Поэма "Черный человек" в контексте творчества Сергея Александровича Есенина и национальной культуры тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Кирьянов, Сергей Николаевич

• Кирьянов, Сергей Николаевич
• кандидат филологических наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Кирьянов, Сергей Николаевич

Введение

Глава I. Поэма С.А. Есенина «Черный человек» в восприятии читателей и литературных критиков

Глава II. Литературные заимствования или полемический диалог сознаний?

Глава III. Фольклорная мифологема как ведущий принцип сюжетно-композиционной и жанровой организации поэмы «Черный человек»

Глава IV. Поэма «Черный человек» — завершающий этап становления художественного мастерства С.А. Есенина

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Поэма "Черный человек" в контексте творчества Сергея Александровича Есенина и национальной культуры»

Творчество Сергея Александровича Есенина всегда привлекало внимание самого широкого круга людей. В его лирике с поразительной органичностью сочетались алогическое искусство русского народа с традициями классической литературы — пушкинский лиризм и лермонтовская грусть. Сегодня мы во многом пересматриваем наши взгляды на художественное наследие поэта, его биографию, о чем свидетельствуют многие научные работы, количество и объем которых значительно увеличились в период празднования столетнего юбилея со дня рождения С. Есенина. Несмотря на это, до сего времени нельзя говорить о равномерности изучения всего творческого наследия С. Есенина. Одним из наименее изученных произведений остается поэма «Черный человек». Наше диссертационное сочинение — одна из первых попыток многопланового исследования поэмы «Черный человек».

Предметом диссертационного исследования является поэма С.А. Есенина (1895-1925 гг.) «Черный человек» в контексте устойчивых творческих связей с мировой литературной традицией, с народной художественной культурой и мифологией, а также с собственным творчеством поэта. К исследованию, помимо художественных произведений, привлечены эпистолярное наследие С. Есенина, воспоминания современников о нем, что позволяет уяснить основные закономерности формирования концепции поэмы, ее этических, философских, эстетических принципов, воплощенных посредством творческого диалога сознаний.

Объектом изучения избран спектр интертекстуальных (имея в виду не только прямые реминисценции или художественное цитирование, а типологические связи означенного произведения с теми или иными элементами художественной культуры) связей поэмы «Черный человек», так как здесь наиболее четко выкристаллизовались эстетические представления С. Есенина на пути становления его как поэта и человека.

С точки зрения поиска возможных прамотивов поэмы «Черный человек» мы выходим за рамки избранной темы и рассматриваем произведения классиков мировой (не только русской, но и зарубежной) литературы: А. Пушкина, К. Батюшкова, А. Толстого, Ф. Достоевского, А. Чехова, Августина Аврелия, П. Абеляра, Ж.-Ж. Руссо, Э. По, А. Мюссе и др.; современников С. Есенина: В. Брюсова, А. Блока, Ф. Сологуба, 3. Гиппиус, М. Лохвицкой, В. Шершеневича, А. Кусикова и др.; нелитературную (фольклорно-мифологическую) традицию: символику мифа, славянскую демонологию, духовные стихи. Наряду с этим, представлен опыт анализа связей образно-стилевой системы «Черного человека» под углом лингво-мифологического зрения. Так как поэма «вырастает» из творчества С. Есенина в целом, нам требуется ограничить авторский контекст наиболее яркими проявлениями тех линий, которые развиты в поэме «Черный человек» и которые встречаются в поэмах «Пугачев», «Страна негодяев», цикле стихов «Москва кабацкая», а также целом ряде произведений как раннего периода творчества, так и периода творческой зрелости поэта.

Степень разработанности проблемы. Несмотря на возросший объем исследовательских работ, посвященных творчеству С. Есенина, затронутая нами проблема остается нерешенной как в плане разработки фактического материала, так и в теоретико-методологическом плане изучения особого рода художественной концепции поэмы «Черный человек». История изучения наследия С. Есенина в силу вненаучных причин может характеризоваться известной долей дискретности, что не могло не отразиться на глубине разработки различных групп проблем творчества поэта. Так произошло с поэмой «Черный человек», которая долгое время оставалась произведением на вторых, а то и третьих ролях. Поэтому крайне сложно говорить о преемственности в фундаментальном изучении означенной нами проблемы. Ряд научно обоснованных положений, в том числе «фрагментов» монографий о С. Есенине, нельзя принимать за целостное исследование поэмы. Наметившаяся, однако, в последние годы тенденция в изучении творчества эпохального русского поэта, позволяет говорить о выходе есениноведения из кризиса, неминуемо возникавшего при столкновении с поэмой «Черный человек».

Цели и задачи исследования обусловлены избранным материалом и стремлением подчеркнуть творческую индивидуальность поэта. Отсюда необходимость установления путей формирования самобытного культурно-исторического и идейно-эстетического мышления С. Есенина в контексте поэт и мировая художественная культура; творчество поэта как путь к созданию «Черного человека».

Сегодня, по прошествии многих лет, мы способны воспринимать творчество С. Есенина в целом, говорить о закономерностях и противоречиях в его наследии, то есть мы смотрим на поэта издалека, «сверху». И это оправданно, потому что естественно видеть в прошлом единое, складывать картину минувшего значительно сложнее, однако, по нашему мнению, и более продуктивно. Основным способом постижения анализируемой поэмы явилось рассмотрение лирики С. Есенина не как завершенного высказывания (имея в виду, естественно, не отсутствие цельнооформленности, а наличие потенциала развития художественного акта), а как процесса постоянного дополнения и полемики и, что особенно важно, самодополнения и самополемики, в котором «произведение — звено в цепи речевого общения, как реплика диалога, оно связано с другими произведениями: и с теми на которые оно отвечает, и с теми, которые на него отвечают»1. Соответственно, чем более развит этот диалог (говорить о доминировании внутреннего диалога, точнее диалога с самим собой — само диалога — у С. Есенина, как и любого другого автора, нельзя, так как в абсолюте они могут быть возведены к внешним посылам. Таким образом, под самодиалогом мы будем понимать «сообщение самому себе уже известной информации. когда при этом повышается ранг сообщения» ), тем сложнее его последующие формы, вбирающие и перерабатывающие предыдущие. В монографии «Эстетика словесного творчества» М. Бахтин писал: «Каждое высказывание полно отзвуков и отголосков других высказываний, с которыми оно связано общностью сферы речевого общения. высказывание занимает какую-то определенную позицию в данной сфере общения, по данному вопросу, в данном деле и т.п. Определить свою позицию, не соотнеся ее с другими позициями нельзя. Поэтому каждое высказывание полно ответных реакций разного рода на другие высказывания данной сферы речевого общения»3. Воспринимая поэму «Черный человек» как реплику в определенном диалоге, мы тем самым поднимаем проблему интертекстуальности творчества С. Есенина.

Проблема чужого слова в художественном произведении в настоящее время вышла за рамки теории литературы и является объектом исследования лингвистики, психологии, культурологии, этнографии как один из важнейших факторов сознания человека, его социальной адаптации, когда собственный опыт перестает быть продуктом исключительно индивидуальной рефлексии, став звеном, позволяющим индивиду идентифицировать себя в исторической традиции. Из чего следует, что от того, какой характер имеют интертекстуальные связи произведения: осознанный (преднамеренный) или неосознанный (интуитивный)* — зависит степень однородности художественного сознания автора с породившим его художественным пространством. Исследуя интертекстуальность поэмы «Черный человек» и понимая под этим «использование поэтики того или иного произведения в структуре другого произведения, которое может присутствовать в открытом или скрытом виде»4, мы, однако, не ставим задачу исследования роли «чужого слова» как такового, для нас важна концепция формирования эстетического ядра поэмы. Поэтому необходимость теоретической разработки проблемы «чужого слова» отсутствует. Разделение условное, так как в чистом виде подобное деление не приемлемо, обычно это процесс контаминированного (преднамеренного и интуитивного) заимствования. Поэтому логичнее говорить о преобладании того или иного типа связей.

Таким образом, для уяснения художественных особенностей поэмы «Черный человек» необходимо всецело представить объективный непрерывный процесс становления мастерства С. Есенина на основе взаимоотношений профессиональной и народной художественной культуры.

Основная задача, заложенная в фундамент диссертационного сочинения — определение места поэмы в художественно-литературном процессе России и отчасти Европы. Для чего необходимо изучение литературного (авторского) материала с точки зрения развития диалога сознаний как ведущего сюжетно-композиционного принципа организации поэмы. Иными словами, необходимо проследить на уровне поэмы художественные связи творчества С. Есенина с мировой литературной традицией и на основе анализа конкретных произведений выявить их тип: наследование этических, моральных, художественных принципов или их отторжение; а также определить степень обусловленности есенинской поэмы этими произведениями. Поэтому следует различать творческий диалог с другим автором (вне зависимости от направленности этого диалога) и формальное сходство образов, заданное бродячим сюжетом.

Таким образом, прежде всего следует сформировать начальное представление о поэме путем анализа имеющихся критических материалов. Логика исследования, определенная поставленными целями, требует прежде всего представить историю изучения «Черного человека» в отечественном литературоведении, то есть, обращаясь к критическому наследию, наметить собственную линию исследования пафоса, конфликта и способов его разрешения в поэме.

Анализ фольклорного и мифологического материала как основы формирования этико-эстетических и художественных принципов алогического миропонимания и народного нравственного идеала поэмы — ядро последовательного изучения того влияния, которое оказало народно-поэтическое мышление на поэму С. Есенина «Черный человек». Требуется определить место и значение мифологической традиции, наиболее древнего типа мышления, в ее проявлениях как в виде собственно мифа (например, мифы о строении мира) и обрядовых форм, так и в отраженном виде в поздней фольклорной традиции, в том числе реализации религиозно ориентированного сознания человека, как прямой предпосылки к возникновению поэмы С. Есенина.

Завершающий этап исследования — обращение к творчеству самого С. Есенина, сформированного на высокохудожественных образцах русской культуры, как непосредственной предыстории поэмы «Черный человек», ставшей обобщением многовекового опыта предков.

Проблема толкования образно-стилевого строя, возможных прототипов героев, жанрового своеобразия поэмы под разными углами зрения проявляется во всем многообразии вариаций, поэтому заданная в одной главе тема не исчерпывается в рамках этой главы, а в последующем развивается, однако, в ином качестве*. Диссертационное исследование, таким образом, построено по тому же принципу, что и анализируемая поэма — взаимодополняющих аспектов. Такой способ можно назвать спиралевидным, когда мы, заостряя внимание на главных проблемах, смотрим на аутентичные моментам с разных точек зрения, основывая последующее на предыдущем.

Теоретической и методологической базой диссертации являются труды таких философов, критиков, литературоведов, лингвистов, как С. Аверинцев, А. Афанасьев, М. Бахтин, В. Виноградов, А. Воронский, А. Лосев, Ю. Лотман, М. Маковский, А. Потебня Б. Эйхенбаум и др.

Важное значение для обоснования многих положений диссертационной работы имеют труды есениноведов: Л. Бельской, О. Вороновой, Г. Дьяченко, Л. Жигач, С. Кошечкина, А. Марченко, Е. Наумова, М. Никё, Ю. Прокушева, Н. Шубниковой-Гусевой, П. Юшина и др.

Методы исследования. В работе проводится анализ типологических связей творчества С. Есенина как в рамках культурно-исторической ситуации первой четверти XX века, так и шире — в рамках мировои (русской, в том числе древнерусской, и иностранной) литературной традиции, а также народного художественного сознания. Проблемы контекстуальной корреляции поэмы «Черный человек» решаются посредством сравнительно-типологического, историко-функционального, историко-генетического, а также, если так можно обозначить, «лингво-мифологического» методов исследования.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в принципиально новом в истории есениноведения подходе к анализу проблематики и поэтики поэмы «Черный человек», включая специфику жанра. Контекстуальные связи как конкретной поэмы, так и творчества С. Есенина в целом интерпретируются не только как проблема традиции и новаторства в отношении истории мировой литературы, но и как творческий и диалог эстетических систем. Это позволяет с наибольшей полнотой и достоверностью выявить истоки мастерства С. Есенина как автора поэмы «Черный человек», которая впервые в рамках одного исследования рассматривается сквозь призму фольклорных, мифологических, в том числе библейских, корней, а также в качестве реплики в литературном диалоге (и самодиалоге), реализуемого на протяжении всего творческого пути поэта. Подобный подход к изучению конкретного произведения конкретного автора (воплощение идеалов народного сознания, представленного в фольклоре и мифологии через древнюю литературу к вершинам классической и современной новаторской литературы) может быть использован в роли универсального ключа для анализа культурного пространства эпохи.

Таким образом, определяется новый подход к целостному анализу творчества С.А. Есенина.

Композиция диссертационного исследования. Работа включает Введение, четыре главы, Заключение и список использованной литературы. Порядок следования глав обусловлен ведущей темой исследования:

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Кирьянов, Сергей Николаевич

заключение

Исследование интертекстуальных связей в творчестве С. Есенина как отношения индивидуального и межиндивидуального (межкультурного) начал на основе изучения сквозных мотивов и образов, стилистических приемов, наблюдаемых на определенных темпоральных и локальных участках, позволяет не только с высокой долей объективности судить о культурно-исторической ситуации, в которой создавалась поэма «Черный человек», но и приблизиться к разгадке ее тайнописи, принимая за отправную точку анализа диалог эстетических систем, обусловивший художественную концепцию поэмы. Становление образной системы, композиции и проблематики поэмы происходило на основе контаминации или полемики индивидуального, базирующегося на фольклорных принципах мировидения автора с художественным мышлением предшественников и современников.

Как видно из нашего исследования, традиция изучения поэмы достаточно скудна. Тем не менее, во многих представленных работах (авторы: JL Вельская, О. Воронова, JI. Жигач, С. Кошечкин, А. Марченко, Е. Наумов, М. Никё, Ю. Прокушев, Н. Шубникова-Гусева, П. Юшин и др.) заложены возможности целостного исследования поэмы «Черный человек», в том числе под углом зрения контекстуальных отношений произведения не только с творчеством самого С. Есенина, но и традицией мировой литературы, устным народным творчеством и мифами.

Интертекстуальное пространство, в границах которого зародилась и воплотилась эстетико-нравственная и философская идеи лиро-эпической поэмы, чрезвычайно широко, имеет значительную протяженность во времени. Литературная основа поэмы, заданная в наибольшей последовательности в пушкинском «Моцарте и Сальери», развита (не хронологически, а в творческом осмыслении поэта) в лучших образцах классической русской и зарубежной литературы. Тема ответственности за сделанный шаг, совершенный поступок, наряду с невозможностью безболезненно соединить гений и злодейство в человеке, прекратить их вечную борьбу, определившая художественную задачу поэмы «Черный человек», традиционно решается, во-первых, посредством рассказывания герою чьей-то жизни неким медиумом, может быть, даже двойником героя, отсюда развитие демонических мотивов, мотивов зеркальности, двойничества у К. Батюшкова, Н. Гоголя, В. Даля, А. Майкова, Ф. Достоевского, А. Толстого, А. Чехова, И.В. Гете, Г. Гейне, Э.Т.А. Гофмана, Г. Ибсена, А. Мюссе, Э. По, P.JI. Стивенсона, А. Шамиссо и др. В современной С. Есенину литературе эти темы получили новую интерпретацию, стали живым откликом на доминирующее мировоззрение, антагоничное сложившемуся под влиянием народного нравственного идеала мировоззрению автора «Черного человека». Здесь полно отражен весь спектр возможных параллелей поэмы (на уровне пафоса, сюжета, системы образов, символики.), тем более что в поэме развита не только традиция наследования, но и, как мы отметили выше, традиция отрицания сложившейся системы ценностей. Среди наиболее характерных произведений начала XX века, во всей полноте отразивших тенденцию утраты (в том числе, по собственной воле) духовного спокойствия, своих генетических основ в этом бурлящем море нарождающегося мира, можно назвать сказку «Иван Иванович и черт», роман «Огненный ангел» В. Брюсова, пьесы «Черные маски», «Жизнь человека» JI. Андреева, лирику К. Бальмонта, А. Блока, 3. Гиппиус, А. Кусикова, А. Мариенгофа, П. Орешина, Ф. Сологуба, В. Шершеневича и др.

Фольклорные и мифопоэтические корни поэмы С. Есенина «Черный человек» — это остов как сюжета и образно-стилевой системы, так и философско-нравственной проблематики, их определяющей. Фольклоризм поэмы, вобравшей в себя новые христианские (образ черта, мотив долготерпения, притча о блудном сыне) и дохристианские, мифологические представления (на уровне «культурного бессознательного», памяти предков) русского народа, наряду с включением в контекст мирового фольклора (наличие сходных персонажей и символов отмечается не только в фольклоре славян, но и в устном творчестве других народов), придает конфликту поэмы глобальный характер борьбы Света и Тени, Добра и Зла, Жизни и Смерти, осмысление которого дошло до нас из глубины веков через космогонические культы дневного и ночного светил, обрядовые формы и демонологию. Фольклорно-мифологическая символика, народное мировоззрение в единстве с собственно авторскими переживаниями обусловливают образный строй поэмы «Черный человек» — «здесь интуиция, предчувствие, художественное прозрение и тысячелетняя память»1 художника. Фольклорно-христианская традиция — концептоопределяющее начало в поэме «Черный человек». Именно здесь с наибольшей определенностью и с наибольшей концентрацией представлен конфликт поэмы-загадки. Черный человек как символ демонического нигилизма, разрушающего основы национального самосознания в поэме четко противопоставлен образу ребенка, решенного автором исключительно как образ дитя-святого, ребенка-Христа. Между ними — мечущаяся фигура поэта, стоящего на распутье. Борьба за его душу — основа конфликта поэмы. Следовательно, ни о какой конечности конфликта говорить нельзя — он вечен.

Цельнооформленность поэме и нашему исследованию придает включенность «Черного человека» в контекст творчества самого С. Есенина как автора, унаследовавшего и творчески развившего традиции фольклора и литературы. Только представляя все многообразие творчества С. Есенина, не умирающее даже в самые страшные минуты кризиса чувство слитости с судьбой своей странны, — мы понимаем трагический пафос поэмы «Черный человек», где «прескверный гость» шаг за шагом уничтожает близкое поэту: голубоглазого златокудрого ребенка (столь характерный для всей лирики С. Есенина образ), милую его сердцу «страну березового ситца» представляет как страну негодяев, окрашивая его любовную лирику (чего стоят неповторимые по красоте и чувству женские образы «Персидских мотивов» и «Анны Снегиной») в отвратительные похотливые тона. Его цель навечно заточить поэта во тьме Москвы кабацкой без надежды на светлый день. В устойчивой национально-ориентированной любви к Родине во всей полноте проявился эпический масштаб лирики Есенина. «Принадлежность к своему миру»2, выделяющемуся прежде всего не по территориальному*, временному, классовому (что, впрочем, также не следует выпускать из виду: устойчивая локализация, в любом случае, — Россия, проецирование исторического материала на современность, поиск «мужицкого счастья»), а по нравственному признаку, — одно из необходимых условий существования героя есенинской поэзии. Тема своего и чужого миров имеет у С. Есенина морально-этическую форму деревня — город.

В поэме воплощен мир чувств автора, поднятый до уровня общечеловеческих идеалов. Глубокое проникновение во внутренний мир героя, человека, в его раздумья, чаяния, мысли, боль и радость, вкупе с правдивым изображением внешних обстоятельств, обусловивших внутренние психологические и эстетико-нравственные процессы становления личности, новаторскими стилевыми приемами синтеза жанровых форм лирической исповеди, эпоса и драмы, в том числе в их доавторском бытовании, свидетельствуют о масштабности художественного дара С. Есенина. А поэму «Черный человек» ставят в один ряд с лучшими образцами мировой художественной классики.

Черный человек» — поэма освобождения от проникновения враждебного начала в человека. Эта исповедь-проповедь* представляет собой сочетающий черты внешнего (открытого) и внутреннего (потаенного) диалог сознаний живой народной правды с губительной философией «прескверного гостя». Так, есенинский герой, выдержавший испытание на пути «от себя», возвращается «к себе», но на более высоком уровне осознания своей судьбы и своего предназначения. «Черный человек» — это поэма прорыва в окно будущего рассвета.

Национальные и зарубежные источники, символизм и масонство, и другие социально-философские и литературные течения, собственно авторский контекст, соединившись причудливым образом на уровне сюжета, системы образов, языка, символики, проблемы, конфликта, а также способа его реализации, формируют колорит поэмы, разводя по разные стороны родовое и наносное, подлинное и ложное, свою и чужую вину, лирического героя и черного человека. Несомненно, что исповедь-проповедь — основа христианской этики.

Таким образом, поэма С. Есенина «Черный человек» — особым образом организованный, вобравший в себя литературные, фольклорно-мифологические и собственно авторские мотивы, объединяющий жанровые черты лирики, драмы и эпики, полемический диалог сознаний умерщвляющего душу слова «прескверного гостя» с величайшим нравственным идеалом. Диалог наметивший торжество правды идеала.

Полемический диалог сознаний, развивавшийся в течение всего творческого пути С.А. Есенина, воплотился в поэме «Черный человек» в художественно завершенной форме.

Нами намечены основные направления целостного исследования поэмы С.А. Есенина «Черный человек». В дальнейшем пристальное внимание следует уделить влиянию на поэму христианства, масонства и европейской литературной традиции, что позволит не только с большей определенностью трактовать образы-символы перчатки, окна-зеркала, водолаза, шеи ноги и других, прольет свет на проблему жеста, но и позволит полнее постичь художественную концепцию поэмы. Также более подробно следует проанализировать мотив отчуждения в творчестве поэта.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Кирьянов, Сергей Николаевич, 1998 год

1. Есенин С.А. Собрание сочинений: В 6-ти т. / Под общ. ред.

2. B.Г. Базанова. — М., 1977-1980.

3. С.А. Есенин в воспоминаниях современников: В 2-х т. — М., 1986.

4. Есенин С.А. Черный человек. — М., 1993.

5. Мариенгоф А. Ночное кафе // Гостиница для путешествующих в прекрасном. — 1924. — № 1/3.

6. Наседкин В.Ф. Последний год Есенина: В кн.: С.А. Есенин. Материалы к биографии / Сост. Н.И. Гусева, С.И. Субботин,1. C.В. Шумихин. —М., 1993.

7. Орешин П. Соломенная плаха: Стихи. — М.-Л., 1925.

8. Руссо Жан-Жак Избранные сочинения: В 3-х т. — М., 1961.

9. Кусиков А. Птица безымянная. — Берлин, 1922.

10. Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с латин. — М., 1992

11. Ю.Андреев Л.Н. Собрание сочинений: В 6-ти т. — М., 1990-1996.

12. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: В 3-х т. — М., 1992.

13. Батюшков К.Н. Мысли о литературе. В кн.: Батюшков К.Н. Опыты в стихах и прозе. — М., 1977.

14. Бессонов П. Калики перехожие. Сборник стихов и исследование. — М., 1863.

15. Блок А.А. Собрание сочинений: В 6-ти т. — Л., 1980.

16. Блок А.А. Собрание сочинений: В 8-ми т. — М.-Л., 1960-1963.

17. Брюсов В. Огненный ангел. — М., 1993.

18. Гейне Г. Избранные произведения: В 2-х т. — М., 1956.

19. Гете И.В. Фауст. В кн.: Гете И.В. Собрание сочинений: В 10-ти т. — М., 1976. —Т. 2.

20. Гиппиус 3. Иван Иванович и черт. В кн.: Сказка серебряного века. —М., 1994.

21. Гиппиус 3. Стихи. Воспоминания. Документальная проза. — М, 1991.

22. Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XIX веков. — М., 1991.

23. Гофман Э.Т.А. Собрание сочинений: В 6-ти т. — М., 1991.

24. Даль В.И. Пословицы русского народа: В 2-х т. — М., 1984.

25. Даль В.И. Савелий Граб, или Двойник». В кн.: Даль В.И. ПСС: В 8-ми т. — М., 1995. — Т. 3.

26. Жизнь Есенина. Рассказывают современники / Сост. С.П. Кошечкин. — М., 1988.

27. Кусиков А. Птица безымянная. — Берлин, 1922.

28. Лохвицкая М.А. (Жибер). Стихотворения. В 4-х т. — СПб., 1900-1903. —Т. 3.

29. Майков А.Н. ПСС: В 4-х т. — СПб., 1914.

30. Мариенгоф А. Ночное кафе // Гостиница для путешествующих в прекрасном. —1924. — № 1/3.

31. Мюссе А. Избранные произведения: В 2-х т. — М., 1957.

32. По Э.А. Ворон. В кн.: По Э.А. Собрание сочинений: В 4-х т. — М., 1993.

33. Повесть о Горе-Злочастии; Повесть о Савве Грудцыне; Повесть о Фроле Скобееве. В кн.: Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе. — М., 1973.

34. Пушкин А. С. ПСС: В 10-ти т. — Л., 1977.

35. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. Забылиным. — М., 1992.

36. Сологуб Ф.К. Мелкий бес: Роман. — М., 1989.

37. Сологуб Ф.К. Свет и тени: Избранная проза. — Минск, 1988.

38. Сологуб Ф.К. Стихотворения. — Л., 1978.

39. Толстой А.К. ПСС: В 2-х т. — Т. 1. — С.92.

40. Уальд О. Стихотворения; Портрет Дориана Грея; Тюремная исповедь. — М., 1976.

41. Хлебников В. Заклятие смехом. В кн.: Серебряной век: Поэзия. Критика. — Чебоксары, 1993.

42. Чехов А.П. Собрание сочинений: В 12-ти т. — М., 1956. — Т. 7.

43. Шамиссо А. Удивительная история Петера Шлемиля. В кн.: Романтические фантазии: В 2-х т. — Т. 1.

44. Шершеневич В. Автомобильная поступь. — М., 1916.

45. Шишков В.Я. Угрюм-река. В кн.: Шишков В.Я. Собрание сочинений: В 10-ти т. — М., 1974. — Т. 5, 6.

46. Энциклопедии, словари, справочники

47. Бауэр В., Дюмац И., Головин С. Энциклопедия символов /Пер. с нем. Г.И. Гаева. — М., 1995.

48. Белоусов В.Г. Сергей Есенин. Литературная хроника: В 2-х ч. — М., 1969-1970.

49. Литературная энциклопедия. Словарь литературных терминов: В 2-х т. — М., 1925.

50. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. — М., 1996.

51. Полный церковно-славянский словарь. — М., 1993 (Репринт, воспр. изд. 1900).

52. Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. — М., 1986.1. Критика и исследования1. Монографии

53. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1997.

54. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3-х т. —М., 1865.

55. Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. — М., 1986.

56. Базанов В.Г. Русские революционные демократы и народо-знание? —Л., 1974.

57. Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — М., 1982.

58. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Проблемы поэтики Достоевского. — Киев, 1994.

59. Бахтин М.М. Человек в мире слова. — М., 1995.

60. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М., 1986.

61. Белинский В.Г. Сочинения Александра Пушкина. — М., 1985.

62. Бельская Л.Л. Песенное слово. О поэтическом мастерстве Сергея Есенина: Учебное пособие. — М., 1990.

63. Бердяев Н. Самопознание. — М., 1991. — С. 146.

64. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993.

65. Бердяев Н.А. Собрание сочинений: В 4-х т. — Paris, 1989-1991.

66. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х т. — М., 1994.

67. Булгаков С. (прот.) Православие: Очерки учения православной Церкви. — Paris, 1989.

68. Буслаев Ф.И. О литературе: Исследования. Статьи. — М., 1990.

69. Бырдина Г.В. Динамическая структура русской диалогической речи: Учебное пособие. — Тверь, 1992.

70. Венгеров С.А. Русская литература XX века. — М., 1914.

71. Виноградов В.В. О теории художественной речи. — М., 1971.

72. Виноградов В.В. О языке художественной литературы. — М., 1959.

73. Виноградов В.В. О языке художественной прозы. — М., 1980.

74. Волков А. Художественные искания Есенина. — М., 1976.

75. Волков И.Ф. Теория литературы. — М., 1995.

76. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. — М., 1966.

77. Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света. Русский космизм вчера, сегодня, завтра. — М., 1993.

78. Дымшиц А. Проблемы и портреты. — М., 1972.

79. Жигач Л.В. А. Блок и русская культура. Преемственность в становлении национально-поэтического сознания: Пушкин — Достоевский — Л. Толстой. — Тверь, 1993.

80. Жигач Л.В. Проблема народности и фольклоризма в истории русской литературы: поиск русской идеи. От Пушкина до Есенина: Учебное пособие по спецкурсу. — Тверь, 1997.

81. Занковская Л.В. «Новый Есенин: жизнь и творчество поэта без купюр и идеологии». — М., 1997.

82. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т. — М., 1993.

83. Ильин И.А. Одинокий художник. — М., 1993.

84. Ильин И.А. Сочинения: В 2-х т. — М., 1994.

85. Карпов А.С. Поэмы Сергея Есенина. — М., 1989.

86. Кедров К. Поэтический космос. — М., 1989.

87. Коржан В.В. Есенин и народная поэзия.— Л., 1969.

88. Корниенко Н.В. Философские аспекты изучения общественно-литературного процесса XX века. — Новосибирск, 1989.

89. Кошечкин С. Раздумья о Есенине. — Тбилиси, 1977.

90. Крученых А. Черная тайна Есенина. — М., 1926.

91. Кузнецов В. Тайна гибели Есенина. — М., 1998.

92. Куняев Ст. Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин. — М., 1995.

93. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — М., 1994.

94. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек — текст — семиосфера — история. — М.,1996.

95. Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3-х т. — Таллинн, 1992.

96. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. — М., 1970.

97. Максимов Д.Е. Поэзия и проза Ал. Блока. — Л., 1975.

98. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб., 1994.

99. Марченко А. Поэтический мир Есенина.— М., 1989.

100. Минералов Ю.И. Поэзия. Поэтика. Поэт. — М., 1984.

101. Наумов Е. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. — М.-Л., 1965.

102. Наумов Е. Сергей Есенин. Личность. Творчество. Эпоха. —Л., 1973.

103. Овинников Д.А. Сергей Есенин.— Тула, 1982.

104. Панфилов А. Есенин без тайны. — М., 1994.

105. Парнов Е. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. — М., 1991.

106. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре.—М., 1975.

107. Потебня А.А. Мысль и язык. — Киев, 1993.

108. Потебня А.А. Слово и миф. — М., 1989.

109. Потебня А.А. Теоретическая поэтика. — М., 1990.

110. Похлебкин В.В. Международная символика и эмблематика. — М., 1989.

111. Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. — М., 1985.

112. Пропп В.Я. Морфология сказки. — М., 1969.

113. Редькин В.А. Система эпического мира в поэмах А. Твардовского. — Тверь, 1992.

114. Розанов В.В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах. — М., 1994.

115. Розанов В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен. — М., 1995.

116. Сахновский-Панкеев В.А. Драма. Конфликт. Композиция. Сценическая жизнь. — Л., 1969.

117. Сербии П.К. Изучение творчества С.А. Есенина в школе. — Киев, 1986.

118. Строганов М.В. Автор — герой — читатель и проблема жанра: Учебное пособие. — Калинин, 1989.

119. Тихонравов Н.С. Древняя русская литература. — М., 1898.

120. Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы.—СПб, 1863.

121. Токарев С.А. Ранние формы религии. — М., 1990.

122. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследование в области мифопоэтического. — М., 1995.

123. Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству.—СПб., 1993.

124. Флоренский П.А. Сочинения: В 4-х т. — М., 1994.

125. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994.

126. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992.

127. Хлысталов Э. 13 уголовных дел Сергея Есенина. — М., 1994.

128. Холл Мэнли Палмер Энциклопедическое изложение масонской, герменевтической, каббалистической и розенкрейце-ровской символической философии. — Новосибирск, 1993.

129. Хорни Карен, Фромм Эрих. Психоанализ и культура. — М., 1995.

130. Чернец Л.В. Литературные жанры. — М., 1982.

131. Шмелев Д.Н. Слово и образ. — М., 1964.

132. Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. — СПб., 1993.

133. Юдкевич Л .Г. Лирический герой Есенина. — Казань, 1971.

134. Юнг К.Г. Собрание сочинений. — М., 1994-1995.

135. Юшин П.Ф. Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция.—М., 1969.

136. Диссертации и авторефераты диссертаций

137. Бубнов С.А. Поэзия С.А. Есенина в восприятии литературной критики 1915-1925 годов». Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. — Саратов, 1997.

138. Гончарова А.В. Устные рассказы о Великой Отечественной войне и советская художественная проза. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. —Л., 1985.

139. Колотаев В.А. Проблемы деструкции в русской литературе XX века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. — М., 1998.

140. Попова И.М. «Чужое слово» в творчестве Е.И. Замятина (Н.В. Гоголь, М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. — М., 1997.

141. Строганова Е.Н. «Чужое слово» в творческом процессе (Диалог с современниками и предшественниками). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. — Тверь, 1996.1. Сборники статей*

142. Берегулева-Дмитриева Т. Чувство таинственности мира. В кн.: Сказка серебряного века. — М., 1994.

143. Воронский А. Об отошедшем: В кн.: О Есенине / Сост. Е.П. Кошечкин.—М., 1990.

144. Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народнопоэтические традиции. В кн.: Выходцев П.С. Русская советская поэзия и народное творчество. — M.-JL, 1963.

145. Есенин и современность: Сб. статей. — М., 1975

146. Зуев Н.Н. «.С названьем кратким Русь». Поэзия С.А. Есенина. В кн.: Русская литература. Советская литература: Справочные материалы. — М., 1986. — С. 266-284.

147. Ильев С.П. Роман или «правдивая повесть»? В кн.: Брюсов В. Огненный ангел. —М., 1993.

148. Кравцов Н. Есенин и народное творчество. В кн.: Художественный фольклор. — 1929. — Вып. IV-V.

149. Медведев П.Н. Пути и перепутья Сергея Есенина. В кн.: Медведев П.Н. Николай Клюев и Сергей Есенин.— Д., 1926.

150. Нейман Б. Источники эйдологии Есенина. В кн.: Художественный фольклор. — 1929. — Вып. IV-V.

151. Переписка A.M. Горького с зарубежными литераторами. — М, 1960.

152. Редькин В.А. Фольклор и художественная система Н. Рубцова. В кн.: Художественный опыт советской литературы: стилевые и жанровые процессы: Сборник научных трудов. — Свердловск, 1990. — С. 83-95.

153. Савченко Т.К. Поэтический цикл А. Блока «Страшный мир» и поэма С. Есенина «Черный человек» // Есенин академический. Актуальные проблемы научного издания. Есенинский сборник. — М., 1995.

154. В том числе включены статьи, помещенные в книгу с более широкой тематикой того же автора, или представляющие собой предисловие (вступление, заключение) к различным изданиям.

155. Сергей Есенин: Исследования. Мемуары. Выступления: Сборник статей /Под. ред. Ю.Л. Прокушева. — М., 1967.

156. Сидоров Е. Поэт и легенда. В кн.: Сидоров Е. В поисках истины. — Алма-Ата, 1983. — С. 312-320.

157. Субботин А.С. О пафосе и поэтике «Черного человека» Есенина. В кн.: Субботин А.С. О поэзии и поэтике. — Свердловск, 1979. —С. 177-191.

158. Троцкий Л. С. Есенин. В кн.: Троцкий Л. Литература и революция. — М., 1991. — С. 62-64.

159. Удодов А.В. К спорам о повести Ф.М. Достоевского «Двойник» // Индивидуальность писателя и литературный процесс.— Воронеж, 1968.

160. Хендерсон Д. Культура бессознательного. В кн.: Хендерсон Д. Психологический анализ культурных установок. — М., 1997.

161. Шубникова-Гусева Н.И. Загадка десятой строки поэмы С.А. Есенина «Черный человек» (Текстологические заметки). В кн.: Есенин академический. Новое о Есенине. — М., 1995.1. Вып. 2

162. Эйхенбаум Б.М. О литературе: Работы разных лет. — М., 1987. Статьи в периодических изданиях

163. Азадовский К. Сергей Есенин мнимый и подлинный, или Новое о том, что давно известно // Литературная газета. — 1994.—16 марта. —С. 6.

164. Акимов В. «До свиданья, друг мой, до свиданья» // Аврора.1995. —№ 10. —С. 31-35.

165. Асеев Н. Плач по Есенину//Альманах «Удар», 1927.

166. Базанов В.Г. О Сергее Есенине // Русская литература. — 1974. —№4. —С. 29.

167. Белоконь А. «Дело четырех поэтов» // Север. — 1993. — № 10. —С. 120-131.

168. Белоусов В. Сергей Есенин за границей (Новые материалы к биографии)// Октябрь. — 1958. — Кн. 5. — С. 182-191.

169. Бенуа А.Н. Художественные ереси // Золотое руно. — 1906. — №2.

170. Боровиков С. В русском жанре: С. Есенину сто лет // Сегодня. — 1995. — 3 окт. — С. 5.

171. Бухарин Н. Злые заметки // Вопросы литературы. — 1988. — №8. —С. 220-227

172. Вдовин В. Зарубежная поездка Есенина // Вопросы литературы. — 1966. — № 10. —С. 167-182.

173. Вдовин В. Материалы к творческой биографии С. Есенина // Вопросы литературы. — 1975. — № 10. — С. 213-243.

174. Воронова О.Е. Мотивы народной демонологии в поэме С. Есенина «Черный человек» // Филологические науки. — 1996. —№6. —С. 92-100.

175. Воронова О.Е. Религиозный символ в поэтическом контексте С. Есенина // Русская речь. —1998. — №3. — 14-20.

176. Воронова О.Е. Философский смысл поэмы Есенина «Черный человек» (Опыт «экзистенциального» анализа) // Вопросы литературы. — 1997. — № 6. — С. 343-353.

177. Глазами современных поэтов // Лепта. — 1995. — № 27.

178. Долгополов Л. Степень точности. Несколько замечаний по поводу нового собрания сочинений Сергея Есенина // Литературное обозрение. — 1982. —№ 2.

179. Енишерлов В. Его самородная стихия: К 90-летию со дня рождения Сергея Есенина //Сов. Россия. — 1985. — 8 сент. — С. 4.

180. Западалов И. «Ни по моей, ни по чьей вине.» // Нева. — 1992. — № 9. — С. 279-286.

181. Зорин А. «Несказанное, синее, нежное.» // Литература. Приложение к газете «Первое сентября». — 1998. — Январь. — С. 5-7.

182. И.Г. Панченко Перевоплощение лирического «я» в поэзии С.Есенина //Вопросы литературы. — Киев, 1973.

183. Кастрикин Н. Кто убил и кто инсценировал самоубийство Есенина // Литературная Россия. — 1996. — 7 июня. — С. 5.

184. Кондаков В. «До свиданья, друг мой, до свиданья.» Факты и домыслы о смерти поэта Сергея Есенина // Рабочая трибуна. — 1997. — 14 мая. — С. 4.

185. Коржан В. В. К вопросу об изучении фольклоризма Есенина // Русская литература. — 1965. — № 2.

186. Кошечкин С. Прескверный гость // Вопросы литературы. —1985. —№9, —С. 109-120.

187. Кошечкин С. Смерть Есенина: две версии // Правда. — 1991. —6 июля. —С. 4.

188. Красухин Г. Легенда и реальность // Литература. Приложение к газете «Первое сентября». — 1998. — январь. — № 3. — С. 2-3.

189. Крюкова А. Николай Асеев о Сергее Есенине: двойное зрение // Вопросы литературы. — 1985. — № 9. — С. 89-108.

190. Кузнецов В.И. Есенин и ГПУ // Гудок. — 1996. — 20 января. — С. 8.

191. Кузнецов В.И. Убийство Сергея Есенина: Мифы и действительность // Наш современник. — 1995. — № 12. — С. 182-218.

192. Куняев Ст., Куняев С. Божья дудка. Жизнеописание Сергея Есенина // Наш современник. — 1995. — № 3-9.

193. Курдаков Е. Мифологическая тайна поэта: К 100-летию со дня рождения С. Есенина // Лепта. — 1995. — № 27. — С. 205-221.

194. Лысцов И. Убийство Есенина // Молодая гвардия. — 1990.10. —С. 251-274.

195. Марков А. «Жизнь моя, иль ты приснилась мне.» (Есенин и его окружение) // Диалог. — 1995. — № 9. — С. 86-91.

196. Морохов Ф. И все-таки это убийство // Литературная Россия. — 1994. — 18 ноября. — С. 12-13.

197. Морохов Ф. Трагедия Есенина — поэта-пророка: Очерк-расследование // Русь. — 1992. — № 1. — С. 42-75.

198. Морохов Ф. Убийство поэта // Молодая гвардия. — 1994.7. —С. 180-198.

199. Неженец Н.И. Жанровый строй лирики С. Есенина // Научный доклад высшей школы. Филологические науки. — 1986.3. —С. 39-43.

200. Никё М. Поэма Сергея Есенина «Черный человек» в свете аггелизма // Русская литература. — 1990. — №2. — С. 194— 197.

201. Никё М. Поэт тишины и буйства // Звезда. — 1995. — № 9.1. С. 124-126.

202. Никулин Л. Есенин на чужбине // Смена. — 1966. — № 16.1. С.31.

203. Прокушев Ю. Есенин в Америке // Огонек. — 1973. — № 12. —С. 26-28.

204. Прокушев Ю. Только одна буква (Текстологические заметки) // Российский литературоведческий журнал. — 1997. — № 11. —С. 121-148.

205. Пропп В.Я. Жанровый состав русского фольклора // Русская литература. — 1964. — № 4.

206. Пьяных М.Ф. Трагический Есенин // Нева. — 1995. — № 10. —С. 175-182.

207. Рацкая Ц. «Родился я с песнями.» // Музыкальная жизнь.1979. —№2. —С. 20-21.

208. Редькин В.А. Полюбите другого Есенина // Тверская жизнь.1995. — 26 октября.

209. Редькин В.А. «Я сердцем чист.»: К 100-летию со дня рождения Сергея Есенина // Тверская жизнь. — 1995. — 28 сентября. — С. 4.

210. Свадковский Б.С. Брызги на потолке // Независимая газета.1992. — 4 апреля. — С. 10.

211. Святополк-Мирский Д.П. Критические заметки // Версты.1. Париж, 1927. —№2.

212. Святополк-Мирский Д.П. Литературно-критические статьи // Русская литература. — 1990. — № 4. — С. 120-154.

213. Семенова С. Философия мира Сергея Есенина // Молодая гвардия. — 1996. — № 10. — С. 226-262.

214. Сергей Есенин в переписке современников // Вопросы литературы. — 1980. — № 12. — С. 223-240.

215. Сергей Есенин в тюрьме ВЧК // Российская газета. — 1992.31 декабря.

216. Сергей Есенин: смерть после смерти // Независимая газета. — 1993. — 10 августа. — С. 5.

217. Сидорина Н. «Жизнь моя за песню отдана», версия об убийстве Сергея Есенина // Дальний Восток. — 1991. — № 6. — С. 72-95.

218. Сидорина Н. Поэта убивают за стихи // Сельская жизнь. — 1997. — 25 декабря. — С. 15.

219. Сидорина Н. Фальсификация века // Русский вестник. — 1992. —№ 10. —С. 10.

220. Скороходов М. Париж, Рига, Нью-Йорк. о гибели Есенина // Литературная Россия. — 1990. — 28 декабря. — С. 15.

221. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. — М., 1995.

222. Словарь рифм С.А. Есенина / Сост. А.Н.Захаров, А.П. Зименков // Российский литературоведческий журнал. — 1997. —№ 11. —С. 149-230.

223. Соколовская Т.О. Обрядность вольных каменщиков. Масонство в его прошлом и настоящем / Под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова: В 2 т. — М., 1991 (Репринт, изд. 1914-1915 гг.)

224. Сорокин В. Крест поэта // Смена. — 1993. — № 12. — С. 26-42.

225. Степанова И. Небесный барабанщик (По следам версий гибели С. Есенина) // Медицинская газета. — 1993. — 20 августа.—С. 13.

226. Фатющенко В.И «Произведение», «цикл», «книга», «картина мира» у Сергея Есенина // Вестник МГУ. Серия 9. Филология. — 1985. — № 5. — С. 12-23.

227. Харчевников В.И. Черты народной Руси в стихах раннего Есенина // Русская литература. — 1975. — № 3.

228. Хлысталов Э. Тайна гибели поэта: К 100-летию С.А. Есенина // Гудок. — 1995. — 29 июля.

229. Хлысталов Э. Убийство сына Есенина // Молодая гвардия. — 1997. — № 10. — С. 198-207.

230. Что ни верста — то крест. До енисейских мест. («Дело» Есенина — Кусиковых 1920 года) // Наш современник. — 1992. — №8. — С. 152-156.

231. Шубникова-Гусева Н. Загадка трагической судьбы: О «ме-туарной» биографии С. Есенина: К 95-летию со дня рождения поэта // Библиотекарь. — 1990. — № 10. — С. 62-65.

232. Шубникова-Гусева Н.И. «Черный человек» Есенина, или Диалог с масонством // Российский литературоведческий журнал. — 1997. — № 11. — С. 79-120.

233. Шубникова-Гусева Н.И. Сергей Есенин: неизвестные материалы // Человек. — 1995. — № 5. — С. 182-188.

234. Шубникова-Гусева Н.И. Тайна черного человека в творчестве С.А. Есенина // Литературная учеба. — 1995. — Кн. 5-6.