Особенности западнорусской философско-богословской мысли второй половины XVI - первой половины XVII вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат наук Иванова, Мария Владимировна

• Иванова, Мария Владимировна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Иванова, Мария Владимировна

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Западнорусская мысль в контексте историко-философского знания

1.1. Эпистемологическая характеристика западнорусской философско-богословской мысли второй половины ХУ1-первой половины XVII вв

1.1.1. Характеристика эпистемологических типов западнорусской мысли

1.1.2. Методологическая характеристика западнорусской мысли

1.2. Экзегеза и герменевтика как метафизические методы раскрытия философско-

богословской проблематики

1.2.1. Понятие экзегезы

1.2.2. Герменевтическая секулярная тенденция в западнорусской мысли

1.2.3. Просветительская грамматизация знания

Глава 2. Этико-социальная проблематика

2.1. Формирование этико-социальных представлений в западнорусской философ-

ско-богословской мысли (Пётр Скарга, Иван Вишенский)

2.2. Учение о «согласии»

2.2.1. Социокультурный аспект (Симон Будный)

2.2.2. Онтологический аспект (Стефан Зизаний)

2.2.3. Регулятивно-просветительский аспект (Мелетий Смотрицкий)

2.2.4. Семантический аспект (Лаврентий Зизаний)

2.3. Этика «принуждения»

2.3.1. Обоснование политического «принуждения» (Симон Будный и Артемий Троицкий)

2.3.2. Культура как норма (Мелетий Смотрицкий)

2.3.3. Риторическая рациональность как способ преодоления морального ригоризма (Кирилл Транквиллион-Ставровецкий)

Глава 3. Антропологические представления

3.1. Учение о душе. Проблема познания

3.2. Человек и мир

3.3. Проблема авторства

Заключение

Приложение. Письмо Мелетия Смотрицкого Адаму Хрептовичу

Словарь терминов

Список использованной литературы

2

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Особенности западнорусской философско-богословской мысли второй половины XVI - первой половины XVII вв.»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертационного исследования.

Принимая во внимание специфику географического региона, культурно-исторического ареала («Западная Русь» включает в себя частично территорию современной Белоруссии, Украины, Польши), следует отметить, что изучение наследия мыслителей-книжников второй половины XVI - первой половины XVII веков является значимой для философского самоопределения нескольких восточнославянского культур. В настоящее время в указанных странах велик интерес к периоду, который называют белорусским, украинским Возрождением. Западнорусская книжность и её философские тенденции, с одной стороны, обусловили развитие украинской и белорусской философии, а с другой стороны, стали важнейшим источником развития русской философии второй половины XVII - XVIII вв. Усиливающийся подъём национального самосознания приводит к повышенному интересу к проблеме культурно-религиозной идентичности, становление которой относят к XVI-XVII вв.; он означает и стремление найти самобытные восточнославянские корни философских и протофилософских идей, выработанных в указанную эпоху. Это вступает в противоречие с утверждением Г.В. Флоровского о латинской псевдоморфозе православной мысли в XVII в., об «острой романизации православия»1. Важно найти адекватные интерпретационные модели, сохранив баланс между интересами национальных идентичностей, фактом культурных заимствований с Запада и вненациональным философским содержанием западнорусской книжности.

Обращение к философско-богословской проблематике в западнорусской книжности XVI-XVII вв. позволяет показать своеобразие рассматриваемого периода, заключающееся в том, что он, с одной стороны, выступает завершением предшествующей древнерусской интеллектуальной традиции, с другой стороны, вследствие сочетания балканского (второго южнославянского) и польского влияний, закладывает основы иной философской парадигмы. Философско-богословская мысль XVI-XVII вв. обусловила предпосылки перехода к идеологии просветительского европеизма, базирующегося на примате светского знания. Данный период демонстрирует многообразие перспектив, открывающихся для дальнейшего развития отечественной философии, отнюдь не сводящихся исключительно к догматической православной воцерковленности. Анализ западнорусской философско-богословской мысли проводится не только на уровне проблемы взаимоотношений с Западом, но и на уровне определения её форм и специфики, что важно в контексте выявления

1 Флоровский Г.П., прот. Пути русского богословия. Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006. С. 47.

качественного своеобразия восточнославянского философского процесса, не обусловленного в полной мере ни отдельным инославно-иноземным влиянием (Ренессанса, гуманизма и др.), ни комплексом влияний (византийского, второго южнославянского, реформаци-онного, контрреформационного). Поликонфессионализм Западной Руси второй половины XVI в., а также усвоение особого герменевтического дискурса, проявившееся в полисемантизме философско-богословской мысли, способствовали усилению разномыслия, вольнодумия, позволявших критически сопоставлять догматические положения и философские воззрения.

Особое значение в контексте исследуемой темы имеет анализ традиции экзегезы, сформированной в рамках риторики. Данный анализ позволяет показать, что риторический дискурс имеет отношение к определённой форме рациональности, не сводимой к всеобщей математизации знания, что, в свою очередь, позволяет разграничить логическую

и риторическую рациональность. Последняя имеет особое значение в контексте поиска

2

перспектив развития т.н. «коммуникативнои рациональности» .

Степень разработанности проблемы.

Идейное наследие западнорусской мысли ХУ1-ХУН вв. привлекало внимание многих отечественных и зарубежных исследователей. Дореволюционная российская историография обращалась к характеристике полемической литературы Западной Руси, к исследованию иноконфессионального (кальвинистского, социнианского) влияния на развитие интеллектуальной культуры на западнорусских землях, исходя из приоритета православного миропонимания3. Подобный подход по-своему реинтерпретировался и в советских исследованиях: при некоторых модификациях, движение православных деятелей ставро-пигиальных братств (Виленского, Львовского) в советских исследованиях связывалось с национально-освободительной борьбой, соответственно, в скрытой форме сохранялось деление на «положительные» и «отрицательные» историко-культурные явления. Значимость национально-освободительного движения православного народа Речи Посполитой против феодального гнёта позволяла позитивно оценивать православно ориентированную полемическую литературу; католическая книжность рассматривалась как реакционная.

2 Огурцов А.П. От нормативного Разума к коммуникативной рациональности // Философия науки. 2005. Вып. U.C. 54-82.

3 Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Опыт церковно-исторического исследования. В 2-х т. Киев, 1883; Завитневич В.З. Палинодия Захарии Копыстенского и ее место в истории западнорусской полемики XVI и XVII вв. Варшава, 1883; Левицкий О. Социнианство в Польше и Юго-западной Руси // Киевская старина. Т. 2. 1882. № 4-6; Плисс В.Я. Исторический очерк проникновения и распространения реформации в Литве и Западной Руси // Христианское чтение. 1914. Февраль; Харлампо-вич К.В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Т.1. Казань, 1914.

Зачастую гиперболизировались рационалистические и материалистические элементы воззрений западнорусских авторов, преувеличивалась их антицерковность.

Многие из имеющихся работ представляют собой либо биобиблиографические исследования, либо затрагивают какой-либо конкретный период в жизни книжника (например, переход М. Смотрицкого в унию) в связи с его религиозными воззрениями. Существуют также работы, посвященные отдельно филологическим, богословским воззрениям западнорусских авторов.

Проблемой является и конфессионалистски-идеологизированный подход при анализе творчества западнорусских мыслителей, что препятствует вычленению философских идей в пользу утверждения бинарных схем истинности-неистинности, правоверия-ереси. Возможно, отсутствие специально философских исследований, посвященных западнорусской книжности, связано с доминирующими представлениями о растворённости философии в религии и невозможности вычленения специально философского аспекта в культурном процессе на русских и западнорусских землях до конца XVII в.

Проблемы, поставленные в работах советских отечественных и зарубежных историков философии, религиоведов, культурологов, историков, литературоведов и филологов, касаются влияния иноконфессиональных факторов на развитие философской мысли. Особое внимание уделялось проблемам влияния идей Реформации и гуманизма на западнорусскую мысль4. Анализируется такое явление, как «окцидентализация»5 (сл.) (протестантского и католического типов) православной церкви и, шире, православного национального сознания. В то же время, есть работы, в которых роль западного влияния переосмысливается не столько в критическом плане, сколько в позитивном плане выдвижения восточнохристианской интеллектуальной альтернативы. Указывается положительная роль аристотелизма в развитии философской мысли Западной Руси6.

4 Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность: Сб. науч. тр. / АН УССР, Ин-т философии; [Редкол.: В.И. Шинкарук (пред.) и др.]. - Киев: Наукова думка, 1984; 1стор1я фшософй" на УкраТш. В 3-х т. Т. 1. Фшософ1я доби феодализму. Под ред. В.М. Жчик и др. - К.: Наукова думка, 1987; Литвинов В.Д. Ренесансний гумашзм в УкраТт (1деТ гумашзму епохи Вщродження в украТнськш фшософИ' XV - початку XVII столггь): Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д.филос.н.: Спец. 09.00.11 /Литвинов Воло-димир Дмитрович; HAH УкраТни, 1н-т фшософй' ¡м. Г.С. Сковороди. - К., 2003; Подок-шин С.А. Философская и общественно-политическая мысль эпохи Возрождения в Белоруссии: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра филос. наук: (09.00.03) / Белорус, гос. ун-т им. В.И. Ленина. Минск, 1985; Харитонов B.C. 1ван Вишеньский i розвиток щей европейського гумашзму // Л1тературна спадщина КиТвськоТ Pyci i укра'шська лггература XVI-XVIII ст. К.: Наукова думка, 1981. С. 196-222.

5 Карташев A.B. История Русской Церкви. Т. 2. М., 2000. С.78.

6 Чернышёва JJ.A. Латиноязычная традиция в культуре белорусского барокко // Белороссика: книговедение, источники, библиография. Сб. статей. Мн., 1980. С. 68-80; Чернышёва Л.А. Схоластический аристотелизм периода контрреформации в Белоруссии и Литве: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. н. М., 1982; Шмонин Д.В. В тени Ренессанса: вторая схоластика в Испании. СПб., 2006. С. 31.

5

Интерес к ренессансно-гуманистнческой мысли был связан со вниманием к процессам роста национального самосознания украинского и белорусского народов, поскольку именно там, в западнорусском периоде XVI в., усматривали истоки национально-культурной традиции. После распада СССР акцент с изучения общих проблем взаимовлияний был перенесен в область исследования становления национального самосознания, проблем этно-национальной и конфессиональной идентичности, процессы нациогенеза7.

Отдельную группу материалов составляют факсимильные издания, перепечатки и переводы первоисточников. Помимо многочисленных изданий XIX в. («Архив Юго-Западной России») следует более подробно остановиться на изданиях ХХ-начала XXI в. Д. Фрик издал факсимильно практически весь корпус работ М. Смотрицкого, а также английский перевод, Г. Роте - Библию С. Будного 1572 г., X. Трунте - «Перло многоценное» К. Транквиллиона, А. Горбач - грамматику М. Смотрицкого, Е. Кузьминова - грамматики Л. Зизания и М. Смотрицкого, К данному списку можно добавить перепечатки отдельных предисловий, комментариев и частей произведений, осуществлённые, например, Г. Мерчингом, JI. Щуцким. Опубликование и введение в научный оборот рукописей, переиздание источников, что свидетельствует о том, что, начиная с середины XX в. (в том числе и благодаря действиям учёных из украинской диаспоры), философская проблематика в Западной Руси привлекает всё большее внимание европейских и американских исследователей, о чём свидетельствуют работы М.М. Соловия, О. Горбача, X. Голдблатта . Особую роль следует отвести работам Д.А. Фрика, который отказывается от конфессио-налистского подхода, пытаясь анализировать наследие западнорусских мыслителей, следуя микороисторическому подходу9.

Симону Будному посвящены монографические исследования и статьи Я. Каменецкого (J. Kamieniecki), С. Кота (St. Кот), Г. Мерчинга (Н. Merczyng), 3. Петжика (Z. Pietrzyk), В.Я. Плисса, С.А. Подокшина, С. Фляйшманна (St. Fleischmann), Д. Фрика (D. Frick)10; Стефану Зизанию - А. Беляновского, О. Горбача, А.М. Старовойта,11; Меле-

7 Краток П.М. Особливоеп взаемовпливу нацюнальноТ та конфесшноТ свщомосгп в украТнськш сусшльнш думщ XVI - першо'1 половини XVII ст.: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д.фшос.н.: Спец. 09.00.11 / Кра-люк Петро Михайлович; Нац. акад. наук УкраТн. 1н-т фиюсоф. ¡м. Г.С. Сковороди. КиТв, 1998.

8 Goldblatt Н. Notes on the text of Ivan Vyshens'kyj's Epistle to the Renegade bishops II Harvard Ukrainian Studies. 1994. Vol. XVIII. № 1/2. P. 47-75.

9 Frick D.A. Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Massachusets, 1995; Frick D.A. Polish Sacred Philology in the Reformation and the Counter-Reformation. Chapters in the History of the Controversies (1551-1632). University of California Publications in Modern Philology. Vol. 123.

10 Kamieniecki J. Szymon Budny - zapomniana postac polskiej reformacji. Wroclaw, 2002; Kot St. Szymon Budny. Der Größte Häretiker Litauens im 16. Jahrhundert II Wiener Archiv für Geschichte des Slawentums und Osteneuropas. 1956. Bd. II. P. 63-118; Merczyng H. Szymon Budny jako krytyk tekstöw biblijnych. Krakow, 1913; Парэцш Я.1. Сымон Будны. Мн., 1975; Порецкий Я.И. Симон Будный - передовой белорусский мыслитель XVI в. Мн., 1961; Fleischmann St. Szymon Budny. Ein theologisches Portrait des polnisch-weißrussischen Humanisten und Unitariers (ca. 1530-1593). Köln, Weimar, Wien, 2006; Frick D.A. Polish Sacred Philology in the Refor-

тию Смотрицкому - Т. Грабовского (Т. ОгаЬошзЫ), В.Г. Короткого, В.В. Нимчука, Е.С. Прокошиной, Д. Фрика12; Лаврентию Зизанию - М.Б. Ботвинника, М. Возняка, В.В. Нимчука, Д. Фрика13; Кириллу Транквиллиону-Ставровецкому - А.П.Голубцова, М. Кучиньской (М. Кисгупзка), С.И. Маслова, X. Трунте (Н. Тгагйе)14 и др.

Отметим, что при анализе творчества западнорусских мыслителей получили освещение их антропологические, натурфилософские, этические, социальные воззрения. В то же время, отсутствует формулировка интегрированного методологического подхода, который, с одной стороны, отражал бы антиномизм самой западнорусской фило-софско-богословской мысли, а с другой, служил бы адекватным исследовательским инструментом при трактовке целокупности указанных воззрений. Таким содержательно-методологическим инструментом выступает экзегеза.

Литературу, посвященную проблеме экзегезы, можно подразделить на работы, посвященные общей теории экзегезы (как светских, так и церковных авторов - Л.А. Зан-дера, Й. Ратцингера, митрополита Антония (Храповицкого)), так и исследования, концентрирующиеся вокруг экзегетической проблематики в конкретный исторический период.

Роль экзегезы возрождается в богословии. Об этом свидетельствует, в частности, фундаментальный труд «Иисус из Назарета»'5 кардинала Ратцингера (папы Бенедикта XVI), в котором экзегетируются важнейшие христологические проблемы. Ратцингер восстанавливает статус экзегезы в католическом богословии.

mation and the Counter-Reformation. Chapters in the History of the Controversies (1551-1632). University of California Publications in Modern Philology. Vol. 123.

11 Беляновский А. Стефан Зизаний. Почаев, 1887; Горбач О. Чи копия частини невщнайденого катихизму Степана Зизашя? // Bohoslovia. Romae, 1948. Vol. 48. Книга 1-4. P. 43-58; Старовойт О.М. Стефан Зизанш. Льв1в, 1996.

12 Grabowski Т. Ostatnie lata Melecyusza Smotryckiego. Lwow, 1916; Короткий В.Г. Творческий путь Мелетия Смотрицкого. Мн., 1987; Прокошина Е.С. Мелетий Смотрицкий. Мн., 1966; Sabol S.S. De Meletio Smotryckyj, polemista anticatholico. Excerpta ex Dissertatione ad Lauream in Facultate Theologica. Romae, 1951; Frick D.A. Collected works of Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Massachusetts, 1987; Frick D.A. Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Massachusets, 1995; Frick D.A. The 'Jevanhelije ucytelnoje of Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Mass., 1987; Яременко П.К. Мелетш Смотрицькш. Життя i творчють. К., 1986.

13 Ботвинник М.Б. Лаврентий Зизаний. Мн., 1973; Возняк М. Граматика Лавреття Зизашя з 1596 р. // Записки Наукового Товариства iM. Т. Шевченка. 1911. Т. 101. Кн. 1; Возняк М. Причинки до студш над писаниями Лаврента Зизашя // ЗНТШ. 1908. Т. 83, Грамматика словенская / подготов. факсимил. изд. и исслед. В. В. Нимчука. К., 1980; Лексис Лаврентия Зизания. Синонима славеноросская / подготов. текстов, памятников и вступ. ст. В. В.Нимчука. К., 1964; Frick D.A. Zyzanij and Smotryc'kyj (Moscow, Constantinople and Kiev): Episodes in Cross-Cultural Misunderstanding// Journal of Ukrainian Studies. 1992. Vol. 17. № 1-2. P. 67-93.

14 Голубцов А.П [Г-в А.]. Судьба «Евангелия учительного» Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1890. Вып.]. С. 535-575; Kuczynska М. Ruska homiletyka XVII wieku w Rzeczypospolitej. Ewolucja gatunku- specyfika funkcjonalna (Cyryl Stawrowiecki: "Ewangelia pouczaj^ca". Rachmanow, 1619; Joannicjusz Galatowski: "Klucz rozumienia", Kijow, 1659). Szczecin, 2004; Mac-лов С.И . Кирилл Транквиллион-Ставровецкий и его литературная деятельность. Киев, 1984. Trunte Н. (Hsg.) Cyrillus Tranquillus Stavroveckij "Perlo Mnohocennoe" (Cernegov 1646). Band.2. Kommentar. Wien, 1985

15 Ратцингер Й. (Папа Бенедикт XVI). Иисус из Назарета. СПб., 2009.

Митрополит Антоний формулирует основные принципы экзегезы, основываясь на правилах Тихония Африканского, и указывает на необходимость усвоения современной богословской наукой этих основоположений и «возведения их в понятия»16.

Экзегезу в рамках историко-философского исследования рассматривает Г.Г. Майоров, который понимает её как особый способ философствования17, свойственный Средневековью.

Специфика раннехристианской святоотеческой и византийской экзегезы рассматривается в работах С.С. Аверинцева, A.C. Балаховской, Е. А. Маковецкого, Р.В. Светлова, А.И. Сидорова, Т. Миллера. Е.А. Маковецкий подчёркивает несомненную «философскую

1 X

составляющую экзегетического труда» ; Р.В. Светлов указывает на существование «современной экзегезы» в философии языка, философской культурологии и её значение для постклассических форм философствования19.

Исследованию проблемы экзегезы в древнерусской книжности посвящены исследования J1.B. Левшун, ряда авторов «Трудов Отдела древнерусской литературы», в т.ч. Е.Г. Водолазкина, М. Гардзанити, К.Д. Зеемана. Л.В. Левшун говорит о типологической экзегезе, аллегорической амплификации (сл.) и обратной типологии как основных творческих методах в средневековой книжной культуре. Отталкиваясь от классификации экзе-

20

гетических приёмов К.Д. Зеемана (синкризис (сл.), типология, этимология, аллегория) , исследовательница утверждает, что каждый из указанных типов отношения к библейскому тексту представляет собою не только риторический приём, но и творческий метод «осмысления и изображения действительности»21. М. Гардзанити отмечает, что риторические приёмы экзегетики имеют не только литературно-эстетическое, но и антропологическое измерение: «речь идёт не о риторической амплификации, преследующей возвышенную эстетическую цель..., а об углублении духовного смысла в поучительно-

22

толковательных целях, направленном в первую очередь на изменение жизни человека» . Исследователь также отмечает, что в XVI в. на Руси начинает развиваться новая рефлек-

16 Митрополит Антоний (Храповицкий). О правилах Тихония и их значении для современной экзегетики // Митрополит Антоний (Храповицкий). Новый опыт учения о Богопознании. СПб., 2000. С. 259.

17 Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. Изд. 2-е. М., 2009. С. 9.

18 Е.А. Маковецкий. Начала толкований. СПб., 2010. С. 6.

19 Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996. С. 221.

20 Зееман К.Д. Приёмы аллегорической экзегезы в литературе Киевской Руси // Труды Отдела древнерусской литературы. 1993. Т. 48. С. 105.

21 Левшун Л.В. История восточнославянского книжного слова XI—XVII вв. Минск, 2001. С. 151.

22 Гардзанити М. Библейские цитаты в литературе 81ау1а ОгЛос1оха // Труды Отдела древнерусской литературы. 2007. Т. 58. С. 39.

сия, которая «присоединяется к традиционной экзегетике», но при этом не сводится к за-

23

паднои схоластической традиции .

Непосредственно теоретическое обоснование термина «философско-богословская экзегеза» и уяснение его значения для аналитики отечественной философской мысли было предложено М.Н. Громовым24. Употребление термина «философско-богословская мысль» (в том числе, и применительно к отечественной мысли) встречается у Д.С. Лихачёва, П.В. Капитана, В.Я. Саврея25.

Существует ряд работ, посвящённых экзегетическим аспектам в творчестве отдельных книжников. Так, можно отметить работы Я. Каменецкого, М. Кучиньской, Г. Мерчинга, X. Трунте, Ст. Фляйшманна, Д. Фрика. Г. Мерчинг анализирует осуществляемые Будным перевод и критику библейских текстов. Я. Каменецкий анализирует экзегезу Симона Будного на материале переводов Библии, в широком контексте католической и протестантстской традиции интерпретации Священного Писания. Исследователь подчёркивает специфический характер экзегезы книжника, проявляющийся в его философско-богословских трактатах: Будный не прибегает к выражениям модальности «нужно», «следует принять» и др., поскольку «способ интерпретации произведения заключён в нём самом», в специфическом подборе аргументов26. Дэвид А. Фрик, рассматривая вопрос топо-сов авторитетности в книжности ХУ1-ХУП вв., подчёркивает, что суть аргументации, используемой в западнорусских текстах, заключалась не столько «в терминологии и полемических стратегиях» или же «в ответах на вопросы», сколько «в самих вопросах, в решении придать значимость определённым проблемам», «поставить вопрос определённым образом»27. Это заключение позволяет при рассмотрении книжности указанного периода акцентировать то, что влияло на выбор «значимости» той или иной проблемы, и то, как происходило наделение значимостью, иными словами, исследовать методы интерпретации этих проблем.

23 Гардзанити М. Библия и экзегеза в России XVI века. Новая интерпретация «Послания» старца псковского Елеазаровского монастыря Филофея дьяку Мисюрю Григорьевичу Мунехину // Славяноведение. 2003. №2. С. 33-34.

24 Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 11.

25 Лихачёв Д.С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России // Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986; Калитин П.В. Философско-богословская мысль XVIII-XIX вв. // Русская философия: энциклопедия / под. ред. М.А. Маслина. М., 2007. С. 654-655; Калитин П.В. Философско-богословская мысль в России во второй половине XVIII-начале XIX веков (историко-философский и логико-семантический анализ). Автореф. дисс. на соиск. учен. степ, д.филос.н.: Спец. 09.00.03 /Московский государственный университет, М., 1999-2000; Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М., 2006.

26 Kamieniecki J. Szymon Budny - zapomniana postac polskiej reformacji.Wroclaw, 2002. S. 148.

27 Frick D.A. The Uses of Authority and the Authority of Use: Philological Praise and Blame in Early Modern Rus' // Harvard Ukrainian Studies. 1994. Vol. XVIII. № 1/2. P. 79.

9

Отметим также диссертационные исследования, посвященные проблематике экзе-

28

гезы в древнерусской и западнорусской литературе , однако большинство посвящено творчеству книжников или отдельным аспектам историко-философского, филологического, исторического изучения западнорусской книжности XVI-XVII вв. (общественно-политическая мысль, национально-религиозное самосознание, влияние ренессансного гуманизма или барокко на самосознание мыслителя и др.)29-

Анализ экзегезы и анализ стиля может и должен быть не только предметом литературоведения, но и предметом философского рассмотрения. Согласно И.Н. Голенищеву-Кутузову, дальнейшей целью учёных, «занимающихся украинским гуманизмом, являются не споры о том, как и в какой мере тот или иной писатель отклонялся о православия или

30

примыкал к униатам, а изучение стиля полемической литературы» . Д.И. Чижевский, анализируя полемическую литературу второй половины XVI-первой половины XVII вв., указывает «риторизм»31 как одну из наиболее характерных её особенностей. A.M. Ниженец32 анализирует черты новизны в стиле украинских книжников по сравнению с традицией церковной полемической литературы, заимствованной на Руси из византийских источников. Особое внимание уделено риторическим приёмам Ивана Вишенского.

Как отмечает С. Сендерович, задача исследований славянской книжности состоит в том, чтобы «прочесть ... текст в соответствии с формами мышления его времени, т.е. в

28 Алексеенко Н.М. Б1блшна герменевтика у украшсыой бароковш прозк Автореф. дис. на здоб. наук. ступ. к. фшол.н.: Спец. 10.01.01. Харюв, 2001; Торговец Т.А. Метод символико-аллегорической экзегезы в древнерусской философской мысли (на примере творчества Илариона Киевского и Кирилла Туровского): Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. к. филос. н.: 09.00.03. М., 1998; Яскевич Е.А. Произведения Франциска Скорины: (Структура, экзегеза, образность): Автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.филол.н.: Спец. 10.01.03. Минск, 1994.

9Q

Бабич C.B. Творчють Мелет1я Смотрицького у контекст1 раннього украшського барокко: Автореферат дис. на здоб. ступ. канд. фшол. н.: 10.01.01. КиТв, 2002; Кралюк П.М. Особливосп взаемовпливу нашональ-но'1 та конфесшноТ св!домост1 в украшськш сусшльнш думщ XVI - першоУ половини XVII ст.: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д.фшос.н. : Спец. 09.00.11. Кт'в, 1998; Кузьмииова Е.А. Грамматика Лаврентия Зизания в Московской Руси в первой половине XVII в. (Типы адаптации): Автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.02.01. М., 1996; Литвинов В. Д. Ренесансний гумашзм в У крапп (1де!' гумашзму епохи Вщродження в украТнськш фшософп XV - початку XVII столпъ): Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д.филос.н.: Спец. 09.00.11. К., 2003; Мыцко ИЗ. Острожский культурно-просветительский центр и его борьба против идеологической экспансии католицизма и унии на Украине (1576-1636): Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Львов, 1983; Пилявец Л.Б. Прогрессивные философские учения на Украине в первой трети XVII века (Кирилл Транквиллион-Ставровецкий): Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук : 09.00.03. Киев, 1987; Подокшин С.А. Философская и общественно-политическая мысль эпохи Возрождения в Белоруссии: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра филос. наук: 09.00.03. Минск, 1985; Трофименко Т.М. Зб1рка "Перло многоценное" Кирила Транквшона-Ставровецького в контекст1 бароково!' культури: Дис. ... канд. фшол. наук: 10.01.01. Харюв, 2003; Чернышёва Л.А. Схоластический аристотелизм периода контрреформации в Белоруссии и Литве: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. н. М„ 1982.

30 Голенищев-Кутузов И.Н. Украинский и белорусский гуманизм // Голенищев-Кутузов И.Н. Славянские литературы. Статьи и исследования. М., 1973. С. 191.

31 Чижевський Д.1. 1стор1я украшськоТ л1тератури (вщ початюв до доби реал1зму). Тернопшь, 1994. С. 223, 224.

32 Шженець A.M. Стильов1 особливост1 украТнськоУ полем1чноТ л1тератури юнця XVI-початку XVII ст. // Радянське л1тературознавство. 1959. № 3. С. 67-81.

нахождении методологически адекватного подхода и демонстрации его результатов» . Именно экзегеза выступает подобным методологически адекватным подходом к изучению западнорусской мысли.

Конкретные концептуальные разработки, ставшие полезными при проведении исследования, связаны с именами дореволюционных исследователей истории церкви, таких, как А.И. Бриллиантов, A.A. Карташев, Г.В. Флоровский34, а также именами современных исследователей в смежных историко-философских областях: П.В. Калитина, В.А. Кувакина, Г.Г. Майорова, М.А. Маслина, A.B. Панибратцева, В.В. Соколова, П.С. Шкури-нова35.

Обзор существующих исследований по рассматриваемой проблематике демонстрирует, что анализ особенностей западнорусской философско-богословской мысли также актуален для заполения лакун при рассмотрении историко-философского процесса в России. Он позволит также при историко-философской оценке западнорусской книжности XVI-XVII вв., с одной стороны, избежать недооценки автохтонного отечественного христианского наследия, не сводя сущность явления к рационализму, западным заимствованиям, а с другой стороны, показать и положительную роль заимствований элементов герменевтической методологии при сохранении национальной философской самобытности.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Иванова, Мария Владимировна, 2012 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Первоисточники

а) Печатные и старопечатные

1. Артемий Троицкий. Послания // Русская историческая библиотека. Т. 4. - СПб.: Археографическая комиссия, 1878.

2. Будный С. Катихисис. То есть наука стародавная христианьская от светого писма для простых людей языка руского, в пытаниах и отказех събрана. - Несвиж, 1562. [Также: Катэх1зю: Помшк беларускай Рэфармацьп XVI ст. / Адаптаваны тэкст, пер. з ста-ражыт. бел. мовы Н. Кабелка; Рэд. кал.: Н. Кабелка (навуковы рэд.) [i шш.], - 2-е выд. - Мн.: Юнипак, 2005. - 312 е.]

3. Вишенский И. Сочинения. - М.-Л.: Издательство АН СССР, 1955. - 372 с.

4. Евангелие, изданное в типографии Василия Тяпинского. - [1580?].

5. Евангелие учительное патриарха Каллиста. -Эвье, 1616.

6. Зизаний Л. Большой Катехизис. - Москва: Печатный двор, 1627.

7. Зизаний Л. Грамматика словенска. съвершеннаго искуства осмичастий слова, и иных нуждных. - Вильно, 1596.

8. Зизаний Л. Катихизис. - Гродно, 1783.

9. Зизаний Л. Поучение при погребе Софиеи княгыни Чарторыской, чыненое от сви-щенноиереа Лаврентиа Зизанего, протопопы Корецкого // Крыловский А. Львовское ставропигиальное братство. - Киев: Типография Н.Т. Корчак-Новицкого, 1904.

10. Зизаний С. Казанье святого Кирилла патриарха Иерусалимского, о антихристе и знаках его. 3 розширением науки против ересей розных (Kazanie S. Cyrylla Patryarchy Jerozolimskiego, о Antichryscie, у Znakoch iego, z rozszyrzeniem nauki przeciw He-rezyam roznym). - Вильно, 1596. [=Зизаний С. Казанье святого Кирилла патриарха Иерусалимского, о антихристе и знаках его. 3 розширением науки против ересей розных (Kazanie S. Cyrylla Patryarchy Jerozolimskiego, о Antichryscie, у Znakoch iego, z rozszyrzeniem nauki przeciw Herezyam roznym) // Памятки украшсько-pycKOi мови i л'1тератури. Т. 5. - Льв1в, 1906].

11. Ключ Царства Небесного [Западнорусское полемическое сочинение] // Малы-шевский И.А. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. Т. 2. - Киев: Типограф. Киево-Печерской Лавры, 1872.

12. Курбский A.M. Сказания князя Курбского. - СПб.: Типография Императ. АН, 1868. -460 с.

13. Лексис Лавренпя Зизашя. Синошма славеноросская. - Кшв: Наукова думка, 1964. -204 с.

14. Максим Грек. Некоего вопроеившаго с люботрудным тщанием, Максима инока свя-тыя горы, яже о грамматикии и риторикии и философии, о еже яко да не неизвестит ему о сих в пользу к любочениа разуму его желающу // Исследования по русскому языку. Т. 1,- СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1885—1895. — С. 617-626.

15. Максим Грек. Слова и поучения. - СПб.: Тропа Троянова, 2007. -374 с.

16. Максим Грек. Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе: Ч. 1-3. -[Сергиев Посад]: Св.-Троицкая Сергиева Лавра, собств. тип., 1910-1911.

17. Пам'ятки братських шил на Украпп (кшець ХУ1-початок XVII ст.): Текста и до-сл1ждення / АН УРСР. Редкол.: В.1. Шинкарук та ш. - К.: Наукова думка, 1988. -568 с.

18. Письмо половца Смеры // Малышевский И. А. Подложное письмо половца Ивана Смеры к великому князю Владимиру Святому. - Киев, 1876.

19. Потей И. Гармония альбо согласие веры, сакраментов и церемоней святое Восточное церкви с костелом Рымским // Русская историческая библиотека. Т. 7. - СПб.: Типография А.М. Котомина и К°, 1882.

20. Прение литовского протопопа Лаврентия Зизания с игуменом Илиею и справщиком Григорием по поводу исправления составленного Лаврентием Катехизиса // Летописи русской литературы и древности Тихонравова Н.С. 1859. Т. 2. Кн.4.

21. Смотрщкий М. Апология моему странствованию на Восток // Кирилло-Мефо-диевский сборник. Вып. 1. - Лейпциг-Париж, 1863. - 164 с.

22. Смотрщкий М. Грамматики славенския правилное синтагма. - Эвье, 1619.

23. Смотрщкий М. Казанье на честный погреб Леонтия Карповича // Маслов С.И. Каза-нье Мелетия Смотрицкого на честный погреб о. Леонтия Карповича. - Киев: Типография Т.Г. Мейнандера, 1908. - 62 с.

24. Смотрщкий М. Лямент у света убогих на жалосное преставление святобливого а в обои добродетели богатого мужа в Бозе велебного господина отца Леонтиа Карповича, архимандрита общиа обители при церкви Сошествия Святого Духа братства церковного Виленьского право [славного] греч[еского] // Украшська поез1я. Юнець ХУ1-початок XVII ст. Упор. В.П. Колосова, В.1. Крекотень. - К.: Наукова думка, 1978.-С. 166-179.

25. Смотрицкий M. О шести разницах в учении Восточной и Западной Церкви // Кирил-ло-Мефодиевский сборник. Вып. 2. - Лейпциг-Париж, 1867. - 154 с.

26. Смотрицкий М. Тренос, или плач Восточной церкви // Уния в документах: Сб./ сост. В.А. Теплова, З.И. Зуева. - Мн.: Лучи Софии, 1997. - С. 159-174.

27. Список со свитка укоризнена Кирилу Транквилиону Ставровецкому, погрешителным словесем блужения его ересем в книге Учителнаго Евангелия новаго сложения его, что похвалял чернец Андреян да ученик его чернец Ияков и роспоп Ивашко Лисицын да подьячей Агейко Семенов // Опарина Т. В. Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии. - Новосибирск: Наука. Сиб. Предприятие РАН, 1998.-С. 396-429.

28. Ставровецкий К.-Т. Евангелие учительное. - Рохманово, 1619.

29. Ставровецкий К.-Т. Зерцало богословии. - Почаев, 1618.

30. Ставровецкий К-Т. Перло многоценное. - Чернигов, 1646.

31. Събрание вкратце словес от Божественнаго писаниа. Из обяснением изложени Святых Апостол, Двунадесяти артыкулов Православной Веры. - Угорцы: Павел Дом-жив-Люткович, 1618.

32. ÀVTiypacjyri // Русская историческая библиотека. Т. 19. - СПб., 1903.

33. [Budny Sz. Addenda] II Huttich J. Novus orbis regionum ac insularum veteribus incogni-tarum. Basileae, 1537.

34. Budny Sz. Littera ad H. Bullingerum (18.04.1563) // Der Briefwechsel der Schweizer mit den Polen. Von T. Wotschke (Archiv für Reformationsgeschichte. Erg. III). - Leipzig, 1908.

35. Budny Sz. Biblia. To iest, Ksiçgi Starego y Nowego Przymierza, znowu z içzyka Ebreyskiego, Grecskiego y Laciñskiego na Polski przelozone. - Nieswiez-Zaslaw, 1572.

36. Budny Sz. Nowy Testament. -Losk, 1589.

37. Budny Sz. O dzieciokrzczeñstwie krótkie wypisanie: о zaczçciu sporn i polerowania okolo pirwszego sakramentu, to jest swiçtego Ponurzenia w Ksiçstwie Litewskim a potem i w Polszcze // Odrodzenie i reformacja w Polsce. 1996. XXXI. S. 102-109.

38. Budny Sz. O przedniejszych wiary chrzesciañskiey artykulech, to iest o Bogu iedynem wyznanie proste z Pisma Swiçtego, przez Symona Budnego krótko spisane, a za zezwoleniem Braciej niektórey w Litwie y na Rusi wydane. Ktemu obrona tegoz wyznanie broni^ca, przez tegoz napisana. - Warszawa-Lódz: Pañstwowe Wydawnictwo Naukowe, 1989.-247 s.

39. Budny Sz. О urzçdzie miecza uzywaj^cym (1583). Wydal Stanislaw Kot. - Warszawa: Wydawnictwo Kasy im. Miañowskiego, Institutu popierania nauki, Palac Staszica, 1932. -VIII+260 s.

40. Budny Sz. Przedmowa // Modrzewski A.F. O poprawie Rzeczypospolitej. Losk, 1577. — (144 л.+6=150 л.)

41. Herbest В. Wiary Kosciola Rzymskiego wywody y Greckiego niewolstwa historya: dla iednosci // Памятники полемической литературы в Западной Руси. Кн. 2 (Русская историческая библиотека. Т. 7). - СПб.: Типография A.M. Котомина и К°, 1882.

42. Krzyszkowski W., Budny Sz. Przedmowa do Dialogu z Zydem Tryfonem. Appendix, to iest przyczynek na zamknienie thych Ksi^g // Lisiecki A. Swiçty Justyn Filozof i mçczennik. Apologja. Dialog z Zydem Tryfonem. - Poznañ: Fiszer i Majewski, Ksiçgarnia Uniwer-sytecka, 1926. - S. XCIII-CXII.

43. Literatura ariañska w Polsce XVI wieku. Antologia. - Warszawa, 1959. - 666 s.

44. Litterae episcoporum historiam Ucrainae illustrantes (1600-1900). - Vol. I. 1600-1640. -Romae, 1972. [=Analecta Ordinis Sancti Basilii Magni. Series II, Sectio III. Documenta Romana Ecclesiae Catholicae in Terris Ucrainae et Bielarusjae].

45. Rescius St. De atheismis et phalarismis evangelicorum. - Neapoli [Napoli], 1596.

46. Skarga P. Kazania sejmowe. Oprac. J. Tazbir. - Wroclaw: Ossolineum, 1995. - 186 s.

47. Skarga P. О iednosci Kosciola Bozego // Русская историческая библиотека. T. 7. -СПб.: Археографическая комиссия, 1882.

48. Smotriscius M. Epistola ad S.D.N. Urbanum VIII II Susza J. Saulus et Paulus Ruthenae un-ionis sanguine B. Josaphat transformatus, sive Meletius Smotriscius archiepiscopus polo-censis. - Paris, 1865. - P. 167-179.

49. Smotrycki M. Elenchus pism uszczypliwych // Архив Юго-Западной России. Ч. I. T. 8. -Киев: Лито-типогр. Акд. Об. Н.Т. Корчак-Новицкого, 1914. - С. 562-596.

50. Smotrycki M. Obrona Verificatiey // Архив Юго-Западной России. Ч. I. Т. 7. - Киев: Лито-типогр. Акц. Об. Н.Т. Корчак-Новицкого, 1883.

51. Smotrycki M. Paraenesis abo Napomnienie. - Kraków, 1629.

52. Smotrycki M. Verificatia niewinnosci // Архив Юго-Западной России. Ч. I. T. 7. - Киев: Лито-типогр. Акц. Об. Н.Т. Корчак-Новицкого, 1883.

53. ZebrowskiS. K^kol ktory rozsiewa Stephanek Zizania w cerkwiach Ruskich w Wilnie// Памятки укра'1нсько-руско1' мови i л'ггератури. T. 5. - Львов, 1906.

54. [Zebrowski S.] Plewy Stephanka Zyzaniey, heretyka, z Cerkwie Ruskiey wyklçtego. - Wil-no, 1596.

б) Рукописные

55. Книга на оглаголующыя священную Библию. - ОР ГИМ. Син. 373.

56. [Полоцкий С. Рецензия на «Зерцало богословии» Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого] // Сборник. ОР ГИМ. Син. 130. XVII в.

57. Прение с «Евангелием учительным» Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого. ОР РНБ. Тит. 699. XVIII в. Л. 1-14об.

58. Раскольничий сборник. XIX в. - ОР РНБ. F. 1.453.

59. Ставровецкий К-Т. Евангелие учительное (поучения на воскресные и праздничные дни). Выписки // Сборник религиозно-нравоучительный XVIII в. - ОР РНБ. Ф. 777, оп. 3, собр. Тиханова П.Н., ед. хр. № 370.

60. Smotrycki М. List do Adama Chreptowicza // Сборник инструкций, писем, универсалов, относящихся, главным образом, к властям города Вильны (1576-1767). XVII в. ОР РНБ. Собр. П.П. Дубровского. Авт. 150. Л. 31-32.

Исследования и справочные издания

а) На русском языке:

1. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции, - М.: Шк. «Языки русской культуры», 1996. - 446, [1] с.

2. Акты Московского государства. Т. 1. - СПб.: Типография Императорской АН, 1890.-767 с.

3. Акты, относящиеся к истории Западной России. Т. 4. - СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1851.-583 с.

4. Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России. Т. 1. - СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1863. - 301 с.

5. Антоний (Храповицкий), митр. О правилах Тихония и их значении для современной экзегетики // Антоний (Храповицкий), митр. Новый опыт учения о Богопознании. -СПб.: Библиополис, 2000. - С. 238-259.

6. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. - М.: Мысль, 1983.-830 с.

7. Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарий. Толкования. - СПб.: Алетейя; Киев: Эльга, 2002. - 832 с.

8. Архив Юго-Западной России, издаваемый Временною Комиссиею для разбора древних актов. Ч. 1. Т. 6. - Киев: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1883.

186

9. Аръес Ф. Человек перед лицом смерти. - М.: «Прогресс» - «Прогресс-Академия», 1992.-528 с.

10. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / [Примеч. С.С. Аверинцева, С.Г. Бочарова]. 2-е изд. - М: Искусство, 1986. - 444, [1] с.

11. Белорусский просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. - М., Наука, 1979. - 280 с.

12. Бердяев H.A. О назначении человека. - М.: Республика, 1993. - 383 с.

13. Бердяев H.A. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. - М.: ООО «Издательство «ACT»; Харьков: «Фолио», 2004. - 678, [10] с.

14. Бортник И.А. Проблема толерантности в православной полемической мысли Речи Посполитой в 1596-1632 гг. // Studia histórica Europae Orientalis. Исследования по истории Восточной Европы. Вып.1. Минск, 2008. С. 184-202.

15. Ботвинник М.Б. Лаврентий Зизаний. - Мн.: Наука и техника, 1973. - 200 с.

16. Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. - М.: Мартис, 1998. - 446 с.

17. Бродский А.И. Уроки логики для России. К вопросу о латинско-польском влиянии на русскую культуру // Dusza polska i rosyjska. Spojrzenie wspólczesne. Lódz, 2003. S. 71-80.

18. Булгаков C.H. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. - М.: Наука, 1993.-С. 46-308.

19. Булычёв A.A. История одной политической кампании XVII в. Законодательные акты второй половины 1620-х годов о запрете свободного распространения «литовских» печатных и рукописных книг в России. - М., Языки славянской культуры, 2004. -144 с.

20. Бычков В.В. Аллегорическая экзегеза как феномен эстетического сознания // Библия в культуре и искусстве. Материалы научной конференции «Випперовские чтения-1995». Выпуск XXVIII. -М.: ГМИИ им. A.C. Пушкина, 1996. - С. 46-55.

21. Васильев H.A. Воображаемая логика. Избранные труды. - М.: «Наука», 1989. - 264 с.

22. Водолазкин Е.Г. Историография и экзегеза (на материале Толковой Палеи и Пророчества Соломона) // Труды Отдела древнерусской литературы. 2003. Т. 53. С. 12-22.

23. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. - М.: Прогресс, 1988.-704 с.

24. Гадамер Х.-Г. Риторика и герменевтика // Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. - М.: Искусство, 1991. - С. 188-206.

25. Гардзанити М. Библейские цитаты в литературе Slavia Orthodoxa // Труды Отдела древнерусской литературы. 2007. Т. 58. С. 28-40.

26. Гардзанити М. Библия и экзегеза в России XVI века. Новая интерпретация «Послания» старца псковского Елеазаровского монастыря Филофея дьяку Мисюрю Григорьевичу Мунехину // Славяноведение. 2003. № 2. С. 24-35.

27. ГоворскийК. О введении, распространении и судьбе кальвинизма в Белоруссии// Вестник Юго-Западной и Западной России. 1864. Т. 4. С. 19-28.

28. Голенищев-Кутузов КН. Украинский и белорусский гуманизм // Голенищев-Кутузов И.Н. Славянские литературы. Статьи и исследования. - М.: Худож. лит., 1973.-С. 132-216.

29. Голенченко Г.Я. Русские первопечатники и Симон Будный // Книга. Исследования и материалы. Сб. 10. - М.: Издательство Всесоюзной книжной палаты, 1965.

30. Головацкий Я.Ф. Библиографические находки во Львове. - СПб.: Типография Императорской АН, 1873. - 44 с.

31. Голубев С.Т. История Киевской Духовной Академии. Вып. первый. Период домоги-лянский. - Киев: Унив. тип., 1886. - 369 с.

32. Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Опыт цер-ковно-исторического исследования. В 2-х т. - Киев: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1883.

33. Голубцов А.П [Г-в А.]. Судьба «Евангелия учительного» Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1890. Вып.1. - С. 535-575.

34. Гранстрем Е.Э. Почему митрополита Климента Смолятича называли «философом» // Труды Отдела древнерусской литературы. 1970. Т. 25. С. 20-28.

35. Григорий Нисский. Творения иже во святых отца нашего Григория, епископа Нисского. Т. 4. - М., Типография В. Готье, 1862. - 400 с.

36. Громов М.Н., Милъков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. - СПб.: РХГИ, 2001.-960 с.

37. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. - СПб.: Владимир Даль: Фонд ун-т, 2004. - 398 с.

38. Давидссон К. Собрание славянских рукописей в библиотеке Университета в Уппса-ле // Slavica Lundensia. 1975. № 3(р). Очерки по раннему периоду славяноведения в Швеции. С. 57-86. (=Davidsson С. Den slaviska handskriftssamlingen i Uppsala Univer-

sitetsbibliotek // Slavica Lundensia. № 3. Kring den Svenska slavistikens äldsta historia. Lund, 1975. S. 53-82.)

39. Дворцовые разряды, по высочайшему повелению изданные Н-м отделением Собственной Его Императорского Величества Канцелярии. Т. 1,2.- СПб.: Типография II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1850-1851.

40. Декарт Р. Рассуждение о методе II Декарт Р. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. - М.: Мысль,

1989.-654 [2] с.

41. Дилътей В. Собрание сочинений в 6 тт. Т. 4: Герменевтика и теория литературы. -М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - 531 с.

42. Дионисий Ареопагит. Сочинения. - СПб.: Алетейя, 2002. - 863 с.

43. Дмитриев М.В. Православие и реформация. Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. - М.: Изд-во МГУ,

1990.- 135 с.

44. Дорошевич Э.К., Конон В.М. Очерк истории эстетической мысли Белоруссии. - М.: «Искусство», 1972. - 320 с.

45. Евгений (Болховитинов), митр. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. - М.: «Русский Двор», Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - 416 с.

46. Егоров Б. Ф. Об элементах диалогизма и толерантности в древнерусской культуре // Труды Отдела древнерусской литературы. 1993. Т. 48. С. 205-207.

47. Ерёмин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1987. - 328 с.

48. Завитневич В.З. Палинодия Захарии Копыстенского и ее место в истории западнорусской полемики XVI и XVII вв. - Варшава: Типография Варшавского учебного округа, 1883.-400 с.

49. Замалеев А.Ф. Восточнославянские мыслители: Эпоха Средневековья. - СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1998. - 270 с.

50. Замалеев А.Ф. Библейские основы историософии «Повести временных лет»// Замалеев А.Ф. Лепты. Исследования по русской философии. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.-С. 22-26.

51. Замалеев А.Ф. Самосознание России: Исследования по русской философии, политологии и культуре. - СПб.: Наука, 2010. - 552 с.

52. Зандер Л.А. Пролегомены экзегезы // Православная мысль. Вып. 9. Париж, 1953. С. 43-50.

53. Занков П.М. Старец Артемий, [новооткрытый] писатель XVI века, [эпохи царя Ивана Грозного: Биография]. - СПб.: скл. изд.у авт., 1887. - 20 с.

54. Зееман К.Д. Аллегорическое и экзегетическое толкование в литературе Киевской Руси// Контекст-90. Литературно-исторические исследования. - М.: Наука, 1990. — С. 72-83.

55. Зееман К.Д. Приёмы аллегорической экзегезы в литературе Киевской Руси // Труды Отдела древнерусской литературы. 1993. Т. 48. С. 105-120.

56. Иванъо ИВ. Очерк развития эстетической мысли Украины. -М.: Искусство, 1981. -423 с.

57. Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии. -Мн.: Наука и техника, 1977. - 280 с.

58. Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. Избранные произведения XVI - начала XIX в. - Мн.: Изд-во АН БССР, 1962. - 524 с.

59. Ильинский Ф. Большой Катехизис Лаврентия Зизания. - Киев: Типография И.И. Горбунова, 1899.- 144 с.

60. Иоанн Дамаскин. О ста ересях // Иоанн Дамаскин. Источник знания. - М.: Индрик, 2002.-416 с.

61. Иоанн Кронштадтский. Новые грозные слова. - Нижегор. обл.: Изд. Группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеев. жен. монастыря, [1999]. - 156 с.

62. Иосиф Волоцкий. Просветитель. - М.:[Сортавала]: Спасо-Преображен. Валаам, монастырь, 1993. - 381,[1] с.

63. Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность: Сб. науч. тр. / АН УССР, Ин-т философии; [Редкол.: В.И. Шинкарук (пред.) и др.]. - Киев: Наукова думка, 1984. - 360 с.

64. Калайдович К.Ф., Строев П.М. Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве... в библиотеке Толстова. - М.: Типография С. Селивановского, 1825. - 811 с.

65. Калитин П. В. Уравнение русской идеи (по-святоотечески новая и оригинальная система «мысли-поступка-социума» российских учёных монахов второй половины XVIII- начала XIX веков). - М.: Едиториал УРСС, 2006. - 280 с.

66. Кант И. Критика способности суждения. - СПб.: Наука, 2001.-512 с.

67. Кант И. Что такое Просвещение? // Кант И. Сочинения: В 6-ти т.- М.: Мысль, 1964.-С. 25-36.

68. Каратаев И.П. Описание славяно-русских книг, напечатанных кирилловскими буквами. Т. 1. С 1491 по 1652 г. - СПб.: Типография Имп. АН, 1883.-554 с.

69. Карташев A.B. История Русской Церкви. Т. 2. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 816 с. (Серия «Антология мысли»).

70. Карташев A.B. Церковь. История. Россия: Статьи и выступления. - М.: «Пробел», 1996.-304 с.

71. Католическая энциклопедия. Т. 2. И-Л. - М.: Издательство Францисканцев, 2005. -1000 с.

72. Кашуба М.В. Этика в Киево-Могилянской академии // Памятники этической мысли на Украине XVII-первой половины XVIII в. - К.: Наукова думка, 1987. - С. 5-46.

73. Киселёва М.С. Учение книжное. - М.: Индрик, 2000. - 256 е., 9 илл.

74. К неверующему в воскресение. Извлечение из творений Иоанна Златоуста. - М.: Писатель, 1996. - 32 с.

75. Книга апокрифов. - СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2004. - 432 с.

76. Конон В.М. От Ренессанса к классицизму. Становление эстетической мысли Белоруссии в XVI-XVII вв. - Мн.: «Наука и техника», 1978. - 160 с.

77. Корзо М.А. Украинская и белорусская катехетическая традиция конца XVI-XVIII вв.: становление, эволюция и проблема заимствований. - М.: Канон+: Реабилитация, 2007.-671 с.

78. Короткий ВТ. Творческий путь Мелетия Смотрицкого. - Мн.: Наука и техника, 1987.- 192 е., ил.

79. Крекотенъ В.И. Тема науки в барочной украинской поэзии 30-х годов XVII века // Барокко в славянских культурах. - М.: Наука, 1982. - С. 255-275.

80. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX в. - М.: Мысль, 1980. -309 с.

81. Кузъминова Е.А. Грамматика Лаврентия Зизания в Московской Руси в первой половине XVII в. (Типы адаптации): Автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.02.01. / МГУ им. М.В. Ломоносова. - М., 1996. - 24 с.

82. Кузъминова Е.А. Экзегеза грамматики Юго-Западной Руси конца XVI-XVI вв. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2000. № 1. С. 65-70.

83. Кутузова H.A. Нация, религия и государственность в полемической литературе Беларуси конца XVI-первой половины XVII вв. - Мн.: ИООО «Право и экономика», 2005. - 100 с.

84. Левицкий О. Социнианство в Польше и Юго-западной Руси // Киевская старина. Т. 2. 1882. № 4. С. 25-27. № 5. С. 193-224. № 6. С. 401-432.

85. Левшун Л.В. История восточнославянского книжного слова Х1-ХУН вв. - Минск: Экономпресс, 2001. - 352 с.

86. Левшун Л.В. Проповедь как жанр средневековой литературы (На материале проповедей в древнерусских рукописных и старопечатных сборниках): Автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.филол.н. / РАН, Ин-т мировой лит.им. А.М.Горького. - М., 1992. -20 с.

87. Лейбниц Г.-В. Порядок есть в природе // Лейбниц Г.-В. Сочинения: В 4-х т. Т.1. - М.: Мысль, 1982.

88. Лесевич В.В. Позитивизм после Конта // Русский позитивизм. В.В. Лесевич, П.С. Юшкевич, А.А. Богданов. - СПб.: Наука, 1995. - 364 с.

89. Лилов А.И. О так называемой Кирилловой книге. - Казань: Типография И. Дубронина, 1865.-241 с.

90. Лихачёв Д. С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России // Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. - Л.: Издательство «Наука», Ленинградское отделение, 1986. - С. 7-56.

91. Лосский В.Н. Богословие и Боговидение. - М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2000. - 631 с.

92. Лотман Ю.М. Риторика // Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. С. 167-183.

93. Лурье В.М. Русское православие между Киевом и Москвой. Очерк истории русской традиции между XV и XX веками. - М.: Три квадрата, 2009. - 296 с.

94. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. Изд. 2-е. - М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. - 296 с.

95. Маслов С.И. Кирилл Транквиллион-Ставровецкий и его литературная деятельность. - Киев, Наукова думка, 1984. - 248 с.

96. Мечковская Н.Б. Архаическое и новое в лингвистическом сознании одной эпохи (к характеристике восточнославянских грамматик ХУ1-ХУ11 вв.) // 81аУ1са ТагШепз1а. 1985. Вып. 1. С. 15-25.

97. Мечковская Н.Б. Ранние восточнославянские грамматики. - Минск: Изд-во «Университетское», 1984. - 159 с.

98. Миллер Т. Византийская экзегеза. Христианское учение о человеке // Альфа и омега. 1995. №2(5). С. 63-75.

99. Мыльников А. С. Земля-государство-этнос. Франциск Скорина в контексте этнокультурных представлений раннего Нового времени // Кунсткамера. Этнографические тетради. 1995. Вып. 8-9. С. 45-53.

100. МыцкоИ.З. Острожский культурно-просветительский центр и его борьба против идеологической экспансии католицизма и унии на Украине (1576-1636): Автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Львов, 1983.

101. Неменскый O.S. Проблемы исторической номинации Западной Руси // Украина и украинцы: образы, представления, стереотипы. Русские и украинцы во взаимном общении и восприятии. - М.: Институт славяноведения РАН, 2008. - С. 387-394.

102. Никодим, митр. Предание и современность // Журнал Московской Патриархии. 1972. № 12. С. 54-59.

103. Никоненко B.C. Русская философия накануне петровских преобразований, - СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1996. - 216 с.

104. Новый Завет на греческом и русском языках. - М.: Российское Библейское общество, 2002. - 800 с.

105. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. - СПб., 2001. - 1008 с.

106. Огурцов А.П. От нормативного Разума к коммуникативной рациональности // Философия науки. 2005. Вып. 11. С. 54-82.

107. Опарина Т.А. Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии. - Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1998. -431 с.

108. Опарина Т.А. Структура потустороннего мира в представлениях Стефана Зизания о посмертной судьбе души // Смерть как феномен культуры, - Сыктывкар, 1994. -С.158-160.

109. Очерки истории философской и социологической мысли Белоруссии (до 1917 г.). -Мн.: Наука и техника, 1973. - 560 с.

110. Памятники философской мысли Белоруссии XVII - первой половины XVIII в. - Мн.: Наука и техника, 1991. - 319 с.

111. Панибратцев A.B. Философская мысль в России начала XVIII века: преемственность и перспективы развития // Фефилакт Лопатинский. Избранные философские произведения / Сост., вступит, ст. и перевод с лат. A.B. Панибратцева. - М.: ИФРАН, 1997.-С. 3-20.

112. Пшявец Л.Б. Прогрессивные философские учения на Украине в первой трети XVII века (Кирилл Транквиллион-Ставровецкий): Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук : (09.00.03) / АН УССР, Ин-т философии. - Киев, 1987. - 18 с.

113. ПлиссВ.Я. Исторический очерк проникновения и распространения реформации в Литве и Западной Руси // Христианское чтение. 1914. Февраль.

114. Плисс В.Я. Симон Будный и его сектантская и литературная деятельность в Литве и Западной Руси // Христианское чтение. 1914. Вып. 5.

115. Плохий С.Н. Папство и Украина: Политика римской курии на украинских землях в XVI-XVII вв. - Киев : Выща школа, 1989. -222, [1] с.

116. Подокшин С. А. Воззрения на историю в общественно-политической и философской мысли эпохи Возрождения в Белоруссии (XVI-XVII вв.) // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Сб. науч. трудов. Отв. ред. B.C. Горский. -К.: Наукова думка, 1987. - С. 153-159.

117. Подокшин С.А. Скорина и Будный. Очерк философских взглядов. - Мн.: Наука и техника, 1974. - 176 с.

118. Подокшин С.А. Философская и общественно-политическая мысль эпохи Возрождения в Белоруссии: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра филос. наук: (09.00.03) / Белорус, гос. ун-т им. В.И. Ленина. - Минск, 1985. - 40 с.

119. Порецкий Я.И. Симон Будный -передовой белорусский мыслитель XVI в. - Мн.: Издательство БГУ, 1961. - 68 с.

120. Порецкий Я. И. Цюрихская рукопись Симона Будного // Веснк Беларускага дзяржау-нага ушверсггэта ¡мя УХ Ленша. Серыя IV. 1969. № 1. С. 86-89.

121. Порфиръев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. По рукописям Соловецкой библиотеки. - СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1890.-472 с.

122. Поторжинский М.А. Историческая хрестоматия для изучения истории русской церковной проповеди. - Киев: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1879. - 604 с.

123. Прокошина Е.С. Мелетий Смотрицкий. - Мн.: Наука и техника, 1966. - 158 с.

124. Пятигорский A.M. Индивид и культура // Пятигорский A.M. Избранные труды. М., 1996.

125. Раннехристианская и византийская экзегетика. Сборник статей. - М.: ИМЛИ РАН, 2008. - 245 с.

126. Ратцингер Й. (Папа Бенедикт XVI). Иисус из Назарета. - СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2009. - 416 с.

127. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. - М.: Академический проект, 2008. - 695 с.

128. Робинсон А.Н. Зарождение концепции авторского стиля в украинской и русской литературах конца XVI-XVII века (Иван Вишенский, Аввакум, Симеон Полоцкий) // Русская литература на рубеже двух эпох (XVII-начало XVIII в.). - М.: Наука, 1971. — С. 33-83.

129. Рукописные книги собрания М.П. Погодина: Каталог. Вып. 1. - СПб.: РНБ, 1988. -304 с.

130. Русская философия: энциклопедия / [МГУ им. М. В. Ломоносова, Филос. фак., Каф. истории рус. философии; науч. ред.-сост.: П.П. Апрышко, А.П. Поляков]; под общ. ред. М.А. Маслина. - М.: Алгоритм, 2007. -734, [1] с.

131. С. Д. Стефан и Лаврентий Зизании, - защитники православия против католичества и унии в Литве в конце 16-го века // Руководство для сельских пастырей. Т. 2. Киев, 1865.

132. Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. -М.: КомКнига, 2006. - 1008 с.

133. Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. - СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1996. - 232 с.

134. Сендерович С. Слово о Законе и благодати как экзегетический текст. Иларион Киевский и павликианская теология // Труды Отдела древнерусской литературы. 1999. Т. 51. С. 43-57.

135. Словарь церковнославянского и русского языка, составленный Вторым отделением Императорской Академии Наук. Репр. изд: В 2-х кн. - СПб., 2001.

136. Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 3. - М., 1822.

137. Соколов В.В. Средневековая философия: Учебное пособие. 2-е изд., испр. и дополн. -М.: Эдиториал УРСС, 2001.-352 с.

138. Сопиков B.C. Опыт российской библиографии. Ч. 1. - СПб., 1904.

139. Срезневский Н.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. - М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1958.

140. Стефан Зизаний // Волынские епархиальные ведомости. 1887. № 6-17.

141. Титов A.A. Описание славяно-русских рукописей, находящихся в собрании чл.-корр. Императорского ОЛДП A.A. Титова. СПб. Т. 4. 1893. Т. 5. 1913.

142. Торговец Т.А. Метод символико-аллегорической экзегезы в древнерусской философской мысли (на примере творчества Илариона Киевского и Кирилла Туровского):

Автореф. дисс. на соискание учен. степ. к. филос. н.: 09.00.03 / Торговец Татьяна Анатольевна; Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. - Москва: Б.и., 1998. - 27 с.

143. Успенский Б. А. Отношение к грамматике и риторике в Древней Руси (XVI-XVII вв.) // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 2. Язык и культура. - М.: Языки русской культуры, 1996. - С. 5-28.

144. Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века// Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. - М.: Гнозис, 1994. -С. 333-367.

145. Успенский Б.A. Grammatica sub specie theologiae II Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 3. Общее и славянское языкознание. - М.: Языки русской культуры, 1997. -С. 363-388.

146. Флоровский ГЛ., прот. Восточные отцы Церкви. - М.: ООО «Издательство ACT», 2003.-633, [7] с.

147. Флоровский Г.П., прот. Пути русского богословия. - Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006. - 608 с.

148. Франциск Скорина и его время: энциклопедический справочник: [К 500-летию со дня рождения / Редкол. И.П. Шамякин (гл. ред.) и др.]. -Минск: Белорус, сов. энцикл., 1990. - 631 с.

149. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / Пер. с фр. В. П. Визгина, Н. С. Автономовой Вступительная статья Н. С. Автономовой. - СПб.: A-cad, 1994. — 407 с.

150. Харлампович КВ. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Т.1. - Казань: Изд. Книжн. магазина М.А. Голубева, 1914. - 970 с.

151. Хинтикка Я. Философские исследования: проблемы и перспективы // Вопросы философии. 2011. № 7. С. 3-17.

152. Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х т. / Гл. ред. С.С. Аверинцев. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1995.

153. Чевела О.В. От притчи к аллегории: аллегореза как приём построения сакрального текста // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2009. № 2. С. 280-285.

154. Чернышёва Л.А. Латиноязычная традиция в культуре белорусского барокко // Бело-россика: книговедение, источники, библиография. Сб. статей. - Мн.: Фундаментальная библиотека им. Я. Коласа АН БССР, 1980. С. 68-80.

155. Чернышёва Л. А. Схоластический аристотелизм периода контрреформации в Белоруссии и Литве: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. н. - М., 1982. - 19 с.

156. Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. - M.: «Высшая школа», 1992. - 256 с.

157. Шлейермахер Ф.Д.Э. Герменевтика. - СПб.: Европ. дом, 1994. - 241 с.

158. Шляпкин И.А. Св. Дмитрий Ростовский и его время (1651-1709). - СПб.: Типография и Хромолитография А. Траншель, 1891. - 582 с.

159. Шмонин Д.В. В тени Ренессанса: вторая схоластика в Испании. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 277 с.

160. Шолом Ф.Я. Иван Вишенский и Максим Грек // Славянская филология. Сборник статей, посвященный IV Международному съезду славистов. III. - M.: Издательство АН СССР, 1958. - С. 294-315.

161. Шпет Г.Г. Герменевтика и её проблемы // Контекст. 1989. М., 1989; Контекст. 1990. М., 1990. Контекст. 1991. М., 1991.

162. Ягич КВ. Рассуждения южнославянской и русской старины о церковнославянском языке // Исследования по русскому языку. Т. 1. - СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1885-1895. - С. 287- 1023.

163. Яскевич Е.А. Произведения Франциска Скорины: (Структура, экзегеза, образность): Автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.филол.н.: Спец. 10.01.03 / Ин-т лит. им. Янки Купалы. - Минск, 1994. - 22 с.

164. Яхонтов И. Русский проповедник семнадцатого века и несколько статей из его сочинения «Статир». - СПб., 1883. - 208 с.

б) На белорусском языке:

165. Падокшын С.А. Ушя. Дзяржаунасць. Культура (Фшасофска-пстарычны аншпз). 2-е выд. - Мн.: Беларуская навука, 2000. - 111 с.

166. Падокшын С. А., Цукерман А.Я. Помтк эпох i Рэфармацьй i Адраджэння // Весщ Ака-дэмн Навук Беларускай ССР. 1978. № 5. Серыя грамадсюх навук. С. 124-126.

167. Парэцт Я.I. Сымон Будны. - Мн.: Выдавецтва БДУ, 1975. - 168 с. з ш.

168. Саверчанка I.B. Aurea mediocritas: Кшжна-письмовая культура Беларуси Адраджэн-не i ранняе барока. - Мн.: Тэхналопя, 1998. - 319 с.

169. Саверчанка I.B. Публщыстычная лпаратура Беларуа другой паловы XVI-XVII ст.: праблемы паэтыи: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д.филол.н.: Спец. 10.01.01 / Беларуси дзяржауны ушверсиэт. - Míhck, 2000. - 41 с.

в) На украинском языке:

170. Абрамович С Д. Мелетш Смотрицький та проблеми фшолопчноТ культури барокко // Украшська лгтература XVI-XVIII ст. та iiiuji слов'янсьш лператури. - К.: Наукова думка, 1984.-С. 137-160.

171. Алексеенко Н.М. Б1блшна герменевтика у украшськш бароковш прозк Автореф. дис. на здоб. наук. ступ. к. фшол.н.: Спец. 10.01.01 / Алексеенко Натал1я Миюгпвна; Харк. нац. ун-т îm. В.Н.Каразша. - Харюв, 2001. - 20 с.

172. Бабич C.B. Творчють Мелет1я Смотрицького у контекст! раннього украшського барокко: Автореферат дис. на здоб. ступ. канд. фшол. н.: 10.01.01/ 1нститут лператури ¡меш Т.Г. Шевченка HAH Украши. - Кшв, 2002. - 20 арк.

173. Вщ Вишен ського до Сковороди (3 icTopiï фшософськоТ думки на У крапп XVI-XVII ст.) / Под. ред. В.М. Шчик. - К.: Наукова думка, 1972. - 144 с.

174. Возняк M. IcTopiM украшсько'1 лггератури. T. II. Ч. 1. - JIbbîb: HpocBÜTa, 1921. - 416 с.

175. Горбач О. Чи копия частини невщнайденого катихизму Степана Зизан1я? // Bohoslo-via. Romae, 1948. Vol. 48. Книга 1-4. P. 43-58. (видае Украшське Богословське Нау-кове Товариство).

176. Загайко П.К. Украгнсью письменники-полем1сти к1нця XVI-початку XVII ст.. в бо-poTb6i протии Ват1кану i унип. - К.: Видавництво АН УРСР, 1957. - 88 с.

177. Зема B.C. Руськомовш реформацию пам'ятки та вчення Феодос1я Косого: спросту-вання 1стор10граф1чного м1фу // Украша в Центрально-Схщн1й Свроп). 2004. Вип. 3. С. 139-162.

178. 1стор1я фшософи на Укрш'ш. В 3-х т. Т. 1. Фшософ1я доби феодализму. Под ред. В.М. Шчик и др. - К.: Наукова думка, 1987. - 400 с.

179. Кралюк П.М. Особливосп взаемовпливу нацюнально!' та конфесшно'1 свщомосп в украшськш сусшльнш думгц XVI - nepuioï половини XVII ст.: Автореф. дис. на со-иск. учен. степ, д.фшос.н. : Спец. 09.00.11 / Нац. акад. наук Украш. 1н-т фшософ. îm. Г.С. Сковороди. - Кшв, 1998. - 28 с.

180. Литвинов В. Д. Ренесансний гумашзм в Украш i (1де'1 гумашзму епохи Вщродження в украшськш фшософи XV - початку XVII столиъ): Автореф. дис. на соиск. учен, степ, д.филос.н.: Спец. 09.00.11 / HAH Украши, 1н-т фшософи îm. Г.С. Сковороди. -К., 2003.-29 с.

181. Мицик Ю. 1з листування украшських письменниюв-полемиспв 1621-1624 роюв // Записки Наукового Товариства ¿меш Т. Шевченка. 1993. T. XXV.

182. Шженецъ A.M. Стильсш особливосп украшськоТ полекпчноТ л1тератури кшця XVI-початку XVII ст. // Радянське лпературознавство. 1959. № 3. С. 67-81.

183. Нгчик В.М., Литвинов В.Д., Стратш Я.М. Гумашстичш i реформацшш ¡деТ на УкраТш (XVI-початок XVII ст.). - К.: Наукова думка, 1990. - 384 с.

184. Пилявець Л.Б. Методичш поради по використанню icTopi'i антиклерикашзму i вшь-нодумства к1нця XVI-початку XVII ст. на УкраТш в атеТстичнш пропаганд! серед молод!. - Кшв: [Б.п.], 1985. - 37с.

185. Розвиток прогресивноТ философсько'Т думки росшського, укра'шського та бшорусь-кого народ1в у XVII-XVIII ст. / Вщпов. ред. М.В. Кашуба. - К.: «Наукова думка», 1978.- 168 с.

186. Сас П. Концепщя хрещення Pyci Лаврентш Зизашя (До питания про методи ренесан-сного юторизму в укра'шськ1Й л1тератур1 та юторюграфп друго'1 половини XVI-першо'1 третини XVII стол1ть) // Записки Наукового товариства ¿м. Шевченка. -Льв1в, 1993. - Т. CCXXV. -С. 204-231.

187. Старовойт О.М. Стефан Зизанш. - Льв1в: б. изд., 1996.

188. Трофименко Т.М. Зб1рка "Перло многоценное" Кирила Транквшюна Ставровецького в контекст1 бароково!' культури: Дис. ... канд. фшол. наук: 10.01.01 / Харивський нащональний ун-т iM. В.Н.Каразша. - Харюв, 2003. - 216 арк.

189. Харитонов B.C. 1ван Вишеньский i розвиток щей европейського гумашзму // jlirepa-турна спадщина Кшвсько1 Pyci i украшська jiiTeparypa XVI-XVIII ст. - К.: Наукова думка, 1981.-С. 196-222.

190. Чижевсъкий Д.1. 1стс^я украшськоТ лггератури (вщ початюв до доби реал1зму). -Тернопшь: МПП «Презент», за участю ТОВ «Фемша», 1994. - 480 с.

191. Яременко П.К. Мелетш Смотрицькш. Життя i творч1сть. - К.: Наукова думка, 1986. -160 с.

г) На английском языке:

192. Brock P. Szymon Budny's Defense of the Office of the Sword (1583) // A Journal from the Radical Reformation. 1998. Vol. 7. № 4. P. 4-20.

193. Frick D.A. Collected works of Meletij Smotryc'kyj. - Cambridge, Massachusetts: HUP for HURI, 1987. - xxxviii, 805 p.

194. Frick D.A. Meletij Smotryc'kyj. - Cambridge, Massachusets: Harvard University Press, 1995. -402 p.

195. Frick D.A. The 'Jevanhelije ucytelnoje of Meletij Smotryc'kyj. - Cambridge, Mass.: HUP for HURI, 1987.-xvi, 552 p.

196. Frick D.A. The Uses of Authority and the Authority of Use: Philological Praise and Blame in Early Modern Rus' // Harvard Ukrainian Studies. 1994. Vol. XVIII. № 1/2. P. 76-93.

197. Frick D.A. Zyzanij and Smotryc'kyj (Moscow, Constantinople and Kiev): Episodes in Cross-Cultural Misunderstanding // Journal of Ukrainian Studies. 1992. Vol. 17. № 1-2. P. 67-93.

198. Golblatt H. Notes on the text of Ivan Vyshens'kyj's Epistle to the Renegade bishops II Harvard Ukrainian Studies. 1994. Vol. XVIII. № 1/2. P. 47-75.

199. Schneck S. Political Thinking in Moscow in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Peresvetov, Krizanic and the grammatisation of knowledge // Cahiers du Monde russe. 46/1-2. Janvier-juin, 2005. P. 327-336.

200. Senyk S. The Ukrainian Church and Latinization // Orientalia Christiana Periodica. 1990. №56. P. 165-187.

201. Valliere P. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. - Michigan, 2000. - 444 c.

202. Wajsblum M. Isaac of Troki and Christian Controversy in the XVI Century // The Journal of Jewish Studies. 1952. Vol. III. № 2. P. 62-77.

203. Zagorin P. Ways of Lying: Dissimulation, Persecution, and Conformity in Early Modern Europe. - Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990. - 337 p.

д) На латинском языке:

204. Sabol S.S. De Meletio Smotryckyj, polemista anticatholico. Excerpta ex Dissertatione ad Lauream in Facúltate Theologica. Romae: Apud Curiam generalem Ordinis Basiliani s. Josaphat, 1951. -xiii, 38 p.

е) На немецком языке:

205. Fleischmann St. Szymon Budny. Ein theologisches Portrait des polnisch-weißrussischen Humanisten und Unitariers (ca. 1530-1593). - Köln, Weimar, Wien: Böhlau Verlag, 2006. - VII, 278 s.

206. Kot St. Szymon Budny. Der Größte Häretiker Litauens im 16. Jahrhundert II Wiener Archiv für Geschichte des Slawentums und Osteneuropas. 1956. Bd. II. (=Studien zur Älteren Geschichte Osteuropas. 1. Teil) P. 63-118. (Verlag Hermann Böhlaus Nachf./ Graz-Köln)

ж) На польском языке:

207. ArctM. Slownik staropolski. W 2 t. - Warszawa: [?], 1914. - 999 s.

208. Barqcz S., ks. Smotrycki Melecy. Szkic bibliograficzny. Gologóry. - Poznañ: Nakladem L. Rzepeckiego Fil. Dra. Czcionkami W. Simona, 1889. - 20+36 s.

209. Barwiñski E., Birkenmajer L., Los J. Sprawozdanie z poszukiwañ w Szwecyi, dokonanych z ramienia Akademii Umiej^tnosci. - Kraków: Nakladem AU G. Gebethner i Sp. w Kra-kowie - Gebethner i Wolff w Warzsawie, 1914. - 364 s.

210. Brückner A. Róznowiercy Polscy. Dzkice obyczajowe i literackie. Serja 1. - Warszawa: Nakladem Ksi^garni Naukowej, druk Karola Kowalewskiego, Mazowiecka, 8. - 282 s.

211. Brückner A. Spory o uni<? w dawnej literaturze // Kwartalnik historyczny. Lwow. 1896. Rocz. 10. S. 578-646.

212. Estreicher K. Bibliografía polska. - Kraków: Uniwersytet Jagielloñski, 1891.

213. Filozofia i mysl spoleczna XVI wieku. Wybral, opracowal, wst^pem i przypisami opatrzyl Lech Szczucki. - Warszawa: Pañstwowe Wydawnictwo Naukowe, 1978. - 668 s.

214. Górski K. Studia nad dziejami polskiej literatury antitrinitarskiej XVI w. - Kraków: Nakladem PAU, Z zasilku prezydium rady Ministrów i Wydz. Nauki Ministerstwa oswiaty, 1949. - 202 s. (PAU, Rozprawy Wydz. Filol. T. LXVIII, nr. 2)

215. Grabowski T. Literatura ariañska w Polsce. 1560-1660. - Kraków: Sklad glówny w ksiegarni spólki Wydawniczej Polskiej. Odbito czcionkami Druk. Uniw. Jag., 1908. -500 s.

216. Grabowski T. Ostatnie lata Melecyusza Smotryckiego. - Lwow: Drukarnia UJ w Kra-kowie, 1916.-S. 328-397.

217. Hryniewicz W. Droga ku zatraceniu. Argumenty soteriologiczne w prawoslawnej opozycji wobec Unii Brzeskiej // Veritati et caritati. W sluzbie teologii i pojednania. Prace dedy-kowane Ksi^dzu Biskupowi Alfonsowi Nossolowi z okazji szesédziesiatej rocznicy uro-dzin i pi^tnastolecia swieceñ biskupich. Red. P. Jaskola. - Opole, 1992. - S. 255-269.

218. Hryniewicz W. Soteriologiczny ekskluzywizm u podstaw uniatyzmu // Studia Theologica Varsaviensia. 1991. Rok XXIX. № 2. S. 47-59.

219. Janów J. O niezwyklej popularnosci dziel C.Tr. Stawrowieckiego na Rusi w XVII w. i ich przeróbkach na Zakarpaciu // Sprawozdania z czynnosci i posiedzeñ Polskiej Akademii Umiej<?tnosci. Тот 52. Styczeñ-grudzieñ 1951. № 10. - Kraków, 1952. - S. 899-903.

220. Janów J. Ze studiów nad ewangeliarzami «uczytelnymi» XV 1-ХVII w. // Slavia. 1950. R. XIX. S. 317-335.

221. Kamieniecki J. Szymon Budny - zapomniana postac polskiej reformacji. - Wroclaw: Wydawnictwo Uniwersytetu Wroclawskiego, 2002. - 192 s.

222. Kantak K. Ksi?ga z biblioteki Szymona Budnego // Litwa i Rus. Tom III. Zeszyt I. Lipiec 1912. S. 61-63.

223. Kempa T. Ku jednosci mi^dzy unitami a prawoslawnymi w Rzeczypospolitej - rozmowy w Kijowie w 1623 roku // Studia z dziejów i tradycji metropolii kijowskiej XII-XIX wieku. Red. A. Gil. - Lublin: Instytut Europy Srodkowo-Wschodniej, 2009. - S. 105-119.

224. Kempa T. Nieznany list Melecjusza Smotryckiego (do Adama Chreptowicza) // Nasza Przeszlosc. 2004. № 102. S. 427^148.

225. Kot St. Ideologja polityczna i spoleczna braci Polskich zwanych arianami. - Warszawar Wydawnictwo kasy im. Mianowskiego, Instytutu popierania nauki, Palac Staszica, 1932. -160 s.

226. Kot St. Swiadomosc narodowa w Polsce w. XV-XVII // Kwartalnik Historyczny. Lwow, 1938. Tom LII. Zeszyt 1. S. 15-33.

227. Kot St. Szymon Budny. Osobne odbicie z Polskiego Slownika Biograficznego t. Ill, str. 96-99. - Kraków: Drukarnia UJ, 1937. - 16 s.

228. Kreusa L. Obrona uniey // Русская историческая библиотека. Т. 4. - СПб.: Археографическая комиссия, 1887.

229. Krzyzanowski J. О Bazylikowym przekladzie dziela Modrzewskiego // Modrzewski A.F. О poprawie Rzeczypospolitej. Przekl. Cypriana Bazylika z 1577. Wyd. 2. fotooffset. War-szawa, 1953.

230. Kuczyñska M. Ruska homiletyka XVII wieku w Rzeczypospolitej. Ewolucja gatunku-specyfíka funkcjonalna (Cyryl Stawrowiecki: "Ewangelia pouczaj^ca". Rachmanów, 1619; Joannicjusz Galatowski: "Klucz rozumienia", Kijów, 1659). - Szczecin: Uniwersytet Szczecinski, 2004. - 324 s.

231. Kuksewicz Z. Filozofia czlowieka. Teoría duszy. - Wroclaw: Ossolineum, 1975. - 252 s.

232. Kwilecka I. Studia nad staropolskimi przekladami Biblii. - Poznan: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza, Wydzial Teologiczny, Polska Akademia Nauk, Instytut Slawistyki, 2003.-472 s.

233. MerczyngH. Szymon Budny jako krytyk tekstów biblijnych. - Kraków: Akademia Umiej^tnosci, 1913. - 178 s.

234. Moszyñski L. Technika przekladu najstarszego polskiego tlumaczenia Biblii z hebrajskie-go // Rocznik Towarzystwa Naukowego Warszawskiego. 1992. № 55. S. 64-65.

235. Ogonowski Z. Racjonalizm w polskiej mysli arianskiej i jego oddzialywanie na Zacho-dzie // Odrodzenie i Reformacja w Polsce. Tom 1. 1956. S. 141-163.

236. Ogonowski Z. Socynianizm polski. - Warszawa: Wiedza Powszechna, 1960. - 252 s.

237. Pietrzyk Z. Ksi^zka z biblioteki Szymona Budnego // Kieleckie Studia Historyczne. 1993. T. 11. S. 57-61.

238. Stradomski J. О raz^cej sile argumentu w siedemnastowiecznej polemice religijnej - uwag kilka // Kulturowe konteksty integracji europejskiej. Gniezno, 2004. S. 86-94.

239. Szczucki L. Szymona Budnego relacja о poczqtkach i rozwoju anabaptyzmu w zborze mniejszym // Odrodzenie i reformacja w Polsce. 1996. XXXI. S. 93-101.

з) На французском языке:

240. Antitrinitaires polonais, vol. 2: Szymon Budny (Budnaeus), Pierre Statorius (l'Ancien), Christian Francken / Bibliotheca dissidentium, vol. 13,- Baden-Baden, V. Bouxwiller: V. Koerner, 1991.-204 p.

Интернет-ресурсы

241. МочаловаВ. Иудеи между католиками и протестантами в Польше XVI-XVII вв. [Электронный ресурс]. - www.jcrelations.net/ru/?item=2411

242. Zagorin P. "The historical significance of lying and dissimulation". Social Research, Fall 1996. FindArticles.com. 02 Jul, 2009. [Электронный ресурс]. -http://findarticles.eom/p/articles/mi_m2267/is_n3_v63/ai_18888995/