Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.01, кандидат исторических наук Валиуллин, Ильдар Рауфович

• Валиуллин, Ильдар Рауфович
• кандидат исторических наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Валиуллин, Ильдар Рауфович

Введение

Глава 1. Предпосылки формирования основных тенденций в общественно-политических отношениях (вторая половина XVI - XVIII вв.)

§ 1. Социально-экономическая и политическая ситуация

§2. Конфессиональный аспект участия татар в повстанческих движениях

Глава 2. Основные тенденции общественно-политической жизни во второй половине XVIII в.

§ 1. Позиция татарской духовной элиты

§2. Деятельность татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг.

§3. Общественные настроения населения татарских слобод Казани в 1780-е гг. 144'

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII века»

Социально-политическое развитие России в XVI-XVIII вв. представляет сложный и противоречивый процесс консолидации российского общества. События Смутного времени, массовые народные движения под предводительством И.И.Болотникова, С.Т.Разина, Е.И.Пугачева отразили внутреннюю сторону этого процесса. С другой стороны, в этот период Россия складывается как полиэтническое и поликонфессиональное сообщество. Последнее обстоятельство придало вышеуказанному процессу еще больший динамизм. Взаимодействие государства и этноконфессиональных обществ, вошедших в его состав, определялись, прежде всего, содержанием государственной политики. В тоже время существенное влияние на характер этих взаимоотношений оказывала местная этническая и конфессиональная специфика.

Дополнительные возможности для выявления некоторых особенностей формирования полиэтнического и поликонфессионального российского сообщества дают исследования, имеющие регионально-этнический характер. В этой связи актуально обращение к истории татарского общества второй половины XVIII в. Во второй половине XVI-XVIII вв. царское правительство предпринимало мероприятия по территориальной, законодательной, налоговой, экономической интеграции народов Среднего Поволжья и Приуралья в социально-политическую систему Российского государства. Стремление властей к их религиозной унификации столкнулось с глубоко укоренившимися религиозными традициями татарского общества. Результатом такого взаимодействия явилось усиление религиозного фактора в общественно-политической жизни татар, что, в частности, нашло отражение в повстанческих движениях второй половины XVI-XVIII вв.

События, развернувшиеся во второй половине XVIII в., показали сложность и неоднозначность сложившейся ситуации. Татарское общество в тот период стояло перед дилеммой: сохранить существующее в течение двух столетий "закрытое" общество или, отказавшись от самоизоляции, идти по пути более тесной интеграции в российское общество. В тоже время внутриполитические изменения в России характеризовались усилением либеральных тенденций в правительственной политике в отношении мусульманского населения.

Обсуждение различных аспектов этой проблемы затронуло все уровни общества. На нее откликнулись представители мусульманского духовенства, составлявшее основу духовной элиты татарского общества: Батырша -идеолог выступлений мусульманского населения Приуралья в 1755-1756 гг.; мулла Мурад, выступивший в конце 1760-х гг. с концепцией преобразования мира; Г.Утыз-Имяни и Т.Ялчыгул, возглавившие движение неофициального мусульманского духовенства в конце XVIII- начале XIX вв.; Х.Муслими -автор историко-публицистического сочинения "Таварих-и Булгария" (конец XVIII в.). Она нашла свое проявление и в деятельности татарских депутатов Уложенной комиссии, созванной Екатериной II в 1767 г. Однако, если в первом случае выражались взгляды, условно говоря, идеологов, а во втором - мнение всего общества, то значительный интерес вызывает и реакция отдельно взятых социокультурных общностей. В частности речь идет о татарах Казани (населении татарских слобод), игравшие важную роль среди мусульманского населения Среднего Поволжья и Приуралья.

Обращение к опыту общественно-политической жизни татар Поволжья и Приуралья в указанный период дает возможность реконструкции более объективной картины взаимодействия государства и этноконфессиональных сообществ.

Исходя из вышеизложенного, объект исследования можно определить как процесс взаимодействия государства и этноконфессионального общества, каким являлось татарское общество во второй половине XVIII в., а предметом исследования выступает важная сфера его функционирования -общественно-политическая жизнь, понимаемая как совокупная деятельность отдельных индивидов, социальных слоев, групп, классов и общностей, направляющих усилия на реализацию своих интересов и решение общественно значимых задач.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XVIII в. Нижняя граница исследования обозначена событиями 1755 г., связанными с деятельностью Батырши, верхняя - конец XVIII в., когда в татарском обществе произошли существенные изменения, вызванные переменой политического курса правительства в царствование Екатерины II. В тоже время в конце XVIII в. активизируют свою деятельность Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгул, Х.Муслими. Для понимания характера трансформаций общественно-политической жизни татар внимание также уделяется событиям предшествующих периодов истории.

Территориальные рамки исследования включают регион Среднего Поволжья и Приуралья.

Степень изученности темы. Отечественную историографию по теме исследования можно разделить на три периода: 1) Вторая половина XVIII в.

- 1917 г.; 2) 1917 г. - начало 1990-х гг.; 3) с 1990-х гг.

Во второй половине XVIII - первой половине XIX вв. исследователи затрагивали отдельные факты, события и явления, отражавшие общественно-политическую жизнь татар. П.И.Рычков одним из первых познакомил читателей с личностью Батырши. В "Топографии Оренбургской губернии", изданной в 1762 г., он изложил краткие сведения о нем самом и восстании 1755 г., а также экстракт его воззвания1. На определенное время его труд стал основным источником, откуда последующие исследователи черпали информацию о Батырше . И.Г.Георги в сводной работе о народах России обратил внимание на приоритет образования, функционирование конфессиональной школы, роль представителей старшего поколения в

1 Рынков П.И. Топография Оренбургской губернии. - Оренбург, 1887. - С.259-267.

2Левшин А. Описание киргиз-кайсакских, или киргиз-казачьих орд и степей. - СПб., 1831.

- 4.2. - С.212; Языков Д.И. Батырша Алеев // Энциклопедический лексикон. - СПб., 1836.

- Т.5. - С.95 -96. общественной жизни татар . В поле зрения других исследователей (А.С.Пушкин, Н.К.Баженов) оказались факты недовольства "иноверцев" политикой христианизации, в частности миссионерской деятельностью архиепископа Луки Конашевича4. Важное источниковедческое значение имела публикация в 1840-е гг. отдельных глав "Таварих-и Булгария" Х.Муслими. Однако это сочинение рассматривалось, прежде всего, в плане изучения Волжской Булгарии5.

Среди исследователей второй половины XIX - начала XX вв. можно отметить С.М.Соловьева, Н.И.Костомарова, В.Н.Витевского, С.В.Ешевского6. В своих работах, касаясь истории России второй половины XVIII в., они рассматривали восстание Батырши 1755-1756 гг., давали оценки этому движению и его идейному руководителю. Историки в основном акцентировали внимание на религиозном и антирусском характере восстания. Источник бунтарских настроений татар они усматривали не только в притеснении их в религиозной сфере, но и в невозможности

3Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве, народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопамятностей. - СПб., 1799. - 4.2. - С.9, 10, 16. Более локальное исследование, интересное в ретроспективном плане, предпринял К.Ф.Фукс (Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. -Казань, 1844).

4Пушкин А.С. История Пугачевского бунта. - СПб., 1834. - 4.1; Баженов Н.К. Казанская история. - Казань, 1847. - 4.2.

5Историю изучения "Таварих-и Булгария", в том числе и дореволюционными исследователями, подробно рассмотрел М.А.Усманов. Он разделил их на несколько групп. К первой он отнес ученых, веривших в достоверность сведений сочинения, датировавших его XVI в. (К.Фукс, А.Вагапов, В.В.Вельяминов-Зернов). Вторую составили ученые, сомневающиеся в "Таварих-и Булгария", но полагавшие возможным, из-за малочисленности источников, использовать в изучении истории Волжской Булгарии (И.Н.Березин, С.М.Шпилевский, П.Д.Шестаков, Н.Ф.Катанов, Г.Н.Ахмаров). Третьи (Ш.Марджани) подвергли его жесткой критике. Четвертые - защитники древнего происхождения, достоверности источника, его популяризаторы (из дореволюционных -К.Насыри) (Усманов М.А. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. - Казань, 1972. -С.134-140).

6Соловьев С.М. Сочинения. - М., 1993 - Кн. 12; Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Репринтное воспроизведение 1873-1888 гг. -М., 1992. - Кн.З. - Вып. 7; Витевский В.Н. И.И.Неплюев и Оренбургский край в прошлом его составе до 1758 года. - Казань, 1897. - Т.1-4; Ешевский С.В. Сочинения по русской истории. - М., 1900. подчинения "ревнителей магометанства" христианскому правительству (С.М.Соловьев) и реализации ими "затаенного чувства мести" (В.Н.Витевский).

Из трудов этого периода необходимо выделить работу Н.А.Фирсова, который представил развернутую картину формирования настроений татар в XVIII в. и их причинную обусловленность . По его мнению, недовольство мурз и ясачных татар было обусловлено "новыми порядками": припиской к корабельным работам, наложением подушной подати в первой четверти XVIII в. и особенно "просветительной" (миссионерской) деятельностью, грозившей перерасти в "общемагометанское смятение" в России. Н.А.Фирсов обращается к личности Батырши и восстанию 1755 г., о котором он высказывается, как имевшем "все признаки борьбы за веру Магомета". Он подчеркивает антирусский характер повстанческого движения, направленного, помимо восстановления "магометанской старины", на изгнание русских из Башкирии и ликвидации их "порядков". Н.А.Фирсов оценивает башкирские восстания XVIII в., как предпринятые с целью воскрешения "старинных общественных татарских порядков" с особой ролью татар, поддерживавших "мятежное настроение" в Башкирии. Он предполагал взаимосвязь между "башкирскими мятежами" и агитацией, которая велась из Казани и "других важных пунктов" бывшего Казанского ханства. Татары, переселившиеся за Каму, принеся с собою "недоброе чувство" к русской власти, усиливали оппозиционные настроения среди местного населения. Тем не менее, Н.А.Фирсов считал запоздалыми замыслы мусульман восстановить независимое "магометанское" ханство. С точки зрения историка, восстание Батырши 1755-1756 гг. явилось рубежом, после которого стали невозможны восстания "во имя магометанской веры", за возрождение "старинных общественных порядков", поскольку перед восстанием Е.И.Пугачева огромное значение приобрел крепостной вопрос, а все другие

7Фирсов Н.А. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель в это время. - Казань, 1869. вопросы отступили на задний план. Также интересны мысли автора об организации мусульманского духовенства и его руководящей роли в повстанческих движениях.

Работы Д.В.Поленова, В.И.Сергеевича, М.А.Липинского, В.Н.Латкина, А.В.Флоровского о деятельности Уложенной комиссии 1767-1769 гг. ввели новый сюжет в изучении общественно-политической жизни татарского о общества второй половины XVIII в. Но в них лишь констатировалось участие депутатов от "иноверцев".

Расширению исследовательского поля способствовали работы П.К.Щебальского, Д.Л.Мордовцева, И.Дубосова, Н.Ф.Дубровина, Н.А.Добротворского, П.Л.Юдина, Н.Н.Фирсова, посвященные восстанию под предводительством Е.И.Пугачева9. Обращаясь к грозным событиям минувших лет, историки затрагивали при этом некоторые аспекты общественно-политической жизни татар и высказывали разноречивые оценки. П.К.Щебальский одну из причин их активности в движении Пугачева видел в том, что они еще не свыклись с "формами гражданской жизни", антитеза которым беспорядок, необузданность, дикость и противогосударственные начала. Более конкретными были суждения

8Поленов Д.В. Исторические сведения о Екатерининской комиссии для сочинения проекта Нового Уложения. - СПб., 1871-1875. - 4.1-3; Сергеевич В.И. Откуда неудачи Екатерининской законодательной комиссии // Вестник Европы. - Петербург, 1878. - Т.1. -С. 188-264; Липинский М.А. Новые данные для истории Екатерининской комиссии о сочинении проекта Нового Уложения // Журнал Министерства народного просвещения. -1887. - 4.251. - С.225-293; Латкин В.Н. Законодательные комиссии в России в XVIII ст. -СПб., 1887; Флоровский А.В. Состав законодательной комиссии 1767-74 гг. - Одесса, 1915.

9Щебальский П.К. Начало и характер Пугачевщины. - М., 1865; Мордовцев Д.Л. Самозванцы и понизовая вольница. СПб.-М., 1867; Дубосов И. Чума и пугачевщина в Шацкой провинции // Исторический вестник. - 1883. - Т.13. - С.113-135; Дубровин Н.Ф. Пугачев и его сообщники. - СПб., 1884. - Т. 1-3; Добротворский Н.А. Пугачев на Каме // Исторический вестник. - 1884. - Т. 18. - С.719-753; Юдин П.Л. К истории Пугачевщины // Русский архив. - М., 1896. - Кн.2.- Вып.5. - С.5-46; Вып.6. - С.161-184; Фирсов Н.Н. Пугачевщина: Опыт социолого-психологической характеристики. - М., 1908.

Д.Л.Мордовцева, считавшего, что правительственная политика в отношении мусульман вызвала у них антиправительственные и антирусские настроения. Н.А.Добротворский, отметив эту связь, исключил у нерусских народов Среднего Поволжья и Приуралья стремление к восстановлению прежней независимости. Иное мнение высказали И.Дубосов, П.Л.Юдин, Н.Н.Фирсов. Последние двое прямо указали на их сепаратистские устремления, не подтвердив их, однако, фактическим материалом. Н.Н.Фирсов писал о желании мусульманского духовенства создать в башкирских землях независимое ханство, ссылаясь лишь на труд Н.А.Фирсова10. Вместе с тем исследователи находили общие моменты в настроениях всех участников выступлений. Н.Ф.Дубровин выделил надежды мусульманского населения на ликвидацию беспорядков и пороков, присущих администрации и обществу того времени, при появлении самозванного "государя". По предположению Н.Н.Фирсова, "инородческий мир" связывал лучшее будущее с переменой правления "бабьего на мужеское", все народы края были солидарны в этих надеждах, и именно русский народ передал "инородцам" убеждение, что "истинный государь" стоит за народ.

Отдельную группу составляют работы А.Ф.Можаровского, Е.А.Малова, Я.Д.Коблова носившие миссионерский характер11. Они содержат ряд достойных внимания наблюдений и выводов. Насыщено фактическим материалом исследование А.Ф.Можаровского. Осветив основные направления религиозной политики в Казанском крае, он указал на недовольство "иноверцев", достигшее высшей степени, всеобщее

10Фирсов Н.А. Указ. соч.

Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 года. - М., 1880; Малов Е.А. О Новокрещенской конторе: Речь, произнесенная в торжественном годичном собрании Казанской духовной академии 1878 г. - Казань, 1878; Его же. О татарских мечетях в России. - Казань, 1868; Коблов Я.Д. О магометанских муллах: Религиозно-бытовой очерк. - Казань, 1907; Его же. О татарских мусульманских праздниках. - Казань, 1907; Его же. Мечты татар магометан о национальной общеобразовательной школе. - Казань, 1908; Его же. О татаризации ожесточение и озлобление, готовые перерасти в явное восстание. Его вывод сходен с заключениями Д.Л.Мордовцева и Н.А.Фирсова: религиозная политика правительства была важным фактором, влиявшим на позицию татарского общества во второй половине XVIII в., в частности, распоряжения правительства "в деле проповеди" расположили татар и башкир к Пугачеву.

Е.А.Малов раскрывает историю татарских мечетей в России во второй половине XVI-XIX вв., деятельность Новокрещенской конторы. Будучи апологетом миссионерства, вместе с тем он прекрасно понимал обусловленность выступлений мусульман в XVIII в. положением ислама в России. Как и Н.А.Фирсов, он видит в восстании Батырши последнюю попытку в притязаниях мусульман отстоять права на самостоятельность и независимость от России.

В поле зрения Я. Д.Коб лова находились мусульманское духовенство, религиозные учебные заведения, особенности функционирования махалли у татар. Хотя наблюдения Я.Д.Коблова относились к концу XIX - началу XX вв., тем не менее, некоторые его размышления актуальны в плане рассматриваемой темы. Например, он обратил внимание на такую особенность казанских мусульман, как "отчужденность", которая формировалась в течение нескольких веков; определил значение ислама в общественной жизни татар, а также "конфессиональной школы" в выработке "религиозного настроения" и как "главного оплота" от внешний влияний.

Важными для нашего исследования являются работы татарских историков конца XIX-начала XX вв. К.Насыри, Ш.Марджани, Р.Фахретдинова12. Они ввели в научный оборот имена татарских общественных деятелей (Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгул) и существенно инородцев Приволжского края. - Казань, 1910; Его же. Конфессиональные школы казанских татар. - Казань, 1916. 1 ?

Насыйри К. Казан календаре (1877-нче ел ечен). - Казан, 1876; Мэржани Ш. Местэфадел-эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар (Казан Ьэм Болгар хэллэре турында файдаланылган хэбэрлэр). - Казан, 1885-1890; Фэхретдин Р. Асар. - Оренбург, 1900. - Т.1. -1 к.; Оренбург, 1904. - Т.1. - 6 к. расширили представление о татарском обществе второй половины XVIII в. К.Насыри сообщил первые сведения о жизни и деятельности Г.Утыз-Имяни. Ш.Марджани осветил некоторые подробности жизни и взгляды Г.Утыз-Имяни. Более обстоятельный очерк об Г.Утыз-Имяни с изложением основных этапов жизни, творческой деятельности, анализом религиозно-философских взглядов содержится в биобиблиографическом своде Р.Фахретдинова. В работах Ш.Марджани и Р.Фахретдинова проявился ярко выраженный критический подход. Ш.Марджани упрекнул Т.Ялчыгула в незнании произведения среднеазиатского поэта Суфи Аллахияра "Субат аль-гаджизин" ("Опора обреченных") и ошибочном его толковании. Жесткой критике оба историка подвергли Х.Муслими. Ш.Марджани специальный раздел своего труда посвятил обоснованию ошибочности, ложности и искаженности исторических фактов в сочинении Х.Муслими "Таварих-и Булгария". Р.Фахретдинов написал очерк о Х.Муслими, уделив основное внимание противоречиям в его работе (например, книга Тафтазани написана через 200 лет после его смерти). Ш.Марджани затронул и такие аспекты изучаемой темы, как Духовное собрание и Татарская ратуша Казани. Историк М.Рамзи при описании татарских деятелей XVIII в. опирался на сведения Ш.Марджани и Р.Фахретдинова13.

Таким образом, в дореволюционной историографии отдельные аспекты проблемы рассматривались в общем контексте изучения истории России и татарского народа. Общественно-политические явления слабо увязывались с экономическим развитием. Некоторые высказывания и выводы носили скорее публицистический, чем научный характер.

С 1917 г. в отечественной историографии начинается новый период. Он характеризуется сильной политизированностью и идеологизированностью исторической науки, развитием ее на классово-партийной основе. В 1920-1930-е гг. происходило формирование новой t -I

Рамзи М. Тэлфыйк эл-эхбар вэ тэлкыйх-эл-эсэр фи вэкаигъ Казан вэ Болгар вэ мелук эт-татар. - Оренбург, 1908. - Т.2. методологии исторических исследований, что отразилось на характере работ того времени. В 1920-е гг. среди исследователей довлели идеи историка М.Н.Покровского о роли торгового капитала в истории. В связи с этим Г.Меерсон утверждал о возможности организации представителями крестьянского торгового капитала "колоний", угнетенных колониальных масс на вооруженную борьбу14. С.Г.Томсинский приписывал татарскому купечеству, заинтересованному, по его словам, в сохранении своих привилегий, особые устремления, отличные от крестьянства и работных людей: уничтожение господства монополистов метрополии15.

Работы С.Богословского, М.Н.Мартынова, С.Симонова, П.Ф.Ярового16 свидетельствовали о попытках историков совместить национальную специфику и новую методологию. С.Богословский обнаружил у кунгурских татар стремление к изгнанию русских жителей из края, объясняя его земельными спорами. М.Н.Мартынов и С.Симонов рассматривали национально-освободительную борьбу татар и башкир в рамках парадигмы классовой борьбы против крепостничества. М.Н.Мартынов отметил также общность интересов верхов и низов "националов". По мнению П.Ф.Ярового, "господствующие классы Татарии" вели борьбу против колонизаторов из-за "атаки" на них русского помещика, заводчика и купца, но их программа не предусматривала "революционной ликвидации" крепостнической системы17.

Доминирование социально-классового подхода сказалось на работах одного из татарских историков этого периода Г.С.Губайдуллина, который показал общественно-политические позиции татарского общества во второй

14Меерсон Г. Ранняя буржуазная революция революция в России (Пугачевщина) // Вестник Коммунистической академии. - 1925,- Кн. 13. - С.34-107.

15Томсинский С. О характере "пугачевщины" // Историк-марксист. - 1927. - № 6. - С.48-78.

16Богословский С. Почему кунгурские татары участвовали в Пугачевском движении // Кунгурско-Красноуфимский край. -1925. - № 4-5. - С.8-13; Мартынов М.Н. Пугачевское движение на заводах Прикамского края // Крепостная Россия. - Л., 1930. - С. 125-179; Симонов С. Пугачевщина: Третья крестьянская революция в России. - Харьков, 1931; Яровой П.Ф. Крестьянское движение в феодально-крепостной России XVII-XVIII вв. - Л., 1933.

17Яровой П.Ф. Указ. соч. - С.66. половине XVIII в.18 Основной подход и критерий его оценок - разделение на "классы", их экономическое положение и "классовые интересы". "Феодальный класс" ("класс служилых мурз и князей", "класс земельной аристократии") сохранил "определенное сознание" и стоял, несмотря на ряд ограничений со стороны правительства, на проправительственных позициях. "Торговому и отчасти промышленному классу" ("торговый класс", "буржуазия") также были свойственны подобные настроения, но в кризисные моменты он мог вести двойственную политику. Лишь "трудящиеся массы" (ясачные крестьяне и крестьянство, зависимое от мурз) обладали ярко выраженной антиправительственной направленностью. Мусульманское духовенство неоднозначно относилось к правительству: часть из них по экономическим мотивам придерживалась правительства. Национально-религиозные мотивы не вписывались в концепцию Г.С.Губайдуллина.

Мотив борьбы за политическую независимость татар вновь затронул в своих работах Н.Н.Фирсов19. "Сепаратистские стремления" он усмотрел еще в "булгаро-татарском обществе" в период, последовавший после подавления повстанческого движения народов Среднего Поволжья во второй половине XVI в. Выразителем освободительных тенденций явилось у него ясачное крестьянство.

Г.С.Губайдуллин и А.Рахим продолжили традицию, заложенную Ш.Марджани и Р.Фахретдиновым. В биографическом плане они рассматривали наследие Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула и Х.Муслими. "История татарской литературы периода феодализма", составленная ими, содержит богатый фактический материал20.

Несмотря на определенную идеологическую предвзятость, свойственную работам советского периода, в них расширилась

18Губайдуллин Г.С. Татар тарихы. - Казань, 1922; Его же. Из прошлого татар. - Казань, 1925; Его же. Участие татар в Пугачевщине // Новый Восток. - 1925. - Кн. 1. - С.262-268; Его же. Пугачевщина и татары // Известия общества обследования и изучения Азербайджана. - 1927. -№ 4. - С.73-103.

19Фирсов Н.Н. Прошлое Татарии. - Казань, 1926; Его же. Колонизация Волжско-Камского края и связанная с ней политика. - Казань, 1930. проблематика исследования. Отдельные направления, темы и сюжеты подвергаются монографическому изучению. Так, С.Ф.Ташкин в особый объект исследования выделил деятельность "инородческих депутатов" в

21

Уложенной комиссии 1767-1769 гг. Изучив дискуссии по торговому, судебному, земельному и другим вопросам, он опроверг мнение дореволюционных историков, сомневавшихся в способности нерусских депутатов работать в законодательных учреждениях. Л.И.Климович посвятил

22 свою работу истории ислама в России . А.П.Чулошников подробно рассмотрел предпосылки и ход восстания 1755-1756 гг., охарактеризовал взгляды Батырши23. У.И.Беляева уточнила отдельные моменты жизни Г.Утыз-Имяни, выявила особенности его творчества, основные мотивы и

24 идеи произведении, определила его место в истории татарской литературы .

Утверждение новой методологии в середине 1930-х гг. отразилось на оценках историков. Л.И.Климович, признавая оппозиционность некоторых групп мулл во второй половине XVIII в., назвал мусульманское духовенство "агентом самодержавия". А.П.Чулошников считал восстание 1755-1756 гг. антифеодальным, а религиозные лозунги в воззвании Батырши -второстепенными. У В.М.Горохова Г.Утыз-Имяни - критик феодальных порядков, идеолог слоев татарского общества, ставших на путь капитализма

25 и буржуазных отношений . Не избежали резких оценок вышедшие в 1950-е гг. обобщающие труды по истории Татарстана и Башкортостана26. С позиций своего времени в них говорилось о реакционной роли ислама в жизни татарского общества; о суфизме, противостоявшем прогрессивным

Рэхим Г., Газиз Г. Татар эдэбияты тарихы: Феодализм дэвере. - Казан, 1925.

21Ташкин С.Ф. Инородцы Поволжско-Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской комиссии. - Оренбург, 1921. - Вып.1.

22Климович Л.И. Ислам в царской России. - М., 1936.

23Чулошников А.П. Восстание 1755 г. в Башкирии. - M.-JL, 1940.

24Беляева У.И. Творчество Г.Утыз-Имяни: Автореф. дис. . канд. филол. наук. - Казань, 1948.

25Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. -Казань, 1941.

26 История Татарской АССР. - Казань, 1955. - Т.1; Очерки истории Башкирской АССР. -Уфа, 1956,-Т.1. - 4.1. идеям; о приверженцах суфизма говорилось, что это "многочисленная группа реакционеров"; об Г.Утыз-Имяни, как выразителе средневекового суфизма, проповеднике терпения, непротивления эксплуататорам и ненависти к другим народам. Негативно был представлен Батырша из-за религиозных лозунгов своего воззвания - программы "реакционных" феодалов и духовенства.

В 1960-1980-е гг. усилиями исследователей, в основном литературоведов, разрабатывалось ставшее уже традиционным объектом изучения наследие Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула, Х.Муслими, Батырши. У.И.Беляева и А.М.Шарипов изучали творчество Г.Утыз-Имяни27. А.М.Шарипов акцентировал внимание на светских мотивах его поэзии. Итогом его изысканий стало издание сборника ряда поэтических произведений Г.Утыз-Имяни28. Во вводной статье А.М.Шарипов обстоятельно описал жизненный и творческий путь Г.Утыз-Имяни29. В том же сборнике была помещена статья М.А.Усманова, который проанализировал деятельность Г.Утыз-Имяни в связи с развитием татарской общественной мысли и представил его зачинателем нового этапа общественной мысли30. М.В.Гайнутдинов осветил спорные моменты биографии Т.Ялчыгула, проанализировал произведение "Рисаляи-Газиза", связав его с общественно-политической ситуацией второй половины XVIII л | в. Х.Х.Хисматуллин обратился к сочинению Х.Муслими, датировал его XVI в., дал ему высокую оценку, хотя и учитывал имеющиеся

27БеляеваУ. Габдерэхим Утыз Имэнинец тормыш юлы Ьэм ижаты // Борынгы татар эдэбияты. - Казан, 1963. - Б.532-559; Шарипов A.M. Творческое наследие Абдурахима Утыз-Имяни и светские мотивы в его поэззии: Автореф. дис. . канд. филол. наук. -Казань, 1973; Его же. Габдрэхим Утыз-Имэни // Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1984. -Т.1. - Б.429-442.

28Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар: Тезучесе Э.Шарипов. - Казан, 1985.

29 Шэрипов Э.М. Габдерэхим Утыз-Имэни эл-Болгариныц тормышы Ьэм ижат юлы // Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар. - Казан, 1985. - Б.5-28.

30Госманов М. Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: чор, иж;ат Ьэм мирас // Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар. - Казан, 1985. - Б.338-386.

31Гайнетдинов М.В. Суфичылыктан деньявилыкка таба // Урта гасыр татар эдэбияты тарихыннан. - Казан, 1981. - Б.49-67; Его же. Таж;етдин Ялчыгол // Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1984. - Т1. - Б.443-452. погрешности"32. Определенный итог в спорах о сочинении Х.Муслими подвел историк М.А.Усманов33. Проанализировав его содержание, он пришел к выводу, что "Таварих-и Булгария" никакого отношения к XVI в. не имеет и является последним образцом старотатарской клерикальной историографии периода "агонизирующего" феодализма. Согласно его трактовке, Х.Муслими - невежественный, фанатичный татарский дервиш, человек недалекий в научной логике.

Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне, в основном его языковые и литературные особенности, стало объектом изучения Г.Б.Хусаинова34. По своему содержанию, по мнению Г.Б.Хусаинова, оно является историко-политическим, социально-экономическим, этико-философским трактатом о Башкирии первой половины XVIII в., важным источником для изучения общественной мысли татарского и башкирского народов. В отношении самого Батырши историки продемонстрировали неоднозначное отношение, прежде всего из-за его религиозных призывов. С.М.Васильев и И.Г.Акманов упрекали Батыршу в отсутствии классового и научного подходов, а его религиозные лозунги (призыв к священной войне против "неверных") считали реакционными35. Однако первый объяснял их проявлениями исторической ограниченности Батырши, господством религиозного мировоззрения вообще и "реакционных" догм ислама в

32Хисмэтуллин X. "Тэварихы Болгария" // Борынгы татар эдэбияты. - Казан, 1963. - Б.444-451.

33Усманов М.А. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. - Казань, 1972.

34Хэсэйенов Г.Б. Батыршаныц патшага язган хаты // Агизел. - 1970. - № 10. - С.95-104; Его же. Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне как историко-литературный источник // Южноуральский археографический сборник. - Уфа, 1973. - Вып.1. - С. 122-127; Его же. Батырша хатыныц лексик Ьэм грамматик узенсэлектэРе Н Башкортостан укытыусыЬы. - 1977 - № 1. - С.30-34; № 3. - С.28-31; Его же. Батырша хатыньщ акка кусермэ несхэЬе // Башкорт эдэбиятенец текстологияЬы мэсьэлэлэре. - Уфа, 1979. -С. 131-159; Его же. Письмо Батырши как памятник письменного языка // Археография и источниковедение истории литературы на Южном Урале. - Уфа, 1979. - С. 121-138; Его же. Батыршаныц патшага язган хаты//Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1984.-Т1.- Б.411-419.

35Васильев С.М. Роль Батырши в восстании 1755 г. в Башкирии // Страницы истории Башкирии. - Уфа, 1974. - С.25-32; Акманов И.Г. Башкирские восстания в XVIII в. - Уфа, 1987. частности. Второй же, наряду с отрицательной стороной воззвания (уход от классовой борьбы), выявил и положительную сторону - расширение повстанческих рядов, инициирование выступления. С.Х.Алишев, характеризуя взгляды Батырши как "феодально-реакционные" и "религиозно-мусульманские", все же не считал Батыршу только клерикалом и

Д/Г реакционером . Наоборот, утверждал он, Батырша - передовой человек своего времени, а его идеология прогрессивна.

С 1950-х гг. формируется новое исследовательское направление -история татарской общественной мысли. Первые работы такого плана принадлежали К.Ф.Фасееву и Р.И.Нафигову37. Важный вклад в изучение проблем татарской общественной мысли внесли исследования С.М.Михайловой38. На основе широкого круга источников в них раскрывается культурно-идеологическая ситуация в конце XVIII-первой половине XIX вв., деятельность первых татарских просветителей, роль Казанского университета по просвещению народов Поволжья и Приуралья Исследования в этой области также вел Я.Г.Абдуллин39.

Появились отдельные сборники, посвященные истории татарской общественной мысли40. В статьях Я.Г.Абдуллина, Р.М.Амирханова, Р.М.Мухаметшина, А.Н.Хайруллина, А.Н.Юзеева и других исследователей рассматривались проблемы и отдельные этапы развития общественной мысли у татар, взгляды ее некоторых представителей. Важное значение имела публикация статьи М.В.Гайнутдинова, который пытался проследить

36Алишев С.Х. КаИарман бабайлар. - Казан, 1976; Его же. Батырша батырлыгы // Казан утлары. - 1986. - №2. - Б. 164-170.

7Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли. - Казань, 1955; Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли: Очерк истории 1895-1917 гг. - Казань, 1964. лп

Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800-1861). - Казань, 1972; Ее же. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья (XIX век). - Казань, 1979; Ее же. Казанский университет в духовной культуре народов востока России (XIX век). - Казань, 1991. 3 Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль: (Социальная природа и основные проблемы). - Казань, 1976. зарождение и развитие новых традиций у татар на ранних стадиях духовного обновления41. Автор, пользуясь архивным материалом, сообщил о новых фактах общественно-политической жизни татар во второй половине XVIII в. - деятельности муллы Мурада. Его движение он трактовал, как антицаристское и антикрепостническое, проходившее под знаменем восстановления Булгарского государства.

В советской историографии общественно-политическая жизнь татарского общества затрагивалась и в контексте изучения Крестьянской войны под предводительством Е.И.Пугачева42. Основное внимание уделялось проявлениям социально-классовых мотивов поведения татар. В тоже время говорилось о необходимости выяснения взаимоотношения социального и национального факторов.

На рубеже 1980-90-х гг. обнаружилась недостаточность и ограниченность прежних методологических подходов. Для работ постсоветского периода характерно стремление преодолеть идеологическую заданность, свойственную советской историографии, выработать новые подходы и концепции. Это нашло отражение в ряде региональных работ, в которых рассматривались проблемы межконфессионального взаимодействия в Поволжье в XVIII в., культурного и религиозного реформаторства, татарской философской мысли XIII-XIX вв., влияния религиозного фактора на общественную мысль, трансформации татарского общества в конце XVIII

40Из истории татарской общественной мысли. - Казань, 1979; Проблема преемственности в татарской общественной мысли. - Казань, 1985; Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. - Казань, 1987.

41Гайнутдинов М.В. Развитие обновленческих идей в татарской общественной мысли // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. - Казань, 1985. - С.31-46.

42Мавродин В.В. Крестьянская война 1773-1775 гг. // Смирнов И.И., Маньков А.Г., Подъяпольская Е.П., Мавродин В.В. Крестьянские войны в России XVII-XVIII вв. - M.-JL, 1966; Мавродин В.В. Советская историческая наука о крестьянских войнах в России // Смирнов И.И., Маньков А.Г., Подъяпольская Е.П., Мавродин В.В. Крестьянские войны в России XVII-XVIII вв. - М.-Л, 1966; Мавродин В.В. Основные проблемы исследования Крестьянской войны 1773-1775 гг. в России // Крестьянская война в России в 1773-1775 гг.: Восстание Пугачева. - Л., 1966. - Т.2; Мавродин В.В. Под знаменем Крестьянской войны. - М., 1974; Алишев С.Х. Татары Среднего Поволжья в пугачевском восстании. -Казань, 1973.

XIX вв, история повстанческого движения татар43. С.М.Михайлова, О.Н.Коршунова раскрывали особенности быта, менталитета, этнопсихологии, просветительства, общественной жизни в региональном аспекте44. В обобщающих трудах были сделаны попытки современного осмысления общественной мысли и духовной культуры татар, роли в них исламского фактора45.

Из зарубежных исследований необходимо выделить работы А.Каппелера, А.Д.Франка, М.Кемпера46. А.Каппелер исследовал основные тенденции национальной политики в России в XVI-XX вв. А.Д.Франк поднимает вопросы региональной исламской идентичности и делает вывод о развитии мусульманским духовенством Среднего Поволжья и Приуралья со

43 Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (13-середина 16вв.). - Казань, 1993. - Кн. 1-2; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. - Уфа, 1995; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. - Казань, 1997; Его же. Об идентичности волго-уральских татар в XVIII в.// Ислам в татарском мире: история и современность. -Казань, 1997. - С.22-33; Его же. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997; Его же. От средневековых татар к татарам Нового времени (этнологический взгляд на историю волго-уральских татар XV-XVII вв.). - Казань, 1998; Абдуллин Я.Г Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. -Казань, 1998; Азаматов ДД. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. - Уфа, 1999; Алишев С.Х. Тернистый путь борьбы за свободу: (Социальная и национально-освободительная борьба татарского народа. II половина XVI-XIX вв.). -Казань, 1999; Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. - Казань, 1999; Мухаметшин P.M. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века. - Казань, 2000; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII -XIX вв. - Казань, 2001; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начале XX веков. -Казань, 2001; Ислаев Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. - Казань, 2001; Ногманов А.И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в российском законодательстве второй половины XVI - XVIII вв. - Казань, 2002.

44Михайлова С.М., Коршунова О.Н. Традиции взаимовлияния культур народов Поволжья. - Казань, 1997; Михайлова С.М., Коршунова О.Н. Поволжье и Приуралье: Культура многонациональной провинции. - Казань, 2001.

450черки истории татарской общественной мысли. - Казань, 2000; Татары. - М., 2001; Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. - Казань, 2002.

46 Каппелер А. Россия - многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. -М., 1996; Frank A.J. Islamic regional identity in imperial Russia: Tatar and Bashkir historiography in 18 and 19-th centuries. - Indiana University, 1994; Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789-1889. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. - Berlin, 1998. второй половины XVIII в. булгарской идентичности, основанной на исламе, имевшей ярко выраженный региональный, политический смысл. М.Кемпер в рамках освещения проблем суфизма в XVIII-XIX вв. анализирует взгляды Т.Ялчыгула, Г.Утыз-Имяни, а также сочинение Х.Муслими.

Идеологическая ситуация в Среднем Поволжье и Приуралье второй половины XVIII в. нашла отражение в диссертационных исследованиях последних лет47.

Для написания исследования важное значение имели работы, в которых характеризуются исторические условия развития татарского общества в XVI-XVIII вв.48

Подводя итоги историографического обзора, можно отметить, что разные аспекты общественно-политической жизни татарского общества

47Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX веке: Дис. . д-ра полит, наук. - М., 2000; Идиятуллина Г.Г. Абу Наср Курсави и среднеазиатские истоки татарской общественной мысли конца XVIII - начала XIX вв.: (по материалам трактата "ал-Иршад ли-л-'ибад"): Дис. . канд. ист. наук. - Казань, 2001; Шамсетдинова Л.Ш. "Рисаляи Газиза" Таджетдина Ялчыгула: проблематика и поэтика: Автореф. дис. . канд. филол. наук. - Казань, 2002; Коршунова О.Н. Процессы социокультурного взаимодействия этнических общностей Поволжья и Приуралья в XVIII-XIX вв. как проблема историко- политического изучения: Дис. . д-ра ист. наук. - Казань, 2002; Гарипов Н.И. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII - начале XX вв.: опыт Духовного управления мусульман: Автореф. дис. канд. ист. наук. - Казань, 2003.

48Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации. - Казань, 1977; Исхаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в XVIII-XIX вв. // Советская этнография. - 1980. - № 4. - С.25-39; Ермолаев И.П. Среднее Поволжье во второй половине XVI-XVII вв.: (Управление Казанским краем). -Казань, 1982; Гилязов И.А. Татарское крестьянство Среднего Поволжья во 2-й половине XVIII в.: Дис. . канд. ист. наук. - М., 1982; Его же. Землевладение и землепользование татарских крестьян Среднего Поволжья во 2-ой половине XVIII в. // Исследования по истории крестьянства Татарии дооктябрьского периода. - Казань, 1984. - С.69-86; Его же. Развитие торговли у татарского населения Среднего Поволжья во второй половине XVIII в. // Проблемы социально-экономического развития деревни Среднего Поволжья в период феодализма. - Казань, 1986. - С.35-44; Ендиряков В.А. Массовое народное движение в Среднем Поволжье в годы Первой Крестьянской войны: Дис. .канд. ист. наук. - Казань, 1984; Мустафина Д.А. Феодальное землевладение и социальные категории населения в Казанском уезде во второй половине XVII вв.: Дис. . канд. ист. наук. - Казань, 1985; Свердлова JI.M. На перекрестке торговых путей. - Казань, 1991; Загидуллин И.К. Христианизация татар Среднего Поволжья во второй половине XVI-XVII вв. // Ученые записки Татарского государственного гуманитарного института. - 1997. - №1. — С. 111-165; Хайрутдинов P.P. Управление государственной деревней Казанской губернии (конец XVIII - первая треть XIX в.). - Казань, 2002. изучались неравномерно. Более интенсивно исследовалось творчество Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула. В меньшей степени для характеристики общественно-политических процессов привлекалось наследие Х.Муслими. Малоизученными остаются учение муллы Мурада, деятельность татарских депутатов в Уложенной комиссии 1767-1769 гг., также процессы, протекавшие в локальных социокультурных общностях. В углубленном изучении нуждается религиозный фактор. Таким образом, налицо необходимость целостного и разноуровневого изучения общественно-политической жизни татарского общества второй половины XVIII в. Данное диссертационное исследование представляет попытку восполнить имеющийся пробел.

Использованные в исследовании архивные и опубликованные источники можно подразделить на следующие группы:

1)Летописи (Новгородская вторая, Псковская первая, Софийская вторая, Никоновская, Царственная книга, Новый летописец, Казанский летописец (Казанская история), Львовская, Александро-Невская, Лебедевская и другие). В них содержится важная информация о ситуации в Казанском крае во второй половине XVI в. - важного периода в формировании общественно-политических представлений татар.

2)Законодательные акты из "Полного собрания законов Российской империи" позволяют осветить основные мероприятия правительства по отношению к татарскому обществу в XVII-XVIII вв., особенно в конфессиональной сфере.

3)Материалы делопроизводства представлены архивными документами из фонда Казанской татарских слобод ратуши, хранящийся в Национальном Архиве Республики Татарстан (НА РТ, ф.22). Это единственный фонд НА РТ, содержащий компактную группу документов по истории татарских слобод Казани 1780 гг. - первой половины XIX в. "Указы" и "сообщения" городских и губернских учреждений, официальных лиц, переписка ратуши с ними дает возможность прояснить позицию ратуши во взаимоотношениях с местной администрацией. Для реконструкции общественно-политических настроений татарского населения Казани важны такие документы как "доношения", "челобитья", "репорты" в ратушу. "Приказы" ратуши, решения мулл и абызов дают представление об урегулировании общественной жизни, о роли и соотношении официальных и традиционных элементов управления в татарских слободах. Особый интерес вызывают мирские приговоры, присланные в ратушу, а также результаты выборов ее должностных лиц, характеризующие общественное мнение.

Группу делопроизводственных материалов также составляют отдельные документы Сената, который рассматривал обстоятельства движения татар в 1748 г. Кроме того, в исследовании используются материалы заседаний Уложенной комиссии 1767-1769 гг., отражающие деятельность и взгляды депутатов от татарского населения России. Эти документы извлечены из сборника "Сенатский архив" и "Сборников Русского исторического общества".

4)Произведения русской публицистики (сочинение князя А.Курбского, переписка между А.Курбским и И.Грозным).

5)Сочинения и записки английского мореплавателя Р.Ченслора, голландского купца И.Масса, немецкого путешественника А.Олеария содержат ряд сведений по истории Казанского края второй половины XVI-нaчaлaXVII вв.

6)Литературные, историко-литературные, публицистические и политические сочинения представителей татарской духовной элиты. Важными источниками изучения общественно-политической жизни татар второй половины XVIII в. является воззвание Батырши к населению Приуралья, составленное весной 1755 г., и его письмо императрице Елизавете Петровне, написанное в ноябре 1756 г. Сравнительный анализ этих источников дает возможность объективно показать взгляды Батырши и проследить их эволюцию. Сочинение муллы Мурада представлено отдельными выписками, сохранившимися в фонде Сената Российского государственного архива древних актов (РГАДА, ф.248). Выписки интерпретировались в соответствии с историко-культурными условиями, в которых возникло сочинение муллы Мурада. Для характеристики общественно-политических ориентиров татарской духовной элиты привлекаются "Таварих-и Булгария" Х.Муслими, "Рисаля-и Газиза" Т.Ялчыгула, ряд поэтических произведений Г.Утыз-Имяни. Во всех вышеперечисленных источниках затрагиваются актуальные проблемы татарского общества второй половины XVIII в., вырисовывается неоднозначная позиция представителей татарской духовной элиты.

В качестве источников исследования были использованы документы, извлеченные из сборников "Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею" (АИ), "Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией" (ААЭ), "Акты, относящиеся до юридического быта Древней России", "Памятники дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией". Среди них можно отметить наказ Ивана IV архиепископу Гурию (1555 г.), грамоту царя Федора Ивановича "О новокрещеных татарах." (1593 г.). Сведения об участии татар в повстанческих движениях можно найти в сборниках по истории крестьянских войн в России: "Пугачевщина", "Крестьянская война в России под предводительством Степана Разина", "Крестьянская война 17731775 гг. в России", "Материалы по истории Башкортостана: Оренбургская экспедиция и башкирские восстания 30-х гг. XVIII в." Особый интерес для изучения общественно-политических ориентиров части татар представляет письмо татарам Казани и Казанского уезда одного из сподвижников С.Т.Разина - Хасана Карачурина. Богатый фактический материал по различным вопросам истории Казанского края XVI-XVIII вв. находится в сборниках "История Татарии в документах и материалах", "Источники по истории Татарстана (XVI-XVIII вв.)".

Некоторые источники опубликованы в "Чтениях Общества истории и древностей Российских" ("Летописец русский"), "Русском вестнике"

Список господам депутатам" Уложенной комиссии 1767-1769 гг.), "Известиях Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете" ("Ведомость о наместничестве Казанском")

Цель исследования - анализ общественно-политической жизни татарского общества во второй половине XVIII в.

Исходя из указанной цели исследования, его основными задачами являются:

- рассмотреть социально-экономическую и политическую ситуацию в татарском обществе в XVIII в.; показать влияние религиозного фактора на формирование политических традиций татар; определить общественно-политические ориентиры известных представителей татарской духовной элиты;

- выявить через деятельность татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг. характер и направления интеграционных процессов в татарском обществе;

- исследовать на уровне локальной социокультурной общности (население татарских слобод Казани) тенденции изменения общественного настроения в татарском обществе.

Методология исследования. Методологическую основу исследования составил принцип историзма, согласно которому факты общественно-политической жизни татар рассматривались в движении и развитии, во взаимосвязи с другими историческими явлениями и событиями. Многофакторный подход позволяет включить в сферу исследования, как долговременные исторические процессы, так и конкретные обстоятельства. В диссертации используется совокупность методов. Значение каждого из них определялось целью и задачами работы. Применение историко-генетического метода на основе анализа частных, особенных и общих воззрений татар дало возможность показать развитие общественно-политических отношений в татарском обществе; сравнительноисторического анализа - выявить общее и специфическое во взглядах представителей духовной элиты, татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг.; исторической антропологии - определить систему поведения и мировосприятия населения татарских слобод.

Научная новизна исследования определяется тем, что в отечественной историографии до сих пор не было специальных исследований, посвященных анализу общественно-политической жизни татарского общества во второй половине XVIII в. Автором предпринята попытка анализа общественно-политической жизни татарского общества в контексте взаимосвязи его экономических, политических, религиозных и ментальных составляющих. В ходе изучения темы были переосмыслены некоторые стереотипы в отношении религиозного фактора, взглядов некоторых представителей духовной элиты, в частности Батырши, муллы Мурада. В научный оборот введены новые архивные материалы.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что материалы работы могут быть использованы при создании обобщающих работ по истории России, Татарстана и Казани; при подготовке учебных пособий и лекционных курсов.

Апробация диссертации. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях и выступлениях на международной научно-практической конференции "Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции" (Казань, 1997), региональных научных конференциях "Проблемы истории и культуры Татарстана и народов Волго-Уральского региона" (Казань, 2001), "Проблемы истории, культуры и развития языков народов Татарстана и Волго-Уральского региона" (Казань, 2003), а также при подготовке отдельных статей "Татарского энциклопедического словаря" и первого тома "Татарской энциклопедии".

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория политики, история и методология политической науки», Валиуллин, Ильдар Рауфович

Заключение

Во второй половине XVIII в. в татарском обществе отчетливо проявляются изменения социально-экономического и политического характера. В социально-экономическом плане речь идет о возникновении буржуазных отношений. Яркими проявлениями этого процесса явилось активное развитие торговли, мануфактурной промышленности и формирование внутри татарского общества новой социальной силы -национальной буржуазии. В тоже время на исторической арене продолжали действовать представители феодального сословия. Лишенные привилегированного статуса в начале XVIII в., они вновь обрели его в конце века. Наконец, существовала третья сила - мусульманское духовенство. Позиции национальной буржуазии определялись активной хозяйственной деятельностью и базировались, прежде всего, на материальном благосостоянии. Авторитет духовенства основывался на его главенствующей роли в духовной жизни и сопротивлении миссионерской политике. Представители феодального сословия не могли рассчитывать на влияние в обществе наряду с духовенством или формирующейся буржуазией, поскольку историческая перспектива ими давно уже была упущена. Таким образом, в татарском обществе складывается новая расстановка общественных сил на уровне коллизии мусульманского духовенства и формирующейся буржуазии.

Важное значение в общественно-политической жизни татарского общества играл религиозный фактор. Его проявление носило неоднозначный характер. Он влиял на отношение татар к правительству, формируя его негативную составляющую, поскольку одна из основных причин выступлений татар с момента вхождения в состав Российского государства -отсутствие продуманной государственной политики по отношению к исламу и мусульманам. В тоже время религиозный фактор сказывался и на отношении к повстанческим движениям, разными формами выражения которого являлись либо активное участие в них, либо сдержанная и даже индифферентная позиция. Значительная роль в формировании позиций татар принадлежала мусульманскому духовенству, которое усиливало его религиозный аспект. Именно оно в итоге санкционировало участие или отказ от выступлений, руководствуясь, прежде всего конфессиональными интересами мусульманского сообщества.

В свою очередь эти интересы определялись не только негативными сторонами государственной политики. В их основе лежали и мотивы, отражающие внутренние процессы татарского общества. Со второй половины XVIII в. эти мотивы приобретают большую значимость в политической платформе некоторых представителей мусульманского духовенства - Батырши, муллы Мурада, Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула, Х.Муслими. Все они за исключением муллы Мурада принадлежали к радикальному крылу мусульманского духовенства. Их радикализм был обусловлен общественными интересами.

Для Батырши в условиях активно ведущейся миссионерской политики в отношении мусульман важной задачей было упрочение и достижение особого статуса ислама. Но не менее важными для него были и стремление разрешить кризисные явления в обществе (отсутствие единства и междоусобицы среди мусульман, лояльность части из них "неверным" и оказание помощи им в ущерб единоверцам, амбиции административной верхушки, ослабление позиций мулл и их двусмысленное положение), и необходимость духовного обновления мусульман. Переход Батырши на позиции вооруженного противостояния с российской властью был обусловлен пониманием современной ему политической ситуации, в условиях которой волнующие его проблемы не могли получить адекватное решение и не могла быть реализована альтернатива восстанию - идеальная общественная система (справедливый царь, безупречная местная администрация, равноправие религий). К тому же в его альтернативе не предусматривался особый статус мусульманской веры, что противоречило основной идее Батырши - возвышенное положение ислама.

Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгул, Х.Муслими действовали уже в других условиях, когда обсуждение статуса ислама потеряло былую остроту. Их взгляды характеризуются еще большим, чем у Батырши обращением к проблемам мусульман. В центре их внимания состояние самого духовенства. Для них не приемлемы религиозные дискуссии мулл, ослабление их позиций в обществе, проявления невежественности и испорченности, неправедный образ жизни. Они сомневаются в способности такого духовенства возглавить народ. В определенной мере они связывали негативные процессы в духовной среде с зависимостью духовенства от власти. Само мусульманское общество также является объектом их критики. Поэтому ориентиры Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула и Х.Муслими - единство духовенства, его высокий и нравственный и образовательный уровень, независимость мулл от власти, обособленность татарского общества от российского, ради сохранения традиционного уклада. Тем не менее, ясного понимания, каким образом можно решить хотя бы часть проблем, у них не было. Х.Муслими вслед за Батыршой склонялся к вооруженному решению. Т.Ялчыгул отдавал предпочтение более мирным средствам. Важной была и проблема союзников в условиях раздробленности мулл. Т.Ялчыгул видит союзников в купцах, однако, Г.Утыз-Имяни и Х.Муслими с осторожностью относятся к ним.

Несовершенство некоторых идей Батырши и более поздних идей Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула и Х.Муслими пытался преодолеть мулла Мурад. Отличительной особенностью его учения являлась мировая направленность. Решение проблем мусульман он связывал с мировой трансформацией, с возникновением мирового государства, в котором толерантным образом сочетаются все религии. И в тоже время исламу придается важное значение в организации новой мировой системы. Мулла Мурад отвергает изоляционизм и внешнеполитическую ориентацию на Турцию. Появление его идей, на наш взгляд, является отражением определенных сдвигов в общественном сознании. Тем более, что часть мулл сочувственно отнеслась к ним.

Позиции татарского общества в целом отличались от представлений части духовной элиты. Судя по материалам Уложенной комиссии, оно уже в конце 1760-х гг. готово было урегулировать отношения с российской властью, ожидая от нее снятия ограничений в экономической и правовой областях; предоставления некоторой автономии в вопросах судопроизводства, свободы вероисповедания, легализации ислама и мусульманского духовенства; урегулирования отношений с крещеными татарами; восстановления прежнего социального статуса представителей бывшей феодальной элиты. Предложения татарских депутатов исходили из внутренних потребностей общества. Однако, в отличие от позиции Батырши и поздних высказываний Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула и Х.Муслими их отличал более прагматический подход в решении насущных проблем. Возможно, на формирование этого подхода оказывало влияние татарское купечество.

На уровне локальной социокультурной общности - татарских слобод Казани - изоляционистские и интеграционные тенденции находили более конкретные выражения. С одной стороны, наблюдалось расширение контактов с русскими населением, обращение к российскому законодательству и учреждениям местной администрации для разрешения внутренних проблем. С другой стороны, мы видим проявление обособленности с конфессиональным оттенком, недоверчивое отношение к Татарской ратуше как официальному учреждению, предпочтение муллам, абызам и избранным мирским людям в разбирательстве дел. Регулирование последними общественной жизни в слободах не всегда оказывалось эффективным, что вело обращению к помощи государственных структур. Ослабление замкнутости, изменения в расстановке общественных сил отразились на позиции части слободского духовенства: определенный конформизм и сотрудничество с официальными структурами в некоторой степени компенсировали ему прежние позиции в татарских слободах.

Вторая половина XVIII в. - это период, когда российское правительство и татарское общество приспосабливались к новым социально-политическим реалиям. Для татарского общества наиболее прагматичным являлась реализация курса, выраженного на заседаниях Уложенной комиссии 1767-1769 гг. татарскими депутатами, которые предложили условия более тесной интеграции татарского общества в российское общество. Социальная опора этого курса - зарождающаяся буржуазия и менее радикально настроенная часть мусульманского духовенства, нашедшее свое место в Духовном собрании.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Валиуллин, Ильдар Рауфович, 2004 год

1.Архивные источники.

2. РГАДА (Российский государственный архив древних актов): Ф.248 Правительствующий Сенат.11. оп. 113, д.281- Дело о мулле Мураде.

3. НА РТ (Национальный архив Республики Татарстан): Фонд 22 Казанская татарских слобод ратуша. Опись 2 :12. д.5 О взыскании с слободских татар подушных и банных денег.

4. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук: В 4 т. -СПб.: Тип. II отделения императорской канцелярии, 1836. Т.1. - 545 с.

5. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук: В 4 т. -СПб.: Тип. II отделения императорской канцелярии, 1836.-Т.2.-592 с.

6. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: В 5 т. СПб.: Тип. Экспедиции заготовления Государственных бумаг, 1841.-Т.1.-551 с.

7. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: В 5 т. СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии,1841. -Т.2.-438 с.

8. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: В 5 т. СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии,1842.-Т.5.- 539 с.

9. Акты, относящиеся до юридического быта Древней России: В 3 т. СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1857. - Т.1. - 776 стб.

10. Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке / Пер. Ю.В.Готье. JL: Тип. Печатный двор, 1938. - 308 с.

11. Ведомость о наместничестве Казанском // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. 1908. - T.XVIII. - Вып.4-6. - С. 159-367.

12. Воззвание к башкирцам муллы Абдуллы Мягзялдина // Витевский В.Н. И.И.Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г.: В 4 т. -Казань: Типо-литография В.М.Ключникова, 1897. Т.4. - С.92-100.

13. История Татарии в документах и материалах. М.: Соцэкгиз, 1937. -503 с.

14. Источники по истории Татарстана (XVI-XVIII вв.) / Сост. и ред. С.Х.Алишев. Казань: ИЯЛИ, 1994. - Вып.2. - 124 с.

15. Казанская история. М,- Л.: Изд-во АН СССР, 1954. - 195 с.

16. Киселев Н.С. Список господам депутатам / Н.С. Киселев // Русский вестник. 1861. - Т.36. - Приложение. - С.7-66.

17. Крестьянская война под предводительством Степана Разина: Сборник документов: В 4 т. / Сост. Е.А.Швецова М.: Изд-во АН СССР, 1957. - Т.2. -Ч.1.- 665 с.

18. Крестьянская война под предводительством Степана Разина: Сборник документов: В 4 т. / Сост. Е.А.Швецова М.: Изд-во АН СССР, 1962. - Т.З. -491 с.

19. Крестьянская война под предводительством Степана Разина: Сборник документов: В 4 т. / Сост. Е.А.Швецова М.: Наука, 1976. - Т.4. - 280 с.

20. Крестьянская война 1773-1775 гг. в России: Восстание Пугачева: Документы из собрания Государственного исторического музея / Сост. и авт. комментариев С.С.Дрейзен, Е.И.Индова, М.Д.Курмачева и др. М.: Наука, 1973. 440 с.

21. Летописец русский (Московская летопись 1552-1562. По рукописи принадлежащей А.Н.Лебедеву) // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1895. -Кн.З. - С.1-190.

22. Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII в. / Пер. А.А.Морозова. М.: Соцэкгиз, 1937. - 206 с.

23. Материалы по истории Башкортостана: Оренбургская экспедиция и башкирские восстания 30- х годов XVIII в./ Авт.-сост. Н.Ф.Демидова. Уфа: Китап, 2002. - Т.VI. - 768 с.

24. Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / Пер. А.М.Ловягина СПб.: Тип. А.С. Суворина, 1906. -582 с.

25. Памятники дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией: В 3 т. / Под ред. Н.И.Веселовского СПб.: Лештуковская паровая скоропечатня, 1898. - ТЗ. - 731 с.

26. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Отв. ред. Д.С.Лихачев Л.: Наука, 1979. - 429 с.

27. Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне / Сост. Г.Б.Хусаинов. Уфа, 1993. - 250 с.

28. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.1. - 1029 с.

29. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.2. - 974 с.

30. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.5. - 781 с.

31. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.6. - 818 с.

32. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.11. - 990 с.

33. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. -Т.12.-961 с.

34. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.13. - 959 с.

35. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.14. - 862 с.

36. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т. 15. - 1052 с.

37. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т. 16. - 1018 с.

38. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.19. - 1083 с.

39. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.22. - 1168 с.

40. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. Праца, 1841. -Т.З. -309 с.

41. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. Праца, 1848. -Т.4. - 363 с.

42. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. Праца, 1853. -Т.6. - 360 с.

43. Полное собрание русских летописей: В 38 т. М.: Наука, 1965. - Т.13. -532 с.

44. Полное собрание русских летописей: В 38 т. М.: Наука, 1965. - Т. 14. -154 с.

45. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. И.Н.Скороходова, 1903. - Т.19. - 530 с.

46. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. Александрова, 1914. - Т.20. - 4.2. - С.417-686.

47. Полное собрание русских летописей: В 38 т. М.: Наука, 1965. - Т.29. -390 с.

48. Пугачёвщина: Из архива Пугачёва (манифесты, указы, переписка): В 2 т. M.-JL: ГИЗ, 1926. -Т.1.-288 с.

49. Пугачевщина: Из следственных материалов и официальной переписки: В 2 т. M.-JL: ГИЗ, 1929. - Т.2. - 495 с.

50. Сенатский архив: В 15 т. СПб.: Тип. Правительствующего Сената, 1895.-Т.7.-811 с.

51. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Второго отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1871. - Т.8 . - 612 с.

52. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Второго отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1875. - Т. 14. - 544 с.

53. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Н.А.Лебедева, 1881. - Т.32. - 638 с.

54. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. и хромолитография А.Траншеля, 1882. - Т.36. - 435 с.

55. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Н.А.Лебедева, 1885. - Т.43. - 636 с.

56. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Н.А.Лебедева, 1889. - Т.68. - 741 с.

57. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. М.Меркушева, 1894. - Т.93. - 744 с.

58. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. М.Меркушева, 1900. - Т. 107. - 654 с.

59. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. М.Меркушева, 1903. - Т.115. - 546 с.

60. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Главного управления уделов, 1914. - Т. 144. - 481 с.

61. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. Петроград: Тип. Главного управления уделов, 1915. - Т. 147. - 402 с.

62. Сказания князя Курбского. СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1842. - 506 с.

63. Меслими. Тэварихы Болгария (Болгар тарихы). Казан: Иман, 1999. -100 б.

64. Тажетдин Ялчыгол. Рисалеи Газизе. Казан: Иман, 1998. - 60 б.

65. Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар / Тезучесе Э.Шерипов. Казан: Татар, китап нэшр., 1985. - 397 б.3. Литература.

66. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль: (Социальная природа и основные проблемы) / Я.Г. Абдуллин. Казань: Татар, кн. изд-во, 1976. -319 с.

67. Абдуллин Я.Г Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место / Я.Г. Абдуллин. Казань: Иман, 1998. - 41 с.

68. Абубакр ибн Ибрагим аль-Казани // Татарская энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. М.Х.Хасанов. Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002. -Т.1.-С.26.

69. Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. / Д.Д. Азаматов. Уфа: Гилем, 1999. - 193 с.

70. Акаемов Н.Ф. Город Курмыш в XIV-XVIII веках / Н.Ф.Акаемов // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. 1894. - T.XI. - Вып.6. - С.511-527.

71. Акманов И.Г. Башкирское восстание 1735-1736 гг. / И.Г.Акманов. Уфа: Изд-во Башкир, ун-та, 1977. - 84 с.

72. Акманов И.Г. Башкирские восстания XVII первой трети XVIII в. / И.Г.Акманов. - Уфа: Изд-во Башкир, ун-та, 1978. - 79 с.

73. Акманов И.Г. Башкирские восстания в XVIII веке / И.Г.Акманов. Уфа, 1987.- 72 с.

74. Акманов И.Г. За правдивое освещение истории народов / И.Г.Акманов. Уфа: Китап, 1995. - 61 с.

75. Алишев С.Х. Татары Среднего Поволжья в пугачёвском восстании / С.Х. Алишев. Казань: Татар, кн. изд-во, 1973. - 215 с.

76. Алишев С.Х. Присоединение народов Среднего Поволжья к Русскому государству / С.Х. Алишев // Татария в прошлом и настоящем: Сб. статей. -Казань: ИЯЛИ, 1975. С.172-185.

77. Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья XVI -начало XIX в. / С.Х. Алишев. М.: Наука, 1990. - 270 с.

78. Алишев С.Х. Казань и Москва: межгосударственные отношения в XV -XVI вв. / С.Х. Алишев. Казань: Татар, кн. изд-во, 1995. - 160 с.

79. Алишев С.Х. Тернистый путь борьбы за свободу: (Социальная и национально-освободительная борьба татарского народа. II половина XVI-XIX вв.) / С.Х. Алишев. Казань: Фэн, 1999. - 158 с.

80. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII середина XVI вв.) / P.M. Амирханов. - Казань: ИЯЛИ, 1993. -Кн.1.- 124 е.; Кн.2. - 111 с.

81. Амирханов P.M. Тюрко-татарская философская мысль средневековья (XIII-XVI вв.) / P.M.Амирханов. Казань: Мастер-Лайн, 2001. - 262 с.

82. Андрущенко А.И. Крестьянская война 1773-1775 гг.: На Лике, в Приуралье, на Урале и в Сибири / А.И. Андрущенко. М.: Наука, 1969. - 360 с.

83. Ахметзянов М.И. Новые археографические материалы и их значение в исследованиях по истории татарской литературы: Автореф. дис. . д-ра филол. наук / М.И. Ахметзянов; Казанский государственный ун-т. Казань, 1998.-67 с.

84. Баженов Н.К. Казанская история: В 3 ч. Казань: Тип. Л.Шевица, 1847. -4.2.-146 с.

85. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата / В.В. Бартольд//Сочинения: В 9 т. М.: Изд-во Восточной литературы, 1966. -Т.6. - 784 с.

86. Батунский М. Ислам и русская культура XVIII: Опыт историко-эпистемологического исследования / М.Батунский // Мир ислама. 1999. - № 1. - С.187-220.

87. Бахтин А.Г. XV-XVI века в истории Марийского края / А.Г.Бахтин. -Йошкар-Ола: Марийский полиграфическо-издательский комбинат, 1998. -191 с.

88. Богословский С. Почему кунгурские татары участвовали в Пугачевском движении / С.Богословский // Кунгурско-Красноуфимский край. -1925. № 45. - С.8-13.

89. Буганов В.И. О некоторых вопросах истории Второй Крестьянской войны в России / В.И. Буганов, Е.В.Чистякова // Вопросы истории. 1968. -№ 7. - С.36-51.

90. Буганов В.И. Крестьянские войны в России XVII-XVIII вв. / В.И. Буганов. М.: Наука, 1976. - 223 с.

91. Валиуллин И.Р. Батырши восстание / И.Р.Валиуллин // Татарская энциклопедия: В 5 т./ Гл. ред. М.Х.Хасанов, отв. ред. Г.С.Сабирзянов. -Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002. T.l. - С.315.

92. Васильев С.М. Роль Батырши в восстании 1755 г. в Башкирии / С.М. Васильев // Страницы истории Башкирии: Сб. статей / Отв. ред. Х.Ф.Усма-нов. Уфа: БФАН, 1974. - С.25-32.

93. Вельяминов-Зернов В.В. Памятник с арабско-татарскою надписью в Башкирии / В.В. Вельяминов-Зернов // Труды Восточного отделения императорского Археологического общества. 1859. - 4.4. - С.257-284.

94. Витевский В.Н. И.И.Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г.: В 4 т. / В.Н.Витевский. Казань: Типо-литография

95. B.М.Ключникова, 1897. Т.З. - С.617-974.

96. Гайнутдинов М.В. Развитие обновленческих идей в татарской общественной мысли / М.В.Гайнутдинов // Проблема преемственности в татарской общественной мысли: Сб. статей / Отв. ред. Р.М.Амирханов. -Казань: ИЯЛИ, 1985. С.31-46.

97. Гайнутдинов М.В. Таджетдин Ялчыгул / М.В. Гайнутдинов // Средневековая татарская литература (VIII-XVIII вв.). Казань: Фэн, 1999.1. C.209-212.

98. Гайнутдинов М.В. Мурад мулла / М.В. Гайнутдинов // Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты: Сб. статей / Сост. Р.М.Мухаметшин Казань: Магариф, 2000. - С. 8-25.

99. Гайнутдинов М.В. Татарская литература XIX века (Идейно-художественный генезис и исторические судьбы): Дис. в виде научного доклада .д-ра филол. наук / М.В. Гайнутдинов; Институт языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова. Казань, 2000. - 102 с.

100. Гарипов Н.И. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII начале XX вв.: опыт Духовного управления мусульман: Автореф. дис. . канд. ист. наук / Н.И. Гарипов; Институт истории им.Ш.Марджани АН РТ. - Казань, 2003. - 23 с.

101. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве, народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопамятностей / И.Г. Георги. СПб.: Тип. И.Глазунова, 1799. - 4.2. - 178 с.

102. Гизязов И.А. Татарское крестьянство Среднего Поволжья во 2-й половине XVIII в.: Дис. . канд. ист. наук / И.А.Гилязов; Институт истории СССР АН СССР. М., 1982. - 208 л.

103. Гилязов И.А. Мулла Батырша и его письмо императрице Елизавете Петровне / И.А. Гилязов // Из истории Алметьевского региона. Казань: Изд-во Татполиграф, 1999. - Вып.1. - С. 129-140.

104. Гилязов И.А. Новая книга по татарской истории / И.А. Гилязов // Гасырлар Авазы Эхо веков. - Казань, 1999 - № 3/4 - С.303-305.

105. Гилязов И.А. Татарские слободы города Казани во второй половине XVI -середине XIX вв. / И.А. Гилязов // Татарские слободы Казани: Очерки истории. Казань: Изд-во Института истории АН РТ, 2002. - С.60-74.

106. Гордлевский В.А. Баха-уд-дин Накшбенд Бухарский (К вопросу о наслоениях в исламе) // Памяти академика Ольденбурга: Сб. статей. М., 1934. - С. 147-169.

107. Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья / М.В. Горохов. Казань: Татгосиздат, 1941. - 260 с.

108. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России / Е.Ф. Грекулов. М.: Наука,1964. - 168 с.

109. Губайдуллин Г.С. Из прошлого татар / Г.С. Губайдуллин. Казань: Б.и., 1925.- 111 с.

110. Губайдуллин Г.С. Участие татар в Пугачевщине / Г.С. Губайдуллин // Новый Восток. 1925. - Кн. 1. - С.262-268.

111. Губайдуллин Г.С. Из истории торгового класса приволжских татар / Г.С. Губайдуллин // Известия восточного факультета Азербайджанского государственного университета им. В.И.Ленина. 1926. - T.l. - С.49-74.

112. Губайдуллин Г.С. Пугачевщина и татары / Г.С. Губайдуллин // Известия общества обследования и изучения Азербайджана. 1927. -№ 4. - С.73-103.

113. Губайдуллин Г.С. Несколько слов об участии татар в народных движениях XVII века / Г.С. Губайдуллин // Вестник научного общества Татароведения. 1930. - № 9-10. - С.32-44.

114. Давлетшин Т. Советский Татарстан: Теория и практика ленинской национальной политики / Т. Давлетшин. Лондон: Б.и., 1974. - 392 с.

115. Ден В.Э. Население России по пятой ревизии. Подушная подать в XVIII веке и статистика населения в конце XVIII века / В.Э. Ден. М.: Университетская тип., 1902. - Т.2. - 4.2. - 319 с.

116. Добросмыслов А.И. Башкирский бунт в 1735, 1736 и 1737 г. / А.И. Добросмыслов // Труды Оренбургской учёной архивной комиссии. 1900. -Вып.8. - 104 с.

117. Добротворский Н.А. Пугачев на Каме / Н.А. Добротворский // Исторический вестник. 1884. - Т. 18. - С.719-753.

118. Дубосов И. Чума и пугачевщина в Шацкой провинции / И.Дубосов // Исторический вестник. 1883. - Т.13. - С.113-135.

119. Дубровин Н.Ф. Пугачёв и его сообщники: В 3 т. / Н.Ф. Дубровин. -СПб.: Тип. И.Скороходова, 1884. -Т.1.-309 с.

120. Думави Н. Пробуждение татар и их литература / Н.Думави. Казань: Иман, 1999. - 17 с.

121. Ендиряков В.А. Массовое народное движение в Среднем Поволжье в годы Первой Крестьянской войны: Дис. . канд. ист. наук / В.А. Ендиряков; Казанский государственный университет. Казань, 1984. - 214 л.

122. Ермолаев И.П. Среднее Поволжье во второй половине XVI-XVII вв.: (Управление Казанским краем) / И.П. Ермолаев. Казань: Изд-во Казан, унта, 1982.-223 с.

123. Ешевский С.В. Сочинения по русской истории / С.В. Ешевский. М.: Тип. М. и С. Сабашниковых, 1900. - 403 с.

124. Жуковский С.В. Сношения России с Бухарой и Хивой за последнее трёхсотлетие / С.В. Жуковский. Пг.: Типо-литография Н.И.Евстифеева, 1915.-215 с.

125. Загидуллин И.К. Христианизация татар Среднего Поволжья во второй половине XVI-XVII вв. // Ученые записки Татарского государственного гуманитарного института. 1997. - №1. — С.111-165.

126. Загоскин Н.П. Казанский край в Смутное время: (Исторические очерки) / Н.П. Загоскин. Казань: Тип. Губернского правления, 1891.- 257 с.

127. Зиновьев Д. Топографическое описание города Казани и его уезда / Д.Зиновьев. М.: Тип. ун-та, 1788. - 35 с.

128. Игнатьев Р.Г. Башкир Салават Юлаев, пугачевский бригадир, певец и импровизатор: Эпизод из истории Пугачёвщины / Р.Г. Игнатьев. Казань: Типо-литография Императорского ун-та, 1894. - 39 с.

129. Из истории татарской общественной мысли: Сб. статей / Науч. ред. Я.Г.Абдуллин. Казань: ИЯЛИ, 1979. - 168 с.

130. Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии: Сб. статей / Отв. ред. Р.М.Амирханов. Казань: ИЯЛИ, 1987. - 120 с.

131. Ислаев Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. - 220 с.

132. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность: Очерки. Казань: Мастер Лайн, 2002. - 449 с.

133. История Казани: В 2 кн. Казань: Татар, кн. изд-во, 1988. - Кн.1. - 352 с.

134. История Татарской АССР: В 2 т. / Отв. ред. Х.Г.Гимади. Казань: Таткнигоиздат, 1955. - Т.1. - 550 с.

135. Исхаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-При-уральской историко-этнографической области в XVIII-XIX вв. / Д.М. Исхаков // Советская этнография. 1980. - № 4. - С.25-39.

136. Исхаков Д.М. Об идентичности волго-уральских татар в XVIII в. / Д.М. Исхаков // Ислам в татарском мире: история и современность (Материалы международного симпозиума, Казань 29 апреля 1 мая 1996 г.). - Казань: Б.и., 1997. - С.22-33.

137. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д.М. Исхаков. Казань: Иман, 1997. - 80 с.

138. Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации / Д.М. Исхаков. Казань: Мастер Лайн, 1997. - 248 с.

139. Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам Нового времени (этнологический взгляд на историю волго-уральских татар XV-XVII вв.) / Д.М. Исхаков. Казань: Мастер Лайн, 1998. - 276 с.

140. Кабузан В.М. Изменения в размещении населения России в XVIII -первой половине XIX в.: (По материалам ревизий) / В.М. Кабузан. М.: Наука, 1971. - 190 с.

141. Калинин Н.Ф. Казань времён пугачёвских событий / Н.Ф. Калинин // Труды Казанского филиала АН СССР. 1959. - Вып.2. - С.89-108.

142. Каппелер А. Россия многонациональная империя. Возникновение. История. Распад / А. Каппелер. - М.: Прогресс, 1996. - 380 с.

143. Карамзин Н.М. История государства российского: Репринтное воспроизведение: В 3 кн. / Н.М. Карамзин. М.: Книга, 1989. - Кн.2. - Т.5-8. -616 е.; Кн.З.-Т.9-12.-732 с.

144. Кемпер М. Мусульманская этика и "дух капитализма" / М. Кемпер // Татарстан. 1997. - № 8. - С.75-81.

145. Кемпер М. ал-Булгари (ал-Утыз-Имяни), Абд ар-Рахим б. Усман / М. Кемпер // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1999. - Вып.2.-С.18-19.

146. Кемпер М. Между Бухарой и Средней Волгой: Столкновение Абд ан-Наср ал-Курсави с улемами традиционалистами / М. Кемпер // Мир ислама. 1999.-№ 1. - С.159-170.

147. Климович JI. Ислам в царской России: Очерки / JI. Климович. М.: ОГИЗ-ГАИЗ, 1936. - 407 с.

148. Клочков М.В. Население России при Петре Великом по переписям того времени / М.В. Клочков СПб.: Сенатская типография, 1911. - Т. 1. - 435 с.

149. Коблов Я.Д. О магометанских муллах: Религиозно-бытовой очерк / Я.Д. Коблов. Казань: Центральная тип., 1907. - 17 с.

150. Коблов Я.Д. О татарских мусульманских праздниках / Я.Д. Коблов. -Казань: Центральная тип., 1907. 42 с.

151. Коблов Я.Д. Мечты татар магометан о национальной общеобразовательной школе / Я.Д. Коблов. Казань: Типо-литография Императорского ун-та, 1908. - 20 с.

152. Коблов Я.Д. О татаризации инородцев Приволжского края / Я.Д. Коблов. Казань: Центральная тип., 1910. - 27 с.

153. Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар / Я.Д. Коблов. -Казань: Центральная тип., 1916.- 119с.

154. Корецкий В.И. Формирование крепостного права и первая крестьянская война в России / В.И. Корецкий. М.: Наука, 1975. - 390 с.

155. Костомаров Н.И. Бунт Стеньки Разина / Н.И. Костомаров. СПб.: Тип. И.Глазунова, 1859. - 237 с.