету, митрополиту Нижегородскому и Алаторскому на село Покровское Юнга тож с деревнями, 1685 г.

9. Д. 6303. Л. 1-4. Грамота царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича преосвященному Филарету, митрополиту Нижегородскому и Алаторскому об освобождении домовых его вотчин крестьян села Покровского Юнга тож от платежа за Астраханский лес, 1686 г.

10. Д. 6304. JI. 1-19. Грамота царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича преосвященному Павлу, митрополиту Нижегородскому и Алаторскому на земли села Покровского Большая Юнга тож с деревнями, 1686 г.

11. Д. 6306. Л. 1-46 об. Выпись из писцовых книг и межевых преосвященному Филарету, митрополиту Нижегородскому и Алаторскому на село Покров-ское Юнга тож, 1686 г.

12. Д. 6307. Л. 1-2. Жалованная грамота царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича преосвященному Павлу, митрополиту Нижегородскому и Алаторскому на село Покровское Юнга тож, 1689 г.

13. Д. 6308. Л. 1-13. Грамота стольнику и воеводе князю Мещерскому о размежевании спорных дач преосвященного Павла, митрополита Нижегородского и Алаторского и Троицкого Варнавинского монастыря в селе Покровском Юнге тож, 1689 г.

14. Ф. 350 — Ландратские книги и ревизские сказки

15. On. 1. Д. 136. Л. 59 об. 63, 254 об. -256. Книга переписная дворцовых крестьян Царевококшайского уезда и ясачных крестьян Яранского уезда, 17101717 гг.

16. Д. 189. Л. 103 125 об.; 135 - 138 об. Книга переписная церковнослужителей, архиерейских и монастырских крестьян Козьмодемьянского уезда, 1710 г.

17. Д. 191. Л. 4 18 об. Книга переписная архиерейских, монастырских и помещичьих крестьян Козьмодемьянского уезда, 1717 г.

18. Оп. 2. Д. 1438. Л. 1-144. Сказки о помещичьих, архиерейских, монастырских государственных (чуваши, мари) крестьянах Козьмодемьянского уезда, 1748 г.

19. Д. 3995. Л. 1-15. Сказки ревизские Царевококшайского уезда 1762-1764гг.

20. Ф. 441 — Свияжская провинциальная канцелярия

21. On. 1. Д. 737. Л. 42. Наряд ведомостей, 1772 г.

22. Ф. 598 — Царевококшайская воеводская канцелярия

23. On. 1. Д. 15. Л. 88 — 88 об. Ведомость Свияжской провинции города Ца-ревококшайска коликое число имеется в городе Царевококшайске и того города в уезде и у каких чинов людей и что по прежней переписи во данной книге положено в оброке, 1735 г.

24. Оп. 2. Д. 38. JI. 1. Тяжебное дело о земле между Мироносицкой пустынью и дворцовыми крестьянами деревни Юшковы.

25. Ф. 1312 — Межевая контора Казанской губернии

26. Оп. 2. Д. 1230. J1. 1-52. Дело по предложению правителя Казанского наместничества Баратаева о дачах Ахпарысовой волости Козьмодемьянского уезда, 1793 г.

27. Ф. 1355 — Генеральное межевание

28. On. 1. Д. 407. JI. 1-60. Козьмодемьянский уезд, 1793 — 1797 гг.

29. Д. 435. JI. 42-43. Царевококшайский уезд, 1793—1797 гг.

30. Д. 814. Л. 4-5. Васильский уезд, 1793—1797 гг.

31. Государственный архив Республики Марий Эл

32. Ф. 88 — Ежовский мужской монастырь

33. On. 1. Д. 1. Л. 1-2. Выписки содержания царских грамот, указов и других бумаг, поступивших в Царевококшайскую Мироносицкую пустынь с 1647 по 1855 г.

34. Д. 2. Л. 1-285. Книга на записку прихода и расхода денежных сумм, 1712—1807 гг.

35. Д. 3. Л. 1-489. Указы и другие входящие бумаги, поступившие в Мироносицкую пустынь, 1798—1845 гг.

36. Д. 4. Л. 1-391. Указы Казанской духовной консистории 1731—1781 гг.

37. Д. 6. Л. 23-236. Указы Казанской духовной консистории 1788—1805 гг.

38. Ф. 252 — Спасо-Юнгинский монастырь Козьмодемьянского уезда, 1625-1764 гг.

39. Государственный архив Нижегородской области

40. Ф. 570 — Нижегородская духовная консистория

41. Оп. 2. Д. 8. JI. 1-4. Челобитные старосты и крестьян домовой архиерейской понизовой вотчины села Покровского Кузмодемьянского уезду об отсрочке уплаты оброчных денег, 1685 г.

42. Оп. 553. Д. 33. JI. 1-3. Доношение управителю архиерейской вотчины села Покровского о присылке плотников для ремонта погорелых мест, 1744 г.

43. Д. 35. JI. 1-3. Челобитная крестьян села Рождественского о завладении черемисами Козьмодемьянского уезда лугами, принадлежавшими селу Покровскому, 1744 г.

44. Д. 73. JI. 1-2. Доношение управителя архиерейской вотчины села Покровского о присылке трех плотников крестьян в казенной приказ, 1743 г.

45. Д. 162. JI. 1-2. Доношение управителя архиерейской вотчины села Покровского о пропаже лошади, 1744 г.1. Опубликованные источники:

46. Айплатов Г.Н., Дорожкова Г.В., Иванов А.Г. Географическое описание Царевококшайска и Кокшайска с их уездами 1767 года // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 1994. — Вып. 4. — С. 110.

47. Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Монастырская колонизация Марийского Поволжья. По материалам Спасо-Юнгинского монастыря Козьмодемьянского уезда 1625—1764 гг. — Йошкар-Ола, 2000. — 464 с.

48. Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Новый документ о монастырской колонизации в Среднем Поволжье в XVII веке // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 1999. — Вып. 9. — С. 145-158.

49. Айплатов Г.Н. Новые документы о сыске беглых в Среднем Поволжье // Вопросы истории. — 1974. № 2. — С. 194-196.

50. Айплатов Г.Н. Переписная книга города Козьмодемьянска и его уезда 1646 г. // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 2000. Вып. 10. —С. 141-151.

51. Грамоты и разные указы из архива Мироносицкой пустыни // Малов Е.А. Мироносицкая пустынь Казанской епархии. История пустыни и современное ее состояние. Приложение. — Казань, 1896. — С. 102-139.

52. Енин Г.П. Новый источник о «воеводском кормлении» в Царевококшай-ском уезде // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 1995. — Вып. 5. —С. 123-137.

53. Иванов А.Г. Материалы анкеты Шляхетского корпуса о Марийском крае начала 60-х гг. XVIII века // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 1993. — Вып. 3. — С. 79-91.

54. Иванов А.Г. «Офицерские описи» Спасо-Юнгинского монастыря и Мироносицкой пустыни 1764 года // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 1995. — Вып. 5. — С. 140-162.

55. Иванов А.Г., Пегенеева И.А. Приходно-расходные книги Мироносицкой пустыни Царевококшайского уезда 1712 года // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 1999. — Вып. 9. — С. 159-169.

56. Иванов А.Г., Пегенеева И.А. Приходно-расходные книги Мироносицкой пустыни Царевококшайского уезда 1713-1723 гг. // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 2000. — Вып. 10. — С. 159-201.

57. Инструкции нижегородскаго первокласснаго Печерскаго монастыря наместнику, казначею, ризничему и эконому. Сообщены епископом Иаковым // Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии. — Вып. 1214. — Нижний Новгород, 1894. — С. 94-96.

58. История Марийского края в документах и материалах. Сост.: Г.Н. Айплатов, А.Г. Иванов. — Йошкар-Ола, 1992. — Вып.1. — 564 с.

59. История Татарии в материалах и документах. — М., 1937. — 503 с.1. Литература

60. Айплатов Г. Н. Вопросы истории Марийского края середины XVI-XVIII вв. в дореволюционной и советской историографии // Вопросы историографии истории Марийской АССР. — Киров Йошкар-Ола, 1974. — С. 6-48.

61. Айплатов Г. Н. История Марийского края с древнейших времен до конца XIX века. — Йошкар-Ола, 1994. — 102 с.

62. Айплатов Г.Н. Марийский край в составе Российского государства второй половины XVI начала XVIII веков: проблемы социально-экономической и политической истории. Дисс. в виде научн. докл. д.и.н. Чебоксары, 2002.

63. Айплатов Г. Н. Навеки с тобой, Россия: о присоединении Марийского края к Русскому государству. — Йошкар-Ола, 1967. — 129 с.

64. Айплатов Г.Н. Основные проблемы истории Марийского края XVI-XVIII веков в советской историографии // Вопросы социально-экономической и политической истории Среднего Поволжья и Приуралья периода феодализма. Тезисы докладов. — Чебоксары, 1973. — С. 28-30.

65. Айплатов Г.Н. Расселение марийцев во второй половине XVI — начале XVII вв. // Происхождение марийского народа. — Йошкар-Ола, 1967. — С. 140-146.

66. Айплатов Г.Н. Ясачное землевладение в Среднем Поволжье в XVII веке // Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР. Сб. 8. — М., 1974, —С. 95-111.

67. Александров А.А. Сельская обшина и вотчина в России (XVII — начало XIX в.) // Исторические записки. Т. 89. — М., 1972. — С. 231-294.

68. Александров В.А. Обычное право крепостной деревни XVIII — начала XIX вв. — М., 1984. — 255 с.

69. Александров В.А. Сельская община в России (XVII — начало XIX вв.). — М., 1976, —323 с.

70. Алефиренко П. К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в 3050-х гг. XVIII века. — М., 1958. — 422 с.

71. Алефиренко П.К. Русская общественная мысль первой половины XVIII столетия о сельском хозяйстве // Материалы по истории земледелия СССР. Сб. 1. — М., 1952. —С. 511-552.

72. Андреянов А.А. Писцовые и переписные книги II половины XVI-I четверти XVIII в. как источники по истории ясачной деревни Марийского края // Историография и источники по аграрной истории Среднего Поволжья. — Саранск, 1981. —С. 68-72.

73. Апполова Н.Г. К вопросу о политике абсолютизма в национальных районах России в XVIII веке // Абсолютизм в России (XVII-XVIII в.). Сб. ст. — М., 1964. —С. 355-388.

74. Архимандрит Арсений. Правда ли, что наши монастыри разлагаются // Монастырь. — 1908. — № 9. — С. 31-46.

75. Бакланова Е.Н. Дела о сыске беглых крестьян и холопов как источник для истории тяглового сельского населения в Поволжье во второй половине XVII века // Проблемы источниковедения. Т. II. — М., 1963. — С. 230-254.

76. Бакланова Е. Н. Крестьянский двор и община на Русском Севере. — М., 1976. —С. 221.

77. Бахтин А.Г. Причины присоединения Поволжья и Приуралья к России // Вопросы истории. — № 5. — 2001. — С. 52-72.

78. Беликов В. Отношение власти к церкви и духовенству в царствование Екатерины II // Чтение в обществе любителей духовного просвещения. — М., 1875. №7.

79. Белявский М.Т. Крестьянский вопрос в России накануне восстания Е.И. Пугачева: формирование антикрепостнической мысли. — М., 1965. — 382 с.

80. Богословский Г. К. Справочная книга для Казанской епархии. Царево-кокшайский и Казанский уезды. — Казань, 1899.

81. Борисов А. М. Кризис церковного и монастырского землевладения и хозяйства в 40-60-х гг. XVIII века // История СССР. — 1968. — № 3. — С. 142151.

82. Борисов А. М. Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба крестьян с северными монастырями в XVI-XVII вв. — Петрозаводск, 1966.

83. Будовниц И.И. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XV вв.—М., 1966.

84. Булыгин И. А. Земельная аренда монастырских крестьян в первой четверти XVIII века // История СССР. — № 4. — 1974. — С. 164-175.

85. Булыгин И. А. Из истории крестьян Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря в кон. XVII — начала XVIII века // Вопросы аграрной истории. — Вологда, 1968. —С. 143-156.

86. Булыгин И. А. Крестьяне Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря в первой половине XVIII века // Аграрная история Европейского Севера СССР. — Вологда, 1970, — С. 75-86.

87. Булыгин И. А. Монастырские крестьяне России в первой четверти XVIII века. —М., 1977. —327 с.

88. Булыгин И. А. Монастырское хозяйство в России в первой четверти XVIII века // Историческая география России. XVII — начало XX в. — М., 1975. —С. 164-176.

89. Булыгин И. А. О монастырских крестьянах России в XVIII веке // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1968 год. — Л., 1972.

90. Булыгин И. А. Церковная реформа Петра I. // Вопросы истории. — 1974.5. —С. 79-93.

91. Бусыгин Е. П., Зорин Н. Е., Михайличенко Е. В. Общественный и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья: историко-этнографическое исследование (середина XIX — начало XX вв.). — Казань, 1973. — 166 с.

92. Бусыгин Е. П. Русское сельское население Среднего Поволжья: историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина XIX — начало XX вв.). — Казань, 1966. — 404 с.

93. Валкина И. В. Расслоение крестьянства и работы по найму в вотчинах Свенского монастыря: ( 20-60-е гг. XVIII века). // К вопросу о первоначальном накоплении в России XVII-XVIII вв. — М., 1958.

94. Василенко Н. Церковные недвижимые имущества в России. // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона. — СПб, 1903.

95. Вдовина JI.H. Земельные переделы в крестьянской общине в 20-50 гг. XVIII века (По материалам монастырских вотчин). // История СССР. — 1973.4. —С. 140-154.

96. Вдовина JI.H. Крестьянские челобитные как источник по истории земельных отношений в монастырской вотчине в первой половине XVIII века. // Проблемы истории СССР. Вып. 3. — М., 1973. — С. 334-347.

97. Веселовский С. Б. Монастырское землевладение в Московской России во второй половине XVI века // Исторические записки. Т. 10. 1941.

98. Веселовский С. Б. Очерк образования земельных владений Макарьева Калязина монастыря // Веселовский С. Б. Труды по источниковедению истории СССР периода феодализма. — М, 1978.— С. 146-158.

99. Вдовина JI. Н. Крестьянская община и монастырь в Центральной России в первой половине XVIII века. —М., 1988. — 210 с.

100. Верховский П. В. Утверждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент.— Ростов-на-Дону, 1916.

101. Веселовский С. Б. Феодальное землевладение Северо-Восточной Руси. — М.-Л., 1947.

102. Вишняков В. И. Рыболовство и законодательство. — СПб, 1884.

103. Владения и крепостные крестьяне русской церкви в конце XVII века. / Сост. Я.Е.Водарский. — М., 1988. — 168 с.

104. Власова И.В. Сельское расселение в Устюжском крае в XVIII — первой четверти XX в. — М., 1976.

105. Власюк А. И. Новодевичий монастырь. — М., 1958.

106. Водарский Я.Е. К вопросу о достоверности итогов переписных книг XVII века//История СССР. — 1969. — № 2. — С. 133-143.

107. Водарский Я.Е. К вопросу о средней численности крестьян в России в XVI-XVII вв. // Вопросы истории хозяйства и населения России XVII века. Очерки по исторической географии XVII века. — М., 1974.

108. Водарский Я.Е. Количество и размещение дворов крепостных крестьян духовенства по уездам Европейской России в 1700 году // Историческая география России XVIII века. 4.2. — М., 1981. — С.3-22.

109. Водарский Я. Е. Население России в конце XVII начале XVIII вв.: численность, сословно-классовый состав, размещение. — М., 1977. — 248 с.

110. Водарский Я.Е. Территориальные владения русской церкви в районе господства крепостного права во второй четверти XVII века // Проблемы исторической географии России. Вып.2. Формирование экономических районов России. — М., 1982. —С. 7-14.

111. Водарский Я. Е. Численность населения и количество поместно-вотчинных земель в XVIII веке (по писцовым и переписным книгам) // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1964 год. — Кишинев. 1966. -— С.217-221.

112. Водарский Я. Е. Церковные организации и их крепостные крестьяне во второй половине XVII — начало XVIII вв. // Историческая география России XII — начало XX вв. — М., 1975. — С. 70-96.

113. Волков М.Я. Русская православная церковь в XVII веке // Русское православие. Вехи истории. —М., 1989. — С. 153-165.

114. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской империи. Нижний Новгород. —М., 1907.

115. Голикова Н. Б. Наемный труд в городах Поволжья в первой четверти XVIII века. — М., 1965. — 176 с.

116. Головина С. И. История Ежово-Мироносицкого монастыря (1647-1790-е гг.). — Йошкар-Ола, 1992. — 62 с.

117. Горская Н. А. Вненадельное землепользование монастырских крестьян в XVII веке. // История СССР. — № 1, — 1977.

118. Горская Н. А. Государственные повинности монастырских крестьян XVII века // Общество и государство феодальной России. — М., 1975.

119. Горская Н. А. Земледельческие орудия в центральной части Русского государства второй половины XVI начала XVII века // История земледелия СССР. Сб. III. —М., 1958.

120. Горская Н. А. Крестьянская земельная аренда в XVII веке // Тезисы докладов и сообщений XI сессии симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. — М., 1969.

121. Горская Н. А. Монастырские крестьяне Центральной России XVII века. О сущности и формах феодально-крепостнических отношений. — М., 1977. — 365 с.

122. Горская Н. А. Обработка зерна и зернопродуктов в центральной части русского государства во второй половине XVI начале XVII вв. // Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР. Сб. VI. — М., 1989. — С. 36-63.

123. Горская Н.А. Товарность зернового земледелия в хозяйствах монастырских вотчин центра Русского государства к исходу XVI-начала XVII в. // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1962. — Минск, 1964.

124. Горталов Н. К. Краткие биографические сведения об иерархах Казанской епархии от учреждения её до настоящего времени (1555-1885). — Казань, 1885. — 36 с.

125. Горфункель А. X. Рост землевладения Кирилло-Белоозерского монастыря в конце XVI и в начале XVII века // Исторические записки. Т. 73.

126. Горчаков М. И. О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и Священного Синода (988-1738 гг.). Из опытов исследования в истории русского права. — СПб, 1871.

127. Горчаков М. И. Монастырский приказ (1649-1725). Опыт историко-юридического исследования. — СПб, 1868.

128. Греков Б. Д. Монастырское хозяйство XVI-XVII вв. — Л., 1924. — 183 с.

129. Греков Б.Д. Новгородский дом Святой Софии: Опыт изучения организации и внутренних отношений крупной вотчины. — СПб, 1914. — 544 с.

130. Грекулов Е. Ф. Нравы русского духовенства. — М., 1928.

131. Грекулов Е. Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. — М.,1930.

132. Грекулов Е. Ф. Секуляризация церковных имений в России. — М., 1930.

133. Гришкина М. В. Удмуртия в эпоху феодализма (конец XV — первая половина XIX в.). — Ижевск, 1994. — 208 с.

134. Данилевский В.В. Очерки истории техники докапиталистических формаций,—М.-Л., 1936.

135. Дементьев Е. И. Приходно-расходные книги Савво-Сторожевского монастыря как источник для изучения экономического положения центра России во второй половине XVII века // Археографический ежегодник. — М., 1963. — С. 184-191.

136. Дементьев Е.И. Соборные приговоры как источник по истории монастырского хозяйства конца XVII века // Исторические записки. — М., 1978. Т. 101, —С. 343-357.

137. Демчук Г.В. Землевладение и землепользование в Двинском уезде в первой четверти XVII века // Особенности российского земледелия и проблемы расселения: Материалы XXVI сессии Симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. — Тамбов, 2000. — С. 29-45.

138. Ден В. Э. Податные элементы среди духовенства России в XVIII веке. // Известия РАН. — 1918. —№№ 5-7, 13, 14.

139. Дементьев Е.И. Савво-Сторожевский монастырь и его крестьяне во второй половине XVII века. Автореф. дисс. к.и.н. — М., 1984.

140. Димитриев В. Д. История Чувашии XVIII века. — Чебоксары, 1959. —456 с.

141. Димитриев В.Д. Национально-колониальная политика Московского правительства в Среднем Поволжье во второй половине XVI-XVII вв. // Вестник Чувашского университета. — 1995. — № 2.

142. Димитриев В.Д. О социально-экономическом строе и управлении в Казанской земле // Россия на путях централизации. — М., 1982. — С. 38-107.

143. Димитриев В.Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма // Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР. — Чебоксары, 1978.

144. Димитриев В. Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI нач. XIX вв). — Чебоксары, 1986. — 456 с.

145. Дмитрев А. Петр I и церковь. — М., 1931.

146. Дмитрев А. Церковь и идея самодержавия в России. — М., 1930.

147. Дмитрев А. Церковь и крестьянство на Руси. — М., 1931.

148. Дубман. Э.Л. Классовая борьба в крупной вотчине Симбирско-Самарского Поволжья во второй половине XVII нач. XVIII века. // Правительственная политика и классовая борьба в России в период абсолютизма. — Куйбышев, 1985. —С. 69-79.

149. Дубман Э. Л. Промысловое предпринимательство и освоение Понизового Поволжья в конце XVI-XVII вв. — Самара, 1999. — 216 с.

150. Дубман Э. Л. Хозяйственное освоение Среднего Поволжья в XVII веке. (По материалам церковно-монастырских владений). — Куйбышев, 1991. ■— 90 с.

151. Егоров Ф.Е. Материал по истории народа мари. — Козьмодемьянск, 1929. — 110 с.

152. Енин Г.П. Воеводское кормление в России в XVII веке (содержание населением уезда государственного органа власти). — СПб, 2000.

153. Еремина Т.С. Мир русских икон и монастырей: история предания. — М., 1997. —602 с.

154. Ермолаев И. П. Казанский край во второй половине XVI-XVII вв. (хронологический перечень документов). — М., 1980.

155. Ермолаев И. П. Среднее Поволжье во второй половине XVI-XVII вв. (Управление Казанским краем). — Казань, 1982. — 224 с.

156. Заварюхин Н. В. Очерки истории Мордовского края периода феодализма. — Саранск, 1993. — 296 с.

157. Завьялов А. Вопрос о церковных владениях при императрице Екатерине II. —СПб, 1900. —399 с.

158. Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастыря в Российской империи. С библиографическим указателем. Вып. 1-3. — Спб, 1890-1897.

159. Зверинский В.В. Монастыри в Российской империи. — СПб, 1887.

160. Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV — XVI в.). — М., 1977. — 356 с.

161. Знаменский П. Руководство к русской церковной истории. Изд. 5-е. — Казань, 1888.

162. Зольникова Н. Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII век). — Новосибирск, 1981. — 183 с.

163. Зырянов Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. — М, 1999.

164. Иванов А. Г. Борьба экономических крестьян в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии в конце 60-х нач. 70-х гг. XVIII века // Проблемы социально-экономического развития деревни Среднего Поволжья в период феодализма. — Казань, 1986. — С. 62-68.

165. Иванов А.Г. Вопросы социально-экономического развития Марийского края в XVIII веке в исторической литературе // Вопросы истории Марийской АССР. — Йошкар-Ола, 1986. — С. 111-123.

166. Иванов А. Г. Из истории монастырских крестьян Марийского края XVIII века (по материалам Спасо-Юнгинского монастыря) // История крестьянства Марийского края. — Йошкар-Ола, 1990. — С. 66-86.

167. Иванов А. Г. Марийцы Поволжья и Приуралья (по их наказам в Уложенную комиссию 1767-1768 гг.). —Йошкар-Ола, 1997. — 104 с.

168. Иванов А.Г. Об эволюции уездных городов Марийского края в конце XVI-XVIII вв. // Столичные и периферийные города Руси и России и новое время (XI-XVIII вв.) Тезисы докл. — М., 1994. — С. 148-152.

169. Иванов А. Г. Очерки по истории Марийского края XVIII века. — Йошкар-Ола, 1995. —368 с.

170. Иванов А. Г. Положение экономических крестьян Марийского края во второй половине 60-х гг. XVIII века // Сельское хозяйство и крестьянство Среднего Поволжья в периоды феодализма и капитализма. — Чебоксары, 1982.1. С. 34-36.

171. Иванов А. Г., Сануков К. Н. История марийского народа. — Йошкар-Ола, 1998. — 160 с.

172. Иванов В.И. Уровень стабильности населения монастырских вотчин в первой половине XVII века (по материалам Двинского уезда) // Крестьяне и сельское хозяйство России в XIV XVIII вв. Сб. научных трудов. — М., 1989.1. С. 43-61.

173. Иванов П.В. Социально-политические представления монастырских крестьян в России 40-60-х годов XVIII века // Ученые записки Курского государственного пединститута. — Вып. 43. 4.1. — 1967. — С. 83-94.

174. Иванов Ю.Н. К изучению вопроса политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в XVI XVIII вв. // Вопросы отечественной, зарубежной истории, литературоведения и языкознания. Ч. 1. — Казань, 1981. — С. 13-18.

175. Иванов Ю.Н. Состав крестьянского двора в вотчине Казанского митрополита во второй половине XVII века // Сельское хозяйство и крестьянство Среднего Поволжья в периоды феодализма и капитализма. — Чебоксары, 1982. — С.23-26.

176. Иванов Ю.Н. Феодальное землевладение в Казанской епархии (вторая половина XVI-XVII вв.). Автореф. дисс. к.и.н. — Казань, 1991.

177. Ивановский В. Русское законодательство XVIII и XIX вв. в своих постановлениях относительно монашествующих лиц и монастырей: (опыт историко-канонического исследования). — Харьков, 1905.

178. Ивина JI. И. Внутреннее освоение земель России в XVI веке. Историко-географическое исследование по материалам монастырей. — Л., 1985. — 272 с.

179. Ивина Л.И. Крупная вотчина Северо-Восточной Руси конца XIV первой половины XVI в. — Л., 1979. — 224 с.

180. Ислаев Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье. — Казань, 1999. —128 с.

181. Исследования о состоянии рыболовства в России. Т. 2. — СПб., 1860. Историческое описание находящихся в России епархий, монастырей и церквей. Изд.2. — СПб, 1825.

182. История крестьянства России до 1917 года. Т. 3. — М., 1993. — 664 с. История крестьянства Северо-Запада России в XVII-XIX вв. Межвуз. сб. / Под ред. А.Л. Шапиро. — Л., 1983. — 164 с.

183. История Нижегородской иерархии 1672-1850 гг. — СПб, 1857. История Чувашской АСССР. Т. 1. —Чебоксары, 1966. — 259 с. История христианизации народов Среднего Поволжья. Критические суждения и оценки. — Чебоксары, 1988. — 123 с.

184. Кабузан В. М. Изменения в размещении населения России в XVIII первой половине XIX вв. (По материалам ревизий). — М., 1971.

185. Кабузан В. М. Народы России в XVIII веке: Численность и этнический состав. — М., 1990. — 254 с.

186. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. — М., 1992. —686 с.

187. Кафенгауз Б.Б. Хлебный рынок в 20-30 гг. XVIII столетия // Материалы по истории земледелия СССР. — М., 1952. — С. 459-510.

188. Каштанов С.М. Возникновение русского землевладения в казанском крае (документы) // Из истории Татарии. Ученые записки КГПИ. —Казань, 1972. Вып. 116.—С. 32-33.

189. Каштанов С.М. Отдаточные книги Троице-Сергиева монастыря 16491650 гг. // Исторический архив. Т. VIII. — М., 1953. — С. 198-220.

190. Ключевский В.О. Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря в Беломорском крае // Ключевский В.О. Сочинения. — М., 1959. Т. VII. — С. 532.

191. Козлова К. И. Очерки этнической истории марийского народа. — М., 1978, —345 с.

192. Козлов С.Ю. Союз короны и креста. — Саранск, 1995.

193. Колычева Е. И. Крестьянские поряды в монастырских вотчинах второй половины XVI века // Крестьяне и сельское хозяйство России в XIV XVIII вв. Сб. научных трудов. — М., 1989. — С. 160-182.

194. Комиссаренко А. И. Борьба абсолютистского государства России с духовными собственниками за землю и феодальную ренту // Вопросы аграрной истории Среднего Поволжья (XVII-нач. XX вв.). — Саранск, 1979. — С. 57-76.

195. Комиссаренко А. И. Волнения крестьян вятских духовных вотчин в 4050-х гг. XVIII века // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы 1963 г. — Вильнюс, 1964. -С. 376-387.

196. Комиссаренко А. И. Движение вятских экономических крестьян в 60-70-х гг. XVIII века // Вопросы аграрной истории Европейского Севера СССР. — Вологда, 1973. Вып. 4. — С. 268-277.

197. Комиссаренко А. И. Источники по истории экономических крестьян Казанского уезда в 60-80-х гг. XVIII века // Проблемы социально-экономического развития деревни Среднего Поволжья в период феодализма. — Казань, 1986. — С. 55-62.

198. Комиссаренко А. И. К вопросу о состоянии феодальной земельной собственности в Среднем Поволжье в середине XVIII века (по материалам духовных владений) // Вопросы аграрной истории Среднего Поволжья. Дооктябрьский период. — Йошкар-Ола, 1978. — С. 41-45.

199. Комиссаренко А.И. Ликвидация церковной земельной собственности и русское общество (отношение духовенства, дворянства и крестьянства к секу-ляризационной реформе 1764 г.) // Церковь, общество и государство в феодальной России. — М., 1990. — С. 312-334.

200. Комиссаренко А. И. Методы внеэкономического принуждения в вотчинах духовных феодалов России в 30-60-х гг. XVIII века // Сельское хозяйство и крестьянство Среднего Поволжья в периоды феодализма и капитализма. — Чебоксары, 1982. — С. 29-34.

201. Комиссаренко А. И. Материалы комиссии о церковных имениях как источник по истории секуляризационной реформы в России в середине XVIII века // Тезисы докладов и сообщений XVI сессии аграрного симпозиума в Кишиневе. 1976. -С. 178-182.

202. Комиссаренко А. И. "Офицерские описи" как источник по истории феодально-вотчинного хозяйства в Среднем Поволжье середины XVIII века // Историография и источники по аграрной истории Среднего Поволжья. — Саранск, 1981. —С. 75-80.

203. Комиссаренко А. И. Проект введения личной крепостной зависимости в первые годы после секуляризации церковных имуществ (60-е гг. XVIII века) // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы 1970 года. — Рига, 1977. — С. 95-103.

204. Комиссаренко А. И. Размещение вотчин духовенства и их крестьян на территории России в 40-50 х гг. XVIII века.// Проблемы исторической географии России. Вып. II. Формирование экономических районов России. — М., 1982, —С. 101-103.

205. Комиссаренко. А. И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII веке (очерки истории секуляризационной реформы 1764 года). —М., 1990.

206. Коробов С.А. К вопросу аграрных отношений в марийском крае во второй половине XVI -XVII вв. // Труды Map НИИ. Вып. VIII. История, язык и литература мари. — Йошкар-Ола, 1956.

207. Коробов С.А. Прошлое марийского народа. Йошкар-Ола, 1957. — 159 с.

208. Курочкин П.К. Социальная позиция русского православия. — М., 1969.

209. Лебедев В. И. Из истории правительственной колонизации Среднего Поволжья в конце XVII века // Правительственная политика и классовая борьба в России в период абсолютизма. —Куйбышев, 1985.

210. Лохтева Г. Н. Наемный труд в монастырском хозяйстве в XVII веке (по материалам Троицко-Гледенского монастыря) // Россия в XVII веке. Новые явления в социально-экономической, политической и культурной жизни. — М., 1961.

211. Лохтева Т.Н. Развитие производительных сил в земледельческом хозяйстве Троице-Гледенского монастыря Поморья // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы 1962 года. — Минск, 1964.

212. Любавский М.К. Обзор русской колонизации с древнейших времен до XX века. — М., 1996. — 688 с.

213. Любавский М.К. Образование основной государственной территории великорусской народности:Заселение и объединение центра. — Л., 1929. — 175 с.

214. Мавродин В.В. Крестьянская война в России в 1773-1775 гг. Восстание Пугачева. — Л., 1961.

215. Макаров Д. М. Из истории мари. — Йошкар-Ола, 1959. — 136 с.

216. Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине XVI—XVII вв. — Чебоксары, 1981. — 103 с.

217. Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI-XVIII вв.). — Чебоксары, 2000. — 280 с.

218. Малов Е.А. Малоюнгинская пустынь Казанской епархии. История пустыни и современное ее состояние. — Казань, 1892.

219. Малов Е. А. Мироносицкая пустынь Казанской епархии. История пустыни и современное ее состояние. — Казань, 1896. — 189 с.

220. Малов Е.А. Несколько слов к истории Мало-Юнгинского монастыря // ИОАИЭ. Т. XV. 1899. — Вып. 4. — С. 452-453.

221. Малов Е. А. О Новокрещенской конторе. — Казань, 1878.

222. Манькова И.Л. Монастыри Восточного Урала в XVII — первой четверти XVIII вв.: социально-экономическое развитие. Дисс. к.и.н. — Екатеринбург, 1993.

223. Маньков А.Г. Развитие крепостного права в России во второй половине XVII века. — М.-Л., 1962. — 422 с.

224. Маньков А. Г. Цены и их движение в Русском государстве в XVI веке. — М., 1951.

225. Маньков А. Г. Хозяйственные книги монастырских вотчин XVI века как источник по истории крестьян // Проблемы источниковедения. Сб. IV. — М., 1955.

226. Масленникова Н.Н. Хозяйство Псковско-Печерского монастыря в 40 х гг. XVIII века // Средневековая и новая Россия. Сб.ст. — СПб, 1996. — С. 463-473.

227. Материалы по истории крестьянского хозяйства и повинностей XVI-XVII вв. —М.-Л., 1977, —471 с.

228. Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР. Сб. IV. — М., 1960.

229. Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. — М., 1998. — 573 с.

230. Милов Л. В. К вопросу об эволюции барщинных отношений в монастырском хозяйстве в середине XVIII века // Проблемы генезиса капитализма. Сб. статей. — М., 1970. — С. 291-300.

231. Милов Л. В. О производительности труда в земледелии России в середине XVIII века. (По материалам монастырской барщины) // Исторические записки. Т.85.—М., 1970.

232. Милов Л.В. О роли переложных земель в русском земледелии XVIII века // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы за 1961 г. — Рига, 1963.

233. Мироносицкий вестник.—Йошкар-Ола, 1996-2002.—№ 1-71.

234. Михайлов С.М. Очерк расселения русского населения в Козьмодемьян-ском уезде // Казанские губернские ведомости. — Казань, 1858. — № 26-27.

235. Михайлов С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. — Чебоксары, 1972.

236. Можаровский А. Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 гг. — Казань, 1880. — 264 с.

237. Мюллер Р.Б. Борьба крестьян Шунгского погоста с Тихвинским монастырем // Исторические записки. — Т. 43. — С. 237-245.

238. Никольский Н.В. История мари (черемис). — Казань, 1920. — 180 с.

239. Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1985. — 448 с.

240. Никольский Н.В. Основные моменты в развитии русской церковной жизни // Летопись. — 1916. — № 6. — С. 141-159.

241. Новосельский А.А. Вотчинник и его хозяйство в XVII веке. — М.-Л.,1929.

242. Новосельский А.А. Отдаточные книги беглых как источник для изучения народной колонизации на Руси в XVII веке // Труды историко-архивного института. Т. 2,—М., 1946. —С. 127-152.

243. Новосельский А. А. Роспись крестьянских дворов, находившихся во владении высшего духовенства, монастырей и думных людей по переписным книгам 1678 года // Исторический архив. T.IV. — М.-Л.,1949. — С.88-149.

244. Новосельский А. А. К вопросу об экономическом состоянии беглых крестьян на юге Московского государства в первой половине XVII века // Исторические записки. — Т. 16. — С. 58-64.

245. Новосельцев А. П., Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма. — М., 1972. — 338 с.

246. Нурминский С. Влияние монастырей на размещение народов в казанском крае // Православный собеседник, издаваемый при Казанской духовной академии,—Казань, 1864. —С. 1-30, 181-226.

247. Обзор Казанской губернии. — Казань, 1904.

248. Образцов Г.Н. Из истории закрепощения крестьян на Севере (по материалам Антониево-Сийского монастыря) // Крестьянство и классовая борьба в феодальной России. Сб. ст. — Л., 1967. — С. 333-347.

249. Образцов Г. Н. Оброчные и подрядные записи Антониево-Сийскому монастырю XVI-XVII вв. // Исторический архив. — 1953. — Т. VIII. — С. 80-197.

250. Образцов Г. Н. Уложение 1649 года и крестьяне вотчины Антониево -Сийского монастыря // Исторические записки. — Т. 63. — С. 269-282.

251. Павленко Н. И. Монастырское хозяйство XVIII века по вотчинным инструкциям // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран. —М., 1963. —С. 312-321.

252. Павлов А. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. — Одесса, — 1871.

253. Пегенеева И.А. Бытовой уклад русского монашества XVII-XVIII вв. в Марийском крае // Платоновские чтения: Сборник научных трудов / Под ред. П.С. Кабытова. Вып. IV. — Самара, 2001. — С. 177-179.

254. Пегенеева И.А. Казенные подати и повинности монастырских крестьян Козьмодемьянского уезда в первой четверти XVIII века // Горные марийцы на рубеже веков. Сб. ст. -—Йошкар-Ола, 2002. — С. 111-115.

255. Пегенеева И.А. К вопросу о бытовом укладе русского монашества в Марийском крае в XVII-XVIII вв. // Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение. Материалы per. науч. конф. — Йошкар-Ола, 2001. — С. 22-27.

256. Пегенеева И.А. Монастырское хозяйство в Марийском крае в XVIII веке (по данным приходно-расходных книг Мироносицкой пустыни Царевококшайского уезда // Марийский археографический вестник. -— Йошкар-Ола, 2001. — Вып. 11. —С. 15-26.

257. Перетяткович Г. Поволжье в XVII и начале XVIII века (очерки из истории колонизации края). — Одесса, 1882.

258. Петрикеев Д. И. Крупное крепостное хозяйство XVII века: (По материалам вотчины Б.И. Морозова). — М., 1967. — 229 с.

259. Петровская И.Ф. Наказы вотчинным приказчикам первой четверти XVIII века // Исторический архив. Вып. VIII. — М., 1953. — С. 221-268.

260. Писарев В. Церковь и крепостное право в России. — М., 1930.

261. Писарев Н. Домашний быт русских патриархов. — М., 1991.

262. Победимова Г.А. О некоторых формах кредитования крестьян Иосифо-Волоколамского монастыря в первой половине XVI века // Крестьянство и классовая борьба в феодальной России. Сб. ст. — Л., 1967. — С. 91-97.

263. Покровский И. М. К истории Казанских монастырей до 1764 года. // ИОАИЭ, Вып. 1-3. — Казань, 1903. — 80 с.

264. Покровский И. М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 года. — Казань, 1906.

265. Покровский И. М. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. Т. 1-2.—Казань, 1897-1913.

266. Покровский И.М. Средства и штаты великорусских архиерейских домов со времени Петра I до учреждения духовных штатов в 1764 г. — Казань, 1907.

267. Попов Н. С. Православие в Марийском крае. — Йошкар-Ола, 1987. Православные русские обители. — СПб, 1994.

268. Прокофьева JI. С. Вотчинное хозяйство в XVII веке. По материалам Спасо-Прилуцкого монастыря. —M.-JL, 1959. — 177 с.

269. Прокофьева JI.C. Урожайность зерновых культур Белозерского края в первую половину XVIII века (по материалам Кирилло-Белозерского монастыря) // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1968 г. — Л., 1972,1. С.127-133.

270. Прокофьева Л.С. Повинности и платежи крестьян Кирилло-Белозерского монастыря в первой четверти XVIII века // Вопросы аграрной истории Европейского Севера СССР. Вып. IV. — Вологда, 1973. — С. 230-250.

271. Проталова Н. Гори свечи огарек // Родина. — 2000. —■ № 3. — С. 118-119. Прошин Г. Черное воинство. Русский православный монастырь. Легенда и быль. — М., 1988. — 320 с.

272. Пупарев А. Г. Очерк расселения русского племени в Царевококшайском уезде Казанской губернии // Журнал Министерства внутренних дел. Ч. 28. КН. 2. Отделение истории. — СПб., 1858. — С. 22-28.

273. Раскин Д.И. Крестьянские челобитные в крупной монастырской вотчине в первой половине XVIII века. // Проблемы истории феодальной России. — Л., 1971, —С. 186-194.

274. Раскин Д.И. Взгляды монастырских крестьян в России XVIII века. // Тезисы докладов и сообщений XV сессии Межреспубликанского симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. Вологда, 7-13 сентября 1974 года. Вып.1.1. М., 1974.

275. Религия и церковь в истории России. — М., 1975.

276. Роль православной церкви в истории России // Вопросы истории. — 1990.3. —С. 84-107.

277. Роспись епархиям Всероссийской империи и какия провинции, города и уезды в каждой епархии принадлежат. // Ежемесячные сочинения, пользе и увеселению служащие. 4.1. апрель, 1797. — С. 291-295.

278. Рубинштейн H.JI. Сельское хозяйство России во второй половине XVIII века (историко-экономический очерк). — М., 1957. — 495 с.

279. Русские монастыри: Центральная часть России. — М., 1995.

280. Русское православие: вехи истории // История СССР. — 1990. — № 4.

281. Русское православие. Вехи истории. — М., 1989.

282. Рыбкин Г. Православие на службе самодержавия в России. — М., 1930.

283. Рябинский К.С. Малоюнгинский монастырь (1627-1764 гг.) // ИОАИЭ. Т. XIII. Вып. 1. — Казань, 1896.

284. Савич А. А. Соловецкая вотчина XV-XVII вв.: Опыт изучения хозяйства и социальных отношений на крайнем русском Севере в древней Руси. — Пермь, 1927, —280 с.

285. Салимов. И. X. Среднее Поволжье. —М., 1994.

286. Самсонов А. М. Антифеодальные народные восстания в России и церковь. — М., 1955,— 182 с.

287. Сахаров А. Н. Русская деревня в XVII веке: По материалам патриаршего хозяйства. — М., 1966. — 232 с.

288. Сахаров А.Н. Эволюция категории крестьянства в XVII веке // Вопросы истории. — 1965. — № 9.

289. Сивков К.В. Наказы управителям XVIII века как источник для истории сельского хозяйства в России // Академику Б.Д. Грекову ко дню 70-летия. — М., 1952.

290. Скрынников Р.Г. Святители и власти. — Д., 1990. — 347 с.

291. Слесарчук Г. И. Хозяйство и крестьяне Суздальского Спасо-Ефимьева монастыря в первой четверти XVIII века. — М., 1955.

292. Смирнова В. Б. Вотчинное хозяйство в XVIII — первой четверти XIX века (по материалам Саровского монастыря). Дисс. .к.и.н. — М., 1970.

293. Смирнова В.Б. Источники по истории крестьянского землевладения и хозяйства XVIII — первой четверти XIX века. (По материалам Саровского монастыря) // Историография и источники по аграрной истории Среднего Поволжья. Саранск, 1981. — С.94-97.

294. Смирнова В.Б. Наемный труд в монастырском хозяйстве во второй половине XVIII-первой четверти XIX вв.// Вопросы истории и археологии Мордовской АССР. 4.2. — Саранск, 1973.

295. Смирнова В.Б. Приходно-расходные книги как источник по истории лесопромышленной деятельности Саровского монастыря во второй половине XVIII-первой четверти XIX вв. // Труды МНИИЯЛИЭ. — Саранск, 1969. Вып. 38.

296. Смирнов И. Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. — Казань, 1889. —255 с.

297. Смолич. И.К. Русское монашество. 988-1917. Жизнь и учения старцев. — М., 1977.

298. Снегирев И. И. Новодевичий монастырь в Москве. — М., 1957.

299. Соколова Н. В. Аграрные технологии в Нижегородском крае в XVII— середина XVIII вв. (по материалам монастырских вотчин) // Аграрные технологии в России IX-XX вв. — Арзамас, 1999. — С. 101-112.

300. Справочная книга Казанской епархии. Издательство Казанской духовной консистории. — Казань, 1904. — 795 с.

301. Справочная книга Казанской епархии. Казанская духовная консистория.1. Казань, 1909.— 751 с.

302. Стариков С.В., Левенштейн О.Г. Православные храмы и монастыри Марийского края. — Йошкар-Ола, 2001.

303. Строев П. Списки иерархов и настоятелей российской церкви. — СПб.,1877.

304. Титлинов Б.В. Православие на службе самодержавия в Русском государстве,—Л., 1924.

305. Тихомиров М. Н. Монастырь-вотчинник XVI века. // Тихомиров М.Н. Российское государство XV-XVII вв. — М., 1973. — С. 120-154.

306. Тихонов Ю. А. Помещичьи крестьяне в России. Феодальная рента в XVII- нач. XVIII вв. — М., 1974. — 335 с.

307. Толстой М.В. История Русской Церкви. Издание Валаамского монастыря.1991.

308. Томсинский С. Колонии Московского государства накануне восстания Разина // Крепостная Россия. Сб. ст. — Л., 1930. — С. 97-123.

309. Троицкий П. Сказание о начале Мироносицкой пустыни. // Труды Казанского губернского статистического комитета. — Казань, Вып. II 1869. — С. 6066.

310. Троицкий С.М. О влиянии фискальной системы на положение крестьян России в XVII-XVIII вв. // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1963 г. — Вильнюс, 1964. — С. 283-295.

311. Устрялов Г. Н. О монастырских имениях в России. // Memoire de l*Academie Imperiale des Sciences des Saint-Petersbourg. 1839, IV serie. Т. IV. libr. 4-5. — P. 447-459.

312. Устюгов Н.В. Инструкция вотчинному приказчику первой четверти XVIII века // Исторический архив. Т. IV. — М.-Л., 1949. — С. 150-183.

313. Устюгов Н.В., Чаев Н.С. Русская церковь в XVII веке. // Русское государство в XVII веке. — М., 1961. — С. 140-159.

314. Устюгов Н.В. К вопросу о раскладе повинностей по дворовому числу в конце XVII века. // Академику Б.Д, Грекову ко дню 70-летия. Сб. ст. — М., 1952.

315. Фирсов Инородческое население прежнего Казанского ханства в новой России до 1762 г. и колонизация закамских земель в это время. — Казань, 1869. — 445 с.

316. Фирсов Н. Н. Лекции по истории Поволжья. — Казань, 1907.

317. Фирсов Н. А. Положение инородцев Северо-Восточной России в Московском государстве.—Казань, 1866.

318. Харлампович К. Казанские новокрещенские школы (К истории христианизации инородцев Казанской епархии в XVIII веке). — Казань, 1905.

319. Христианство и Русь. — М., 1988.

320. Христианство и церковь в России феодального периода. — Новосибирск, 1989, — 365 с.

321. Церковь в истории России: Критические очерки. — М., 1967. — 336 с.

322. Церковь, общество и государство в феодальной России. — М., 1990.

323. Черкасова М. С. Аграрные технологии в вотчине Троице-Сергиева монастыря в первой половине XVII века: земля и люди. // Аграрные технологии в России IX-XX вв. — Арзамас, 1999, —С. 88-101.

324. Черкасова М. С. Землевладение Троице-Сергиева монастыря в XV-XVI вв. —М., 1996. —336 с.

325. Черкасова М. С. О борьбе помещиков за землю в конце XV-первой половине XVI вв. // История СССР. — № 5. — 1989.

326. Черкасова М.С. Крупная феодальная вотчина в России конца XVI-XVII века (по архиву Троице-Сергиевой Лавры). Автореф. дисс. д.и.н. — М., 2001.50 с.

327. Шадков С. Угодья при монастырях и земли при сельских церквах в Казанской губернии. — Казань, 1867.

328. Швейковская Е.Н. Государство и крестьяне России. Поморье в XVII веке.1. М., 1997.

329. Швейковская Е. Н. Из истории финансово-налоговой системы в России XVII века. // История СССР. — № 5. — 1988. — С. 54-66.

330. Швейковская Е. Н. Нормы обычного права в земельно-распорядительных сделках крестьян русского Севера первой половины XVII века. ( По материалам Соловычегодского уезда). // История СССР. —№ 2. — 1985.

331. Щепетов К. Н. Сельское хозяйство в вотчине Иосифо-Волоколамского монастыря в конце XVI века. // Исторические записки. Т. 18. — С. 92-147.

332. Шумаков С.А. Обзор грамот Коллегии Экономии. -— М., 1917. Вып. 4.

333. Эристов Д. А. Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. — СПб, 1862.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.