Ноосферная концепция культуры тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор философских наук Шишин, Михаил Юрьевич

• Шишин, Михаил Юрьевич
• доктор философских наук
• 2003

Оглавление диссертации доктор философских наук Шишин, Михаил Юрьевич

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ: ПЕРСПЕКТИВЫ СИНТЕЗА ГУМАНИТАРНОЙ И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ МЫСЛИ

§ 1. Философия культуры и культурология: общность объекта и различие подходов.

§ 2. Две тенденции в формировании философии культуры XX века.

§ 3. Проблемы культуры в контексте ноосферного учения и других современных научно-философских парадигм.

Глава 2. СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ НООСФЕРНОГО УЧЕНИЯ

§ 1. Философские, научные и социальные предпосылки учения о ноосфере.

§ 2. Основные идеи П.Тейяра де Шардена в учении о ноосфере.

§3. Естественнонаучное и философское обоснование перехода биосферы в ноосферу В.И.Вернадским.

§4. Учение о ноосфере как развитие идей русской философии.

Глава 3. НООСФЕРНОЕ УЧЕНИЕ

КАК ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ БАЗИС

ПОСТРОЕНИЯ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ

§ 1. Современное развитие идей ноосферного учения. Ноосфера как многоуровневая реальность.

§2. Субстанциально-энергетическая основа ноосферы в древних учениях и современном естествознании.

§ 3. Проявление тангенциальной и радиальной энергий в ноосферогенезе.

§4. Антропогенез, этногенез и социогенез как составляющие ноосферогенеза.

Глава 4 ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ В НООСФЕРНОЙ ПАРАДИГМЕ

§1. Эйдетическая реальность в артефактах культуры.

§ 2. Культура как высший уровень ноосферы. Основные критерии отличия культуры от антикультуры.

§3. Специфика и роль искусства в культуре.

§4. Отражение целостности бытия и основных ценностей в народной культуре.

§5. Применение ноосферного подхода к прикладным и смежным проблемам культуры на примере культурного ландшафта.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Ноосферная концепция культуры»

Актуальность темы исследования

Проблемы исследования культуры являются одними из самых сложных, прежде всего в силу того, что само понятие культуры крайне многозначно и включает как сферу, созданную человеком, так и целый ряд явлений, где природа и культура связываются в неразрывное целое. Таким образом, в изучении культуры пересекаются практически все гуманитарные и многие естественные науки. Это создает трудность определения предметов культурологии, философии и теории культуры, вычленения главных вопросов в этих дисциплинах, типологизации основных подходов. В то же время проблемы культуры практически во всех ее аспектах связаны с жизненно важными процессами. Культура и отражает основные тенденции развития человечества, и одновременно воздействует на эти тенденции. Поэтому исследования, связанные с основными проблемами культуры, имеют не только теоретическое, но и прямое практическое значение.

Оно особенно возрастает в настоящее время, в период глобальных изменений в жизни человеческого сообщества. Эти изменения многими оцениваются весьма негативно; в научно-философской литературе, в средствах массовой информации, выступлениях общественных деятелей все отчетливее звучит мысль о том, что человечество подошло к той черте, когда современная цивилизация, называемая часто техногенно-потребительской, обнаружила свою тупиковость, что необходимо самым серьезным образом пересмотреть ее основания и сознательно избрать иную, духовно-экологическую стратегию развития; в противном случае человечество может быть сметено с земли в результате глобальных кризисов.

В связи с этим, как уже сказано, обостряется интерес к исследованию самых фундаментальных вопросов, связанных с жизнью человеческого сообщества, к попыткам осмыслить предельные основания любой его сферы - науки, искусства, религии, философии и, разумеется, культуры в целом. Иными словами, число культурологических исследований растет в геометрической прогрессии, но одновременно с углубляющейся разработкой отдельных проблем и направлений все отчетливее вырисовывается линия, связанная с философией культуры, с выявлением ее онтологических, аксиологических, гносеологических и иных оснований. Как справедливо замечает один из ведущих специалистов в данной области М. С. Каган, ни одна из конкретных наук о культуре не рассматривает ее как целостный феномен, не пытается осмыслить и прогнозировать ее развитие. «Надо ли разъяснять, сколь важно для нас ныне обретение такого понимания культуры? Оно важно для всего человечества, переживающего одну из самых драматичных "культурных революций", но особенно важно оно для нашей страны».1

Степень разработанности проблемы

Философия культуры, как известно, охватывает предельно широкий круг вопросов, которые решаются и в других традиционных областях философской мысли: гносеологии, этике, эстетике, социальной философии, философской антропологии и др. Поэтому долгое время она не была выделена в самостоятельную область. Проблемы различия природного и человеческого, вопросы воспитания достойного гражданина решались еще в античности, в трудах Платона и Ксенофонта, Аристотеля и Демокрита, Цицерона и Сенеки, затем в

1 Каган М.С. Философия культуры. Становление и развитие. - СПб.: Лань, 1998. - С. 17. работах авторов средневековья и эпохи Возрождения. Но можно сказать, что собственно философское осмысление культуры началось не ранее Нового времени, когда более отчетливо, как, например, у Т. Гоббса, встал вопрос о разграничении «естественного» и «искусственного», и продолжилось в период Просвещения, в работах Ф.- М. Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Дж. Вико и др., завершившись в трудах И. Г. Гердера, которые уже можно рассматривать как целостную философию культуры в ее историческом измерении. В романтизме у А. и Ф. Шлегеля, Ф. Гельдерлина, Ф. Шиллера, И. Гете, Р. Эмерсона, Д. Раскина и др., акцент был перенесен на проблемы искусства, прекрасного, как пути к обретению свободы; у И. Канта оппозиция природы и свободы, сущего и должного оказалась неразрывно увязанной с этической проблематикой, у Г. Гегеля понятие культуры вошло в общую диалектику развития мирового духа. В дальнейшем различные линии в исследовании культуры начали выделяться более четко. Так, В. Дильтей, представители баденской школы неокантианства - В. Виндельбанд, Г. Риккерт, а затем Х.-Г. Гадамер - сосредоточились на проблемах методологии гуманитарного знания, обосновали роль ценностного отношения к миру. Марбургская школа в лице Г. Когена, П. Наторпа и особенно Э. Кассирера сосредоточились на гносеологических вопросах и проблемах взаимосвязи различных форм культуры на основе единства трансцендентальных способностей субъекта. О. Конт, И. Тэн, Э. Дюркгейм, М. Вебер концентрировались на исторических, социологических аспектах культуры, этапах ее развития. Проблемы культурогенеза, периодизации развития культур, выделения культурно-исторических типов связаны в России с именами М. В. Ломоносова, С. Е. Денисецкого, славянофилов, в особенности Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева. В Европе они были развиты в трудах О. Шпенглера, А.

Тойнби, П. Сорокина, продолжились в исследованиях представителей евразийского направления С. Н. Трубецкого, П. Н. Савицкого, JI. П. Карсавина, JI. Н. Гумилева, Ю. Н. Рериха. Исследование символических форм бытия культуры, начатое В. фон Гумбольдтом, стало особенно характерно для философии культуры XX века. Здесь уместно вспомнить имена Э. Кассирера, Ф. де Соссюра, Ж. Лакана, Б. Рассела, JI. Витгенштейна, К. Юнга, М. Хайдеггера, К. Ясперса, К. Леви-Стросса и постструктуралистов.

Начиная с XIX века появились и в XX веке продолжились попытки рассмотреть историю развития культуры в контексте общей теории эволюции и более конкретных ее аспектов - антропогенеза, этногенеза, связанные с именами Г. Спенсера, Э. Тайлора, У. Д. Стронга, Б. Дж. Меггерса, Л. Г. Моргана, Л. Уайта, Ю. Стюард, Дж. Мердока. В русской мысли, в особенности в работах представителей русского космизма Н. Сетницкого, А. Горского, В. И. Вернадского, а также в трудах П. Тейяра де Шардена, Дж. Хаксли культура рассматривалась как закономерный этап единой вселенской эволюции, в которой материальное и духовное начало не противопоставлены, а являются гранями одного целого. Это обусловило специфику подхода к основным проблемам философии культуры: ее происхождению, ценностным основаниям, тенденциям развития и др. Данное направление, которое мы считаем базовым для нашего исследования, активно развивается в нашей стране в разных модификациях в работах Н. Н. Моисеева, В. П. Казначеева, С. Г. Семеновой, Е. В. Ушаковой, А. И. Субетто, В. Е. Ермолаевой, В. В. Казютинского, Т. П. Григорьевой, Г. М. Идлиса, В. М. Федорова, А. Д. Урсула, И. В. Черниковой и ряда других авторов.

Отдельно надо выделить линию, связанную с ноосферными исследованиями вопросов, так или иначе касающихся проблем культуры. Ноосфера, как синтетическое понятие, по определению вмещает в себя результаты всех сторон человеческой деятельности, достижения материальной и духовной культуры. Одновременно она подразумевает систему связей человека и окружающего его мира не только в планетном, но и в космическом масштабах. С нашей точки зрения, именно понятие ноосферы может лечь в основу новой культурфилософской теории. Исследования, проведенные по ноосферной тематике, можно хронологически разделить на несколько этапов. Первый период приходится на 20-40-е годы XX века и связан с работами основоположников теории ноосферы - В. И. Вернадского, Э. Леруа, П. Тейяра де Шардена. Период 50-х - середины 80-х годов в нашей стране был посвящен разработке прикладных аспектов идей В. И. Вернадского, например, возможности применения ноосферной концепции к научному управлению. Здесь можно отметить труды И. И. Мочалова, Б. С. Соколова, А. А. Яншина.

Последний период исследований приходится на 80-е - 90-е годы. В это время были написаны труды, раскрывающие различные грани формирующейся единой теории ноосферы. В первую очередь следует назвать работы Н. Н. Моисеева, посвященные системным отношениям «человек - ноосфера»; труды JT. Н. Гумилева, вскрывающие связь этногенеза с природно-ландшафтными условиями. Ноосферным аспектам взаимоотношения общества и природы посвящены работы А. Д. Урсула, А. Н. Тюрюканова и В. М. Федорова. Онтологические и гносеологические вопросы ноосферной теории разрабатывают Г. С. Смирнов, Н. П. Антонов, Н. И. Цицилина, А. Н. Портнов, А. Г. Назаров, П. А. Белоусов, С. М. Сухорукова, JT. JI. Егурнов и др.; социальными и педагогическими аспектами ноосферной проблематики занимаются Н. Н. Кожевников, И. С. Данилова, А. В. Брагин, В. И. Плохов и др.; историко-культурологический и методологический анализ учения проводится Е. Т. Туркиной.

Вместе с тем анализ литературы по данной теме показывает, что попытки рассмотрения феномена культуры в контексте складывающейся ноосферной теории еще не предпринимались. Более того, период длительных и многоаспектных исследований по ноосферной тематике, на наш взгляд, подошел к рубежу, на котором становится возможным обобщить весь накопленный объем результатов в рамках нового, более целостного и синтетического варианта учения о ноосфере. Оно, в свою очередь, может стать теоретическим и методологическим базисом для последующего построения философии культуры, продолжающей традиции синтеза гуманитарного и естественнонаучного знания, свойственные и русской мысли, и многим современным философско-научным парадигмам. Эта общетеоретическая позиция и определила цель и задачи настоящего исследования.

Объект исследования: ноосферная реальность как все многообразие проявлений человеческой деятельности.

Предмет исследования: культура как важнейший элемент и главный фактор эволюции ноосферы.

Цель исследования; обосновать преимущества ноосферного подхода к построению философии культуры на базе авторской концепции ноосферы.

Задачи диссертационного исследования:

1. Проанализировать основные подходы и направления в европейской и отечественной культурологической и культурфилософской мысли и выявить критерии отличия философии культуры от культурологии.

2. Обосновать необходимость рассмотрения культуры как закономерного этапа единого эволюционно-ноосферного процесса на основе синтеза гуманитарной и естественнонаучной мысли.

3. Обобщить наследие основоположников учения о ноосфере и современные философско-научные парадигмы и на этой основе сформулировать новый вариант ноосферной теории, способный стать концептуальным фундаментом для осмысления проблем культуры.

4. Опираясь на основные положения ноосферной теории, обосновать место и роль культуры в ноосфере.

5. Установить признаки, отличающие культуру от антикультуры, а также критерии оценки артефактов культуры на предмет их принадлежности к истинной культуре.

6. Выявить роль искусства и народной культуры в общей системе культуры, а также их ноосферно-эволюционный потенциал.

Методологические основы исследования. При проведении исследования автор руководствовался фундаментальными естественнонаучными и философскими методами, в частности, принципами диалектической методологии (принцип всестороннего рассмотрения предмета, принцип единства логического и исторического, принцип восхождения от абстрактного к конкретному); элементами структурно-функционального, структурно-генетического и глобально-эволюционного подходов, а также элементами культурологического и искусствоведческого анализа. Особое методологическое значение для достижения целей диссертационного исследования имели идеи авторов ноосферной теории, философско-культурологические идеи русской философии, особенно П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина. Автор, помимо этого, опирался на эвристически важные для него общенаучные методологические идеи синергетики, а также на ряд и фундаментальных теоретических результатов современной физики и эволюционной биологии.

Научная новизна исследования:

- предложены критерии отличия философии культуры от культурологии (сознательная опора на определенную философскую традицию; рассмотрение культуры как целостного эволюционно-исторического феномена; рефлексивный характер исследовательской установки, направленной на выявление онтологических, гносеологических, аксиологических оснований культуры);

- разработана авторская концепция ноосферы с опорой как на классическое наследие (П. Тейяра де Шардена, В. И. Вернадского), так и на современные научные исследования;

- доказана эвристичность использования концепции ноосферы для построения целостной философии культуры, что позволяет по-новому взглянуть на ее структуру и генезис, а также спрогнозировать будущие тенденции развития;

- обоснована система онтологических и аксиологических критериев, позволяющих относить предметы деятельности и продукты творчества человека или к истинной культуре, или к тому, что может быть названо антикультурой, разрушающей ценностные устои человеческого бытия и ноосферы;

- установлена роль искусства в процессах ноосферогенеза. Выявлены атрибуты подлинности произведений искусства (структурность, наличие границ, онтологический центр, внутренний ритм, чистота цвета и света и т.д.);

- показано непреходящее значение народного искусства как фактора становления ноосферы, а также как неоскудевающего источника «высокой» культуры;

- выявлена и обоснована органическая связь современной междисциплинарной теории культурного ландшафта с развиваемой в диссертации ноосферной концепцией культуры.

Основные результаты исследования, выносимые на защиту;

1. В XIX веке в европейской философии возникли два полярно различающихся направления в философско-культурологической мысли, где либо полностью игнорировалась природно-эволюционная составляющая культуры, либо, напротив, к ней редуцировалась духовная специфика культурного бытия человека. В противоположность этому в России еще в конце XIX века начали формироваться синтетические подходы, в которых проблемы культуры решались на путях синтеза естественнонаучной, философской и религиозной мысли. Логическим развитием этих идей стало учение о ноосфере. Ноосферные идеи дают адекватную методологическую основу для целостного выявления онтологических и аксиологических оснований культуры.

2. Ноосферу можно интерпретировать как многоуровневую реальность, как закономерный этап единого мирового эволюционного процесса, связанный с многообразной деятельностью человеческого разума. В ноосфере можно выделить две составляющих (формы): первая - это плотноматериальные структуры, созданные человеком: техносфера, антропогенные ландшафты, культурно-символические образования (язык, тексты, музыкальные и художественные произведения); вторая -тонкоматериальные структуры, непосредственно связанные с человеческой мыслью. Человек творит ноосферу в обеих ее формах, созидая и плотноматериальную ее часть, и тонкоматериальную, и является прямым «двигателем» ноосферогенеза. Кроме этого, в ноосфере фиксируются три «вертикальных» уровня: 1) сфера, обеспечивающая телесно-витальную и социально-экономическую жизнь - витосфера (техно- и социосфера); 2) сфера научного познания и преобразования мира - наука, интеллектосфера (по терминологии А. Гумбольдта); 3) сфера основополагающих жизненных ценностей и целей, которую условно можно назвать эйдосферой и которая субстанциально состоит из тонкоматериальных форм.

3. Витосфера, интеллектосфера и эйдосфера имеют либо созидательные, позитивные, либо негативные проявления. Это позволяет говорить о существовании в их рамках и в ноосфере в целом, как совокупности всех результатов человеческой деятельности, трех частей: 1) антиноосферы, или ноосфераты, включающей разрушительные продукты и смыслы человеческой деятельности; 2) ценностно нейтральной части, куда относится большинство явлений, предметов, созданных человеком, и 3) Ноосферы (с большой буквы) -будущего идеального состояния общества, существующего в настоящее время в виде идей, концепций, идеалов личного существования и их частичных социальных проявлений.

4. Введенные Тейяром де Шарденом понятия тангенциальной и радиальной энергий можно рассматривать как две составляющие единой энергии эволюции. Радиальная энергия непосредственно движет мир, заставляет его эволюционировать в определенном направлении, от литосферы к биосфере, затем к антропосфере и ноосфере. Тангенциальная энергия создает на каждой ступени бесчисленное множество форм, «проб и ошибок» Природы, формируя материал для дальнейшего эволюционного отбора самых совершенных из них. Проявление этих двух неразрывно связанных энергий в человеческой деятельности и дает направленность ноосферогенезу.

5. На витальном уровне ноосферы тангенциальная энергия проявляется в экстенсивном развитии цивилизации: расселении человечества по планете, втягивании в хозяйственный оборот новых территорий; освоении различных разновидностей вещества и энергии; в экстенсивном развитии форм культуры. Радиальная энергия проявляется в усовершенствовании форм, отборе наиболее оптимальных из них. На интеллектуальном плане тангенциальная энергия проявляется в накоплении эмпирического материала, в появлении множества различных гипотез. Радиальная же энергия - в стремлении к теоретическому осмыслению накопленного материала, к построению единых картин мира. На эйдетическом плане тангенциальная энергия обнаруживается во множестве философских, религиозных систем и методов, духовных практик; радиальная - во все более глубоком осознании и переживании высших ценностей, объединяющих все остальные в единую иерархическую систему.

6. Предложенная модель ноосферы дает основу для последовательной интерпретации многих дискуссионных проблем культуры. Понятие ноосферы в предложенном подходе оказывается шире понятия культуры. Так, ноосферату можно отождествить с антикультурой; ценностно нейтральную часть ноосферы - с а-культурой. Высшая же часть ноосферы совпадает с тем, что можно назвать подлинной культурой, основанной на высших духовных ценностях - добре, истине, красоте, объективный характер которых сейчас начинает все более подтверждаться современной наукой.

На основании ноосферного подхода можно выделить объективные критерии, позволяющие определить принадлежность того или иного явления или объекта к культуре. Главным критерием является следующий: встраивается ли данный объект в гармоничную, иерархическую систему целей и потребностей. Если его существование и функционирование поддерживает систему отношений, в которой главными являются высшие духовные цели и ценности, - то и сам объект, и вся система в целом принадлежат к подлинной культуре.

7. В артефакте культуры три ноосферных уровня как бы надстраиваются друг над другом, и артефакт достигает максимальной полноты и жизненности только при появлении третьего, эйдетического уровня, который является определяющим. Через эйдетический, смысловой компонент продукт культуры начинает взаимодействовать с человеком, его сознанием. Этим объясняется долгая жизнь великих идей и произведений искусства, в которых они воплотились. Таким образом, онтологической основой культуры является эйдетическая реальность. Мысль человека в этой реальности в соответствии или в противоречии с фундаментальными ценностями добра, знания и красоты определяет характер любого созданного объекта, его созидательное, гармонизирующее либо, напротив, разрушительное воздействие на окружающий мир.

8. Развитие культур так же индивидуально, как и личности человека. В то же время можно оценить развитие данной культуры по главному критерию: насколько она соответствует единым эволюционным принципам, насколько в ней воплотились и раскрылись основные ценности; насколько в данной культуре сохраняется баланс между тангенциальной и радиальной энергиями. Последняя всегда должна быть определяющей.

9. Особую роль в культуре играет искусство. Оно, во-первых, является наиболее синтетическим проявлением культуры; во-вторых, в нем наиболее убедительно воплощена уявленная и преображенная художником эйдетическая реальность. Это обеспечивает наиболее сильное, по сравнению с другими сферами культуры, воздействие искусства на человека. В-третьих, искусство целостно воплощает основные черты данной эпохи. Художественный процесс создания произведения, принадлежащего к истинной культуре, с одной стороны, является процессом духовного становления и развития личности самого художника, а с другой стороны, формирует путь восхождения зрителя от ценностей «низа» к высшим ценностям. Можно выделить критерии оценки собственно художественного произведения: структурность и/или внутренний ритм произведения, соответствующие интуитивно постигаемым единым космическим ритмам; наличие онтологического центра, который свидетельствует о признании творцом онтологического центра бытия.

10. Примером соответствия критериям подлинной культуры может служить народная культура в ее лучших образцах и традициях. Она обладает иерархией ценностей, с четким преобладанием духовных над материальными; синтезом всех трех уровней ноосферы; целостностью и структурностью.

11. В контексте ноосферной концепции культуры сформулированы критерии культурного ландшафта: а) сохранность базовых природных характеристик; б) органичное единство природной и антропогенной составляющей; в) проявление и усиление природного потенциала территории.

Теоретическое и практическое значение диссертации

В работе разворачивается и обосновывается авторская модель ноосферы, ее онтологические основания, структура, движущие силы эволюции в виде радиальной и тангенциальной энергий. Эта модель далее применяется для разработки философии культуры. Предложенный подход позволяет уточнить ряд принципиально важных моментов в теории культуры, соотношение культуры и анти-культуры, позволяет под новым ракурсом рассмотреть роль человека и его мысли в ноосферогенезе и культурогенезе. Разработанные на базе ноосферного подхода критерии дают возможность решить ряд теоретических и практических проблем в искусствознании и культурологии. Результаты диссертации используются автором при чтении основных и специальных курсов по культурологии, философии культуры, искусствоведению. Кроме того, отдельные идеи и методологические разработки могут быть применены для разработки прикладных вопросов, например, теории культурного ландшафта.

Апробация диссертации

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии естественных факультетов, науки и техники Алтайского государственного университета. Основные положения и результаты диссертационного исследования были представлены автором на:

- 9 международных конференциях: серии международных конференций под общим названием «Алтай - Космос - Микрокосм» (Барнаул, 1993, 1994, 1995, 1998); «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов» (Монголия, 1997); "Strategic Cosiderations on the Development of Central Asia" (КНР, Урумчи, 1998); «Научно-техническое сотрудничество и экономическое развитие России, Казахстана, Китая и Монголии» (г. Алтай, СУАР КНР, 2000); «Наш общий дом» (конференция по социально-ориентированным проблемам сопредельных территорий Алтае-Саянского региона, Алтайский край, пос. Ая., 2000); «Алтай - наш общий дом», (Алтайский край, г. Белокуриха, 2002), а также на международном семинаре

Неправительственные природоохранные организации и оптимизация сети ООПТ Южной Сибири» (Абакан, 1997);

- всероссийских и региональных конференциях: «Региональное образование» (Барнаул, 1995); «Горы и человек: антропогенная трансформация горных систем» (Барнаул, 2000).

Кроме того, апробация выводов и результатов исследования осуществлялась в выступлениях на философских и культурологических семинарах: в государственном университете г. Ховда (МНР, 1997, 1999, 2001); на круглых столах и семинарах по историко-культурологическим и экологическим проблемам Центральной Азии (Будапешт, 1989; Сан-Франциско, университет Беркли, 1994; Амхерст, США, Центр сохранения природы, 1994; Лондон, Королевское географическое общество, 1997; Бертсгаден, ФРГ, 2000; Баян-Ульгий, МНР 1999, 2001,2002; Москва, Комитет ЮНЕСКО, 1997.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Шишин, Михаил Юрьевич

Заключение

Подводя итоги нашего исследования, отметим, прежде всего, еще раз теоретическую и практическую актуальность попыток целостного осмысления и оценки путей развития человечества. И, по-видимому, не случайно то, что они предпринимаются в первую очередь в нашей стране. Деструктивные процессы, характерные для западной цивилизации, особенно отчетливо проявляют себя в России. Они обостряются внутренними проблемами; но, возможно, именно благодаря тому, что наша страна уже на протяжении долгого периода времени находится на острие мировых противоречий, — в ней наиболее явственно проявляются тенденции масштабно осмыслить не только свою собственную кризисную ситуацию, но и общемировую; сформулировать основные черты нового цивилизационного этапа и пути перехода к нему. Россия дала и продолжает давать миру целый ряд выдающихся деятелей науки, философии, синтетически обобщивших достижения человеческой мысли и очертивших контуры нового мировоззрения и общественного устройства. Двадцатый век принес целый ряд глобальных научных открытий в различных областях знания. Подвергаются пересмотру фундаментальные научные понятия и представления. Особенно это касается сферы знаний о человеке, его природе, месте во Вселенной. По-новому осмысляются древние идеи о неразрывной связи человека и Космоса, об ответственности человека не только за свою дальнейшую эволюцию, но и за судьбу планеты.

С этих позиций особое значение приобретает проблема разработки обоснованных критериев оценки ведущих тенденций во всех сферах человеческой жизни, которые, в совокупности, и составляют то, что мы называем культурой. Эти критерии, в свою очередь, должны базироваться на фундаментальных духовно-нравственных ценностях, которые сейчас также нуждаются в новом обосновании, на основе комплексного анализа и синтеза всех достижений философско-научной мысли. Сейчас мы наблюдаем очевидное размывание этих базовых ценностей, как на практике, в социальной сфере, в установках и ориентирах современного человека, особенно представителей молодого поколения, — так и в ряде теоретических направлений. Поэтому их простого утверждения, с апелляцией к прошлому, к культурным традициям уже явно недостаточно. Необходим новый теоретический анализ основ человеческого бытия, которые были выявлены еще в трудах и учениях древних философов, их подтверждение современными исследованиями. И серьезную базу для подобного анализа дает учение о ноосфере, осмысленное во всей совокупности его идей, как получивших развитие, так и оставшихся пока невостребованными, которые мы и взяли за основу в нашей работе.

В результате исследования мы пришли к следующим основным выводам.

В XIX веке в европейской философии возникли два противоположных направления в философско-культурологической мысли. В первом фактически полностью игнорировалась природно-эволюционная составляющая культуры, во втором же, напротив, к ней редуцировалась духовная специфика культурного бытия человека. В противоположность этому в России еще в конце XIX века начали формироваться синтетические подходы, в которых проблемы культуры решались на путях синтеза естественнонаучной, философской и религиозной мысли. Логическим развитием этих идей стало учение о ноосфере. Ноосферные идеи дают адекватную методологическую основу для целостного выявления онтологических и аксиологических оснований культуры.

Ноосферу можно интерпретировать как многоуровневую реальность, как закономерный этап единого мирового эволюционного процесса, связанный с многообразной деятельностью человеческого разума. В ноосфере можно выделить две составляющих (формы): первая

- это плотноматериальные структуры, созданные человеком: техносфера, антропогенные ландшафты, культурно-символические образования (язык, тексты, музыкальные и художественные произведения); вторая -тонкоматериальные структуры, непосредственно связанные с человеческой мыслью. Человек творит ноосферу в обеих ее формах, созидая и плотноматериальную ее часть, и тонкоматериальную, и является прямым «двигателем» ноосферогенеза. Кроме этого, в ноосфере фиксируются три «вертикальных» уровня: 1) сфера, обеспечивающая телесно-витальную и социально-экономическую жизнь

- витосфера (техно- и социосфера); 2) сфера научного познания и преобразования мира - наука, интеллектосфера (по терминологии А. Гумбольдта); 3) сфера основополагающих жизненных ценностей и целей, которую условно можно назвать эйдосферой и которая субстанциально состоит из тонкоматериальных форм.

Витосфера, интеллектосфера и эйдосфера имеют либо созидательные, позитивные, либо негативные проявления. Это позволяет говорить о существовании в их рамках и в ноосфере в целом, как совокупности всех результатов человеческой деятельности, трех частей: 1) антиноосферы, или ноосфераты, включающей разрушительные продукты и смыслы человеческой деятельности; 2) ценностно нейтральной части, куда относится большинство явлений, предметов, созданных человеком, и 3) Ноосферы (с большой буквы) будущего идеального состояния общества, существующего в настоящее время в виде идей, концепций, идеалов личного существования и их частичных социальных проявлений.

Введенные Тейяром де Шарденом понятия тангенциальной и радиальной энергий можно рассматривать как две составляющие единой энергии эволюции. Радиальная энергия непосредственно движет мир, заставляет его эволюционировать в определенном направлении, от литосферы к биосфере, затем к антропосфере и ноосфере. Тангенциальная энергия создает на каждой ступени бесчисленное множество форм, «проб и ошибок» Природы, формируя материал для дальнейшего эволюционного отбора самых совершенных из них. Проявление этих двух неразрывно связанных энергий в человеческой деятельности и дает направленность ноосферогенезу.

На витальном уровне ноосферы тангенциальная энергия проявляется в экстенсивном развитии цивилизации: расселении человечества по планете, втягивании в хозяйственный оборот новых территорий; освоении различных разновидностей вещества и энергии; в экстенсивном развитии форм культуры. Радиальная энергия проявляется в усовершенствовании форм, отборе наиболее оптимальных из них. На интеллектуальном плане тангенциальная энергия проявляется в накоплении эмпирического материала, в появлении множества различных гипотез. Радиальная же энергия - в стремлении к теоретическому осмыслению накопленного материала, к построению единых картин мира. На эйдетическом плане тангенциальная энергия обнаруживается во множестве философских, религиозных систем и методов, духовных практик; радиальная - во все более глубоком осознании и переживании высших ценностей, объединяющих все остальные в единую иерархическую систему.

Предложенная модель ноосферы дает основу для последовательной интерпретации многих дискуссионных проблем культуры. Понятие ноосферы в предложенном подходе оказывается шире понятия культуры. Так, ноосферату можно отождествить с антикультурой; ценностно нейтральную часть ноосферы - с а-культурой. Высшая же часть ноосферы совпадает с тем, что можно назвать подлинной культурой, основанной на высших духовных ценностях — добре, истине, красоте, объективный характер которых сейчас начинает все более подтверждаться современной наукой.

На основании ноосферного подхода можно выделить объективные критерии, позволяющие определить принадлежность того или иного явления или объекта к культуре. Главным критерием является следующий: встраивается ли данный объект в гармоничную, иерархическую систему целей и потребностей. Если его существование и функционирование поддерживает систему отношений, в которой главными являются высшие духовные цели и ценности, - то и сам объект, и вся система в целом принадлежат к подлинной культуре.

В артефакте культуры три ноосферных уровня как бы надстраиваются друг над другом, и артефакт достигает максимальной полноты и жизненности только при появлении третьего, эйдетического уровня, который является определяющим. Через эйдетический, смысловой компонент продукт культуры начинает взаимодействовать с человеком, его сознанием. Этим объясняется долгая жизнь великих идей и произведений искусства, в которых они воплотились. Таким образом, онтологической основой культуры является эйдетическая реальность. Мысль человека в этой реальности в соответствии или в противоречии с фундаментальными ценностями добра, знания и красоты определяет характер любого созданного объекта, его созидательное, гармонизирующее либо, напротив, разрушительное воздействие на окружающий мир.

Развитие культур так же индивидуально, как и личности человека. В то же время можно оценить развитие данной культуры по главному критерию: насколько она соответствует единым эволюционным принципам, насколько в ней воплотились и раскрылись основные ценности; насколько в данной культуре сохраняется баланс между тангенциальной и радиальной энергиями. Последняя всегда должна быть определяющей.

Особую роль в культуре играет искусство. Оно, во-первых, является наиболее синтетическим проявлением культуры; во-вторых, в нем наиболее убедительно воплощена уявленная и преображенная художником эйдетическая реальность. Это обеспечивает наиболее сильное, по сравнению с другими сферами культуры, воздействие искусства на человека. В-третьих, искусство целостно воплощает основные черты данной эпохи. Художественный процесс создания произведения, принадлежащего к истинной культуре, с одной стороны, является процессом духовного становления и развития личности самого художника, а с другой стороны, формирует путь восхождения зрителя от ценностей «низа» к высшим ценностям. Можно выделить критерии оценки собственно художественного произведения: структурность и/или внутренний ритм произведения, соответствующие интуитивно постигаемым единым космическим ритмам; наличие онтологического центра, который свидетельствует о признании творцом онтологического центра бытия.

Примером соответствия критериям подлинной культуры может служить народная культура в ее лучших образцах и традициях. Она обладает иерархией ценностей, с четким преобладанием духовных над материальными; синтезом всех трех уровней ноосферы; целостностью и структурностью.

В контексте ноосферной концепции культуры сформулированы критерии культурного ландшафта: а) сохранность базовых природных характеристик; б) органичное единство природной и антропогенной составляющей; в) проявление и усиление природного потенциала территории.

В заключение скажем, что тема осмысления феномена культуры с позиций ноосферного подхода является настолько масштабной, что мы смогли остановиться только на наиболее перспективных, на наш взгляд, идеях основоположников учения, развивая их в свете современных представлений, и сформулировать некоторые основные аспекты будущей ноосферной теории культуры. Поэтому более конкретные, собственно культурологические вопросы требуют дальнейшей детальной разработки, и хочется надеяться, что поднятая тема заинтересует других авторов, работающих в русле как культурной, так и ноосферной проблематики.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Шишин, Михаил Юрьевич, 2003 год

1. Абаев Н.А., Нестеренко С.П. Человек и природа в чаньской (дзенской ) культуре: некоторые философско-психологические аспекты взаимодействия // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: Наука, 1983.

2. Абрамов Ю.А. Циклы Н. Д. Кондратьева и циклы A. J1. Чижевского: соответствия и расхождения // Материалы III Международной конференции «Алтай Космос — Микрокосм». -Барнаул: Ак-кем, 1995.

3. Агни-Йога, Т. 1 // Агни-Йога в 3-х тт. Самара, 1992.

4. Акимов А.Е. Что нас ждет в торсионном поле?//Человек. 1994. -№5.

5. Акимов А.Е., Шипов Г.И. Сознание, физика торсионных полей и торсионные технологии // Сознание и физическая реальность. № 1-2. - Т. 1 - М.: ФОЛИУМ, 1996.

6. Аксенов Г.П. Вернадский. М.: Соратник, 1994.

7. Аксенов Г.П. О научном одиночестве Вернадского // Вопросы философии 1993. - № 6.

8. Аксенов Г.П. Пространство-время живого в биосфере // В. И. Вернадский и современность. М.: Наука, 1986.

9. Анохин А.В. Материалы по шаманизму у алтайцев. — Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1994.

10. Ю.Апкарова И.М. Поиск подходов к исследованию // Дельфис. № 2. - 2002.

11. Апресян Р. Г. Идея морали. М.:ИФРАН, 1995.

12. Аркадьев М.А. Конфликт ноосферы и жизни.// Ноосфера и художественное творчество —М.: Наука, 1991.

13. З.Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: В 2 тт. Т. 1. М.: Индрика, 1994.

14. М.Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: В 2 тт. Т. 2. -М.: Индрика, 1994.

15. Бабосов Е.М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. — Минск: Беларусь, 1970.

16. Бабосов Е.М. Научно-техническая революция и модернизация католицизма. Минск: Наука и техника, 1971.

17. Байбурин А.К. Восточнославянские гадания, связанные с выбором места для нового жилья // Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. -Л.: Наука, 1977.

18. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. — Л.: Наука, 1983.

19. Баландин Р.К. Наследие и наследники Вернадского // В. И. Вернадский: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2000.

20. Баландин Р.К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие М.: Знание, 1988.

21. Бандура А.И. Структура тонких миров в музыкально-философской космогонии А. Н. Скрябина // Искусство как способ познания. -М.: Международный центр Рерихов, 1999.

22. Бардина П.Е. Русские поселения, жилища и другие постройки // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Т.1, кн. 2. Поселения и жилища. Томск: Изд-во Томского Университета, 1994.

23. Бауров Ю.А. О структуре физического пространства и новом виде взаимодействия в природе // Сознание и физическая реальность. -№ 4. Т. 1 - М.: ФОЛИУМ, 1996.

24. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. -М: Российский гум. ун-т, 1999.

25. Берг Л.С. Труды по теории эволюции.1922 — 1930 гг. Л.: Наука, 1977.

26. Бернштейн Б.М. К спорам о специфике пространственных искусств // Советское искусствознание. 1988. - № 23.

27. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии: В 2 тт. Т. 1. Космогенезис. - Рига: Угунс, 1937.

28. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии: В 2 тт. Т. 2. Антропогенезис Рига: Угунс, 1937.

29. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск: ИЧП "Лазарев В.В. и "О", 1993.

30. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М.: Сфера, 1994.

31. Бломквист Е.Э. Постройки бухтарминских старообрядцев // Бухтарминские старообрядцы. Материалы комплексной экспедиционного исследования. Вып. 17. Л.: АН СССР, 1930.

32. Бобахо В.А., Левикова С.И. Культурология. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.

33. Бобров М.Я., Ушаков П.В., Ушакова Е.В. Причины, пути и перспективы антропного движения в социологии и философии XX века. Барнаул: АлтГУ, 1996.

34. Бор Н. Избранные научные труды: В 2 тт. — Т. 1. М.: Наука, 1970.

35. Бор Н. Избранные научные труды. В 2 тт. — Т. 2. М.: Наука, 1970.

36. Борякин В.Н. В. И. Вернадский о ноосфере. Направления современного исследования // Философская и социологическая мысль. 1993.- №3.

37. Бос Дж. Ч. Избранные труды по раздражимости растений: В 2 тт. -М.: Наука, 1964.

38. Буданов В.Г. Ритм и гармония: идеи учения Живой Этики и современная научная картина мира // Рериховские чтения. Материалы международной общественно-научной конференции. -М.: Международный Центр Рерихов, 1999.

39. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.

40. Булгаков С.Н. Философия хозяйства: Трагедия философии // Булгаков С.Н. Соч.в 2-х т. Т. 1. М.: Наука, 1993.

41. Буровский A.M. Человек из биосферы. Постнеклассическое знание versus классическая экология // Общественные науки и современность. 1999 - № 3.

42. Быховская И.М. Культурология в контексте современного научного знания // Культурология и культуроведение: Концептуальные подходы, образовательная практика. М., 1998.

43. Вайнштейн С.Н. Мир кочевников центра Азии. М.: Наука, 1991.

44. Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: синергетика и теория социальной самоорганизации. СПб.: Лань, 1999.

45. Васютинский Н.А. Золотая пропорция. — М.: МГ,1990.

46. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

47. Веденин Ю.А. Очерки по географии искусства. — М.: Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия, 1997.

48. Вейль Г. Симметрия. М.: Наука, 1968.

49. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. — Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1993.

50. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука, 1989.51 .Вернадский В.И. Дневники (1917-1921). Киев: Наукова думка, 1994.

51. Вернадский В.И. Живое вещество. М.: Наука. 1978.

52. Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. М.: Наука, 1994.

53. Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. М.: Наука, 1981.

54. Вернадский В.И. Начала и вечность жизни. М.: Советская Россия, 1989.

55. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. Кн.2. -М.: Наука, 1977.

56. Вернадский В.И. Письма Н. Е. Вернадской (1886-1889). М.: Наука, 1988.

57. Вернадский В.И. Проблемы биогеохимии. М.: Наука, 1980.

58. Вернадский В.И. Труды по всеобщей истории науки. М.: Наука, 1988.

59. Вернадский В.И. Труды по истории науки в России М.: Наука, 1988.

60. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.

61. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. -М.: Наука, 1987.

62. Вертин Л.А. А зори здесь тихие . // Новый мир искусства. 2001. - №4.

63. Вигнер Ю. Этюды о симметрии. М.: Мир, 1971.

64. Визгин В.П. Единые теории поля в первой трети XX в. М.: Наука, 1985.

65. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. — М.: Юрист, 1995.

66. Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Малая история искуств. Искусство стран Дальнего востока. М.: Искусство, 1979.

67. Винограй Э.Э. Основы общей теории систем. — Новосибирск: Зап.-Сиб. отд. философского общества России, 1993.

68. Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. М.: Изобразительное искусство, 1985.

69. Владимир Вернадский. Открытия и судьбы. М.: Современник, 1993.

70. Владимир Иванович Вернадский: Материалы к библиографии ученого. 2-е изд. М.: Наука, 1992.

71. Волков Н.Н. Композиция в живописи. М.: Искусство, 1977.

72. Волошинов А.В. Онтология красоты и математические начал искусства: Диссертация на соискание уч. степени доктора филос. наук. — Саратов, 1992.

73. Выготский JI. В. Психология искусства. М.: Искусство, 1964.

74. Гадалов А. А., Трофимов А. В. Влияние гелиогеофизической ситуации на пренатальный период развития организма человека // Вестник международного института космической антропоэкологии им Н. А. Козырева. — 1996. № 2.

75. Гайденко П.П. Искусство и бытие: М. Хайдеггер о сущности художественного произведения // Философия. Религия. Культура. -М.: Наука, 1982.

76. Гальцева Р.А. Западноевропейская культурфилософия между мифом и игрой // Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители Запада о месте культуры в современном обществе. -М.: Политиздат, 1991.

77. Гараджа В.И. Научно-технический прогресс и кризис католической теологии // Религия в век научно-технической революции.-М.: Мысль, 1979.

78. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. — М.: Прогресс, 1987.

79. Геккель Э. Происхождение человека. Доклад, прочитанный на IV международном конгрессе зоологов в Кембридже. СПб., 1909.

80. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. — М.: Наука, 1977.

81. Гете И. В. Избранные сочинения по естествознанию. М.: Изд-во АН СССР, 1957.

82. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М.: Наука, 1987.

83. Гирусов Э. В. Система "общество-природа": Проблемы социальной экологии. М.: Изд-во МГУ, 1976.

84. Гирусов Э. В., Смирнов Г. С. Учение В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу и современность // Ноосферная идея и будущее России. — Иваново: Изд-во Ивановского ун-та, 1998.

85. Глобальные проблемы современности. М.: Мысль, 1981.

86. Голан А. Миф и символ. М: Русслит, 1993.

87. Голота А. И. В поисках возможных решений // Вопросы философии.- 1967.- №9.

88. Гончаров Н. Ф., Макаров В. А., Морозов В. С. Будущее и ИДСЗ (икосаэдро-додекаэдрическая система Земли) // Проект земного шара будущего: Каталог выставки. М., 1990.

89. Григорьева Т. П. Дао и Логос. Встреча культур. М.: Наука, 1992.91 .Григорьева Т. П. О национальной душе // Материалы II Междунар.конф. "Алтай Космос - Микрокосм". - Барнаул: Ак-кем, 1994.

90. Григорьева Т.П. Человек и мир в системе традиционных китайских учений // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: Наука, 1983.

91. Григорьева Т. П. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.

92. Гумилев JI. Н. Конец и вновь начало. М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994.

93. Гумилев JI. Н. Этногенез и биосфера Земли JL: Гидрометеоиздат, 1990.

94. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.

95. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Спб.: Глаголъ, 1995.

96. Даниэль С. М. Искусство видеть. JL: Искусство 1990.

97. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология, XX век: Антология. -М.: Юрист, 1995.

98. Драгунский В.В. Цветовой личностный тест: Практическое пособие. М.: ACT, Мн: Харвест, 2001.

99. Дубров A. J1., Пушкин В.А. Парапсихология и современное естествознание. М.: СП "Соваминко", 1989.

100. Дэвис П. Случайная Вселенная. М.: Мир, 1985.

101. Еремеев В. Е. Чертеж антропокосма. М.: АСМ, 1993.

102. Жвирблис В. Е. Материя и сознание в модели вложенных миров // Сознание и физическая реальность. — 1996. № 1-2. - Т.2.

103. Жуковский В. И. История изобразительного искусства: философские основания. Красноярск: Изд-во Красноярского унта, 1990.

104. Забелин И. Помпеи гениального ума. «Размышления натуралиста» В.И.Вернадского и современная наука // Новый мир. -1979.-№4.

105. Завадская Е. В. «Беседы о живописи» Ши Тао. М.: Наука 1978.

106. Зенко А. П. Представления о сверхъестественном в традиционном мировоззрении обских угров. Новосибирск: Наука, 1997.

107. Иванов А. В. Идея Софии в русской философии.// Материалы III Междунар. конф. «Алтай Космос — Микрокосм». -Барнаул: Ак-кем, 1995.

108. Иванов А. В. Квинтэссенция духа: К проблеме взаимоотношений науки искусства, мистики, философии и религии. // Матер. II Междунар. Конф. "Алтай Космос -Микрокосм". - Барнаул: Ак-кем, 1994.

109. Иванов А. В., Фотиева И. В., Шишин М. Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. Барнаул: изд-во АлтГУ, 2000.

110. Игнатович А. Н. Среда обитания» в системе буддийского мироздания // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985.

111. Идлис Г. М. Гармония Мироздания // Дельфис. 1994. - № 2.

112. Идлис Г. М. От антропного космологического принципа к единому всеобщему разумному первоначалу на высшем уровне естественной самоорганизации материи // Материалы междунар. конф. «Алтай-Космос-Микрокосм». Барнаул: Ак-Кем, 1993.

113. Ильин И. А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

114. Ионии JI. Г. Социология культуры. — М.: Логос, 1996.

115. Каган М. С. Введение // Каган М. С. Философия культуры. Становление и развитие. СПб.: Лань, 1998.

116. Казначеев В. П. Живое вещество: ноосфера? (перспективы геополитики)// Ак-кем. 1994. - № 1.

117. Казначеев В. П. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере Новосибирск: Наука, 1989.

118. Казначеев В. П. Феномен человека. Новосибирск: Наука, 1991.

119. Казначеев В. П. Экология человека. Проблемы и перспективы // Экология человека: Основные проблемы. М.: Наука, 1988.

120. Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Биоинформационная функция естественных электромагнитных полей. Новосибирск: Наука, 1985.

121. Казначеев В. П., Михайлова Л. П. Сверхслабые излучения в межклеточных взаимодействия. Новосибирск: Наука, 1981.

122. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека. Проблемы комлексного изучения. Новосибирск: Наука, 1991.

123. Казначеев В. П., Трофимов А. В. Новые данные о взаимодействии человека с информационным полем Земли в приполярных районах // Бюллетень СО РАМН, 1992.

124. Казначеев В. П., Трофимов А. В. Проблемы новой космогонии (выживание в живом пространстве): Препринт СО РАМН, 1993.

125. Казначеев В. П., Трофимов А. В. Энерго-информационные взаимодействия в биосфере: Опыт теоретических и экспериментальных исследований // Русская мысль. 1992. - № 1.

126. Казначеев В. П., Яншин A. JI. Преобразование биосферы и проблемы экологии человека // Вестник АН СССР. 1980. - № 9.

127. Казначеев В. П., Яншина Ф. Т. Учение В. И. Вернадского о преобразовании биосферы и экология человека. М.: Знание, 1986.

128. Казютинский В. В. Русский космизм и мировая культура // Материалы междунар. конф. «Алтай Космос - Микрокосм». — Барнаул: Ак-Кем, 1993.

129. Калидас Н. Исследования и открытия сэра Дж. Ч. Боса. // Ариаварта. 1996. - Начальный выпуск.

130. Кандинский В. В. О духовном в искусстве. М.: Архимед, 1992.

131. Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. — М.: Алгоритм, 2000.

132. Кармин А. С. Культурология. СПб.: Лань, 2001.

133. Кибрик Е. А. Объективные законы композиции в изобразительном искусстве.//Вопросы философии. 1966. № 10.

134. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т.З. -Рига: Виеда, 1991.

135. Князева Е. Н. Случайность, которая творит мир // В поисках нового мировидения: И. Пригожин, Е. и Н. Рерихи. М.: Знание, 1991.-С. 3-31.

136. Контримавичус В. Л. Истоки учения о ноосфере. // Человек -2002. № 5.

137. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. -М.: Мысль, 1983.

138. Кочуров Б. И. Ноосферный и балансовый принцип организации территории // Пути духовного и экологического преобразования планеты. Барнаул: Ак-Кем, 1994.

139. Кропоткин П. А. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса. СПб.: Знание, 1997.

140. Крэнстон С. Е. П. Блаватская. — Рига; Москва: ЛИГАТМА, 1996.

141. Кузин Б.С. О принципе поля в биологии // Вопросы философии. 1992.- №5.

142. Кузин В. С. Психология М.: Высшая школа, 1982.

143. Кузнецов В. Г. и др. Философия. М.: ИНФРА-М, 1999.

144. Кузнецов И. В. Естествознание, философия и становление ноосферы // Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.

145. Кузнецов М. А. В. И. Вернадский о ноосфере. М.: Московский рабочий, 1989.

146. Кулаков Ю.И. Самый общий взгляд на проблему творения // Материалы I Междунар. конф. "Алтай Космос - Микрокосм". -Барнаул: Ак-кем, 1993.

147. Куликова И. С. Философия и искусство модернизма.- М.: Политиздат, 1980.

148. Культурология. -Ростов-н.-Д.: Феникс, 1999.

149. Курдюмов С. П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. // Материалы II Междунар. конф. "Алтай -Космос Микрокосм". - Барнаул: Ак-кем, 1994.

150. Кутырев В. А. Становление ноосферы: надежды и угрозы // Философия русского космизма. — М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996.

151. Ларичев В. Е. Сотворение Вселенной: Солнце, Луна и Небесный дракон. Новосибирск: Наука, 1995.

152. Ларичев В. Е. Прозрение: рассказы археолога о первобытном искусстве и религиозных верованиях. М.: Политиздат, 1990.

153. Ларичев В. Е. Колесо Времени. (Солнце, Луна и древние люди.) Новосибирск: Наука, 1986.

154. Ларичев В.Е. Время в образах искусства скифо-сибирского звериного стиля. (К методике раскрытия семантики сцен борьбы и терзания) // Археология, этнография и антропология Евразии. -2000. № 3.

155. Ле Пишон К., Франшто Ж. Бонн И. Н. Тектоника плит. М.: Мир, 1977.

156. Леви-Стросс К. Первобытное мышление.- -М.: ТЕРРА; Книжный клуб; Республика, 1999.

157. Левин И. Д. Из философского наследия // Ноосфера и художественное творчество. М.: Наука, 1991.

158. Лесков Л. В. Космос: Наука и мифы М.: Знание, 1991.

159. Лесков Л. В. На пути к новой картине мира // Сознание и физическая реальность. 1996. - №№ 1-2. - Т. 1.

160. Лесков Л. В. Космическое будущее человечества. М.: Итар-ТАСС, 1996.

161. Липинская В. А. Традиционное жилище в системе народной медицины русских сибиряков // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Материалы научн.-практ. конф. Барнаул: Изд-во Барнаульского педуниверситета, 2001.

162. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала // Лоренц К. Оборотная сторона зеркала — М.: Республика, 1998.

163. Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты. Основыэстетики. М.: "Прогресс-Традиция", 1998.

164. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек текст -семиосфера - история. - М.: Языки русской культуры, 1996.

165. Любищев А. А. Проблемы формы, систематики и эволюции организмов.-М.: Наука, 1982.

166. Малахов В. С. Философия культуры // Новая философская энциклопедия . М.: Мысль, 2001.

167. Малиновский Б. Магия, наука, религия. — М.: Рефл-бук, 1998.

168. Мамедова Н. М. Категория прекрасного в свете единства симметрии и асимметрии природы: Диссертация на соискание уч. степени кандидата филос. наук. М., 1982.

169. Манеев А. К. Гипотеза биополевой формации как субстрата жизни и психики человека // Русский космизм: Антология философской мысли М.: Педагогика-Пресс, 1993.

170. Марков М. А. О единстве и многообразии форм материи в физической картине мира // Диалектика в науках о природе и человеке: Эволюция материи и ее структурные уровни. М.: Наука, 1983.

171. Маркелова А. В. Этика, наука и ноосфера // Ноосфера и человек: Труды семинара «Человек за ноосферу» (1984-1988). -М.: Академия МВД СССР, 1991.

172. Марутаев М. А. О законах гармонии // Материалы II Межд. конф. "Алтай Космос - Микрокосм". - Барнаул: Ак-кем, 1994.

173. Маточкин Е. П. Цвет и свет в «Маадай-Кара» // Алтай и тюрко-монгольский мир. Горно-Алтайск: Горно-Алтайский институт гуманитарных исследований, 1995.

174. Маточкин Е. П. Лучник и птица петроглифов Карагема // Гуманитарные науки в Сибири. 1997.- №3.

175. Межуев В. М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987.

176. Межуев В. М. Классическая модель культуры: проблемы культуры и философии Нового времени // Культура: теории и проблемы. М., 1995.

177. Микулинский С. Р. О понятии ноосфера // Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.

178. Милтон К. Экологизм: антропология, культура и окружающая среда // Науки о культуре: Итоги и перспективы. Научн.-информ. сборник. Вып. № 6. — М.: Российская гос. библиотека ИНФОРМКУЛЬТУРА, 1999.

179. Михайлова Н. Г. Теоретико-методологические аспекты исследования народной культуры // Там же, 2000.

180. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера М.: Молодая гвардия, 1990.

181. Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М.: Наука, 1987.

182. Моисеев Н. Н. В. И. Вернадский и современность // Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. М.: Наука, 1994.

183. Моисеев Н. Н. Человек, среда, общество. М.: Наука, 1982.

184. Моисеев Н. Н., Александров В. В., Тарно А. М. Человек и биосфера. Опыт системного анализа и эксперименты с моделями. -М.: Наука, 1985.

185. Моисеев Н. Н. Русский космизм и учение Вернадского о ноосфере // В.И.Вернадский: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2000.

186. Мостапоненко Е.И. Свет в природе как источник художественного творчества // Человек Природа - Искуство. - Л.: Наука, 1986.

187. Мочалов И. И. Владимир Иванович Вернадский (1863-1945). -М.: Наука, 1982.

188. Мукаева JI. М. Экологические знания и традиции природопользования старообрядцев Южного Алтая // Алтай и Центральная Азия: культурно-историческая преемственность. — Горно-Алтайск: Изд-во Горно-Алтайского института гуманитарных исследований, 1999.

189. Муравых А. И. Философия экологической безопасности. М.: Изд-во Рос. Акад. Госслужбы, 1997.

190. Муриан И. Ф. Сады Дайтокудзи // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985.

191. Назаретян А. П. Интеллект во Вселенной. М.: Недра, 1991. -222 с.

192. Назаретян А. П. Законы природы и инерция мышления (Комментарии по поводу) // Общественные науки и современность. — 1998. № 4.

193. Назаров А. Г. Ноосферная концепция В. И. Вернадского как основа научного управления // В. И. Вернадский и современность. -М.: Наука, 1986.

194. Назаров А.Г. Понятие ноосферной реальности // Науковедение. 2000. - № 2.

195. Наумов Г. Б. О понятии «ноосфера» // Там же. 2002. - № 3.

196. Научное и социальное значение деятельности В. И. Вернадского // Под ред. A. JI. Яншина JL: Наука, 1988.

197. Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры. -М.: Изобразительное искусство, 1983.

198. Николаева Н. С. Художественная культура Японии 16 столетия. М.: Искусство, 1986.

199. Новгородова Э. А. Древняя Монголия. М.: Наука, 1989.

200. Ноосферное образование в России // Материалы научн.-практ. конф. Ч. 1. — Иваново: Изд-во, Ивановского ун-та, 2001.

201. Ноосферное образование в России // Материалы научн,-практ. конф. Ч. 2. — Иваново: Изд-во Ивановского ун-та, 2001.

202. Овинникова Ю. А. Культурология и философия культуры // Культурология. Краткий тематический словарь — Ростов н/Д? Феникс, 2001.

203. Овчинников Н. Ф. Структура и симметрия // Системные исследования, 1969. — М.: Наука. 1969.

204. Оганов Г. С. Кто правит бал. Путешествие в «кватроченто». Блеск и нищета модернизма. Художники XX века. — М.: Молодая гвардия, 1976.

205. Орлова Э. А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека // Морфология культуры. Структура и динамика. М.: Наука, 1994.

206. Орлова Э. А. Культурология как научная и учебная дисциплина (аналитический материал) // Науки о культуре: Итоги и перспективы. Научно-информационный сборник. Вып. № 2. — М.: Российская гос. библиотека ИНФОРМКУЛЬТУРА, 1997.

207. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. — М.: Искусство. 1991.

208. Ортега Л. Каталог выставки. Графика. — Томск, 1991.

209. Осипов Ю. М. Очерки философии хозяйства. М.: Наука, 1997.

210. Основы философских знаний. СПб.: Лань, 2002.

211. Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Т.1, кн.2. Поселения и жилища. Томск: Изд-во Томского университета, 1994.

212. Панофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре средневековья. Киев: Путь к Истине, 1992.

213. Пасика В. П. Теология и наука в интерпретации тейярдизма // Наука и теология в 20 веке. — М., 1972.

214. П. А. Флоренский В. И. Вернадскому // Русский космизм: Антология философской мысли. — М.: Педагогика-Пресс, 1993.

215. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков / под ред. Г. JI. Тульчинского, М. С. Уварова. СПб.: Алетейя, 2000.

216. Перченок Ф. Ф. К вопросу об интерпретации понятия «ноосфера» (В. И. Вернадский, П. А. Флоренский, И. М. Гревс) // В. И. Вернадский: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2000.

217. Петропавловский Н. Из путешествий и исследований крестьянского быты Западной Сибири // ЗЗООГО. Т.8 Вып. 1. -Омск, 1886.

218. Платон. Тимей // Платон. Собр. в 4-х т. Т.З. М.: Мысль, 1994.

219. Плужанский Т. Некоторые черты возрений Тейяра де Шардена // От Эразма Ротердамского до Бертрана Рассела. М.: Мысль, 1969.

220. Поздняков Э. А. Философия культуры. М.: ИНТУРЕКЛАМА, 1999.

221. Подолинский С. А. Труд человека и его отношение к распределению энергии. М: Ноосфера, 1991.

222. Померанцева JI. Е. Человек и природа в "Хуайннаньцзы" и художественный стиль эпохи (II в. до н.э.- III в.н. э.) // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: Наука, 1983.

223. Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука, 1991.

224. Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках. М.: Наука, 1985.

225. Пригожин И., Спенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986.

226. Пригожин И. Время, структура и флуктация (Нобелевская лекция) // Успехи физич. наук, 1980. Т. 131, вып.2.

227. Принцип симметрии: Историко-методологические проблемы. -М.: Наука, 1978.

228. Пропп В. Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969.

229. Пугачева Э. Поверив алгеброй гармонию.// Творчество. -1983.-№ 12.

230. Пяткова Н. Л. Пространство в первобытной культуре: Автореферат диссертации на соискание уч. степени канд. культурологических наук. — Челябинск, 1997.

231. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. От романтизма до наших дней. — СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1997.

232. Реймерс Н. Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы и гипотезы). М.: Россия молодая, 1994.

233. Рерих Н. К. Зажигайте сердца. М.: Молодая гвардия, 1978.

234. Риккерт Г. Наука о природе и наука о культуре // Культурология, XX век: Антология. -М.: Юрист, 1995.

235. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.: Наука, 1974.

236. Розин В. М. Культурология. М.: ИНФРА-М, ФОРУМ, 2002.

237. Родионов Б. У. Материя Всеединства // Дельфис. 2001. -№3.

238. Росов В. А. В. И. Вернадский и русские востоковеды. СПб.: Институт истории естествознания и техники РАН, 1993.

239. Русакова JI. М. Образ мира в геометрическом орнаменте на полотенцах русских крестьянок Алтая. Новосибирск: Наука, 1987.

240. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1994.

241. Савин М. Г. Культурой — космический носитель культуры // Человек. 2002. - №5.

242. Самохвалова В. Н. Антиэнтропийный смысл красоты: Диссертация на соискание уч. степени доктора филос. наук. -М.,1990.

243. Сандер JI. М. Фрактальный рост // Труды в мире науки -1987- №3.

244. Семенова С. Г. Идея "активной эволюции" и новое экологическое мышление //Стратегия выживания: космизм и экология. М.: Эдиториал УРСС, 1997.

245. Семенова С.Г. Тайна царствия небесного М.: Школа-Пресс, 1994.

246. Семенова Т. С. Народное искусство и его проблемы М.: Советский художник, 1977.

247. Сетницкий Н. А. Об Идеале // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.

248. Синицкий А. Н. Многомерность мира и многомерные золотые сечения // Компьютерная революция и информатизация общества.-М.: ВИНИТИ, 1990.

249. Система. Симметрия. Гармония. -М.: Мысль, 1988.

250. Смирнов Г. С. Философские и культурологические проблемы становления ноосферного сознания // Диссертация на соискание уч. степени доктора филос. Наук. — М., 2000.

251. Смирнов С. Наземное эхо подземных бурь // Чудеса и приключения. 1996. - № 8.

252. Смоляк Б. П. О природе золотого сечения // Архитектура СССР. 1965.- №3.

253. Соколов-Ремизов С. Н. Человек и природа в классической художественной традиции Японии и Китая // Человек Природа -Искуство. - JL: Наука, 1986.

254. Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991.

255. Соловьев В. С. Сочинения.-М.: Раритет, 1994.

256. Сонини А. С. Постижение совершенства: симметрия, ассимметрия, диссимметрия, антисимметрия. — М.: Знание, 1987.

257. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. -' М.: Политиздат, 1999.

258. Спенсер Г. Основания социологии. — СПб.: Издание Билибина, 1876.

259. Старостин Б. А. От феномена человека к человеческой сущности. // Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987.

260. Стюард Ю. X. Эволюция и процесс // Бобахо В. А., Левикова С. И. Культурология. -М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.

261. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политздат, 1989.

262. Татур В. Ю., Костюченко С. В. Обоснование общечеловеческой этики и ноосфера // Ноосфера и человек: Труды семинара «Человек за ноосферу» (1984-1988) М.: Академия МВД СССР, 1991.

263. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987.

264. Тейяр де Шарден. П. Божественная среда. М.: Ренессанс СП,ИВО-СиД, 1992.

265. Тимофеев-Ресовский Н. В. Биосфера и человечество // Тюрюканов А. Н., Федоров В. М. Н. В. Тимофеев-Рессовский: Биосферные раздумья.- М.: Изд-во Академии ест. наук, 1996.

266. Ткаченко О. С. Корреляция геоактивных зон с проявлениями "аномалий", расселением древних языческих племен и месторасположением культовых сооружений // Материалы III Междунар. конф. "Алтай Космос - Микрокосм". - Барнаул: Ак-кем, 1994.

267. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, Культура, 1996.

268. Толстой JI. Н. Что такое искусство // Соб.соч. в 22 тт. Т. 19. -М.: Худ. лит., 1983.

269. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. Новосибирск: Наука, 1989.

270. Трубецкой Е. Н. Избранное. М.: Канон, 1997.

271. Туркина Е. Т. Концепция ноосферы. Философский и методологический аспект: Диссертация на соискание уч. степени канд. философских наук. М., 1995.

272. Туровский М. Б., Туровская С. В. Концепция В. И. Вернадского и перспективы эволюционной теории // Вопросы философии. 1993.- №6.

273. Туровский Р. Ф. Культурные ландшафты России. М.: Изд-во ин-та Наследия, 1998.

274. Турсунов А. Мироздания тугие узлы: Новейшая космология в философской перспективе//Вопросы философии. 1988.- №2.

275. Тюрюканов А. Н., Федоров В. М. Учение о "Биосфере и человечестве" теория стабилизации природы на планете // Биологический журнал Армении. - 1989.- №9-10.

276. Тюрюканов А.Н., Федоров В.М. Биосферное мышление и сельское хозяйство // Вестник с.-х. Науки, 1988, №6.

277. Тюрюканов А. Н., Федоров В. М. Н. В. Тимофеев-Ресовский: Биосферные раздумья.-М., 1996.

278. Умов Н. А. Роль человека в познаваемом мире // Русский космизм. Антология философской мысли М.: Педагогика-Пресс,1993.

279. Урманцев Ю. А Золотое сечение // Природа, 1968, №11.

280. Урманцев Ю. А. Симметрия природы и природа симметрии. -М.: Мысль, 1974.

281. Урманцев Ю. А. Формы постижения бытия их тождество и различие // Материалы I Между нар. конф. "Алтай - Космос -Микрокосм". - Барнаул: Ак-кем, 1993.

282. Урманцев Ю. А. Тезисы системной философии // Матер. II Межд. конф. "Алтай Космос - Микрокосм". - Барнаул: Ак-кем,1994.

283. Уроженко О. А. "Через искусство имеете свет": проблемы современного искусствознания в свете духовного наследия семьи

284. Рерихов // Рериховские чтения: Матер. Междунар. Конф. 1997 г. -М.: Международный Центр Рерихов, 1999.

285. Уроженко О. А. Пластические искусства как способ приобщения к бытию // Искусство как способ познания. М.: Международный центр Рерихов, 1999.

286. Урсул А. Д. Интенсивный путь взаимодействия общества и природы: Противоречия, проблемы, перспективы // Взаимодействие общества и природы. М.: Наука, 1986.

287. Урсул А. Д. Переход России к устойчивому развитию- М: Ноосфера, 1998.

288. Урсул А. Д., Урсул Т. А. Эволюция. Космос. Человек: Общие законы развития и концепция антропокосмизма. -Кишинев: Штиинца, 1986.

289. Ушакова Е.В. Развитие ноосферы как закономерный этап самодвижения материи Новосибирск: Изд-во НГУ, 1992.

290. Ушакова Е. В. Человек, ноосфера в аспекте идей глобального эволюционизма // Соотношение общего, особенного и единичного в проблеме человека Барнаул: Изд-во АГУ, 1990.

291. Ушакова Е. В. Общая теория материи (основы построения). Части 1-3. Барнаул: Алт. отдел Филос. общ-ва РАН, АлтГУ, 1992.

292. Фаворский В. А. О композиции // Искусство. 1933. - № 1.

293. Федер Е. Фракталы. М.: Мир, 1991.

294. Федоров В. М. Астрологическая парадигма: Анализ географических приложений // Сознание и физическая реальность. 1996.-№4.-Т.1.

295. Федоров В. М., Вальтуилье К. М. Организованность биосферы и научная картина мира // Вестник МГУ. — Сер. 7. Философия. 1984. - № 6.

296. Федоров В. М. Учение о биосфере и интеграция наук. М.: Изд-во МГУ, 1986.

297. Федоров В. М. Биосферно-космическая эволюция человечества.// Материалы II Междунар. конф. «Алтай Космос — Микрокосм». - Барнаул: Ак-кем, 1994.

298. Федоров В. М. Научно-духовная основа учения о ноосфере // Ноосферная идея и будущее России. — Иваново: Изд-во Ивановского ун-та, 1998.

299. Федотов Г. П. Esse homo // Человек. 1999. - № 1.

300. Флоренский П. А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М.: Прогресс, 1993.

301. Флоренский П. А. Иконостас. М.: Искусство, 1994.

302. Флоренский П. А. Небесные знамения (Размышления о символике цветов) // Флоренский П. А. Избранные труды по искусству. М.: Изобразительное искусство, 1996.

303. Флоренский П. А. Письма с Дальнего Востока и Соловков И Флоренский П. А. Сочинения. В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1998.

304. Флоренский П. А. Письмо В. И. Вернадскому // В. И. Вернадский: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2000.

305. Флоренский П. А. Сочинения в 4 т. Т.1 М: Мысль, 1994.

306. Флоренский П. А. Сочинения в 4 т. Т.3(2) М: Мысль, 1999.

307. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Т.1, кн.1. -М.: Правда, 1990.

308. Флоренский П. А. Храмовое действо как синтез искусств // Флоренский П. А. Избранные труды по искусству. — М.: Изобразительное искусство, 1996.

309. Фракталы в физике: Труды VI междунар. Симп. по фракталам в физике (МЦТФ, Триест, Италия, 9-12 июля. 1985). -М.: Мир, 1988.

310. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983.

311. Фромм Э. Здоровое общество // Фромм Э. Мужчина и женщина -М.: ООО «Фирма "Изд-во ACT"sx sc», 1998.

312. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — СПб.: A-cad, 1994.

313. Фурье Ф. М. Ш. Избранные сочинения. Т.2. — M.-JI.: Изд-во АН СССР, 1951.

314. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука, 2000.

315. Хлобыстина М. Д. Говорящие камни. Сибирские мифы и археология. Новосибирск: Наука, 1987.

316. Цицилина Н. И. Проблема разума в концепции ноосферы В. И. Вернадского: Диссертация на соискание уч. степени канд. филос. наук. -М.,1993.

317. Цицин Ф. А. Фрактальная Вселенная // Дельфис. -1997. № 3.

318. Чалая И. П., Веденин Ю. А. Культурно-ландшафтное районирование Тверской области. Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия. 1997.

319. Чекалов А. Эстетическое освоение предметно-пространственной среды // Искусство и промышленность. М.: Искусство, 1967.

320. Шахматова Е. В. Метафизика «Черного квадрата» К.Малевича//Дельфис. 2001. - №3.

321. Шелдрейк Р. Новая наука о жизни // Дельфис. 2002. - № 1.

322. Шевелев И. ILL, Марутаев М. А., Шмелев И. П. Золотое сечение: три взгляда на природу гармонии. М.: Стройиздат, 1990.

323. Шер Я. А. Первобытное искусство: факты, гипотезы, методы и теория // Археология, этнография и антропология Евразии. — 2000.- №2.

324. Шипов Г. И. Теория физического вакуума. М.: "НТ-Центр", 1993.

325. Шипов Г.И. Тонкие миры в теории физического вакуума // Матер. Междунар. общественно-научной конференции, 1993. М.: Международный центр Рерихов, 1995.

326. Шишин М. Ю. Астрально-ментальная линза как особая структура Мира Высшей реальности над территорией Алтая // Матер. II Междунар. Конф. "Алтай Космос - Микрокосм" -Барнаул: Ак-Кем, 1994.

327. Шишин М. Ю. Изучение культуры регионов Сибири и Алтая как аспекта их антропобиосферного единства // Региональное образование: Матер. Всеросс. Конф. Барнаул: Ак-Кем, 1995.

328. Шишин М. Ю. "Микротеос", "Универсализм", "Эйкуменизм" формы проявления феномена русского космизма // Матер. Научн.-практ. конф. посвященной 35-летию музея ИЗО в искусстве конца 1- - начала 20 вв. - Барнаул: Ак-Кем, 1995.

329. Шишин М. Ю. Метафизика ноосферы: к вопросу о новом человеке // Социокультурный процесс в России: История, теория, практика Барнаул: Изд-во АГИИК, 1995.

330. Шишин М. Ю. Онтологические и методлогические основания концепции ноосферогенеза: Диссертация на соискание уч. степени канд. философских наук. М., 1997.

331. Шишин М. Ю. Человек новой эпохи в русской космизме // Матер. III Междунар. Конф. "Алтай Космос - Микрокосм" -Барнаул: Ак-Кем, 1995.

332. Шишин М.Ю. Человек — природа космос в алтайской культуре // Матер. I Междунар. Конф. "Алтай - Космос -Микрокосм". - Барнаул: Ак-Кем, 1993.

333. Шишова Н. С. Культурнае формы: генезис и социальное функционирование. (На примере развития религиозно-художественных образов в этнокультурном пространстве): -Диссертация на соискание уч. степени канд. Культурологии. М., 1999.

334. Шмаков В. Основы пневматологии. — Киев: София, 1994.

335. Шубников А. В., Коцик В. А. Симметрия в науке и искусстве.-М.: Наука, 1972.

336. Шугрин С. М., Обут А. М. Солнечная активность и биосфера. Новосибирск: Наука, 1986.

337. Шолпо В. Н. Горный Алтай в системе горных цепей Южной Сибири и структуре земной коры Центрально-азиатского подвижного пояса // Матер. III Междунар. конф. "Алтай Космос -Микрокосм". - Барнаул: Ак-кем, 1995.

338. Шолпо В. Н. Экологический императив и литосфера // Материалы II Междунар. Конф. "Алтай Космос - Микрокосм". -Барнаул: Ак-кем, 1994.

339. Шпенглер О. Закат Европы. М:.Мысль, 1993.

340. Щедрина Г. К. Природные факторы национального своеобразия в архитектуре // Человек Природа - Искуство. - Л.: Наука, 1986.

341. Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб.: Аста-Пресс Ltd, 1995.

342. Эйзенштейн С.М. Избранные произведения. В 6 т. Т.2. М.: Искусство, 1964.

343. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994.

344. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении.- М.: Ладомир, 2000.

345. Эпштейн М. Реалогия наука о вещах // Декоративное искусство СССР. - 1985. - № 6 .

346. Юдин А. В. Русская народная духовная культура. М.: Высшая школа, 1999.

347. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов.- М.: Киев: ЗАО «Совершенство» «Port-Royal», 1997.

348. Ягодинский В. Н. Ритм, ритм, ритм. — М.: Знание, 1985.

349. Якимова Н. Н. Структурная матрица физической Вселенной // Дельфис. 1995. - № 2.

350. Яншин А. Л. Методологическое значение учения В. И. Вернадского о биосфере и преобразовании ее в ноосферу // Методология науки и научный прогресс. Новосибирск: Наука, 1981.

351. Яншин A. JI. Величие Вернадского // Природа. 1988. - № 2.

352. Яншина Ф. Т. Ноосфера В. Вернадского: утопия или реальная перспектива? // В. И. Вернадский: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2000.

353. Arnheim R. Symmetry and the Organization of Form: A review Article // Leonardo. 1988. - Vol. 21, No 3.

354. Backster C. Evidence of a Primary Perception in Plant Life // Intern. Journ. of Parapsychology. 1968. - Vol. 10, No 4.

355. Barnsley M. Fractals Everywhere. N.Y.: Academic Press, Inc., 1988.

356. Berlyne D. E. The golden section and hedonic judgements of rectangles: a crosscultural study // Scientific Aesthetic. 1970. - Vol. 7, No 1-2.

357. Bornstein M. C. Review of Symmetry in Science and Art // Leonardo. 1977. - Vol. 10, No.4.

358. Capra F. The Tao of physics. Boulder: Shambalhala, 1983.

359. Dyson F. Disturbing the Universe. Futura Mc Donald & Co, 1981.-№4.

360. Erickson B. Art and Geometry: Proportioning Devices in Pictoral Composition//Leonardo. 1988. - Vol. 19, No. 3.

361. Fenson D. S. The Golden Section and Human Evolution // Leonardo. 1981. - Vol.14, No.2.

362. Fischer K. The Fibonacci sequence encountred in nerve phisihology // The Fibonacci Quarterly. 1976. - Vol.14, No. 1.

363. Frankl P. The Gotic Literary Sources and Interpretations. -Princeton, 1960.

364. Govinda A. Foundations of Tibetian mysticism. L. etc.: Rider & Co, 1967.

365. Kepes Gy., ed. Module, Proportion, Symmetry, Rhythm. N.Y.: G.BraziIIer,1966.

366. Mandelbrot В. B. The Fractal Geometry of Nature. San Francisco: Freeman W.H.& Co., 1982.

367. McCarty D. Teilhard de Chardin. 3 ed. Waco, Texas, 1977.

368. McWaters B. Conscious Evolution: Personal and Planetary Transformation. San Francisco: Evolutionary Press, 1982.

369. McWhinnie H. J. A Review of The Use of Symmetry, the Golden Section and Dynamic Symmetry in Contemporary Art // Leonardo. -1986.- Vol.19, No. 3.

370. Peitgen H. O., Richer P. The Beauty of Fractals. N.Y.: Springer-Verlag, 1986.

371. Sauer K. Morfology of Landscape // University of California. Publications in Geography. 1925. - Vol. 11, No. 2.

372. Sauer K. Recent Developments in Cultural Geography // E.C. Hayes (ed.). Recent developments in the Social Sciences. N.Y., 1927.

373. Symmetry: Unifying Human Understanding. Oxford: Pergamon Press, 1986.

374. Symmetry in science- N.Y.-London, 1980.

375. Tompkins P. Bird Chr. The Secret Life of Plants. N.Y.: Harper & Row, etc., 1973.