Понимание мира в исламе тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат наук Даудов Рамзан Хожаевич

• Даудов Рамзан Хожаевич
• кандидат наук
• 2019

Оглавление диссертации кандидат наук Даудов Рамзан Хожаевич

Введение

Глава 1. Устройство мира в исламской философии

1.1. Целостность мира ислама

1.2. Онтологический статус вещей в исламе

1.3. Трансцендентное и имманентное в структуре мира ислама

Глава 2. Традиционалистские и модернистские взгляды на мир в исламской

философии

2.1. Место и роль исламского традиционализма и модернизма

2.2. Формирование идей о мире в исламском традиционализме и модернизме

2.3. Бог и пространство в исламской философии

Заключение

Библиографический список

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Понимание мира в исламе»

Введение

Актуальность темы исследования. Одним из базовых понятий философии и религии является мир. На протяжении всей истории это понятие имело много значений в научно-философском дискурсе. По сей день свою силу не утратили такие значения мира как «бытие», «природа», «Вселенная» и т.д.

Еще в античную эпоху греческие философы разделяли мир на противопоставленные друг другу сферы, обладающие собственными характеристиками и законами: мир вещей и мир идей у Платона, подлунная и надлунная сферы у Аристотеля и концепция бесконечного множества миров, подчиненных случаю и механическим закономерностям у атомистов. В средневековой философии Августин противопоставлял град земной и град небесный, а в Новое время декартовский дуализм субстанций.

Со времен А. Шопенгауэра мир стал проявлением иррациональной воли, продуктом импульса. Согласно философии И. Канта мир для нас не больше чем явление, а по Л. Витгенштейну - это совокупность атомарных фактов.

Данное исследование является актуальным, так как в западной философии теперь сложилось иное понимание мира, которое считается доминирующим в XXI веке. Мир уже стал осмысливаться не как данность, а как задача (Ж.-Л. Нанси) [191- 196], не порядок, а «помойка» (Ж. Бодрийяр) [50; 51], не космос или хаос, а хаосмос. Из обозначенных примеров характерно проявление синергетики1, позиционирующей как «глобальный эволюционизм».

Что касается современной исламской религиозно-философской мысли, то в ней также изменилось и усложнилось суждение об устройстве мира. Это изменение до сих пор малоизученно философской наукой. Важность знаний о изменениях понимания мира подчеркнута в труде С. А. Ацаева2. В связи с

1 Синергетика (от др-греч. стот - приставка со значением совместности и ëpyov «деятельность») — междисциплинарное направление науки, объясняющее образование и самоорганизацию моделей и структур в открытых системах, далеких от термодинамического равновесия. Хакен Г. Синергетика. М.: Мир, 1980.

2Ацаев С.А. Сокровищница благодатных знаний / Саид Афанди Ацаев. - Махачкала: Нуруль иршад, 2010. - 475 с.

указанными обстоятельствами в контексте предложенного исследования представляется необходимым осуществить анализ основополагающих взглядов об устройстве мира в классической и современной исламской философской мысли, чтобы на этом материале выявить единство и общую специфику ислама.

В исламской философии, в том виде в каком эта специфика сложилась во времена становления и расцвета философии исламского мира, учение о мире включало в себя разделы посвященные земному порядку и пространству, а также связи и сути вещей. В разделе о пространстве традиционализм, имеющий сильную религиозную окраску и освещающий сакральную культуру ислама в ее этноконфессиональном аспекте3, выделяет такие части мира как «дар уль-ислам» (пространство ислама) и «дар уль-харб» (пространство войны). Хотя согласно Е. Шацкому традиционализм познает мир как однородное целое, соблюдая неизменный божественный порядок в социуме и отвергая любые изменения4.

Обращение к проблеме данного диссертационного исследования обусловлено тем, что в нынешней исламской философии появилось иное представление о внутренних пространствах составляющих мир. Современные исламские ученые - Ю. Аль-Кардави, Т. Аль-Альвани и другие, -представляющие модернизм, допускают уже трехчастное деление мирового пространства, вводя дополнительную часть - «пространство для вселения ислама».

Это нововведение (араб. - бид'а) противоречит взглядам Р. Аль-Кавакиби, Р. Рида, Х. Аль-Банна, С. Кутба и другим представителям традиционализма, что породило среди теоретиков ислама многочисленные дискуссии. В этих спорах ученые опираются на Коран, Сунну и материалы трудов Аль-Газали [3; 4], Аль-Кинди [22], Аль-Фараби [33], Ибн Сина (Авиценна) [71-75], М. Бюкайя [54], С. Джамиля [64-66], Ф. Роузентала [136].

3 Shils E. Tradition and Liberty: Antinomy and Interdependence // Etics. - Vol. LXVIII. - April, 1958. -№ 3. - Pp. 153-165. - Р. 160.

4 Шацкий Е. Утопия и традиция. - М.: Прогресс, 1990. - 455 с. - С. 376.

По этой причине в данной диссертации затрагиваются религиозно-философские проблемы исламской мысли, поскольку озвученная проблематика находится в центре обсуждений науки философии и религии. В частности рассматриваются такие проблемы как провал философии мультикультурализма, трудности принятия «иного» и крах европоцентризма в философии.

Анализируются эти вопросы в контексте изучения идей, освещенных в работах: Аль-Фараби [33], Г. Грюнбаума [62; 63], И. Канта [87], Н. Кирабаева [89], Р. Пашкова [128], С. Прозорова [131], Р. Олевера [137], Ю. Рустамова [138], И. Салиха [144], В. Соколова [154], Л. Сюкияйнена [161], С. Токарева [162], Д. Толанда [163], Е. Фроловой [169], Г. Шпажкова [188], О. Шпенглера [189].

Истоки этого предмета научного обсуждения лежат в средневековой исламской философии. Найти их можно в трудах таких известных мыслителей как Ибн Сина (Авиценна) [71-75], Аль-Газали [11-15], О. Лимэн [116], А. Массэ [120], Г. Матвиевская [121; 122], А. Смирнов [147-152], М. Степанянц [157-160], Е. Фроловой [169-171]. Спорные вопросы, связанные с этой тематикой, обсуждают последователи упомянутых мыслительных традиций, такие как С. Кутб [108-111], А. Шариати [179], Ю. Аль-Кардави [17-19] и другие.

Саид Кутб в работе «Вехи на пути Аллаха» [109] описывает бинарное понимание мира, выделяя мир ислама и мир «чужих». Автор называет нынешний период «джахилией» - периодом невежества, который был еще до прихода пророка Мухаммада (до 570 г.), еще когда людям были не ведомы законы Корана. Это «невежество» предполагает не отсутствие знания (илм) как такового, а отсутствие порядка (низам). Кутб предлагал бороться с так называемыми «предателями» ислама - модернистским западом с целью возвращения ислама к его первоначальной основе и порядку.

Также, автор считал своей главной задачей создать такой мир, в котором все люди почитали бы лишь законы Корана (шариат), а не светские законы которые предполагают некую свободу человека от религиозных установок. Таким образом,

С. Кутб пытался свести бинарное понимание мира к единому миру ислама где главенствуют законы порядка и отсутствует невежество.

Юсуф Аль-Кардави в труде «Фикх джихада: сравнительное исследование его норм и философии в свете Корана и Сунны» [16] отрицает бинарное понимание мира и утверждает, что всегда был и есть только один и единый мир -мир ислама [16]. Аль-Кардави по этому поводу пишет, что задача ислама не «захват чужих территорий» и насаждение ислама на Земле. Для истинно верующего мусульманина мир и так находится в «Руках» Всевышнего. Задача же ислама только «обороняться» от чужих натисков и ни в коем случае не стараться присвоить себе чужие территории. Мир многообразен, все религии должны мирно сосуществовать в едином мире.

Проблема, затронутая нами в научном труде актуальна в среде мусульманской уммы (общины) и касается единства исламской мысли. Наличие двух разных взглядов в религиозной философии на понимание мира - бинарного и не бинарного - приводит к мысли о существовании двух отличных одна от другой теорий, несовместимых между собой. Получается, что раскол внутри ислама создают сами представители религиозно-философских течений, разрабатывая то бинарную картину мира - предполагающую одну (традиционалистскую), то не бинарную - (модернистскую) структуру, о чем речь идет в работе И. Р. Насырова [125]. Эти тенденции учених безусловно противоречат Корану, который учит мусульман быть братьями друг другу, быть едиными во взглядах и недопукать подобного деления общества и мира.

Все это порождает необходимость в данной диссертации изучить традиционалистское и модернистское понимание мира в религиозной философии ислама, а также проанализировать идеи исламских мыслителей от классики до современности.

Степень научной разработанности проблемы. Данная проблематика представлена философской, религиозной и научной литературой в которой излагаются результаты изучения данной темы с различных позиций. Локализуя

6

вопросы, которые отражены в профессиональных работах религиозного направления, отметим ценные труды по истории ислама авторами которых стали: Аль-Газали [11-15], Аш-Шахрастани [42], А. Баят [48], А. Ахмедов [39], М. Байракдар [43], В. Бартольд [44], А. Васильев [56], И. Ибрахим [68; 69], А. Кныш [94], И. Крывелев [101], С. Кутб [108-111], А. Массэ [120], И. Насыров [125], Л. Полонская [129], С. Прозоров [131], Ю. Рустамов [138], С. Токарев [162], С. Тримингэм [164], Х. Шахин [181], Г. Шпажков [188].

Специфику развития философии в контексте религии мусульман анализировали: Ю. Аль-Кардави [16-19], Аль-Кинди [20-22], Аль-Ашари [6], Аль-Фараби [23-34], С. Григорян [60], С. Джамиль [64; 65; 66], Ибн Сина [71-75], Н. Кирабаев [89], А. Малашенко [118; 119], М. Байракдар [43], Л. Оливер [116], А. Смирнов [147-152], В. Соколов [154], М. Степанянц [157-160], Д. Толанд [163], Е. Фролова [169-171], А. Шиммель [186].

Особую научную ценность при разработке избранной темы составила литература биографического характера, в которой раскрыты принципы становления философских взглядов известных во всем мире мыслителей (Ибн Сины, Аль-Фараби, Аль-Газали, Ибн Халдуна и других личностей) на проблемы религии, мира, культуры и человека. Авторами этих исследований стали: И. Алексеев [9], Ж. Алтаев [10], Б. Араби [36], С. Бациева [45-47], Б. Гафуров [57], Н. Иванов [78], А. Игнатенко [79-81], А. Касымжанов [86], А. Крымский [102; 103], А. Кубесов [104], А. Кучинов [112], Г. Матвиевская [121; 122], Н. Розов [135], А. Сагадеев [140-143], А. Смирнов [147-152], М. Хайруллаев [173; 174], Г. Шаймухамбетова [178].

В наше исследование мы включили важные труды в которых описывается суфизм и раскрывается мистическая связь между Богом и человеком, между человеком и миром, между душой и телом. Таковыми являются труды: А. Иса [2], О. Акимушкин [5], Е. Бертельс [49], А. Кныш [94], Д. Нурбахш [126], Н. Пригарина [130], М. Степанянц [157-160], С. Тримингэм [164], А. Хисматулин [177]. Благодаря этим трудам мы можем анализировать понимание мира в

7

контексте разума (акль) и веры (иман), что является особо важным моментом, так как сама картина мира возможно и есть конструкция нашего разума и не более того. Следует также отметить идеи современных исламоведов среди которых особенно выделяются труды: Н. Вагабова [55], Г. Грюнебаума [62; 63], Т. Ирмияева [83], И. Крачковского [92], З. Левина [115], А. Малашенко [118; 119], Ф. Мухаметшина [124].

Более подробно и детально история записи и собирания сводов Корана представлена в книге российского мусульманского богослова М. Д. Ростовдони (Муса Бигиев) «История Корана и его сводов»5. Можно отметить и остальные немаловажные труды в которых раскрывается история Корана, его значение и назначение, а также философская интерпретация основных разделов священного писания мусульман. Среди таких ученых: М. Бюкай [54], Л. Климович [91], С. Кутб [108-111], Э. Кулиев [105], Е. Резван [133].

При изучении темы диссертации использовались и иностранные источники: Jabir ibn Hayyan [190], Jean-Luc Nancy [191-197], Ali Shariati [198-200].

Анализ фундаментальной литературы позволяет нам констатировать, что из всей совокупности имеющихся работ мы не смогли выделить те, которые бы наиболее полно раскрывали тему диссертации. Вместе с тем еще остаются открытыми вопросы целостности и единства мира в исламе, до конца не определены место и роль традиционализма и модернизма в исламе. Такая ситуация в историографическом пространстве философии дополнительно подчеркивает актуальность представленного диссертационного исследования и помогает определить соответствующие цели и задачи научной работы.

Источниковая база исследования. Теоретической и эмпирической базой исследования послужили работы, авторами которых являются: А. Иса [2], Ж. Алтаев [10], Аль-Кинди [20-22], Аль-Ашари [6], А. Булач [52], Аш-Шахрастани [42], О. Акимушкин [5], А. Шариати [179], Аль-Фараби [23-34], А. Баят [48], В.В. Бартольд [44], Е.Э. Бертельс [49], А.С. Васильев [56], Б.Г. Га-

5История Корана и его сводов / Муса Бигиев; пер. с арабск.; под общ. ред. Д.В. Мухетдинова - М.: ИД «Медина», 2017 - 104 с.

8

фуров [57], Г.Э. Грюнбаум [62; 63], Д. Салиб [64-66], А.Д. Желтяков [67], И.А. Ибрахим [68; 69], Ибн Араби [36], Ибн Сина (Авиценна) [71-75], А.А. Игнатенко [81], И. Шах [180], А.Х. Касымжанов [86], И. Кант [87], Г.М. Керимов [88], Н.С. Кирабаев [89], Л.И. Климович [91], А.Д. Кныш [94; 95], И.А. Крывелев [101], Р. Курбанов [106], А. Кустарев [107], С. Кутб [108-111], Э.Р. Кулиев [105], Р.Г. Ланда [113], С.Д. Лебедев [114], А.В. Малашенко [118; 119], М.К. Озген [127], А. Массэ [120], И.Р. Насыров [126], О. Руа [137], Р.В. Пашков [128], Л.Р. Полонская [129], С.М. Прозоров [131], Н.И. Пригарина [130], Ю.Н. Розалиев [134], Ф. Роузентал [136], В.В. Соколов [154], С.А. Старостин [156], М.Т. Степанянц [157-160], Л.Р. Сюкияйнен [161], С.А. Токарев [162], Д. Толанд [163], Д. Тримингэм [164], Р. Фиш [167], М.М. Хайруллаев [173; 174], А.Х. Аль-Газали [11-15], Г.А. Шпажков [188], Ю. Аль-Кардави [16-19].

Цель и задачи исследования. Сравнить взгляды исламских мыслителей в понимании мира и доказать, что идейное развитие ислама едино, несмотря на конфронтацию со стороны исламской религиозной философии. Выявить специфику современной исламской философии.

Достижение вышеуказанной цели предполагает решение следующих задач:

- изучить применимость теоретического аппарата понимания мира в исламе, путем привлечения максимального количества научных источников;

- определить трансцендентное и имманентное в структуре мира ислама;

- определить основные виды взаимосвязи трансцендентного и имманентного в исламе;

- установить корни традиционализма и модернизма философии ислама;

- проанализировать целостность мира в исламе;

- установить онтологический статус вещей в исламе;

- выявить место и роль традиционализма и модернизма в исламской философии;

- установить статус человека в исламе, и определить его место в мире.

- реконструировать основные взгляды исламских мыслителей об устройстве

мира.

Объектом данного исследования - религиозно-философские тексты ислама.

Предметом исследования является часть концептуальных религиозно-философских построений, а именно - устройство и понимание мира в исламе.

Методология и методы исследования. Методология нашего исследования определена целью и задачами диссертации, а также самобытностью рассматриваемого материала. Базисом мы сочли метод аналитического изучения источников, который проясняет нам логику и содержание данного материала. Специфика постигаемого нами исследования требует особенного и своеобразного подхода, который будет связан с необходимостью привлечения исторических методов и текстологии для определения взаимосвязи философских идей, соотносящихся между собой в отношении преемственности либо противостояния.

В данной работе мы использовали следующие подходы и методы:

- системный подход и традиционные способы диалектического мыслетворчества, с помощью которых стало возможным анализировать различные понимания устройства мира в контексте религиозной и философской мысли. Особенно стоит отметить диалектический (гегельянский) прием «оборачивания» базовой для исследования оппозиции «традиционализм -модернизм», за счет чего мы приходим к главному выводу работы при описании развития ислама. Обращая внимание на устремленность модернизма к традиционализму своих положений и наоборот, мы наблюдаем, как спорящие стороны постоянно меняются местами. В результате оборачивания позиций модернизма и традиционализма, можно обнаружить их единство, а не отличие;

- принципы историзма и конкретности, с помощью которого осуществлялся анализ развития образа мира, и таких понятий как «Бог», «человек», вещь» в контексте религиозных идей.

- структурно-функциональный метод, который позволил обнаружить структурные компоненты о понятии мира в исламе, проанализировать их функции и представить их как основу понимания бытия;

- проблемно-логический метод использован нами для анализа логики и сущностных характеристик пониманий мира в исламе.

Принципиальное значение для проведения данного исследования имеет применение:

- феноменологического подхода, с помощью которого конструировался целостный образ мира в исламе, рассматриваемый с различных сторон. На всех этапах данной работы мы опирались на принципы феноменологии религии;

- герменевтического и экзегетического подходов, с помощью которых производился анализ различных научных, философских и священных текстов, привлеченных к данной диссертации;

- компаративистского подхода, который позволяет выявить методологические возможности концептуальных взглядов исследования мира в контексте исламской философии;

Научная новизна диссертационной работы заключается в следующем:

1. В работе применяется уникальный подход (прием «оборачивания») к проблеме единства исламской мысли. Там, где многие исследователи данной тематики усмотрели расхождение традиционализма и модернизма, отмечается принципиальное единство за счет диалектического (гегельянского) приема «оборачивания» базовой оппозиции «традиционализма - модернизм».

2. В данной научной работе определены специфические черты и особенность исламской философии, благодаря которым можно говорить о специфике всей исламской религиозной философии.

3. В данном исследовании проанализирована история развития религиозно-философских идей арабо-персидских мыслителей от классики до современности (XШ-XXI вв.), которые повлияли на формирование бинарного и не бинарного

понимания мира. Что привело к расколу мусульманской философии и уммы (общества).

4. Данное исследование гипотетически должно позволить прояснить обстановку со сложившейся картиной мира и мотивировать представителей мусульманских течений к пониманию того, что различные взгляды на мир не предполагают разные онтологии, а наоборот.

5. В диссертации также сопоставлены и проанализированы различные взгляды исламских мыслителей в понимании мироустройства, Бога, бытия, человека, разума, пространства и времени. Дана оценка их теоретической состоятельности и соизмеримость, а также аргументация того факта, согласно которому за религиозно-философской исламской мыслью всегда стоит конкретная картина мира.

6. В работе также выявлены и рассмотрены различные аспекты связи между трансцендентным и имманентным. То есть, связь между Богом и человеком, связь между душой и телом, между человеком и миром и т.п.

7. Дано описание основных частей мира в исламе. Впервые рассмотрены различные виды их взаимосвязи.

8. Подробно описана суть и статус вещей, которые являются неотъемлемой частью в понимании мироустройства ислама.

Положения, выносимые на защиту:

1. Религиозная философия предполагает различие трансцендентного6 и имманентного7. И в этих категориях, прежде всего, осознается связь с Богом. В исламе редко можно встретить ученых (богословов, имамов, теологов), которые использовали бы эти категории в речах и текстах. В философии исламе к термину абсолютно «Трансцендентный», можно отнести Бога (Аллаха), так как Бог в исламе абсолютно возвышается над Своими творениями: ангелами, человеком, мирами, вещами и т.д. Обращаясь к Священному (Кудси) хадису (сказание): «Я

6Трансцендентность (от лат. transcendens - переступающий, превосходящий, выходящий за пределы) - то, что выходит за пределы возможного опыта. См. И. Кант. Критика чистого разума.

7Имманентность (лат. immanens, род. п. immanentis «пребывающий внутри») - то, что пребывает в самом себе и не переходит в нечто чуждое, не трансцендирует. См. Там же.

был скрытым сокровищем, и Я пожелал быть узнанным», можно сделать выводы о причине сотворения всего сущего, так называемого «имманентного», и также о возможности человека к трансценденции.

2. Для любого мусульманина, разум (акль) - это очень ценная способность, которая позволяет постигать и понимать все доказательства, указывающие на вечное существование и единственность Бога (Аллаха). Помимо этого разум делает человека человеком и придает смысл его действиям. Трансцендентное в исламе, скорее всего, можно определить как подлежащее познанию, непознанное и непознаваемое, исходя из философии А.Х. Аль-Газали, в которой он говорил о познании Бога следующее: «Аллаха познал тот, кто познал Его непознаваемость». Человеческая сущность имеет способность осуществлять трансценденцию, так как мышление выходит за рамки эмпирического опыта. Трансценденция по сути и есть переход от ограниченного существования к полному.

3. Исходя из религиозных убеждений ислама, Бог (Аллах) трансцендентен Своей сущностью всему Им сотворенному и человеческому разуму Его не постичь. Однако исламские источники утверждают и имманентность Бога, Его доступность через веру и молитву для человеческой души. Следует вывод, что имманентность Бога (Аллаха) осуществляется через Его атрибуты, постижимые только в акте бесконечной веры.

4. Можно выделить основные способы взаимосвязи трансцендентного с имманентным в исламе:

1) монизм - единое в единственном;

2) дуализм - двойственность (трансцендентного и имманентного);

3)плюрализм - множественность трансцендентно-имманентных отношений.

Здесь особенно важно выделить основные виды взаимосвязи

трансцендентного с имманентным по сущности и по видимости. Из этих двух видов взаимосвязи выводятся скрытый и полный пантеизм, являющиеся видами по сущности, а также отрыв трансцендентного от имманентного и когда есть некая третья грань их связывающая, являющиеся видами по видимости.

Следовательно, выделяются по два важных вида взаимосвязи как по сущности, - это скрытый пантеизм и полный пантеизм, и два по видимости - это полный отрыв трансцендентного от имманентного и когда есть третье, объемлющее их связывающее нейтральный фон или грань.

То, что мы называем идеей или мыслью в человеческом разуме, здесь есть то же самое что и связь в слове взаимосвязь. Отсюда следует, что благодаря человеческому разуму, что у арабов обозначается термином «акль» и происходит это деление единого на множество. Получается, что человеческий разум, по сути, и так представляет собой единство. А что же касается множества, то это деление происходит благодаря связям в разуме, которые постоянно стремятся изменить это единое из «множества-в-себе» в «множества-для-другого».

5. В исламе присутствуют аналогичные христианству исходные догматы о сотворении мира Богом. Учитывая окружающую языческую среду и трудную жизнь пророка Мухаммада несложно догадаться, что онтологическая и космическая картина творения мира мало развернута в исламе. В Коране описывается творения мира из туманности. Но возникновение ислама не сопровождалось борьбой и противостоянию предшествующей философской мысли, а наоборот, ее идеи были использованы при разработке своей догматики.

6. Миру уделяется особое место в исламе. На сегодняшний день понятие мира по-разному понимается во всех мусульманских странах. Исследователи данной тематики пытаются создать свою картину мира, используя либо традиции, либо непосредственно сами первоисточники Коран и Сунну.

В исламе считается некорректным указывать на местоположение Бога, так как он вне времени и вне места. Основные составляющие компоненты мира в религиозной картине ислама являются:

1) Внешние границы - где гранью, проходящей между имманентным (дунья) и трансцендентным (ахира), является промежуток (барзах);

2) Внутренние границы представляют собой рубеж между миром (дунья) и людьми, а разделительной чертой внутренних границ является смерть;

3) Субстраты или вещи, которые репрезентируют собой все из чего состоит мир. Известно, что в арабской философии вещью может быть и материальное и идеальное - в принципе все то, о чем вообще может идти речь;

4) Действователи, то есть субъекты, которые отличают добро от зла, отделяют истину ото лжи и прежде всего себя (Я) от всего сущего.

7. Особое внимание в исламе уделяется вещам из которых состоит мир. Вещь в философии арабо-мусульманских стран называлась термином «шай», а в теоретической мысли она была наиболее общим выражением того, вокруг чего могли возникать вопросы научного характера. Вещь в религиозной философии ислама имеет свою специфическую характеристику: утвержденность (субут), существование (вуджуд) и вещность (шаййа). Вещь в философии ислама определяется как что-то о чем может идти речь. И по поводу такого определения возникало множество дискуссий среди исламских мыслителей.

8. Существенным компонентом процесса разграничения знания (илм) и веры (иман) является объективизация знания. Важно различать Знание Бога (илм) и знание человека (маарифа). Известно, что в Средние века у философов часто формировались знания, смешанные с верой или с нравственностью. Очень важно не путать знание и веру.

9. Во всей арабо-мусульманской философии связь трансцендентного и имманентного прошла через специфические изменения в определенные этапы своего развития. Согласно мнению большинства традиционалистов мы должны проводить строгую грань между имманентным и трансцендентным. А вот модернисты с этим не согласны и считают, что ислам представляется единое в целом без всякого деления. В так называемом «промежуточном пространстве» и происходит это слияние имманентного с трансцендентным.

Мы отсюда смело можем заключить, что есть определенная близость структур в трактовке и понимании картины мира у модернистов с традиционалистами.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая значимость диссертационного исследования определяется полученными научными результатами, которые могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях феномена исламской философии. Также теоретическая значимость заключается в том, что в работе дана структурная характеристика устройства мира в исламе. Положения диссертации могут быть использованы в ходе дальнейшего философского анализа различных аспектов и онтологических особенностей мира в контексте религии ислам, культуры, философии и онтологии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Даудов Рамзан Хожаевич, 2019 год

Библиографический список

1. Абд Ар-Разик. Введение в историю философии. - Каир, 1959. - С. 98. Цит. по: М. А. Аль-Джабири. Таквин аль-акл аль-арабий [Созидание знаний арабов]. Бейрут, 1984. С. 141.

2. Абдуль Кадыр Иса. Истина суфизма / Абдуль Кадыр Иса. - М.: Издательский Дом «Ансар», 2004. - 296 с.

3. Абу Хамид Аль-Газали. Воскрешение наук о вере. Избранные главы. Перевод

B.В. Наумкина / Абу Хамид Аль-Газали. - М.: Наука, 1980. - 376 с.

4. Абу Хамид Аль-Газали. Возрождение наук о вере. Избранные главы. Пер. с араб. Насырова И.Р. и Ацаева А.С. - М.: ж-л «Ислам», 2006. 344 с.

5. Акимушкин О. Суфийские братства: сложный узел проблем // Тримингэм Дж.

C. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989. - С. 3-7.

6. Аль-Ашари. Мусульманская философия. Перевод с арабского А.В. Смирнова -В книге: Степанянц М.Т. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. 1-е издание. - М.: Восточная литература, 1997. С. 365 - 384.

7. Аль-Кинди. Трактат о количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии. (Пер. А.В. Сагадева) // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX—XIV вв. - М.: «Издательство социально-экономической литературы», 1961. - С. 41-56.

8. Аль-Мути Лами. Фалсафа аль-инсан аль-муасир [Философия современного общества]. - Каир, 1961. - С. 75.

9. Алексеев И. Возвращаясь к Ибн Халдуну / И.Л. Алексеев // Pax Islamica. -2008. - № 1. - С 15-22.

10. Алтаев Жакыпбек. Аль-Фараби. Издательство: «Кокжиек», - Алматы, 2010. -С. 10-47.

11. Аль-Газали. «Возрождение наук о вере». Избранные главы. Пер. с араб. В.В. Наумкина, - М.: 2008. - 136 с.

12. Аль-Газали Абу Хамид. Эликсир счастья. Ч. 1: Унваны 1-4. Рукн 1 / Пер. с перс., вступ. ст., коммент. и указ. А.А. Хисматулина. - СПб.: Издательство: Петербургское Востоковедение, 2002. - 332 с.

13. Аль-Газали Абу Хамид. Весы деяний / Аль-Газали Абу Хамид. - М.: Ансар, 2004. - 214 с.

14. Аль-Газали Абу Хамид. Наставление правителям / Аль-Газали Абу Хамид. - М.: Ансар, 2008. - 334 с.

15. Аль-Газали Абу Хамид. Исследование сокровенных тайн сердца / Аль-Газали Абу Хамид. - М.: Ансар, 2006. - 472 с.

16. Аль-Кардави Ю. Фикх приоритетов в свете Корана и Сунны / Ю. Аль-Кардави, 2014. [Электронный ресурс] URL: http: //islam.com.ua/medias/books/17496-yusuf-aly-karadavi-fikh-prioritetov-v-svete-korana-i-sunny

17. Аль-Кардави Ю. Современнные фатвы / Ю. Аль-Кардави, В 2 т. - Каир: ас-Салям, 2010. - С. 90-91.

18. Аль-Кардави Ю. Исламское возрождение в свете дозволенного расхождения и осуждаемого раскола. Перевод с англ. Р. Кулиева / Аль-Кардави Ю. - Киев: «Ансар Фаундейшн», 2011. - 160 с.

19. Аль-Кардави Ю. Время в жизни мусульманина. Перевод с англ. Т. Гончаровой / Аль-Кардави Ю. - Киев: «Ансар Фаундейшн», 2012. - 72 с.

20. Аль-Кинди. Философские трактаты. Перевод А.В. Сагадеева / Аль-Кинди // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. - М.: Издательство социально-экономической литературы, 1961. - С. 41-132.

21. Аль-Кинди. О первой философии. / Перевод А.В. Сагадеева / Аль-Кинди // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. -М., 1961. - С. 57-106.

22. Аль-Кинди. Книга о пяти сущностях. Перевод. А.В. Сагадеева / Аль-Кинди // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. -М., 1961. - С.107-114.

23. Аль-Фараби. Ихса аль-улюм [О науках]. Под ред. Османа М. Эмина / Аль-Фараби - Каир, 1931. - С. 2-114.

24. Аль-Фараби. Аль-мадина аль-фадыля [Добродетельному городу] / Аль-Фараби.

- Бейрут: Дар аль-машрик, 1968. - С. 37-40.

25. Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля. Социально-этические трактаты / Аль-Фараби. - Алма-Ата.: Наука, 1973. - С. 266.

26. Аль-Фараби. Слово о классификации наук / Аль-Фараби // Философские трактаты. - Алма-Ата, 1972. - 430 с.

27. Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и Аристотеля / Аль-Фараби // Философские трактаты. - Алма-Ата, 1972.- 430 с.

28. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города / Аль-Фараби // Философские трактаты. - Алма-Ата, 1972. - 430 с.

29. Аль-Фараби. Вводные разделы по логике / Аль-Фараби // Логические трактаты.

- Алма-Ата, 1975. - 672 с.

30. Аль-Фараби. Гражданская политика / Аль-Фараби // Социально-этические трактаты. - Алма-Ата, 1973. - С. 113

31. Аль-Фараби. Философия Аристотеля / Аль-Фараби // Историко-философские трактаты. - Алма-Ата, 1985. - 624 с.

32. Аль-Фараби. О целях Аристотеля в «Метафизике» / Аль-Фараби // Историко-философские трактаты. - Алма-Ата, 1985. - 624 с.

33. Аль-Фараби. Диалектика / Аль-Фараби // Историко-философские трактаты. -Алма-Ата, 1985. - 624 с.

34. Аль-Фараби. Илимлерин сайымы [Классификация наук]. В пер. Ахмеда Атеша / Аль-Фараби - Анкара, 1986. - 114 с.

35. Аль-Хадж. Философские размышления / К.Ю. Аль-Хадж. - Бейрут, 1957. - С. 184.

36. Араби Б. Ибн-Хальдун / Б. И.-Х. Араби // Социологические исследования. -№11. 1990. - С. 107-109.

37. Ататюрк М. К. О советско-турецких отношениях в 1919-1938 годах / Мустафа Кемаль Ататюрк // Международная жизнь, 1963. - №11.

38. Ататюрк Мустафа Кемаль. Избранные речи и выступления / Мустафа Кемаль Ататюрк. - М.: Прогресс, 1966. - 438 с.

39. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама / А. Ахмедов. - М., 1982.

40. Ацаев С.А. Сокровишница благодатных знаний / Саид Афанди Ацаев. -Махачкала: Нуруль иршад, 2010. - 475 с.

41. Ацамба Ф. Социально-экономические воззрения Ибн Халдуна / Ф.М. Ацамба // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. - М.: Мысль, 1987. - 606 с.

42. Аш-Шахрастани. Мухаммад ибн Абд Аль-Карим. Книга о религиях и сектах / Аш-Шахрастани. - М., 1984. - 272 с.

43. Байракдар М. Ислям фелсефесине гириш [Введение в исламскую философию].

- Анкара, 1997. - 180 с.

44. Бартольд В. Работы по истории ислама и Арабского халифата / В.В. Бартольд.

- М.: Восточная литература РАН, 2002. - 784 с.

45. Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима» / С.М. Бациева. - М., 1965. - 221 с.

46. Бациева С.М. Ибн Хальдун Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммед / С.М. Бациева, А.В. Сагадеев // Большая советская энциклопедия : в 30 т. / гл. ред. А.М. Прохоров. - 3-е изд. - Т. 9. - М.: Советская энциклопедия, 1972. - 632 с.

47. Бациева С.М. Бедуины и горожане в «Мукаддиме» Ибн Халдуна / С.М. Бациева // Очерки истории арабской культуры V-XII веков. - М., 1982. - 223 с.

48. Баят А. Ислам, исламизм и диалоги о культуре в Европе / Асеф Баят. - М.: Русские чтения: сб. матер. прогр. инст-та общественного проэктирования «Русские чтения» - Вып. 3, январь-июнь, 2006. - 58 с.

49. Бертельс Е. Избранные труды. Суфизм / Е.Э. Бертельс. - М., 1965. - 524 с.

50. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр / Предисл. С. Зенкина. - М.: Добросвет, 2011. - 392 с.

51. Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.: Рудомино, 1999. - 224 с.

52. Булач А. Ислам душунджесинде дин-фелсефе вахий-акыл илишкиси [Распространение ислама в религиозной философии на откровение мудрости]. -Стамбул, 2006. - 158 с.

53. Бюкай М. Мукайисей-е мийан-е Таурат, Инджил, Кур'ан ва 'илм [Сравнение между Торой, Евангелием, Кораном и наукой] / Пер. на фарси Забихаллаха Дабира. 3-е изд. - Тегеран, 1986. - С. 3-44.

54. Бюкай М. Библия, Коран и наука. - Киев: «Ансар Фаундейшн», 2001. - 351 с.

55. Вагабов Н. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем / Н.М. Вагабов. - Махачкала, 1985. - 96 с.

56. Васильев А. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество) / А.С. Васильев. - М., 1983. - 368 с.

57. Гафуров Б. Аль-Фараби в истории культуры / Б.Г. Гафуров, А.Х. Касымжанов. - М., 1975. - 182 с.

58. Григорян С. Абу Хамид Аль-Газали. Правильные весы («ал-Кустас ал-мустаким») / С.Н. Григорян // Из истории философии народов Средней Азии и Ирана УП-ХП вв. - М., 1960. - С. 10-46.

59. Григорян С.Н. Абу Хамид Аль-Газали. Избавляющий от заблуждения / С.Н. Григорян // Из истории философии Средней Азии и Ирана УП-ХП вв. - М., 1960. - С. 3-37.

60. Григорян С.Н. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 1Х-Х1Увв. / С.Н. Григорян. - М., 1961. - 634 с.

61. Гренц С. Богословие и богословы ХХ века / С. Гренц, Р. Олсон. - Черкассы: Коллоквиум, 2011. - 520 с.

62. Грюнебаум Г. Основные черты арабо-мусульманской культуры / Г.Э. Грюнбаум. - М., 1981. - 225 с.

63. Грюнебаум Г. Классический ислам. Очерк истории (600-1258 гг.) / Г.Э. Грюнебаум / Пер. с англ. И.М. Дижура. Предисл. В.В. Наумкина. - М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1986. - 216 с.

64. Джамиль С. Философская мысль за сто лет / Салиб Джамиль. - М., 1985. - С. 1231.

65. Джамиль С. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. / Салиб Джамиль. - М., 1961. - С. 7-26.

66. Джамиль С. Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток / Салиб Джамиль. - М., 1990. - С. 1-22.

67. Желтяков А. История Просвещения в Турции / А.Д. Желтяков, Ю.А. Петросян. -М., 1965. - 176 с.

68. Ибрагим Т.К. Философия калама: дисс... док. филос. наук. - М., 1984. - 339 с.

69. Ибрахим И.А. Краткое иллюстрированное руководство к пониманию ислама / И.А. Ибрахим, - Houston: Darussalam, 1997. - 10 с.

70. Ибн Араби. Мекканские откровения / Ибн аль-Араби. - Спб, 1995. - 288 с.

71. Ибн Сина. Книга знания // Избранные философские произведения. - С. 106.

72. Ибн Сина. Указания и наставления / Ибн Сина. - С. 346.

73. Ибн Сина. О душе (фрагмент из «Книги спасения») // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. - М., 1961. - С. 230-503.

74. Ибн Сина. Избранное / Под ред. А.В. Сагадеева / Ибн Сина. - М., 1980. - 239 с.

75. Ибн Сина. Избранное. «Восточная философия». Том 1-ый. Пер. Саидрахмона С. Издатель: Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане и Центр культурных и международных исследований, 1980. - С. 23-61.

76. Ибн Халдун. Введение (аль-Мукаддима) / Пер. А.В. Смирнова // Историко-философский ежегодник. 2007. - М., 2008. - С. 190-191.

77. Ибн Халдун. Введение (фрагменты) // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. - С. 601.

78. Иванов Н.А. Китаб аль-ибар [Книга наставлений и воспитания]. Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в XIV в. / Н.А. Иванов // Арабский сборник. - М., 1959. С. 23-70.

79. Игнатенко А. Ибн-Хальдун / А.А. Игнатенко (Мыслители прошлого). - М.: Мысль, 1980. - 160 с.

80. Игнатенко, А. Зеркало ислама / А.А. Игнатенко. - М.: Русский институт, 2004.

- 216 с.

81. Игнатенко А. Познать непознаваемое (Аль-Газали о рациональном познании трансцендентного) / А.А. Игнатенко // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. - М., 1998. - С. 187-190.

82. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. / перевод А.В.Сагадеева и др. Ред.: С.Н.Григорян Издательство: М.: Соцэкгиз ИФ АН СССР Год: 1961. - 634 с.

83. Ирмияева Т. История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты / Т. Ю. Ирмияева. - Челябинск: «Урал LTD» при участии изд. «Урал-книга», 2000. - 60 с.

84. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока: Сборник статей. Ю.В. Ганковский, И. М.Смилянская, И. Л Фадеева. - М.: Изд-во: «Наука». Глав. ред. восточной лит-ры, 1982. - 236 с.

85. Ислам: Краткий справочник. Авторы, Н. А Иванов, Е. М. Примаков. Институт востоковедения (Академия наук СССР). - М.: Изд-во «Наука», 1983. - 157 с.

86. Касымжанов А. Абу-Наср Аль-Фараби / А.Х. Касымжанов. - М.: Мысль, 1982.

- 62 с.

87. Кант И. Критика Чистого Разума. Пер. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Арзаканяном и М. Иткиным, прим. Ц. Арзаканяна. - М.: Мысль, 1994. - 591 с.

88. Керимов Г. Аль-Газали и суфизм / Г.М. Керимов. - Баку: ЭЛМ, 1969. - 109 с.

89. Кирабаев Н. Социальная философия мусульманского Востока / Н. С. Кирабаев. М., 1987; Кирабаев Н. Очерки истории арабской культуры V-XV вв. / Отв. ред. О.Г. Большаков / Н.С. Кирабаев. - М., 1982. - 440 с.

191

90. Кириленко Г. Краткий философский словарь / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. -М.: АСТ, Слово, 2010. - 480 с.

91. Климович Л. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович. - М.: Издательство политической литературы, 1986. - 270 с.

92. Крачковский И.Ю. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока / И.Ю. Крачковский. - М.: АСТ, 2008. - 450 с.

93. Кустарев А. Кемаль Аттатюрк. Революция виртуоза // Новое время. - 2000. - № 42.

94. Кныш А. Некоторые проблемы изучения суфизма. Ислам. Религия, общество, государство / А.Д. Кныш. - М., 1984. - С. 87-95.

95. Кныш А. Мусульманский мистицизм: краткая история / А.Д. Кныш; пер. с англ. М. Г. Романов. - СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2004. - 464 с.

96. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. М., - 1963. - 714 с.

97. Коран / Пер. М.-Н.О. Османова. М., - 1995. [Электронный ресурс] URL: http://lib.ru/RELIGION/ISLAM/koran osm.txt

98. Корбен А. История исламской философии / А. Корбен. - М.: Прогресс-Традиция, 2010. - С. 87.

99. Коротаев А. Долгосрочная политико-демографическая динамика Египта: Циклы и тенденции / А.В. Коротаев. - М.: Восточная литература, 2006. - 111 с.

100. Крывелев И. А. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация. -М.: Наука, 1968. - 292 с.

101. Крывелев И. А. История религий: Очерки: В двух томах. - Т. 2. / И.А. Крывелев. - М., 1976.

102. Крымский А.Е. Ибн-Хальдун / А.Е. Крымский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.

103. Крымский А.Е. История новой арабской литературы / А.Е. Крымский. - М., 1971. С. 644.

104. Кубесов А. Математическое наследие Аль-Фараби / А. Кубесов. - Алма-Ата: Наука, 1974. - 40 с.

105. Кулиев Э. Коран перевод смыслов / Э. Р. Кулиев. - Издательство: Издатель Эжаев, 2007. - 687 с.

106. Кустарев А. Ислам на горизонте. Что за горизонтом? Журнал «Неприкосновенный запас». № 6 (104), 2015. С. 3-19.

107. Кустарев А. Кемаль Аттатюрк. Революция виртуоза // Новое время. - № 49. - 10 дек. 2000.

108. Кутб С. Ислам и проблемы цивилизации / С. Кутб. - Каир, 1962. С. 1-47.

109. Кутб С. Вехи на пути / С. Кутб. - Каир, 1980. С. 7-59.

110. Кутб С. Особенности исламского представления и его ценности / С. Кутб. -Каир, 1988. С. 1-68.

111. Кутб C. В сени Корана / С. Кутб. - М., 2003. - С. 510-511.

112. Кучинов А. Влияние Ибн Халдуна на развитие общественной мысли / А.М. Кучинов // Ломоносов, - М., 2013. - С. 5-51.

113. Ланда Р. Политический ислам: предварительные итоги / Р.Г. Ланда. - Гл. IV. -§1.- М., 2005. - С. 3-11.

114. Лебедев С. Религиозная и светская культуры как типы систем социального знания / С.Д. Лебедев. - Белгород: Изд-во БелГу, 2003. - 48 с.

115. Левин З. Мусульманское реформаторство и политика / З.И. Левин. - М., 1999.

116. Лимэн О. Введение в классическую исламскую философию / Лимэн Оливер / Пер. с анг. - М., 2007. - 360 с.

117. Лосев А. Античный космос и современная наука / А.Ф. Лосев. - М., 1993. - С. 54.

118. Малашенко А. Мусульманский мир СНГ / А.В. Малашенко. - М., 1996. - 182 с.

119. Малашенко А.Исламское возрождение в современной России.- М.: Московский Центр Карнеги, 1998. - 222 с.

120. Массэ А. Ислам. Очерк истории. Пер. с фр. - М.: Наука, 1982. - 191 с.

121. Матвиевская Г.П. Учение о числе на средневековом Ближнем и Среднем Востоке. - Ташкент: Фан, 1967. - 344 с.

122. Матвиевская Г.П. Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (УШ-XVII вв.) / Г.П. Матвиевская, Б.А. Розенфель. - В 3 т. - М.: Наука, 1983. - 479 с.

123. Муар Кейс. Развитие человека в Исламе / Кейс Муар. - Саудовская Аравия: Дар Аль-Кибля, 1983. С. 4-48.

124. Мухаметшин Ф. Взгляд на исламский фундаментализм / Ф.М. Мухаметшин. -М., 1998. - С. 72- 73.

125. Насыров И. Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). - М.: Языки славянских культур, 2009. - 552 с.

126. Нурбахш Д. Суфизм. Суфии о суфизме. Услышь флейтиста. Суфийская проза и поэзия. Культура Востока / Джавад Нурбахш. - М.: Когелет, 1999. - 184 с.

127. Озген М. Фарабиде ахляк мутлулук илишкеси [Аль-Фараби о вере в Аллаха]/ Мехмет Касым Озген, - Стамбул, 1998. - 104 с.

128. Пашков Р. Исламское политико-правовое учение / Р.В. Пашков, 2010. [Элетронный ресурс] URL: http: //rv-pashkov.ru/?p=164

129. Полонская Л. Ислам и проблема адаптации к условиям «чужой» цивилизации / Л.Р. Полонская // Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия. -М., 1992. -145 с.

130. Пригарина Н. Суфизм в контексте мусульманской культуры / Н.И. Пригарина. -М.: Наука, 1989. - 341 с.

131. Прозоров С. Ислам, как идеологическая система / С.М. Прозоров. - М.: Восточная литература, 2004. - 471 с.

132. Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. Ред. Фролова Е.А. - М.: Главная редакция восточной литературы. Изд.: «Наука», 1990. - 278 с.

133. Резван Е. Коран и его мир / Е.А. Резван. - Санкт-Петербург: «Петербургское востоковедение», 2001. - 601 с.

134. Розалиев Ю.Н. Мустафа Кемаль Ататюрк / Ю.Н. Розалиев // Вопросы истории №8, 1995. - 56 с.

135. Розов Н.С. «Закон Ибн Халдуна». К чему может привести рост коррупции и силового принуждения в России / Н.С. Розов // Политический класс, 2006.-16 с.

136. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. -М.: Главн. ред. вост. лит.: Изд-во «Наука», 1978. - 372 с.

137. Руа Оливье. Крах политического ислама / Руа Оливье, пер. с франц., 1994. [Электронный ресурс] URL: http://islamoved.ru/2016/olivier-roy-krah-politicheskogo-islama/

138. Рустамов Ю.И. Ислам и общественная мысль современной Турции / Ю.И. Рустамов. - Баку: Элм, 1980. - 160 с.

139. Савченко Д.Н. Имманентное и трансцендентное. Взаимодействие имманентного и трансцендентного во время действия божественных излучений в процессе творчества / Д.Н. Савченко // Креатология. Число. Гармония. Метафизика света. -Том II. - М.: Винити РАН, 2009. - 526 с.

140. Сагадеев А.В.. Ибн Рушд (Аверроэс) / А.В. Сагадеев. - М., «Мысль», 1973. -207 с.

141. Сагадеев А.В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах Аль-Фараби / А.В. Сагадеев // Аль-Фараби. Научное творчество. - М., 1975. - С. 3-67.

142. Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авиценна) / А.В. Сагадеев. Мыслители прошлого. -М.: «Мысль», 1980. - 239 с.

143. Сагадеев А.В. Али Шариати и «исламские левые» / А.В. Сагадеев // Религия в изменяющемся мире. - М.: Изд. РУДН, 1994. - 224 с.

144. Салих Алъ-Усейми. Пояснение к книге «Ключ в фикхе» [Электронный ресурс]. -URL: https: //alifammara.livej ournal .com/614258. html

145. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр /Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. - М.: Республика, 2000. -639 с.

146. Сафи Ар-Рахман Алъ-Мубаракфури. Жизнь Пророка Мухаммада / Пер. с араб. А. Нирша. - М. : Исламская книга, 2014. - 280 с.

195

147. Смирнов А.В. Бог, человек, общество в традиционных культурах Востока / А.В. Смирнов. - М.: Наука (Изд. фирма «Восточная литература»), 1993. - С.156-175.

148. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби) / А.В. Смирнов. - М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. - 330 с.

149. Смирнов А.В. Мусульманская этика / А.В. Смирнов // Энциклопедический словарь «Этика». - М.: Гардарики, 2003. - С. 204-309.

150. Смирнов А.В. Энциклопедические статьи по классической арабской философии / А.В. Смирнов [Электронный ресурс] URL:

https: //smirnov. iph.ras.ru/win/staff/smir3 .htm#papers

151. Смирнов А.В. История классической арабской философии» / А.В. Смирнов // Вестник Российского гуманитарного научного фонда, 2006. - №1 (42). - М., 2006. - С.106-113.

152. Смирнов А.В. Ибн Халдун и его «новая наука» / А.В. Смирнов // Историко-философский ежегодник 2007. - М.: Наука, 2008. - С. 185-186.

153. Смилянская И.М. Социально-политические представления в исламе. История и современность.ГАН СССР, Ин-т востоковедения. Изд.: «Наука». - М., 1987. -119 с.

154. Соколов В.В. К исторической характеристике пантеизма в западноевропейской философии / В.В. Соколов // Философские науки (Научные доклады высшей школы), - № 4., 1960. С. 2-18.

155. Старостин С.А. Сравнительно-историческое языкознание (совм. с С. А. Бурлак). - М., 2005. - 432 с.

156. Старостин С.А. На пути к постисламизму, или Абдолкарим Соруш как зеркало иранской революции / С.А. Старостин. - Екатеринбург, 2009. [Электронный ресурс] URL: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259754600

157. Степанянц М.Т. Исторические судьбы суфизма / М.Т. Степанянц // Вопросы философии. - М., 1980. №6. - С. 101-113.

158. Степанянц М.Т.. Философские аспекты суфизма / М.Т. Степанянц. Гл. ред. вост. лит-ры. Изд-во «Наука». - М., 1987. - 192 с.

159. Степанянц М.Т. Восточная философия / М.Т. Спепанянц. - М., 1997. - 503 с.

160. Степанянц М.Т. Аль-Ашари. Мусульманская философия. Пер. с арабского А.В. Смирнова / М.Т. Степанянц // Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. - 1-е издание. - М.: Восточная литература, 1997. - 503 с.

161. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. / Л.Р. Сюкияйнен; Отв. ред.: Туманов В.А. - М.: Наука, 1986. - 256 с.

162. Токарев С. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев. - М., 1986. - 576 с.

163. Толанд Дж. Философско-религиозные взгляды / Виноградов Н. Д. //Вопросы философии и психологии. Кн. 120. - М., 1913. - С. 420-438.

164. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе / С. Дж. Тримингэм / Пер. с англ. А. А. Ставиской, под ред. и с предисл. О. Ф. Акимушкина. - М.: «София», ИД «Гелиос», 2002. - С. 3-5.

165. Философия: энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004. - 1072 с.

166. Философское наследие народов Востока и современность. В. Буров, Д. Джохадзе, Е. Фролова, Изд. «Наука». - М., 1983. - 243 с.

167. Фиш Р. Джалаледдин Руми : сборник биографической информации / Р. Г. Фиш. - 3-е издание. - М.: Наука, 1987. - 271 с.

168. Франк С. Идея безусловной трансцендентности Бога и ничтожества человека // Реальность и человек / С.Л. Франк. М.: Республика, 1997. - 479 с.

169. Фролова Е.А. Проблемы веры и знания в арабской философии / Е.А. Фролова. -М., 1983. - С. 72-94.

170. Фролова Е.А. История Средневековой арабо-исламской философии / Е.А. Фролова. - М., 1995. - 175 с.

171. Фролова Е.А. Арабская философия. Прошлое и настоящее / Е.А. Фролова. - М., 2010.- С. 89.

172. Хайдеггер М. Парменид:[Лекции 1942-1943 гг.] / М.Хайдеггер. Перевод с нем. А.П. Шурбелева. - СПб.: Владимир Даль, 2009. - 382 с.

173. Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение / М.М. Хайруллаев. - Ташкент, 1975.

174. Хайруллаев М.М. Абу Наср Аль-Фараби. - М.: Наука, 1982. - 246 с.

175. Хамид ад-Дин Алъ-Кирмани. Успокоение разума / Пер. с араб. А. В. Смирнова / Хамид ад-Дин Аль-Кирмани. - М.: Ладомир: ВРС, 1995. - 510 с.

176. Хана Алъ-Фахури. История арабской литературы. - Т. 2. - М., 1961. - С. 453.

177. Хисматулин А. Духовные истоки суфизма / А.А. Хисматулин // Суфизм. - СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское востоковедение», 2008. - 192 с.

178. Шаймухамбетова Г.Б. Учение Платона об идеях и теория разума Аль-Фараби / Г.Б. Шаймухамбетова // Аль-Фараби. Научное творчество. Сборник статей. -М., 1975. - С. 4-78.

179. Шариати Али. Человек и ислам / Али Шариати. - Мешхед, 1955.

180. Шахин Х. Ислам фелсефеси тарихи дерслери [История исламской философии]/ Хасан Шахин, Изд. «Иляхият». - Анкара, 2000. - 348 с.

181. Шейх Ибн Алъ-Искандари. Книга мудростей. Перевод с арабского Насырова И.Р. Под ред. с ком. и прим. Насырова И.Р. / Шейх Ибн Аль-Искандари (Александрийский). - Уфа, 2000. - 184 с.

182. Шейх М. А. Алъ-Курди Алъ-Эрбили. Книга вечных даров (О достоинствах и похвальных качествах суфийского братства Накшбандийа и его Пути к Богу). Пер. с араб. Насырова И.Р. Под ред. с коммент. и примеч. Насырова И.Р. / Шейх Мухаммад Амин Аль-Курди Аль Эрбили. - Уфа, 2000. [Электронный ресурс] URL: https://smirnov.iph.ras.ru/local/kurdi.pdf

183. Шейх Зейнулла Расули (Расулев) Ан-Накшбанди. Избранные произведения. Пер. с араб. Насырова И.Р. Под ред. с ком. и прим. Насырова И.Р. / Шейх Зейнулла Расули (Расулев) Ан-Накшбанди. - Уфа, 2000. - 152 с.

184. Шейх Мухаммад Алъ-Газали. Нравственность мусульманина / Шейх Мухаммад Аль-Газали. - «Ансар Фаундейшн», 2005. - 363 с.

185. Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. Пер. с англ.. Н.И. Пригариной, А.С. Рапопорт. 2-е изд., испр. и доп. - М.: ООО «Садра», 2012. -536 с.

186. Ширази С. (Мулла Садра). Престольная мудрость / Садр ад-Дин аш-Ширази / Пер. с араб., предисл. и прим. Я. Эшотса. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2004. - C. 33.

187. Шпажков Г. Религия стран Западной Азии: Справочник / Г.А. Шпажков. - М.: Наука, 1976 - 328 с.

188. Шпенглер О. Закат Европы / Освальд Шпенглер. - В 2 т. - Т.1. - М.: Мысль, 1998. - 663 с.

189. Jabir ibn Hayyan. Textes choisis / Jabir ibn Hayyan. - Ed. P. Kraus. - V. 1. - Paris, 1935. - P. 104-110.

190. Nancy, J.-L. La Remarque spéculative : un bon mot de Hegel / Jean-Luc Nancy. -Paris: Galilée, 1973. - P. 10-67.

191. Nancy, J.-L. La Titre de la lettre, avec Philippe Lacoue-Labarthe / Jean-Luc Nancy. -Paris: Galilée, 1973. - P. 3-47.

192. Nancy, J.-L. Le Discours de la syncope / Jean-Luc Nancy. - I.: Logodaedalus, Flammarion, 1975. - P. 2-40.

193. Nancy, J.-L. L'Absolu littéraire. Théorie de la littérature du romantisme allemand, avec Philippe Lacoue-Labarthe / Jean-Luc Nancy. - Paris: Seuil, 1978. - P. 10-22.

194. Nancy, J.-L. Ego sum / Jean-Luc Nancy. - Paris: Flammarion, 1979. - P. 15-67.

195. Nancy, J.-L. Le Partage des voix / Jean-Luc Nancy. - Paris: Galilée, 1982. - P. 2-14.

196. Nancy, J.-L. L'Impératif catégorique / Jean-Luc Nancy. - Paris: Flammarion, 1983. -P. 36-57.

197. Shariati, A. Desert / Shariati, A. - Tehran: Attila, 1970. - P. 14-33.

198. Shariati, A. Marxism and Other Western Fallacies: an Islamic Critique / Translator: R. Campbell / А. Shariati. - Berkeley: Miran Press, 1980. - P. 3-37.

199. Shariati, A. On the Sociology of islam: Lectures /Trans. From the Persion by Hamis Algar / А. Shariati. - Berkeley: Miran Press, 1979. - P. 2-27.

199

200. Shariati, A. Religion vs. Religion: Lectures /Trans. From the Persion by Laleh Bakhtiar / Shariati, A. - Tehran: Abjad, 1988. - P. 1-37.