Представления о жизни и смерти агинских бурят: традиции и инновации: конец XIX-начало XXI в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Цыденова, Дарима Цыденовна

• Цыденова, Дарима Цыденовна
• кандидат исторических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Цыденова, Дарима Цыденовна

Введение.

Глава 1. Эволюция религиозных воззрений агинских бурят в исторической ретроспективе (конец XIX - начало XXI в.).

1.1. Историко-культурные особенности развития агинских бурят. Особенности самоопределения.

1.2. Религиозная специфика агинских бурят.

1.3.Трансформация духовной культуры агинских бурят в XX - начале XXI

Глава 2. Представления агинских бурят о жизни.

2.1.Атрибутивные характеристики: телесное и духовное начала человека.

2.2. Представления о судьбе и предопределенности.

2.3. Идеал человека и достойно прожитая жизнь.

Глава 3. Представления агинских бурят о смерти.

3.1. Представления земном и потустороннем мирах.

3.2. Сущность и природа феномена «смерть»: шаманистская и буддийская интерпретации.

3.3. Культ предков и представления о посмертном существовании.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Представления о жизни и смерти агинских бурят: традиции и инновации: конец XIX-начало XXI в.»

Актуальность исследования определяется возросшим интересом современного российского общества к традиционным ценностям, который стал результатом социальных трансформаций. Обращение к традиционной культуре, ставшее результатом социальных трансформаций, было связано с переоценкой исторического и культурного наследия и стремлением сохранить самобытность этносов в условиях общемирового процесса глобализации. Этот процесс был характерен для многих народов России, в том числе и для агинских бурят, которые в настоящее время предпринимают попытки возрождения своих традиций. Духовная культура народа является динамично развивающейся системой представлений, верований, обрядов и практик, которая должна рассматриваться в контексте социокультурных трансформаций.

Агинский Бурятский автономный округ входит в число субъектов „ Российской Федерации, где наблюдается прирост населения вследствие традиционно распространенной многодетности. Численность населения округа на 1 января 2006 г. составляла 74,2 тыс. чел. (из них бурят - около 42 тыс. чел.) Естественный прирост населения при этом был равен 4,6 на 1000 чел. Между тем, суммарный показатель рождаемости, согласно переписи населения 2002 г., в округе составлял 2.4, а по Сибирскому Федеральному округу - 1.5. Повышение рождаемости связано с возрастанием численности возрастной группы 18-24 лет, т.е. возрастов интенсивного деторождения. По данным комитета статистики администрации АБАО в течение 2006 г. родилось 1330 чел. [Экономика., 2006, с. 8]. Рост численности населения является показателем демографического и социокультурного развития. Для этноса, переживающего такого рода положительные трансформации, становится актуальной проблема воспроизводства и связанная с ней рефлексия на тему жизни и смерти. Проблемы, касающиеся этих феноменов, а также смысла, предназначенности и ценности человеческого бытия приобретают особую значимость.

Объект исследования - духовная культура бурят, проживающих на территории современного Агинского Бурятского автономного округа в долинах рек Ингода и Онон (Восточное Забайкалье). Будучи интегрированными в современное индустриальное общество России, они сохраняют черты традиционной культуры.

В качестве предмета исследования избраны представления агинских бурят о жизни и смерти. Сообщество агинских бурят за длительную историю своего существования подверглось изменениям, что повлекло за собой перемены в представлениях о жизни и смерти.

Цель и задачи исследования: Цель работы заключается в том, чтобы выявить на этнографическом материале концепцию жизни и смерти в традиционном мировоззрении агинских бурят. В соответствии с этим были поставлены следующие конкретные задачи:

1. систематизировать и проанализировать фольклорно-этнографические сведения о феноменах жизни и смерти агинских бурят;

2. охарактеризовать роль и влияние социальных и культурных факторов на сохранность рассматриваемых традиционных представлений агинских бурят;

3. раскрыть особенности мировосприятия агинских бурят, обусловленные взаимодействием добуддийских и буддийских представлений о жизни и смерти;

4. рассмотреть процессы трансформации в представлениях о жизни и смерти у агинских бурят за длительный исторический период с конца XIX по начало XXI в.;

Территориальные границы исследования определены Агинским Бурятским автономным округом, преобладающее большинство населения которого составляют буряты.

Хронологические рамки исследования относятся к концу XIX -началу XXI в.

Теоретико - методологическая база и методика исследования.

Основополагающей доминантой в исследовании явилась теория этноса Ю.В. Бромлея, рассматривающая особенности функционирования традиций в народной культуре. В конце 1970-х - начале 1980-х гг. им впервые в отечественной этнографии были затронуты проблемы изменений в культуре этносов, возникающие в результате процессов индустриализации и урбанизации.

В основу методологии данного исследования легли базисные принципы исторической науки: принцип историзма, согласно которому любое явление или событие необходимо рассматривать с точки зрения исторического развития на всем временном протяжении и во всем его многообразии. Принципы объективности и комплексности позволили рассмотреть динамику и трансформацию традиционных представлений агинских бурят о жизни и смерти во взаимосвязи с историческими и культурными фактами. Данное исследование опиралось на анализ совокупности всех исторических фактов, а также полевых материалов автора.

Исходными при определении методологических позиций диссертационной работы стали определения «традиционной культуры» и «традиционного мировоззрения», сформулированные и обоснованные исследователями H.J1. Жуковской, В.М. Кулемзиным, авторами коллективного исследования «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири» и т.д. В соответствии с современными концепциями в данном исследовании «под «традиционной культурой» понимается «совокупность культурных форм и явлений, норм поведения, обиходных понятий мировоззренческого комплекса, сложившихся в доиндустриальную эпоху, имеющая этнические и локальные особенности. Традиционная культура основана на бесписьменных формах коммуникации, ее нормы стабильны и отражают опыт множества предшествующих поколений. Она развивается динамично, в ней одновременно присутствуют новации и тенденции редукции и сохранения старого». Под «традиционным мировоззрением» подразумевается миропонимание людей, сложившееся в рамках традиционной культуры. Традиционное мировоззрение является формой самосознания родового субъекта - общества. Его содержание формировали коллективные представления и установки [Львова и др., 1988, с. 5-7].

Одним из ключевых в исследовании является определение «трансформации культуры». В исследовании оно применено для характеристики изменений и преобразований в культуре. Трансформация культуры имеет место в том случае, если новое состояние возникает в результате изменения прежнего под влиянием процессов обновления, происходящих в данном обществе.

В силу исторических причин традиционное мировоззрение агинских бурят представляет собой синтез шаманской и буддийской традиций. Буддизм, «воспринятый» бурятским этносом более двух с половиной веков назад, в значительной степени способствовал процессам «ассимиляции» шаманистских и дошаманистских верований. Уже к началу XIX в. буддизм приобрел устойчивые формы, потому его можно с полным основанием считать традиционной религией.

В работе был использован сравнительно-исторический метод по отношению к изучению духовной культуры бурят и традиционных воззрений тюрко-монгольских народов. К таковым можно отнести исследования Н.А. Алексеева, Э.П. Бакаевой, В.Я. Бутанаева, В.П. Дьяконовой, H.JI. Жуковской, И.А. Манжигеева, Т.М. Михайлова, Э.У. Омакаевой, Е.Н. Романовой и М.Н. Хангалова и других исследователей.

В работе был использован сравнительно-исторический метод по отношению к изучению духовной культуры бурят и традиционных воззрений тюрко-монгольских народов. В рамках диссертационного исследования был применен структурно-семантический анализ, развиваемый в трудах А.Я. Гуревича [1984]; А.К. Байбурина [1994]; К.М. Герасимовой [1989, 2000]; Р.И. Бравиной [2005], A.M. Сагалаева, И.В. Октябрьской, Э.Л. Львовой и М.С. Усмановой [1988, 1989, 1990] и Т.Д. Скрынниковой [1997, 1998] в которых выделены модели культуры на основе анализа религиозных воззрений, обрядовой системы и основных мировоззренческих категорий, таких как: восприятие времени и пространства; представления о мире и природе; восприятие человека; отношение к труду, собственности и власти сквозь призму времени. Посредством этого исследовательского метода были выявлены составляющие мировоззрения агинских бурят, в частности, представления о жизни и смерти. Произведен анализ их смысловых значений и их соответствий ритуальным действиям.

Основой работы стали полевые авторские исследования, опирающиеся на методы полевой этнографии: включенного наблюдения и непосредственного участия в религиозных обрядах жизненного цикла агинских бурят; опросы и интервью, фото и видеофиксация.

Степень изученности проблемы Наиболее ранние сведения о быте, традициях и религиозных воззрениях бурят, представленные в виде служебных документов русской администрации (отписок, сказок, распросных речей, ясачных книг) встречаются еще в середине XVII в. [Сборник документов, 1960, с. 3-8]. Первые описания нравов и «языческих верований» бурят содержатся в записях европейских и российских путешественников, дипломатов и ученых (конец XVII-XVIII вв.): И. Идеса и А. Бранда [1967], Д. Белла [Белевы путешествия., 1776; Басанова, 1969], JI. Ланге [Зиннер, 1968], Ренье [Зиннер, 1968], Ланганса [1824], Г.Ф. Миллера [1937], И.Г. Гмелина [1751], П.С. Палласа [1773-1778], И.Э. Фишера [1774], И.Г. Георги [1776-1777]. Материалы этих авторов представляли собой личные наблюдения о бурятах, их образе жизни, религиозных воззрениях и других сторонах культуры.

В накопление сведений о традиционном мировоззрении бурят внесли вклад православные миссионеры организацией в 1727 г. Иркутской Духовной Епархии. Для более эффективного внедрения православия среди бурят, миссионеры старались понять, что представляет собой шаманское учение и институт шаманов. Попутно христианские священники изучали культурно-бытовые особенности, традиции и язык бурятского населения. Среди православных проповедников, в чьих трудах обнаруживаются ценные свидетельства по культуре бурят, следует выделить архиепископа Нила [1858; 1893], И. Подгорбунского [1881; 1892; 1895], К. Стукова [1879; 1886; 1886], А. Попова [1876], И. Косыгина [1878]. Ими даны описания шаманских камланий, атрибутов и некоторых образцов шаманского фольклора.

Этнографическое изучение бурят связано с именем бурятского ученого Д. Банзарова. Исследователь собрал и скрупулезно проанализировал весь корпус имеющихся в то время источников по традиционному мировоззрению бурят. Он был одним из первых, кто оспорил распространенное в тот период мнение, что шаманизм является реликтовой формой индуизма и буддизма. Впервые в своей работе «Черная вера или шаманство у монголов» [1848] Банзаров дал научное разъяснение сущности и происхождения шаманизма монголов, как «самостоятельной» религиозной системы. Им были проанализированы культы Неба, Земли и огня, а также онгонов. В названной работе исследователем было дано описание шаманской космологии и представлений о духах-обитателях потустороннего мира. Здесь встречаются самые ранние сведения о духе, и ныне широко почитаемом бурятами -Дзаяагачи (Заяаше), который, по их представлениям, считается хранителем огня, судьбы человека, детей и домашнего скота.

В 1845 г. в Иркутске создается Восточно-Сибирский отдел Русского географического общества (ВСОРГО), одной из главных задач которого стало изучение духовной и материальной культуры коренных народов восточно-сибирского региона. С деятельностью этого научного центра были связаны работы выдающихся ученых, политических ссыльных и местных краеведов: В. Раева [1858], Ф.Б. Бюлера [1859], С. Шашкова [1858; 1864], Г. Гомбоева [1859], Г.Н. Потанина [1882; 1883; 1892; 1899; 1916; 2005], А.В. Потаниной [1890; 1895; 1916], Н.Н. Агапитова [1881; 1883; 1884], Н.М. Ядринцева [1891; 1892], М.Н. Хангалова [2004], Д.А. Клеменца [1891; 1908; 1910; 1910], Ц.Ж. Жамцарано [1906; 1909; 1921; 1936; 1961; 1996; 2001], Г.Ц.

Цыбикова [1991], П.Е. Кулакова [1896; 1898], В.А. Михайлова [1913; 1925; 1996], П.П. Баторова [1890; 1925; 1926; 1927; 1928].

В XIX в. М.Н. Хангалов собирал, систематизировал и вводил в научный оборот массив фактологического материала по традиционным верованиям предбайкальских бурят, в т.ч. о душе, жизненных силах, смерти, потустороннем мире и загробной жизни.

В начале XX в. ученый и общественный деятель Ц.Ж. Жамцарано занимался сбором этнографических и фольклорных материалов у разных групп бурят. Итогом стал ряд работ, в которых им анализировались образцы шаманской веры и материал по фольклору, в которых отражались представления о жизни и смерти.

Перу российского ученого-ориенталиста, академика A.M. Позднеева принадлежат десятки научных трудов по вопросам истории, филологии, этнографии, религии народов Центральной Азии и Дальнего Востока. Он в своих исследованиях большое внимание уделил духовной культуре монгольских народов. Не со всеми выводами исследователя можно согласиться, в частности о полном отсутствии в шаманском фольклоре бурят «нравственного» содержания.

Российский востоковед, профессор Г.Ц. Цыбиков также внес свой вклад в изучение духовной культуры своего народа. В своих работах проанализировал вопросы происхождения традиционных культов бурят, что позволило глубже вникнуть в суть традиционного миропонимания [1927; 1928].

В конце XIX - начале XX в. изучением традиционных воззрений предбайкальских бурят занимался аларский тайша (предводитель всех родов) и один из основателей Иркутского краеведческого музея П.П. Баторов [1890; 1925; 1926; 1927; 1928]. В его публикациях встречаются интересные сведения о воззрениях бурят о смерти, об обычае оставления коня (хойлго) покойному, о семейно-родовых обрядах. П.П. Баторовым в научный оборот был введен значительный массив нового фольклорного материала. В его трудах получила отражение народная демонология.

Проблемами истории, этнографии, религиоведения и филологии своего этноса в начале XX в. занимался ученый и общественный деятель Б.Б. Барадин. Его работы «Рождение ребенка у бурят-монголов» [1926] и «Бурят-монголы. Краткий исторический очерк оформления бурят-монгольской народности» [1927] - отразили исторические и культурные реалии того времени и существенно пополнили знания о родильной обрядности и связанных с ней мифологических представлений агинских бурят о жизни.

Изучением традиционных верований предбайкальских бурят занимался Б.Э. Петри. Им был систематизирован пантеон и культовые практики бурятских верований, проанализирован феномен посвящения шаманов. Большое внимание в своих работах Б.Э. Петри уделял внутриродовым отношениям у «северных бурят». Он затронул вопросы традиционных воззрений предбайкальских бурят о потустороннем мире и смерти.

Работы бурятского ученого и общественного деятеля М.Н. Богданова значимы в плане исследования истории и культурных традиций бурят. Сбор этнографического и фольклорного материалов им производился преимущественно у предбайкальских (боханских) бурят. В свое время М.Н. Богдановым были зафиксированы новые сведения по шаманистическим представлениям о душе и так называемых «ловцах душ».

Сбором материалов по этнической культуре бурят и их анализом в 1920-1930 гг. занимался Г.Д. Нацов. Им были собраны материалы сведения о духовной культуре разных этнолокальных групп бурят, в т.ч. и агинских.

В работах С.П. Балдаева даны подробные сведения по семейно-родовой и шаманской обрядности бурят. Среди них встречаются довольно редкие материалы по культу буудалов (спустившихся с неба божеств), писаниц и др.

Труд И.А. Манжигеева «Бурятские шаманистические и дошаманистические термины» [1978] является первым монографическим изданием, в котором систематизированы и проинтерпретированы архаические религиозные термины бурят (около 1000 единиц), преимущественно предбайкальских. Исследователь раскрыл истоки, сущность, функции многих религиозно-мифологических категорий и понятий, в т. ч. имеющих отношение к вопросам трансформации представлений о жизни и смерти.

Известный этнограф-религиовед Т.М. Михайлов в своих фундаментальных трудах «Из истории бурятского шаманизма» [1980] и «Бурятский шаманизм: история, структура, социальные функции» [1987] представил целостное научное изложение истории, сущности и структуры бурятского шаманизма, детерминированного социально-экономическими условиями. Для нашего исследования значимыми являются представленные им описания шаманской космологии и воззрений бурят о душе, потустороннем мире, смерти и загробной жизни. Этнографический материал исследователя охватывает разные этнолокальные группы предбайкальских бурят.

Примечательной в плане этнографического изучения агинских бурят является работа JI. Линховоина [1999]. В ней автор представил характерные черты социально-экономической жизни и культурно-бытового уклада этих бурят с конца XIX - первую четверть XX в. Интерес вызывают собранные им материалы по соционормативной культуре, семейно-бытовой обрядности, народным праздникам и игрищам бурят. Вне поля зрения автора остались многие вопросы, связанные с шаманской и буддийской обрядностью, мифологией и особенностями родовых отношений.

Известным этнографом Г.Р. Галдановой были изучены ранние формы религиозных верований присаянских и предбайкальских бурят [1983; 1987; 1992]. Значительное внимание она уделила проблеме природы и человека в традиционной культуре. В своих работах исследовательница провела сравнительный анализ источников с привлечением обширных данных по тюрко-монгольским народам. Через призму религиозных обрядов и мифологических воззрений Г.Р. Галдановой проанализированы отдельные стороны традиционных представлений бурят о рождении и смерти.

В монографии ученого-востоковеда К.М. Герасимовой «Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии» [1999] рассматриваются онтологические представления о биологической и социальной природе человека, обусловленные буддийским мировоззрением.

Этнограф и религиовед H.JI. Жуковская посвятила свои труды изучению истории и культуры монголоязычных народов - монголов, бурят и калмыков. В работе «Ламаизм и ранние формы религии» [1977] ею раскрыты типологическое сходство шаманского и буддийского культурных комплексов монгольских народов. В результате проведенного исследования выявлен механизм мифологического осмысления существования человека.

Изучению обрядов жизненного цикла и семейно-брачных отношений у бурят посвящены работы К.Д. Басаевой; опираясь на архивные, литературные и собственные полевые материалы она исследовала динамику и структуру бурятской семьи, характер внутрисемейных отношений, условия и методы воспитания детей и связанные с ними поверья и обряды. Следует отметить, что К.Б. Басаевой был проведен сравнительный анализ семейно-брачных ритуалов у разных групп бурят.

Этнографом Л.Л. Абаевой изучены традиционные культы бурят, в частности - культ обоо, связанный с сохранением жизни семьи и рода. Ею проведен сравнительно-исторический анализ этого культа у селенгинских бурят и других монголоязычных народов. Автор в своем исследовании опиралась на собственные полевые сборы по слабоизученным в то время группам иволгинских и селенгинских бурят.

Представлениям древних монголов о природе жизненных сил, влиявших на формирование понятия «предопределенности» в жизни людей, посвящены исследования Т.Д. Скрынниковой [1988; 1993; 1997].

Анализ народного календаря и праздников, а также сопутствующей им обрядности бурят представлен в работах Н.Б. Дашиевой [2001].

В работе С.Г. Жамбаловой получили освещение представления о «сакральном» и «профанном» мирах ольхонских бурят [2000]. Как считает ученый, взаимодействие и взаимообусловленность двух основополагающих сфер мировоззрения и культуры бурят - сакральной и профанной, определяют естественный ход этнической истории народа. Главным фактором устойчивого развития этноса в полиэтничном государстве является специальная, заложенная в самой природе традиционной культуры, дифференциация профанной и сакральной сфер жизни, где, несмотря на их единство и взаимопроницаемость, каждая из них выполняет свои функции [Жамбалова, 2000, с.7].

В 2004 г. вышла работа О.А. Шаглановой по шаманизму тункинских бурят [2003]. В ней выявлены особенности структуры и функции шаманизма, а также факторы их трансформации. В рамках анализа эволюции традиционных верований были рассмотрены представления о душе и смерти у данной группы бурят.

Свой вклад в этнографическое изучение агинских бурят внес А.Г. Гомбожапов. В его монографии «Традиционные семейно-родовые обряды агинских бурят в конце XIX - XX в.: истоки и инновации» [2006], написанной на основе диссертационного исследования, в исторической ретроспективе рассматриваются обряды жизненного цикла - родильные, свадебные и похоронные. Кроме того, им дана характеристика ритуального комплекса молений на обоо, посвящения в шаманы и праздника Зунай найр. Стоит отметить, что А.Г. Гомбожапов в своей работе, опираясь на полевой материал, привлек опубликованные и неопубликованные этнографические источники. В ходе своего исследования автор приходит к разделяемым нами выводам о высокой адаптивной способности семейно-родовой обрядности.

Анализ историографии по теме исследования дает основание говорить о фрагментарности исследования проблемы. При всем разнообразии исторической, этнографической и фольклористической литературы, целостного и концептуального изучения проблемы жизни и смерти в традиционной культуре агинских бурят не предпринималось. Незатронутыми в исследовании традиционных воззрений агинских бурят оставался целый комплекс проблем, в числе которых: вопрос о причинах «живучести» обрядов жизненного цикла; мировоззренческие характеристики и семантика феномена жизни и смерти; космологические и эсхатологические представления, связанные с представлениями о жизни человека; представления о «судьбе»; проблема человека и природы; анализ воздействия буддийской религии на традиционную культуру агинских бурят; влияние атеистической идеологии на духовную культуру агинских бурят; трансформация представлений о жизни и смерти. Обращение к эим темам определяет новизну данной диссертационной работы.

Источниковую базу исследования составляет широкий круг письменных, фольклорных и этнографических источников. Этнографические источники представлены полевыми материалами автора, собранными в ходе экспедиций в период с 2003 по 2007 гг. на территории Агинского Бурятского автономного округа и Читинской области. В ходе полевых изысканий производилась аудиозапись, фото и видеофиксация обрядов жизненного цикла, участником которых был автор работы. Так, были записаны на аудионосители мифы, легенды, народные поверья, исторические предания, былички, афористические высказывания, пословицы и родословные хроники, а также сведения о религиозных обрядах и ритуалах. Эти данные позволили глубже раскрыть мировоззренческий по представлениям о жизни и смерти у рассматриваемой этнолокальной группы бурят.

В работе также использовались архивные материалы из фондов Государственного архива Агинского округа (пос. Агинское), Национального архива Республики Бурятия (г. Улан-Удэ), Государственного архива Читинской области и Хранилища восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН (г. Улан-Удэ), где содержатся дневниковые записи и рукописи работ Ц.Ж. Жамцарано, У.-Ц. Онгодова, С.П. Балдаева, М.Н. Хангалова, Б. Бамбаева, П. Балданжапова, и др. исследователей. Были привлечены также материалы, касающиеся религиозной ситуации на территории проживания бурят - Бурят-Монгольской республики (первая треть XX в.), Читинской области (середина и конец XX в.; начало XXI в.). В них была найдена информация о различных сторонах жизни бурят, включая традиционное мировоззрение и религиозные культы. Не менее значимыми для работы явились рукописи У.-Ц. Онгодова «Рассказы об агинских бурятах в ответ на программу вопросов Томского статического комитета для собирания юридических обычаев бурят» [1880], «О жизни и быте бурят Забайкалья» [1884-1885], «Описание неполного родильного обряда» [1880], хранящиеся в Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН г. Улан-Удэ.

Опубликованные источники представляют собой этнографические, фольклорные материалы, буддологическую литературу, исторические источники («Бурятские летописи», «Сокровенное сказание монголов») и хори-бурятские родословные хроники, научно - атеистическую литературу советского периода, а также сведения из периодической печати на бурятском языке: «Толон», «Агын унэн», «Буряад унэн» и «Байгал».

Одним из самых древних по происхождению источников является «Сокровенное сказание монголов» - известный исторический и литературный памятник, который был написан около 1240 г. неизвестным автором. В 1941 г. «Сказание» было переведено на русский язык со старомонгольского исследователем-монголоведом С. А. Козиным. В произведении содержится много сведений, касающихся мифологических представлений о душе, о жизненных силах человека и о природных культах древних монголов, что позволяет выявить архаический пласт традиционных воззрений бурят.

Значимыми для исследования явились данные о жизни и религиозно-мифологических представлениях разных групп бурят, содержащиеся в фольклорных памятниках, исторических летописях и родословных хрониках, в частности, Д. Дарбаева (1839), Т. Тобоева (1868), Д.-Ж. Ломбоцыренова (1868), В. Юмсунова (1875).

Ценными для исследования явились сведения советского периода, представленные в виде отдельных статей, а также монографий и архивных материалов. В них содержатся материалы о религиозности среди бурят, о борьбе атеистической идеологии с буддизмом и шаманизмом, о состоянии религии и традиционных культов в период расцвета атеистической идеологии. Использование материалов разных временных периодов дало возможность комплексного рассмотрения объекта исследования в процессе трансформации.

В работе широко используются данные из прессы, административные документы и статистика.

К особой группе источников можно отнести материалы из глобальной электронной сети Интернет, в которой были найдены справочные материалы, а также монографии и научные статьи в форме электронных публикаций.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- впервые предпринята попытка комплексного анализа и специального изучения традиционных представлений о жизни и смерти у агинских бурят на протяжении длительного исторического времени;

- вводится в научный оборот значительный массив новых, прежде всего полевых, этнографических сведений по духовной культуре агинских бурят;

- рассмотрены трансформация и эволюция представлений о жизни и смерти агинских бурят в синхронно-диахронном срезе.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что изучение представлений о жизни и смерти агинских бурят позволит глубже вникнуть в традиционную культуру и мировоззрение бурятского этноса. Материалы диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях в области духовной культуры бурят и применены в подготовке специального лекционного курса и учебно-методических пособий по этнографии.

Апробация работы. Основные положения и обобщающие теоретические положения диссертационного исследования были отражены в публикациях и докладах на следующих конференциях: V Конгресс этнографов и антропологов России - (Омск, 2003 г.); Международная студенческая научно-практическая конференция «Студент и научно-технический прогресс: Археология и этнография» - (Новосибирск, 2005 -2007 гг.); Годовые научные сессии Института археологии и этнографии СО РАН (Новосибирск, 2005, 2006 гг.); Межрегиональная научная конференция, посвященная памяти М.И. Рижского, «Сибирь на перекрестье религий» (Новосибирск, 2006 г.); «Трансграничье в изменяющемся мире» (Чита, 2006 г.); XLVII Российская археолого-этнографическая студенческая конференция (Новосибирск, 2007 г.); VII Конгресс этнографов и антропологов России -(Саранск, 2007 г.); VII Сибирские чтения (Санкт - Петербург, 2007 г.); ж. «Археология, антропология и этнография Евразии» (Новосибирск, 2007 г.); ж. «Гуманитарные науки в Сибири» (Новосибирск, 2007 г.). Отдельные сюжеты диссертации были опубликованы в серии статей, включая публикацию в рецензируемом журнале «Гуманитарные науки в Сибири» (Новосибирск, 2007). Общий объем публикаций по теме диссертации составляет - 4,05 п.л.

Структура работы: Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списков источников и литературы, а также приложения.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Цыденова, Дарима Цыденовна

Заключение

В традиционном миропонимании агинских бурят центральное место занимают представления, связанные с фундаментальными мировоззренческими категориями «жизнь» и «смерть». Сложный комплекс этих воззрений представляет собой синтез традиционного и буддийского миропонимания и отражает разные ступени их исторического развития. В нем сочетаются мифологические, анимистические, шаманистские и буддийские элементы.

Традиционные воззрения агинских бурят включали в себя различные архаичные культы: огня, воды, неба и земли, духов-предков, ландшафтных духов-хозяев, тотемных животных и т.п. Весь окружающий человека мир мыслился живым и одушевленным. Вся жизнь человека, нормы социального обустройства и поведения выстраивались в соответствии с верой в высшие силы, покорностью их воле выражавшейся в поклонении и принесении им жертвоприношений. С принятием буддийской веры жизненные ориентиры агинских бурят принимают несколько иные формы. С этого момента на жизнь человека, кроме потусторонних сил, влияние стали оказывают прижизненные деяния и мысли в соответствии с буддийским «законом» кармы, согласно утвердившимся воззрениям.

По традиционным воззрениям агинских бурят, посмертное бытие ни в коей мере не представляется желаемым состоянием, так как величайшим благом почитается бытие в земном мире. Буддизм своей философской интерпретацией смерти, дополнил и развил идеи традиционного мировоззрения о цикличности жизни и смерти существовавшие у агинских бурят.

Выделение агинских бурят в отдельную этнолокальную группу, их географическая обособленность способствовали развитию собственных представлений о жизни и смерти, имеющих влияние на жизнь общества в целом. Все это в комплексе определило специфические особенности, отличающие их от других бурятских групп.

В результате утверждения буддизма в качестве официальной религии бурят, шаманистские воззрения не были вытеснены из традиционного сознания агинских бурят, а наоборот были адаптированы в процессе совместного существования, хотя, по свидетельству исторических источников, вначале между ними было взаимное неприятие.

Трансформация представлений о жизни и смерти агинских бурят в XIX -XX вв., повлекла за собой перемены во всей системе жизнедеятельности и дознании этой этнолокальной группы. Социокультурные изменения способствовали адаптации традиционных ценностей, связанных с основополагающими феноменами человеческого бытия - жизнью и смертью. Они транслировались в рамках семьи и рода в форме рассказов, преданий, легенд и ритуальной практики. Стержневая составляющая традиционных представлений о жизни и смерти агинских бурят претерпевая определенные изменения, оставалась неизменной. Социально-психологический механизм воздействия мировоззренческих ориентиров отточенных веками, основанный на заботе родителей о судьбе детей и мысли о неразрывности цепи поколений в котором человек являлся центральным звеном, предполагал, что именно через него должен быть передан опыт предков будущим поколениям.

Наличие в традиционных воззрениях агинских бурят общих параллелей с тюрко-монгольскими народами объясняется их культурно-историческими взаимовлияниями. Это обнаруживается в близости терминологии, относимой к культовой практике и пандемониуму. Общей явилась вера в множественность душ и предопределенность судьбы человека, неразрывную связь человека и природы. Поведенческая культура, все обряды жизненного цикла этих народов преследовали одну цель - поддержание жизни, ее стабильности и непрерывности.

Центральная мировоззренческая установка о ценности жизни человека позволила агинским бурятам на протяжении изучаемого времени сохранять свою этнокультурную общность и культуру.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Цыденова, Дарима Цыденовна, 2007 год

1. Агинский государственный окружной архив. Ф. 54 // Информация о религиозной ситуации в Агинском округе с 1938 по 1987 гг.

2. Агинский государственный окружной архив. Ф. 54. Д. 113 // Протокол совещания ламаистских деятелей СССР в Улан-Удэ. Положение о буддийском духовенстве в СССР от 21 мая 1946 года.

3. Агинский государственный окружной архив. Ф. 54. Д. 599-а // Отчет Агинского буддийского храма за 1960 г.

4. Агинский государственный окружной архив. Ф. 54. Д. 921-а // Информация о соблюдении законодательства о религиозных культах по Агинскому округу. Отчет Агинского буддийского храма за 1970-1971гг.

5. Агинский государственный окружной архив. Ф. 54. Д. 983-а // Информация о соблюдении законодательства о религиозных культах по Агинскому округу за 1978 г. Справка об Агинском буддийском храме.

6. Агинский государственный окружной архив. Ф. 54. Д. 1543-а // Документы Агинского буддийского храма (протоколы заседаний Совета, отчеты о денежных средствах, список служителей культа, информации, справки).

7. Агинский государственный окружной архив. Ф. 54. Д. 1569-а // Документы Агинского буддийского храма за 1987 г.

8. Государственный архив Читинской области. Ф. 1. On. 1. Д. 153. JIJI. 4446 // Прошения бурят Агинской Степной Думы.

9. Государственный архив Читинской области. Ф.284. Оп.1. Д.1. Л.64-65об // Приговор Агинской степной думы от 16 декабря 1898 г.

10. Государственный архив Читинской области. Ф.284. Оп.1. Д. 15. JI.49 // Приговор Агинской степной думы от 19 октября 1902 г.

11. Государственный архив Читинской области. Ф.284. Оп.1. Д.15. Л.бЗоб. -64 // Приговор Агинской степной думы от 6 ноября 1898 г.

12. Государственный архив Читинской области. Ф.284. Оп.1. Д.30. Л.149-149 об. // Приговор Агинской степной думы от 12 декабря 1881г.

13. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 129. On. 1 // Дела Агинской степной думы за 1835-1867 гг.

14. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 129. On. 1 // Дела Агинской степной думы за 1896-1916 гг.

15. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 129. Оп. 2 // Дела Агинской степной думы за 1823-1912 гг.

16. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 129. Оп. 2 // Дела Агинской степной думы за 1835-1903 гг.

17. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 131. On. 1 // Дела Агинского инородческого волостного правления 2 уч. Читинского уезда Забайкальской области за 1904-1917 гг.

18. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 475. Оп.1. Д.1. Л.59-62 // Из информации Антирелигиозного музея ВЦИК БМАССР о буддийско-ламаистской литературе, находящейся в дацанах БМАССР. 10 января 1935 г.

19. Д.С. Полянскому о деятельности религиозных культов в республике за I квартал 1945г.

20. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 420. Д. 25 // Гунэйский дацан. 1802- 1937 гг.

21. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 443. Д. 1 // Токчинско-Зуткулейский дацан. 1872 г., 1931г.

22. Национальный Архив Республики Бурятия. Ф. 518. Д. 6 // Агинский дацан. 1831 1922 гг.

23. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф. 1. On. 1. Д. 14 // У.-Ц. Онгодов «Рассказ об агинских бурятах» в ответ на программу вопросов Томского статистического комитета. От 8 августа 1880 г.

24. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф. 4. Оп.1 // М.Н. Хангалов. Записи материалов по шаманству у бурят Забайкальской области.

25. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф.6. Оп.1. Д.27. Л.111 // Ц. Жамцарано. Записи материалов по шаманству у бурят Забайкальской области (1911г.)

26. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф. 11. On. 1. Д. 13. JIJI. 4-70 // Б. Бамбаев. «Описание погребального обряда и его происхождение».

27. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф.14. Д.2. J1JI.7-11 // П. Баторов. «Космогония».

28. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф. 14. Д. 2. JTJ1. 11-2) 11-3) // П. Баторов. «Горы, золото, серебро и прочие ископаемые драгоценности».

29. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф. 2265 (1) // Материалы, собранные экспедицией сектора буддологии в 1972- 1974 гг.

30. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф. 2007 // К.М. Герасимова. Материалы, собранные в Тункинской экспедиции отдела Зарубежного Востока БКНИИ.

31. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН Ф. 2336 (3488) // Полевые материалы JI.JI. Абаевой, собранные в Селенгинском районе республики Бурятия в 1973 г.

32. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф. 2330 (1) // Записи Г.Р. Галдановой 1981 1982 гг. Закамна, Окинский район.

33. Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН. Ф. 2356 // Черновые материалы Г.Р. Галдановой. Тункинский район. 1972 г.1. Список информаторов

34. Бадараева Бальжима Хончиновна 1927 г.р., род шарайд, с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 27.07.2004.

35. Балдандугаров Цырендондог 1920 г. р., род улаалзай хубдууд, с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 27.07.2004.

36. Балданова Дулмажаб Жамбаловна 1955 г.р., род галзууд, с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 29.10.2006.

37. Батомункуева Цырегма 1931 г.р., род хубдууд, пос. Агинское Агинского Бурятского автономного округа, 09.08. 2004.

38. Будаева Бальжит 1911 г.р., род шарайд, с. Судунтуй Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 16.08.2004.

39. Дамдинов Цырендоржо 1937 г.р., род бодонгууд, с. Таптанай, Дульдургинского района Агинского Бурятского автономного округа, 18.08. 2006.

40. Дашидондокова Бутид 1926 г.р., род абхан харгана, с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 30.07. 2004.

41. Дугаржапов Баир Дабаевич 1956 г.р., род харгана, с. Судунтуй Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 06.08. 2004.

42. Дымбрылова Манда 1911 г.р., род боохой хуасай, с. Судунтуй Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 06.08. 2004.

43. Ешисамбуев Содбо Максарович 1941 г.р., род хуасай, с. Алханай Дульдургинского района Агинского Бурятского автономного округа, 19.08. 2006.

44. Жамбалов Бадманима Сандакович 1957 г.р., род бодонгууд, с. Алханай Дульдургинского района Агинского Бурятского автономного округа, 12.09. 2005.

45. Жамбалова Лхамажаб Сандаковна 1920 г.р., род бодонгууд, с. Алханай Дульдургинского района, Агинского Бурятского автономного округа, 12.09. 2005.

46. Жапова Цырегма 1925 г.р., род шарайд, пос. Агинское Агинского Бурятского автономного округа, 08.08. 2004.

47. Ламожапов Цыбен-Доржи (Владимир) 1953 г.р., род боохой хуасай, с. Судунтуй Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 26.08.2004.

48. Лхамаева Александра 1941 г.р. род абхан харгана, с. Судунтуй Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 23.07. 2004.

49. Мункуев Бальжинима Дашиевич- 1948 г.р., род баруун хуасай, с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 23.07. 2004.

50. Пунцуков Доржо 1928 г.р., род харгана, пос. Агинское Агинского Бурятского автономного округа, 02.09.2006.

51. Раб дано Борис Рабданович 1923 г.р., род галзууд, пос. Агинское Агинского Бурятского автономного округа, 19.08. 2004.

52. Ринчинов Нима 1922 г.р., род сагаангууд, с. Цаган-Челутай Могойтуйского района Агинского Бурятского автономного округа, 09.08. 2004.

53. Соктоев Цырен Соктоевич 1976 г.р., с. Ага-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 14.07.2004.

54. Соктоева Бальжит Галсановна 1979 г.р., с. Алханай Дульдургинского района Агинского Бурятского автономного округа, 12.07.2006.

55. Цыденова Хандажаб Жамсарановна 1928 г.р., род галзууд, с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 28.06. 2004.

56. Цыденова Цыбжит Жамсарановна 1933 г.р., род галзууд, с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 25.06. 2004.

57. Цымпилова Цындыма (Балма) 1928 г.р., род шарайд, с. Догой Могойтуйского района Агинского Бурятского автономного округа, 09.08. 2004.

58. Цыренжапова Цыцыгма Цыденовна 1935 г.р., лэглууд хубдууд, с. Урдо-Ага Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 28.10.2004.

59. Чимитов Цырен-Доржи 1918 г.р., род абхан харгана, с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 12.07. 2004.

60. Чимитова Должин 1938 г.р., род улаалзай хубдууд, с. Кункур Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 23.08. 2004

61. Шойдоков Дашанима 1920 г.р., с. Цокто-Хангил Агинского района Агинского Бурятского автономного округа, 22.10. 2005.

62. Полевые материалы М.И. Гомбоевой, собранные в Агинском бурятском автономном округе в 2001-2002 гг.

63. Список литературы Абаева JI.JI. Культ Далха у селенгинских бурят // Рериховские чтения. -Новосибирск, 1983.-С. 15-21.

64. Абаева JI.JI. Традиционные обряды предбайкальских родов селенгинских бурят // Традиционная культура народов Центральной Азии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦСО РАН, 1986.-С. 112-131.

65. Абаева JI.JI. Культ гор и буддизм в Бурятии: Эволюция верований и культов селенгинских бурят. М.: Наука, 1992. - 142 с.

66. Абаева JI.JL Этноэкологические традиции Центральной Азии // Традиции и культура. Улан-Удэ, 1996. - С. 23-26.

67. Абаева JI.JL, Абаев Н.В. Этноэкологические традиции и культура народов Центральной Азии // Мат-лы Междунар. научн. конф. «Интеллигенция: проблемы гуманизма, народа, власти» Улан-Удэ, 1984. - Вып. 3.-С. 35-45.

68. Абаева JI.JL, Жуковская H.JI. Традиция и модернизация в истории ламаизма // Религии мира. История и современность. М.: Наука, 1983. -С. 129-149.

69. Агапитов Н.Н. Прибайкальские древности, изображающие на утесах Байкала, городища Иркутской губернии // ИВСОРГО, 1881. Т. 12. - С. 123.

70. Агапитов Н.Н. О божествах и идолах шаманствующих бурят // ИВСОРГО, 1883. Т 14. - № 3. - С. 27.

71. Агапитов Н.Н., Хангалов М.Н. Шаманство у бурят Иркутской губернии // ИВСОРГО, 1883. С. 56 - 57.

72. Агапитов Н.Н. Опыт программы для изучения верований инородцев Сибири (так называемого шаманства) // ИВСОРГО, 1884. Т. 14 - № 4-5. -С. 16-19.

73. Агапкина Т.А., Виноградова JI.H. Благопожелание: ритуал и текст // Славянский и балканский фольклор. М., 1994. - С. 168-176. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск: Наука, 1984. - 232 с.

74. Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю с 1910-1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии // Сб. МАЭ, 1924. Т. IV. - Вып. 2.-С. 1-18.

75. Бадмаев А.А. Ремесла агинских бурят. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1996.- 168 с.

76. Бадмаев А.А. Традиционная утварь бурят в XIX начале XX в.: технологический и мировоззренческий аспекты. - Новосибирск, 2005. -204 с.

77. Базарова С.Б. Путеводитель по зурхаю монгольской астрологии. Улан-Удэ, 2001.-40 с.

78. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. -240 с.

79. Бакаева Э.П., Гучинова Э.-Б.М. Погребальный обряд у калмыков // СЭ, 1988,-№4.-С. 98-110.

80. Балдаев С.П. Культ писаниц у западных бурят // Записки БМНИИК. -Улан-Удэ, 1956. -Вып.2.-С. 83-88.

81. Балдаев С.П. Бурятские свадебные обряды. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1959.- 180 с.

82. Балдаев С.П. Избранное. Улан-Удэ, 1961. - 255 с.

83. Балдаев С.П. Несколько замечаний о «зэгэтэ аба» II Краткие сообщения

84. БКНИИ. сер. ист.-фил. Улан-Удэ, 1962. - Вып.4 - С. 97-99.

85. Балдаев С.П. Пережитки шаманства у бурят и меры борьбы с ними //

86. Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и сознании людей,становление новых обычаев, обрядов и традиций у народов Сибири. Тез.докл. научно-практ. конф. Улан-Удэ, 1966. - Вып. 3. - С. 23-25.

87. Балдаев С.П. Родословные предания и легенды бурят, ч. 1. Булагаты иэхириты. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1970. - 363 с.

88. Балданжапов П.Б. Заметки о топонимике Забайкалья // Этнографическийсборник. Улан-Удэ, 1960. - Вып. 1. - С.56-60.

89. Банзаров Д. Собрание сочинений. Улан-Удэ, 1997. - 239 с.

90. Барадин Б. Путешествие в Лавран // Известия РГО, 1908. Т. 44. Вып. 4.

91. Барадин Б. Цам Милорайбы // Записки ИРГО по отд. этногр., 1909. -Т.34.-С. 57-162.

92. Барадин Б. Отрывки из бурятской народной литературы (опытлатинизации бурятской письменности). СПб.: 1910. - 38 с.

93. Барадин Б. Статуя Майтрейи в золотом храме в Лавране / Перевод стибетского. Петроград: Изд-во Академии наук, 1924.

94. Барадин Б. Очерки Монголии: О ламаизме и ламстве в Монголии //

95. Жизнь Бурятии, 1924. № 4-5. - С. 8-13.

96. Барадин Б. Вопросы сценического искусства бурят-монголов // Жизнь Бурятии, 1924. № 6. - С. 76-82.

97. Бардаханова С.С. Бурятские волшебные сказки (в соавторстве). -Новосибирск: Наука, 1993. 340 с.

98. Басаева К.Д. Интернационализация семейно-бытовых отношений // Великий Октябрь и развитие бурятского народа. Улан-Удэ, 1987. - С. 136-152.

99. Басаева К.Д. Преобразования в брачно-семейных отношениях бурят. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1974. 114 с.

100. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991. -192 с.

101. Басанова Э.Г. Джон Белл о Бурятии // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1969. - Вып. 5. - С. 200-223.

102. Баскаков Н.А. Душа в древних верованиях тюрков // СЭ, 1973. №5. - С. 108- 109.

103. Батоева Д.Б., Содномпилова М.М. К вопросу о локализации загробного мира у монгольских народов // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и развития. Иркутск, 2004. -С.8-13.

104. Батомункуев Б. Пунктиры моего рода-племени // «Правда Бурятии» 1993. № 125.-С. 4.

105. Баторов П.П. Бурятские поверья о бохолдоях и анахаях // Изв. ВСОРГО по этнографии. Иркутск, 1890. - Т. 2. - Вып. 2. - С. 10-14. Баторов П.П. Народный календарь аларских бурят // Этнографический бюллетень ВСОРГО, 1923. - № 3. - С. 9-10.

106. Баторов П.П. Белкование у аларских бурят и народные поверья // Бурятиеведение, 1925. № 1. - С. 9-12.

107. Баторов П.П. Материалы к вопросу о происхождении бурятских племен // Бурятиеведение, 1926. № 2. - С. 3-6.

108. Баторов П.П., Хороших П.П. Охотничьи приметы и запреты //

109. Бурятоведческий сборник. Иркутск, 1926. - № 1.- С. 46-51.

110. Баторов П.П. Легенда о происхождении агинских бурят //

111. Бурятоведческий сборник, 1927. Вып. 3-4. - С. 71-72.

112. Баторов П.П. Культ орла у северобайкальских бурят // Бурятиеведение,1927.-№3-4.-С. 79-81.

113. Баторов П.П. Ехэ онгон // Бурятиеведение, 1928. № 4 (8). - С. 138. Баторов П.П. О происхождении мира по сказаниям северобайкальских бурят-Бурятиеведение, 1928.-№ 4.-С. 139-140.

114. Белевы путешествия через Россию в разные Азиатские земли, аименно: в Испаган, в Пекин, в Дербент и Константинополь / Перевод сфранц. Михайло Попов. СПб.: 1776. - 4.1.

115. Бичеев Б.А. Дети неба синие волки. - Элиста, 2004. - 302 с .

116. Бичурин Н.Я. Отрывки из путешествий по Сибири о. Иакинфа / Н.Я.

117. Бичурин // Русский вестник СПб., 1841. - Т.4. - С.74-94.

118. Бичурин Н.Я. О шаманстве // Отечественные зап., 1839. Т. 6. - № 10-С. 73-81.

119. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.2. М., 1953. - 332 с.

120. Богданов М.Н. Из истории бурят (Историко-этнографический очерк) // Зап.-Сиб. Отд. ИРГО, 1916. -Т.38. С. 43-65.

121. Богданов М.Н. Очерки истории бурят-монгольского народа. -Верхнеудинск: Бур. Монг. изд-во, 1926. - 230 с.

122. Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в культуре Саха. -Новосибирск: Наука, 2005. 307 с.

123. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии.

124. Новосибирск: Наука, 1981. 185 с.

125. Бурятская этничность в контексте социокультурной модернизации (советский период) / Т.Д. Скрынникова, С.Д. Батомункуев, П.К. Варнавский. Иркутск, 2004 . - 200 с.

126. Бурятско-русский словарь / Сост. К.М. Черемисов. М.: Сов. энцикл., 1973.-804 с.

127. Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан: Изд-во ХГУ, 2003. - 260 с.

128. Бутанаев В.Я. Погребально-поминальные обряды хакасов в Х1Х-начале XX в. // Историко-культурные связи народов Южной Сибири. Абакан: Хак. кн. изд-во, 1988. - С.107 - 133.

129. Бутанаев В.Я., Монгуш Ч.В. Архаичные обычаи и обряды саянских тюрков. Абакан: Изд-во ХГУ, 2005. - 200 с.

130. Бюлер Ф.В. Очерки Восточной Сибири. Ламаизм и шаманизм // Отечественные записки, 1859. Т. 125. № 7.

131. Ван Геннеп А. Обряды перехода: систематическое изучение обрядов. -М.: Вост. лит., 2002. 198 с.

132. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, 1986.-208 с.

133. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов-М.: Наука, 1978.-240 с.

134. Владимнрцов Б.Я. Общественный строй монголов. Л.: Изд-во АН СССР, 1934.-223 с.

135. Войтов В.Е. Древнетюркский пантеон и модель мироздания в культово-поминальных памятниках Монголии VI VIII вв. - М.: Изд-во ГМВ, 1996. -152 с.

136. Вяткина К.В. Пережитки материнского рода у бурят-монголов // СЭ, 1946.-№1.-С. 137-144.

137. Вяткина К.В. Буряты // Народы Сибири. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. -С. 217-266.

138. Вяткина К.В. Культ животных у монгольских народов // Тезисы докладов науч. сессии, поев, итогам работы ИЭ АН СССР (ЛО). Л.: 1967.- С. 1214.

139. Вяткина К.В. Очерки культуры и быта бурят. Л.: Наука, 1968. - 217 с. Вяткина К.В. Культ коня у монгольских народов // СЭ, 1968. - № 6. — С. 117-122.

140. Георги И. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. СПб.: 1776-1777. Ч.З: Семоядские, манджурские и восточные сибирские народы. - 130 с.

141. Герасимова К.М. Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии // Этнографический сборник. Вып. 5. -Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1969. С. 105-114.

142. Герасимова К.М. Ламаистская трансформация анимистических представлений // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. -Вып. 4.-Улан-Удэ, 1970.-С. 31-39.

143. Герасимова К.М. Обряды защиты жизни в буддизме. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1992.- 138 с.

144. Герасимова К.М. Похоронные обрядники тибетских и монгольских авторов XVI-XIX вв. // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992.-С. 133 157.

145. Герасимова К.М. Вопросы методологии исследования традиционной культуры народов Центральной Азии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006.-341 с.

146. Гирченко В.П. Материалы по истории хозяйства и родового управления добайкальких бурят во второй половине XVIII и начале XIX в. // Бурятиеведение, 1926. № 2. - С.7-14.

147. Гирченко В.П. Кудинские тайлаганы: (По архивным материалам) // Бурятиеведение, 1927. № 3-4 - С.73-78.

148. Гирченко В.П. Русские и иностранные путешественники XVII, XVIII и Iпол. XIX вв. о бурят-монголах. Улан-Удэ, 1939. - 30с.

149. Гомбоев Г. О древних монгольских обычаях и суевериях, описанных у

150. Плано Карпини // ТВОРАО, 1859. Т. 4. - С. 276-286.

151. Гомбоева М.И. Центральноазиатский холизм в традиционной культурехори-бурят. Чита: Изд-во ЗабГПУ, 2002. - 189 с.

152. Гомбоева М.И. Шаманизм как социокультурный феномен: ретроспектива и перспектива. Чита, 2007. - 174 с.

153. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. - 350 с.

154. Дашиев Д.Б. Буддийские категории в популярном вероучении ламаизма // Философские вопросы буддизма. Новосибирск, 1984. - С. 30 - 38. Дашиева Н.Б. Календарь в традиционной культуре бурят. - Улан-Удэ: Изд. -во ВСГАКИ, 2001. - 299 с.

155. Джулияни Ю.И. Буряты // Библиотека для чтения. СПб.: 1834. - Т. 7. -С. 45-62.

156. Дондокова Л.Ю. Женщина в традиционных воззрениях бурят и связанные с нею запреты // «Цирендиржиевсю читання» Киев, 2000. - С. 41-49.

157. Дондокова Л.Ю. Положение женщины в бурятском обществе // Автореф. дисс. уч. ст. к.и.н. Улан-Удэ, 2000. - 22 с.

158. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства. М.: Наука, 1991. -300 с.

159. Дугаров Р.Н. Религиозное уложение XVI в. «Арбан буяны цааз» // Культура Монголии в средние века и новое время. Улан-Удэ, 1986. - С. 119-120.

160. Еше Пагчог. Буддизм: Шаг первый. Элиста, 2002. - 96 с.

161. Елаев А.А. Бурятский народ: становление, развитие, самоопределение.1. М., 2000.-352 с.

162. Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX-XX вв.). Новосибирск: Наука, 2000. - 400 с.

163. Жамцарано Ц.Ж., Турунов А. Обозрение памятников писаного права монгольских племен // Сборн. Тр. проф. и препод. Ирк. гос. ун-та. -Иркутск, 1921. Отд.1. Вып. 1. - С. 1-13

164. Жамцарано Ц.Ж. Монгольские летописи XVII в. М.-Л.: Наука, 1936.

165. Жамцарано Ц.Ж. Культ Чингиса в Ордосе // Central Asiatic Journal. Wiesbaden, 1961. V.4.-№ 3.-P. 194-234.

166. Жамцарано Ц.Ж. Хори-бурятское шаманство // Центральноазиатский шаманизм: (Философские, исторические, религиозные аспекты).: Мат-лы Междунар. научного симпозиума, 20-21 июня. Улан-Удэ оз. Байкал. -Улан-Удэ, 1996.- 156 с.

167. Жамцарано Ц.Ж. Путевые дневники 1903 1907 гг. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001.-382 с.

168. Жуковская НЛ. Ламаизм и ранние формы религии М.: Наука, 1977-199 с.

169. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. -М.: Наука, 1988. 196 с.

170. Жуковская Н.Л. Мантра // Буддизм. М.: Республика, 1992. - С. 176. Жуковская Н.Л. Мир традиционной монгольской культуры. - Lewiston-New-York: The Edwin Mellen Press, 2000. - 305 c.

171. Жуковская Н.Л. Кочевники Монголии. Культура, традиции, символика: Учебное пособие. М.: Вост. лит., 2002. - 247 с.

172. Залкинд Е.М. Общественный строй бурят в XVIII первой половине XIX в. - М. 1970.-400 с.

173. Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Вып.1. Умершие неестественной смертью и русалки. - Петроград, 1916. Зеленин Д.К. Идеология сибирского шаманства // Известия АН СССР. Отд. общ. наук, 1935. - 34 с.

174. Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. М.-Л.: Наука, 1936. Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов // Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1934-1954. - М.: Индрик, 2004.-С. 111-144.

175. Зиннер Э.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и ученых XVIII в. Иркутск: Вост.- Сиб. кн. изд-во, 1968. - 245 с. Зубов А.Б. История религий - М.: Планета детей, 1997. - Кн.1. - 752 с.

176. Зурхай (Монгольская астрология) / Пер. с монг. Р.Е. Пубаева. Улан-Удэ, 1991.-49 с.

177. Идее И., Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай (1692-1695). -М.: Вост. лит., 1967.-150 с.

178. История и культура народов Центральной Азии. Источниковедение / Сб.ст. Улан-Удэ, 1993. - 138 с.

179. Калиновская К.П. Категория «возраст» в представлениях некоторых народов Восточной Африки // Африкана. Африканский этнографический сборник Л. 1980. - Т. 12. - С.74.

180. Карев В.М. Судьба // Мифы народов мира. Т.2. - М.: Сов. Энцикл., 1988.-С. 471.

181. Клеменц Д.А. О свадебных обрядах забайкальских бурят // Изв. ВСОРГО. -Иркутск, 1891.-Т. 12.-№ 1.

182. Клеменц Д.А. Заметки о кочевом быте // Сибирский вопрос, 1908. № 49-52.-С. 245-250.

183. Клеменц Д.А. О взаимных влияниях между ламаизмом и бурятским шаманизмом // ЭО, 1908. № 4. - С.25-31.

184. Клеменц Д.А., Хангалов М.Н. Общественные охоты у северных бурят // МЭР.-СПб., 1910. -Т. 1. С.117-154.

185. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. -М., 1983.-207 с.

186. Корнев В.И. Нирвана // Буддизм. М.: Республика, 1992. - С. 192. Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. - М.: 1987.-222 с.

187. Косыгин И. Очерк истории распространения христианства между тункинскими бурятами на Торской степи за истекшее пятидесятилетие // ИЕВ. Иркутск, 1878. - № 47. - С. 521 -528.

188. Кудрявцев Ф.А. История бурят-монгольского народа от XVII в. до 60-х годов XIX в. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1940. - 240 с.

189. Кулагин А.К. Формы погребения у бурят // Отдельный оттиск из Известий Общества археологии и этнографии. Казань: Типография Имперского университета, 1892.-С. 7-25.

190. Кулаков П.Е. Буряты Иркутской губернии // ИВСОРГО, Иркутск, 1896. -Т. 24.-№4-5.-С. 118-166.

191. Кулаков П.Е. Иллюстрированное описание быта сельского населения Иркутской губернии. СПб.: 1896. - С. 246.

192. Кулаков П.Е. Ольхон. Хозяйство и быт бурят Еланцинского и Кутульского ведомств (бывш. Ольхонского ведомства) Верхоленского округа Иркутской губернии // ЗРГО, по отд. стат. СПб., 1898. - Т. VIII. -Вып. 1.-145 с.

193. Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск: Изд-во Томского гос. ун-та, 1984. - 196 с.

194. Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха в истории Хакасско-Минусинской котловины. М.: Изд-во МГУ, 1960. - 197 с.

195. Ланганс. Буряты или братские // Сибирский вестник. СПб., 1824. - Ч. 1. -С. 21-86.

196. Ларичев В.Е. Сотворение Вселенной: Солнце, Луна и Небесный дракон. -Новосибирск: Наука, 1993. 287 с.

197. Лимеров П.Ф. Мифология загробного мира. Сыктывкар, 1998. - 128 с. Линховоин Л.Л. Заметки о дореволюционном быте бурят. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1972. - 125 с.

198. Линховоин JI.JI. Традиции дореволюционных агинских бурят: Заметки. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. 126 с.

199. Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев A.M. Усманова М.С.

200. Любимова Г.В. Возрастной символизм в культуре календарного праздника русского населения Сибири XIX начала XX вв. -Новосибирск, 2004. - 240 с.

201. Манжигеев И.А. Шаманизм и шаманство // О некоторых религиозных культах и их сущности. Улан-Удэ, 1961. - С. 4-29. Манжигеев И.А. К вопросу о процессе отмирания пережитков шаманства у бурят // Этнографический сборник. - Улан-Удэ, 1961. - Вып. 2. - С. 919.

202. Манжигеев И.А.Причины существования шаманских пережитков и способы преодоления их // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1962. -Вып.З.-С. 79-86.

203. Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М.: Наука, 1978. - 127 с.

204. Михайлов В.А. Посвящение шамана и жертвоприношение у кудинских бурят //Живая старина. СПб., 1913. - Т. 4. - Вып. 3. Михайлов В.А. Заметка по поводу перевода выражения «зэгэтэ-аба -охота на росомах» в статье М.Н. Хангалова и Д.А. Клеменца

205. Общественные охоты у северных бурят» // Живая старина. СПб., 1913. -Вып. 1-2. - С. 181-182.

206. Михайлов В.А. Сколько стоят населению шаманы // Бурят-Монгольская правда, 1925.-№ 108.

207. Михайлов Т.М. Бурятское шаманство и его пережитки. Иркутск, 1962. -37с.

208. Михайлов Т.М. Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л.: Наука, 1979.-С. 127-149.

209. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.). Новосибирск: Наука, 1980. - 320 с.

210. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции Новосибирск: Наука, 1987. - 288 с.

211. Михайловский В.М. Шаманство. Сравнительно-этнографический очерк. Вып. 1 // ИОЛЕАЭ. М., 1892.-Т. 12.-С.54-60.

212. Моисеев В.А. Россия и Китай в Центральной Азии (вторая половина XIX в. -1917 г.). Барнаул: АзБука, 2003. - 346 с.

213. Мэнэс Г. Материалы по традиционной похоронной обрядности захчинов МНР конца XIX начала XX в. // Традиционная обрядность монгольских народов. - Новосибирск: Наука, 1992. - 134 с.

214. Мялль Л.Э. Сансара // Буддизм. М.: Республика, 1992. - С. 222 - 223. Намжилон Л.Б. Волшебные четки. - Улан-Удэ: Издательство БГУ, 1996. -79 с.

215. Намжилон Л.Б. Золотые четки. Улан-Удэ, 2001. - 128 с. Народы Сибири. -М.-Л.: Наука, 1956. - 1084 с.

216. Нацов Г.Д. Материалы по истории и культуре бурят. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995.- 156 с.

217. Неклюдов С.Ю. Эрлик-хан // Мифы народов мира. М.: Сов. энцикл., 1988.-С. 667.

218. Никифорова Л.Д. Современные исследования по шаманизму: аналитический обзор литературы // Современность и духовно-философское наследие Центральной Азии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1994. -С. 124- 147.

219. Нил, архиепископ Ярославский (Исаков Н.Ф.). Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири. СПб.: Изд-во Г. Трусова, 1858. - 386 с.

220. Нил, архиепископ Ярославский (Исаков Н.Ф.). Очерки верований инородцев, среди которых действует шаман // Православный благовестник. Кн. 1. - М, 1893. - С. 2-5.

221. Окладников А.П. Древние шаманские изображения из Восточной Сибири//СА, 1948.-№ 10.-С. 15-30.

222. Окладников А.П. Культ медведя у неолитических племен Восточной Сибири//СА, 1950.-№ 14.-С. 7-19.

223. Окладников А.П. Образ птицы в искусстве бронзового века в Забайкалье и его аналогии в народном искусстве бурят // СЭ, 1954. № 1. - С. 150153.

224. Окладников А.П. История и культура Бурятии. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1976.-220 с.

225. Омакаева Э.У. Магия и вербальный ритуал в народной культуре калмыков // Традиционный фольклор в полиэтнических странах. Улан-Удэ, 1998. - С. 116 -120.

226. Очиров Н. Иорелы, харалы и связанный со вторым обряд «Хара келе утулган» у калмыков // Живая старина. СПб.: 1909. - Вып.2-3. - Кн. 70 -71.-С. 84- 87.

227. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российскогогосударства.-СПб.: 1773-1788. -Ч. 1-3.

228. Паршин В. Поездка в Забайкальский край. -М., 1844. 4.1.

229. Паршин В. Монголы-буряты в Нерчинском округе Иркутской губернии //

230. ЖМВД. СПб, 1849. - Ч. 3. - С. 3-47.

231. Патаева В.Д. Обрядовая лексика тункинских бурят. Улан-Удэ, Изд-во БГУ, 2003.- 136 с.

232. Петри Б.Э. Далекое прошлое бурятского народа. Иркутск, 1922. - С. 1530.

233. Петри Б.Э. Школа шаманства у северных бурят // Труды проф. и преп. ИГУ. Иркутск, 1923. - Т. 5. - С. 402-423.

234. Петри Б.Э. Элементы родовой связи у северных бурят // Сибирская живая старина, 1924. Вып.2. - С. 98-126.

235. Петри Б.Э. Внутриродовые отношения у северных бурят. Иркутск, 1925.-72 с.

236. Подгорбунский И.А. Шаманистические верования монголов и бурят. -Иркутск, 1895.-80 с.

237. Позднеев A.M. Образцы народной литературы монгольских племен. Вып. 1.-СП6., 1880.-346с.

238. Позднеев A.M. Монгольская летопись «Эрдэнийн эрихэ» материалы для истории Халхи. - СПб., 1883.-421с.

239. Позднеев A.M. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию,исполненной в 1892-1893 гг. СПб., 1896-1898. - 512 с.

240. Позднеев A.M. Лекции по истории монгольской литературы, читанныеорд. проф. Имп. С.-Петербургского университета A.M. Позднеевым в1897-98 акад. году. Т. 3. - Владивосток, 1908. - 199 с.

241. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийскогодуховенства в Монголии. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993. - 512 с.

242. Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. - 170с.

243. Поппе Н.Н. Бурят-монгольский фольклорный и диалектологический сборник. Л., 1936. - 167 с.

244. Попов А. Суд над шаманом // ИЕВ. Иркутск, 1876. - № 36. - С. 508-510. Попов У. Мифология буддизма в Тибете и Монголии. - Казань, 1910. -109 с.

245. Потанин Г.Н. Громовник по поверьям и сказаниям племен Южной Сибири и Северной Монголии // ЖМНП. СПб., 1882. - Ч. 219. - С.317-325.

246. Потанин Г.Н. Очерки Северо Западной Монголии. - СПб., 1883. - 1029 с.

247. Потанин Г.Н. Бурятская женщина // Север, 1892. № 42. - С. 1621-1624. Потанин Г.Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. -М., 1899.

248. Потанин Г.Н. Сага о Соломоне. Томск, 1912.

249. Потанин Г.Н. Ерхе. Культ сына неба в Северной Азии. Томск, 1916. -131с.

250. Потанин Г.Н. Очерки Северо Западной Монголии. Изд. 2-е. - Горно-Алтайск: Ак Чечек, 2005. - 1026 с.

251. Потанина А.В. Буряты: этнографический очерк. Из наблюдений над жизнью бурят//Сибирский сборник, 1890.-Вып. 1.-С. 171-178. Потанина А.В. Из путешествий по Восточной Сибири, Монголии, Тибету, Китаю. М., 1895.

252. Потанина А.В. Рассказы о бурятах, их вере и обычаях с 14 рисунками. -М., 1912.-16 с.

253. Ринчен Б. Культ исторических персонажей в монгольском шаманстве // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новосибирск, 1975.-Т.З.-С. 188- 195.

254. Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология. Новосибирск: Наука, 1991. -154 с.

255. Санжеев Г.Д. Дархаты. Этнографический отчет о поездке в Монголию в 1927 г.-Л. 1930.-64 с.

256. Санжеев Г.Д. Эпос северных бурят. Вводная статья к кн. «Аламжи Мэргэн». -М.: Академия, 1936. С. 1-58.

257. Санжеев Г.Д. Тайлаган бурятских кузнецов // Быт бурят в прошлом и настоящем. Улан-Удэ, 1980. - С. 25-28.

258. Сборник документов по истории Бурятии. XVII век. Вып. 1. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1960. - 493 с.

259. Свод этнографических терминов и понятий. Религиозные верования. Вып. 5.-М.: Наука, 1993. 240 с.

260. Седакова И.А. Рождение и жизненный сценарий: «субботние» люди на Балканах // Славянское и балканское языкознание. Человек в пространстве Балкан. Поведенческий сценарий и культурные роли. М.: Индрик, 2003. - С. 269 - 279.

261. Седакова О.А. Тема «доли» в погребальном обряде // Исследования в области балто славянской духовной культуры: (Погребальный обряд). -М.: 1990.-С. 54-63.

262. Скрынникова Т.Д. Идеи «Сокровенного сказания» о власти в летописях XVII в. // MONGOLICA. К 750-летию «Сокровенного сказания». М.: 1993. С.- 157-168.

263. Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М.: Вост. лит., 1997.-216 с.

264. Скрынникова Т.Д. Два варианта картины мира в традиционной культуре бурят // Культура народов Сибири: Материалы III сибирских чтений. -СПб.: 1997.-С. 140-145.

265. Скрынникова Т.Д. Традиционное мировоззрение бурят и шаманизм // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Вып. 2. - Улан-Удэ, 1997. - С. 3-19.

266. Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. -М.: Вост. лит., 1997.-279 с.

267. Стуков К. Нечто о монголо-бурятской присяге // ИЕВ. Иркутск, 1879. №32.-С. 357-364.

268. Стуков К. Выбор нового тайши тункинских инородцев // ИЕВ. Иркутск, 1886.-№25.-С. 295-297.

269. Стуков К. Обозрение преосвященным Макарием, начальником Иркутского отдела духовной миссии, миссионерских станов в Тункинском ведомстве и освящение часовни на скале "Саган-угун-сырдэк" // ИЕВ. -Иркутск, 1886. № 41. - С. 447-455.

270. Татаринов М. Описание о братских татарах, сочиненное морскогокорабельного флота штурманом ранга капитана Михаилом Татариновым. /

271. Под ред. Г.Н. Румянцева. Улан-Удэ, 1958. - 80 с.

272. Токарев С.А. Ранние формы религии. М, 1964. - 622 с.

273. Топоров В.Н. Судьба и случай // Понятие судьбы в контексте разныхкультур. М, 1994. - С. 38 - 65.

274. Топоров В.Н. Миф, ритуал, символ, образ // Исследования в областимифопоэтического. -М.: Прогресс, 1995. 623 с.

275. Тибетская астрология. Улан - Удэ, 1990. - 42 с.

276. Тумунов Ж.Т. Ага и агинцы. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1993. - 192 с.

277. Тумунов Ж.Т. Этнопедагогика агинских бурят. Чита: Изд-во ЗабГПУ,1998.- 162 с.

278. Тумурова А.Т. Генезис обычного права бурят. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005.-224 с.

279. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности М.: Наука, 1978. - 605 с.

280. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра М: Лабиринт, 1997. - 448 с.

281. Хангалов М.Н. Собрание сочинений/ В 3-х тт. -Улан-Удэ, 2004. Т.1. -508 е.;-Т. 2.-312 с.;-Т. 3.-312 с.

282. Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб, 1997. - 266 с.

283. Цивьян Т.В. Человек и его судьба приговор в модели мира // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М, 1994. - С. 122 - 130. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды / В 2-х тт. - Новосибирск: Наука, 1991. -Т.1.-256 е.;-Т. 2. .-232 с.

284. Цыбикова С.Ж. Система символов в бурятском фольклоре (Буряад аман зохёол соохи бэлгэ тэмдэгууд). // Автореф. на соиск. уч. ст. к. ф. н. Улан-Удэ, 2005.-22 с.

285. Угдыжеков С.А. Социальная структура средневековых кыргызов. -Абакан: Изд-во Хак. гос. ун-та, 2003. 168 с.

286. Фишер И.Э. Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием. СПб, 1774. - С. 34-37. Чокьи Нима Ринпоче. Путеводитель по жизни и смерти. - М.: Открытый мир, 2005.-256 с.

287. Шагланова О.А. Шаманизм бурят Тункинской долины (II пол. XIX- XXвв.). Дис. на соиск. уч. ст. к.и.н. Улан-Удэ, 2003. -218 с.

288. Шашков С. Буряты Иркутской губернии. Их нравы, обычаи, верования,песни // Иркутские ведомости, 1858. № 3, 11.

289. Шашков С. Шаманство в Сибири // Зап. ИРГО, 1864. Кн. 2. - С.59-61.

290. Шинкарев В.Н. Кварц, кровь, одержимость. Очерки традиционногомировоззрения горных народов Южного Вьетнама. М, 2002. - 200 с.

291. Шинкарев В.Н. Человек в традиционных представлениях тибето-бирманских народов. М.: Изд-во Ин-та антр. и этнол. РАН, 1997. - 225 с.

292. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии.

293. Новосибирск: Наука, 1992. 160 с.

294. Эрендженов К.Э. Золотой родник. Элиста, 1985. - 127 с.

295. Юмсунов В. История происхождения 11 хоринских родов / Перевод Н.

296. Попе // Бурятские летописи. Улан-Удэ, 1995. - С. 36-103.

297. Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение.- СПб.: И.М. Сибиряков, 1891. 308 с.

298. Литература на иностранных языках

299. Буряад арадай оньЬон хошоо угэнууд. Улаан - Удэ: Буряадай номой хэблэл, 1960.-200 н.

300. Буряад зоной урданай Иуудал байдалай тайлбари толи. Улаан - Удэ: Бэлиг, 2004. - 352 н.

301. Буряадай туухэ бэшэгууд. Улаан - Удэ: Буряадай номой хэблэл, 1992. -240 н.

302. Зурхай // Байгал, 1991. № 3. - С. 90-133.

303. Линховоин Л.Л. Агын буряадуудай урданай ажабайдал тухай. Байгал. 1993. - № 4. - 87-91н.

304. Линховоин Л.Л. Агын буряадуудай урданай ажабайдал тухай. Байгал. 1993.-№ 5,-78-80 н.

305. Линховоин Л.Л. Агын буряадуудай урданай ажабайдал тухай. Байгал. 1993.-№6.-91-93 н.

306. Монгол зурхайн цаг улирлын тоны бичиг / Составитель докторастрологии Л. Тэрбиш. Улаан-Баатар, 2004. - 89 н.

307. Монгол зурхайн цаг улирлын тоны бичиг / Составитель докторастрологии Л. Тэрбиш. Улаан-Баатар, 2005. - 85 н.

308. Монгол зурхайн цаг улирлын тоны бичиг / Составитель докторастрологии Л. Тэрбиш. Улаан-Баатар, 2006. - 102 н.

309. Цыренжапова Б.-Х. Сандан ноеной домогто нэмэлтэ // Толон, 2002. №27 (599). 7 н.

310. Шадаев А.И. Алтан шагай. Ульгэрнууд. Улаан-Удэ, Буряадай номой хэблэл, 1988.- 160 н.