Проблема диалога в русской философии конца XIX - начала ХХ вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Антропова, Наталья Константиновна

• Антропова, Наталья Константиновна
• кандидат философских наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат философских наук Антропова, Наталья Константиновна

ВВЕДЕНИЕ.

1. Диалог в русской философии: сквозь призму современности

1.1. Диалог как философский жанр.

1.2. Диалог в маргинальных зонах, или философия вне её самой.

1.3. «Мы» как эвристическое и философское понятие.

2. «Диалог» как исследовательская проблема в русской философской мысли конца XIX - начала XX век.

1. «Диалог» в академическом философствовании.

2. 1. 1. Проблема «чужого я» (школа А.И.Введенского).

2. 1.2. Проблема «другого» (школа Л.М.Лопатина).

2. 2. «Диалог» в неакадемическом философствовании.

3. «Диалог» М.М.Бахтина и С.Л.Франка: общее и особенное.

3. 1. Становление концепций диалога.

3. 2. «Диалог» как категория бытия.

3. 3. «Диалогизм» М.М.Бахтина.

3. 4. Понятие «мы» в диалогической структуре С.Л.Франка.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема диалога в русской философии конца XIX - начала ХХ вв.»

Актуальность темы исследования

Поиски духовности, жажда духовной связи человека с человеком, надежда на её спасительную роль заставили человечество в XX веке обратиться к анализу социальной действительности с точки зрения человека и человеческих взаимоотношений. Формой таких взаимоотношений, всеобщей и бесконечной формой существования и развития духовной культуры многими исследователями стал признаваться диалог.

Развитие культуры невозможно представить без диалогов Сократа и Платона, катехизисов и диспутов средневековья, диалогических текстов Возрождения и эпохи Просвещения.

В настоящее время понятие «диалог» является одним из самых употребительных в разных областях культуры. В научной литературе встречаются различные интерпретации диалога - от узкого понимания: 1) как простого обмена репликами (вопрос - догадка - идея ответа - гипотеза - полный ответ); 2) как литературного произведения, написанного в форме беседы; 3) как термина частного значения в лингвистике и теории драматического искусства (речевой диалог в быту, диалог персонажей в пьесе) - до широкого его понимания: 1) как «встречи двух мыслей», «двух сознаний», их гармонии; 2) как диалога культур; 3) как произведения культуры, взятого в его соотнесённости со всем контекстом и с личностью. Как считают исследователи (в частности, М.С.Каган), наступает эпоха многомерного диалога.

Заключение диссертации по теме «История философии», Антропова, Наталья Константиновна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги данного исследования, ещё раз остановимся на основных выводах, полученных в результате решения поставленных задач.

1. Представители современной российской философской мысли, опираясь во многом на бахтинский диалог и диалогическую традицию на Западе и анализируя диалог через различные формы и структуры человеческой культуры (тексты, знаково-символические образования, культурные памятники и т.д.), приходят к пониманию диалога как «встречи двух мыслей», их гармонии, и, в следствии этого, к диалогу культуры, к эпохе многомерного диалога. Проблема диалогичности мышления оказывается тесно связанной с темой «производства идей», рождения сознания из общения. Культура делает диалог живой потребностью повседневного бытия людей, способом проверки самой жизни и своей способности её ощутить во всей полноте.

Популярность диалога в самых различных мировоззренческих направлениях и дисциплинах обусловлена, на наш взгляд, во многом тем, что он возможен на уровне эгрегоров культур в историческом контексте, где эгрегор - это единое духовное начало, некоторая общая идея, объединяющая большие массы людей.

Рассматривая концептуальные положения теории диалога (основания, исходные принципы, предназначение, цель и структура), мы исходили из понимания диалога как субъект-субъектного взаимодействия, возникающего при общении смысловых концепций двух или нескольких различных субъектов и заключающего в себе обращение личности к личности, к «Другому» («Ты») как к себе самому.

2. Опираясь на вышеперечисленные позиции и выявленную нами структуру диалога («Я-Я»; «Я-Другой»/»Я-Ты»; «Я-Мы»), мы попытались дать представление о значительном вкладе в теорию диалога, сделанном представителями русской философии конца XIX - начала XX вв. Исследование понятия «диалог» было востребовано в русской философской мысли конца XIX - начала XX вв. в связи с интересом мыслителей к проблемам самоопределения русской философии, поисках парадигм нового философского мышления и типа общения. Это положение раскрывается нами на примере как представителей двух ведущих философских школ (А.И.Введенского и Л.М.Лопатина), так и других представителей русской мысли. Огромная роль в разработке проблемы «чужого я» («чужого сознания»), являющейся краеугольным камнем для понимания диалога, принадлежит А.И.Введенскому. Проблема «другого» («другой личности») усиленно разрабатывалась как в академическом (Н.Лосский, Л.М.Лопатин, С.Н.Трубецкой, П.Флоренский, С.Л.Франк), так и неакадемическом (Н.Бердяев, А.Меейр, А.Ухтомский, Вяч.Иванов, М.Бахтин) философствовании. Среди представителей академического направления только П.Флоренский и С.Л.Франк попытались дать теоретико-методологический анализ понятия «диалог», рассматривая его как онтологическую категорию. Представители неакадемического направления, для которых было характерно безразличие к методологии философского дискурса, приходили к пониманию диалога как нового типа общения (единство человечества и совокупность, человеческих взаимоотношений); поэтому-то диалог начал впервые усиленно разрабатываться в теории языка и в психологии.

Большое внимание в академическом и неакадемическом философствовании было направлено на решение проблемы всеединства, ведущей свои традиции с философии В.Соловьева. Отсюда пронизанность диалогической проблематики «диалогом в Боге» (диалог возможен только с Богом/через Бога). Русскими мыслителями и философами намечен ряд категорий, касающихся диалогической трактовки: «кругозор», «другость», «вненаходимость» и т.д. Большой вклад сделан ими в понимании любви как диалогической категории (связь между людьми в их стремлении к соборности) и дружбы. Ими активно разрабатывались такие понятия, как «Я», «Другой», «Ты», «Мы».

Русская мысль конца XIX - начала XX не ограничивалась в своём исследовании диалога анализом его общего понятия, но органически жила в самом лоне духовной культуры России. Особая тема, затрагиваемая русскими философами и мыслителями - диалог Запада и Востока. Диалогичность мышления получала своё отражение не только в научных трактатах (П.Флоренский «Столп истины.»), но и в художественной литературе (Н.А.Бердяев «Самопознание»), в искусстве (картины Н.Рериха), в поэзии (Вяч.Иванов, поэты «Серебряного века»), в диспутах и публичных выступлениях.

3. Понятие «Мы» - это «ключевое слово современной эпохи», потому что оно больше соответствует русскому менталитету, русскому мировоззрению. Для русского человека всегда было и должно остаться свойственным врожденное чувство общности, или «соборности». Именно С.Л.Франк одним из первых русских философов проанализировал бытийственность «мы», исходя из отношения «я-ты». Для него «мы» столь же первично и немыслимо, как «я»; «мы» немыслимо иначе, чем в качестве единства «Я» и «Ты». Первосущность «мы», по С.Л.Франку, это любовь, в которой происходит встреча с «ты» как подлинной реальностью.

4. Нами впервые предпринят сравнительный анализ понятия «диалог» у М.М.Бахтина и С.Л.Франка, являющихся учениками А.И.Введенского и Л.М.Лопатина и выражающих идеи академического и неакадемического философствования. Общее, объединяющее этих людей - антропологическая направленность, проблема общения, понятие диалога как категории бытия. Признавая значительный вклад М.М.Бахтина в теорию диалога, тем не менее считаем, что именно С.Л.Франк сумел с научных позиций рассмотреть понятие «диалог», выявляя его через единство «Я и Мы». В отличие от М.М.Бахтина, для которого проблема диалога - это проблема «другого», С.Л.Франк рассматривал «диалог» не только как категорию личного человеческого, «человечьего» («я-ты»), но и как категорию социального бытия («я-мы).

В данном исследовании дана попытка наметить ориентиры рассмотрения диалога как исследовательской проблемы в русской философии конца XIX - начала XX вв. За пределами нашего исследования остались вопросы, касающиеся множества проблем, связанных с диалогом, таких как: «Запад - Россия - Восток», диалогичность текстов и т.д.

На наш взгляд, научная новизна диссертации заключается в следующем:

1. В работе дан историко-философский анализ понятия «диалог». Особое внимание уделено рассмотрению современных концепций понимания диалога. Дано определение диалога, как способа понимания Другого («Ты») и обретение через это понимание понимания самого себя, где смысл ин-дивидуации личностного начала рассматривается с точки зрения «Я -Другой» («Я - Ты», «Я - Мы»), где смысл индивидуации личностного начала рассматривается с точки зрения «Я - Другой» («Я - Ты», «Я - Мы»). Выявлены концептуальные положения теории диалога (основания, исходные принципы, предназначение, цель и структура), характерные для русской философской мысли XX века.

2. Предпринят анализ целостного осмысления проблемы диалога в русской философии конца XIX - начала XX века. В работе впервые дан анализ проблем «чужого я» и «другого» представителями школ А.И.Введенского и Л.М.Лопатина как исходных точек диалога. Проанализировано терминологическое пространство диалога («Я», «Ты», «Другой», «вненаходимость», «кругозор» и т.д.).

3. Впервые сопоставлено понимание «диалога» у М.М.Бахтина и С.Л.Франка как наиболее ярких представителей русской диалогической философии. Для них быть - значит общаться, общаться диалогически. Для М.Бахтина «я» существует лишь потому, что есть «Другой», для которого моё «я» - «ты». С.Л.Франк, анализируя межличностные диалоговые отношения, считал первичными и основными отношения «Я-Ты», «Я-Мы».

4. В работе впервые предпринята попытка рассмотреть эвристическое и философское пространство «мы» в контексте современной мысли и сделан анализ понятия «мы» в диалогической структуре С.Л.Франка. С.Л.Франк одним из первых русских философов проанализировал бытийственность «мы», исходя из отношения «Я-Ты».

Положения, выносимые на защиту:

1. Идея диалога в современном её восприятии - это краеугольный камень человеческих отношений во всём их многообразии и условие личностного роста. Культура делает диалог живой потребностью повседневного бытия людей, способом проверки самой жизни и способности её ощутить во всей полноте. Только в соотнесении с «Ты» («Другим») можно понять себя и окружающий мир.

Диалог - это способ понимания «Другого» («Ты») и обретения через это понимание понимания самого себя, где смысл индивидуации личностного начала рассматривается с точки зрения «Я-Другой» («Я-Ты», «Я-Мы»), Индивидуация личностного начала является целью эвристического понимания соотношения личностного «я» с архетипическим смыслом «мы» (обращение к «мы» как к себе).

2. Русские философы и мыслители (представители академического и неакадемического философствования) конца XIX - начала XX века внесли значительный вклад в теорию диалога. Именно ими было начато новое парадигмальное осмысление взаимоотношений «Я» и «Ты». Представители академического направления (П.Флоренский и С.Франк) дали теоретико-методологический анализ понятия "диалог"; представители неакадемического направления подошли к пониманию диалога как нового типа общения.

3. М.М.Бахтин и С.Л.Франк - два современника, два наиболее ярких представителя русской диалогической философии. Их объединяет антропологическая направленность, проблема общения, понятие диалога как категории бытия.

4. В отличие от М.М.Бахтина С.Л.Франк попытался рассмотреть диалог через единство «Я и Мы»: не только как категорию личного человеческого «Я-Ты», но и социального бытия («Я-Мы»). Он одним из первых русских философов проанализировал бытийственность «мы», исходя из отношения «я-ты». Понятие «мы» - это ключевой момент в понимании духовных начал российского общества (российский коллективизм - общее для всех дело), который может сыграть роль не только в судьбе нашей страны, но и в решении фундаментальной задачи, которая стоит сегодня перед всем человечеством: сохранить жизненный мир человека в борьбе с глобальной экспансией технократических систем.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Антропова, Наталья Константиновна, 1999 год

1. А.И.Введенский, А.Ф.Лосев, Э.Л.Радлов, Г.Г.Шпет: Очерки истории. Свердловск: Изд-во Ур.ун-та, 1991. 593 с.

2. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В.С.Соловьева до П.А.Форенского. Новосибирск. 1990.

3. Антюфеева М.А. Лосский Н.О.: становление системы /Автореф.дис. на со-иск.уч.ст.канд.фил.наук, Екатеринбург, 1994.

4. Апресян Р.Г. Проблема другого «я» и моральное самосознание личности //Фил. науки. 1986. №6. С. 53-59.

5. Арсеньев Н.С. Памяти С.Л.Франка //Вестник РСХД. 1955. № 36.

6. Ахутин А.В. На полях «Я и «ты» М.Бубера. Попытка вдуматься //Философия впоисках онтологии. Самара. 1994. С.49-74.

7. Балаян А.Р. Основные коммуникативные характеристики диалога /Дисс. на со-иск. уч.ст.к.фил.наук. М., 1971.

8. Батищев Г.С. Особенности глубинного общения //Диалектика общения: гносеологические и мировоззренческие проблемы. М., 1987.

9. Баткин Л.М. Итальянский гуманистический диалог 15 века //Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976.

10. Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. М., Наука,1989. 272 с.

11. Баткин Л.М. Неуютность культуры (заметки на полях работ М.М.Бахтина //Театр, 1989. № 5.

12. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., Советский писатель. 1963. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М., Худ.лит. 1975. 504 с.

13. Бахтин М.М. К философии поступка //Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984-85. М., Наука, 1986.

14. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., Искусство, 1979. 424 е.; 2-е изд., 1986.

15. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М., Худ.лит-ра, 1986. Бахтин М.М. Человек в мире слова. 1995. 140 с.

16. Бахтин М.М. как философ. Сб.ст. М., Наука, 1992. 256 с. Бахтинология: Исследования, переводы, публикации. Спб., Алетейя, 1995. Беленький И.А., Серебряная Е.И. История русской философии конца 19 начала 20 века. М., 1992.

17. Библер B.C. Культура. Диалог культур: Опыт определения// В.ф., 1989. № 6. Библер B.C. Мышление как творчество (введение в логику мысленного диалога). М., Политиздат, 1975. 399 с.

18. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры,/** <рцАОсс<рск«х *1. Я, I99I. Шс.

19. Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропология //В.ф., 1995, № 7. С.7997.

20. Бонецкая Н.К. Жизнь и философская идея Михаила Бахтина //В.ф., 1996. № 10. С.94-112.

21. Бонецкая Н.К. М.М.Бахтин и традиции русской философии //В.ф., 1993. № 1. С.83-93

22. Булгаков С. Благодатные заветы преп.Сергия русскому богословствованию //Путь. № 5, октябрь-ноябрь 1926. С.3-14. Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах. М., 1967.

23. Вайман С.Т. Человеческая целостность в перипетиях диалога //Человек. 1994. № 3. С.11-21.

24. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом» //Логос, 1995. № 6. С.77-94.

25. Васильева И.И. О значении идеи М.М.Бахтина о диалоге и диалогических отношениях для психологии общения //Психологические исследования общения. М., Наука, 1988.

26. Василенко И.А. Политический консенсунс в гуманитарном диалоге культур //В.ф. 1996. №8. С.42-53.

27. Введение в русскую философию. Уч.пособие. М., Интерпрайс. 1995. Введенский А.И. О пределах и признаках одушевления. М., 1892. 119 с.

28. Волкова Е.В., Богатырев Е.А. В большом времени культуры: М.М.Бахтин. ВМГУ. Сер.7. Философия. 1991. №1.

29. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., Педагогика. 1991. Гаврюшин Н. Русская идея в трактовке С.Франка //Общественные науки и современность. 1990. №6, 1991. № 1.

30. Генезис Бахтина. К 100-летию со дня рождения //Фил.науки, 1995. № 1. Гладышев В.И. От «я» и «ты» М.Бубера к «я» и «мы» С.Л.Франка //Межд.научн.конф. «Россия и Западная Европы: диалог культур». 21-22 дек. 1993. Курган, 1993. С.25-26.

31. Гримак Л.П. Общение с собой. М., Политиздат, 1991, 320 с.

32. Грузенберг С. Очерки современной русской философии: опыт характеристикисовременных тенденций русской философии. СПб., 1911.

33. Гудков Л.Д. Феномен «простоты» (о национальном самосознании русских)

34. Человек, 1991. № 1. С.9-22.

35. Гумбольд В. Язык и философия культуры. М., 1985.

36. Гуревич П.С. Муки диалога: К 100-летию со дня рождения М.М.Бахтина //Фил. науки, 1994. №4, 5, 6.

37. Гюнтер X. М.Бахтин и «Рождение трагедии» Фр.Ницше //Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1992. № 1. С.27-34.

38. Давыдов Ю.И. У истоков социальной философии М.М.Бахтина //Соц.исследования. 1986. №2.

39. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Минск. Белорусский фонд Сороса. «Армита Маркетинг, Менеджмент». 1997. 192 с. Диалог в Брайтоне: человек в настоящем и будущем //Философия. 1989. №11.

40. Диалог в философии: традиции и современность. Межвуз.сб., под ред. проф. М.Я.Корнеева. С-П, Изд-во С.-П.ун-та. 1995.

41. Диалог и коммуникация философские проблемы (материалы круглого стола)//В.ф., 1989. №7. С.3-27.

42. Диалог о диалоге. Межвуз.сб. научн.тр. Изд-во Морд.ун-та. 1991. Джохадзе Д.В. К теории античного диалога //Философия и общество. 1997. № 3. С.134- 158.

43. Духовность и культура. Алгоритмы культуры: Материалы Всероссийской конференции. Екатеринбург, 1994.

44. Емельянов Б.В., Томилов В.Г. Русские мыслители. Томск, изд-во Томского ун-та. 1988.

45. Емельянов Б.В. Очерки русской философии начала XX века. Учебное пособие. Вып. 2. Екатеринбург, УрГу, 1996. 96 с.

46. Емельянов Б.В. Этюды о русской философии. Екатеринбург, 1995. 264 с. Емельянов Б.В. Три века русской философии (XVIII-XX вв.). Учебн.пособие. Екатеринбург-Нижневартовск. 1995.107 с.

47. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века. Курс лекций. Екатеринбург, УрГу, 1995. 284 с.

48. Завольская Г.Н. Проблема личности в философии С.Л.Франка //Автореф.дис. на соиск.уч.ст.канд.фил.наук. М., 1993.

49. Заковряжина B.C. Диалог в истории культуры и образования //Автореф. дис. на соиск.уч.ст.к.к.н., Нижневартовск, 1998. 23 с.

50. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Уч.пособие. М., Наука, 1995. 191 с.

51. Западная философия в XX веке. Саранск, изд.Саранского ун-та, 1996. 148 с. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. 2-е изд. Париж, 1989. Зеньковский В.В. С.Л.Франк//Возрождение. 1951. № 15.

52. Зинченко В.Н., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М., 1994.

53. Иванов А.Т. Концепция культуры П.А.Флоренского. Автореф. дис. на со-иск.учюст.к.ф.н. 1990.

54. Ильин И.А. С.Л.Франк и его место в русской философии //Вестник РСХД. 1966. 172 с.

55. Искусство быть другим. М., 1991.

56. Исупов К.Г. Слово как поступок (о философском учении А.А.Мейера) //В.ф., 1992. №7, С.93-102.

57. Каган М.С. Мир общения. М., Политиздат, 1988. 319 с.

58. Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема «Запад Восток» в культурологии. М., Наука, 1994.

59. Каган М.С. Философия культуры. СПб., Петрополис, 1996. 416 с. Кн.С.Н.Трубецкой. Курс истории древней философии. М. Владос. Русский двор. 1997. 576 с.

60. Кокотов А.Н. Русское «мы» //Русская национальная идея: духовное наследие и современность. Екатеринбург. 1997. С.219-226.

61. Конкин С.С., Конкина Л.С. Михаил Бахтин. Страницы жизни и творчества. Саранск. Морд.кн.изд-во. 1993.

62. Коновалова Н.П. Диалог Востока и Запада как творческое со-изменение культур (историко-методологический анализ) /Автореф. дис. на сойск. уч.ст. канд.филос.наук. Свердловск, 1991.

63. Крестинский С.В. Коммуникативная нагрузка молчания в диалоге //Личностные аспекты языкового общения. Калинин, 1989.

64. Кроник А., Кроник Е. В главных ролях: Вы, мы, он, ты, я (психология значимых отношений). М., Мысль, 1989. 204 с.

65. Кувакин В.А. Русская философия как область изучения и духовная ценность //Фил.науки, 1989, № 8.

66. Кувакин В.А. Религиозная философия в России. М.,1980. Кувакин В.А Критика экзистенциализма Н.А.Бердяева. М., 1979. Куликов В.В. Духовный мир личности в философии жизни С.Л.Франка. Горький. 1989.

67. Лапшин И.И. Проблемы чужого я в новейшей философии. С.-П., Сенатская типография, 1910. 195 с.

68. Лапшин И.И. Психология эмоционального мышления Г.Майера //Новые идеи в философии. 1914, № 16.

69. Лапшин И.И. Эстетика Достоевского. Берлин, 1923.

70. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. Сочинения. М., Канон. 1990.

71. Лейбин В. З.Фрейд. Психоанализ и современная западная философия. М., Политиздат, 1990. 397 с.

72. Леонтьев А.А. Возникновение и развитие языка. М., 1963.

73. Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М., ИЦ «Academia», 1995. 328 с.

74. Лопатин Л.М. Положительные задачи философии. В 2 т. Лопатин Л.М. Психология: Лекции. М., 1899-1900.

75. Лопатин Л.М. Теоретические основы нравственной жизни //Вопросы философии и психологии. 1890. № 1 (кн.5). Лосев А. Русская философия //Век XX и мир. 1988. № 2, 3. Лосский Н.О. Избранное. М. Правда, 1991. 622 с.

76. Лосский Н.О. Воспоминания: Жизнь и философский путь //В.ф., 1991. № 10. Лосский Н.О. Логика профессора А.И.Введенского. М., 1912. Лосский Н.О. Восприятие чужой душевной жизни //Логос. Т.1. 1913. Вып. 2. С. 189-200.

77. Лосский Н.О. История русской философии. М., Высш.шк., 1991. 559 с.

78. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма. Изд. 2. СПб., 1908.

79. Лосский Н.О. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. С-П.,1903.

80. Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т.1. Таллинн, Александра. 1992.

81. Лучанкин А.И. Социальные представления: образ виртуальной реальности. Ид.

82. Урал Наука, Екатеринбург, 1997. 412 с.

83. Мальченкова В.А. Философия любви М.М.Бахтина //Вестник Морд.ун-та. Саранск, 1993. № 2.

84. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992. С.16-18.

85. Маркс К., Энгельс Ф. Собр.соч. Т.23.; Т.42.

86. Мартин Бубер. Два образа веры. М., Республика, 1995.464 с.

87. Мень А. Лекции и беседы. Н.Новгород, «Нижегородская ярмарка», 1997. 671 с. М.М.Бахтин и методология современного гуманитарного знания /Тез. докл. участ. Вторых бахт.чтений. Саранск, 1991.

88. М.М.Бахтин как философ //Сб.ст.под ред. С.С.Аверинцев, Ю.И.Давыдов, В.И.Турбин и др. М., Наука, 1992. 256 с.

89. М.М.Бахтин и философская культура XX века. Проблемы бахтинологии.1. СПб., 1991.

90. М.М.Бахтин: эстетическое наследие и современность./межвуз.сб. на-учн.трудов. В 2-х ч. Саранск, изд. Морд.ун. 1992.

91. М.М.Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. /Тез. 3

92. Саранских межд.Бахт.чтений. В 2-х ч. Саранск, 1995.

93. Молчанов В.И. Парадигмы сознания и структуры опыта //Логос. 1992. № 3.

94. Мотина Е.И. Язык и специальность: лингвометодические основы обучения русскому языку студентов-нефилологов. М, Рус.язык, 1983. 170 е. Муравьев И.Б. Экзистенциальный диалог в современной ментальности /Автореф. дис. на соиск. уч.ст.к.ф.н. Тюмень, 1998.

95. Мусхелишвили Н.Л., Сергеев В.М., Шрейдер Ю.Д. Дискурс отчаяния и надежды: внутренняя речь и депрагматизация коммуникации //В.ф., 1997. № 10. С.45-57.

96. Мухамадиев Р. Диалог Достоевского и диалогизм Бахтина //Вестн.Моск.ун-та, Серия.7. Философия. 1996. № 4. С.28 40.

97. Мясникова Л.А. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург. УрГу, 1993.218 с.

98. Некрасова Е.Н. Семен Франк //Вече. Альманах русской философии и культуры. СПб., 1995. Вып.2.

99. Некрасова Е.Н. С.Л.Франк. Метафизика человеческого бытия. Автореф.дис. на соиск. уч.ст.к.ф.н. М., РУДН. 1993.

100. Омельченко Н.А. «Веховская» традиция в духовной жизни русской эмиграции //Вопр. истории, 1995, № 1. Огнев А.И. Л.М.Лопатин. Пг., 1922.

101. О России и русской философской культуре: Философия русского послеоктябрьского зарубежья. 1980.

102. От Я к Другому: Сб. пер. по проблемам интерсубъективности, коммуникации, диалога /Науч.ред. А.А.Михайлов. Мн., Менск, 1997. 276 с. Орлова М.Н. Структура диалога в современном русском языке. Дисс. на со-иск.уч.ст.к.фил.н. М., 1968.

103. Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории. М., 1971.

104. Письма С.Л.Франка Л.Бинсвангеру АВ.ф., 1995. № 9.

105. Письма С.Л.Франка к Н.А. и Н.Б.Струве (1901-1905) //Путь, № 1. 1992.

106. Платон. Диалоги. М., Мысль, 1986. 607 с.

107. Платон и его эпоха. М., Наука, 1979.

108. Плотников Н.С. С.Л.Франк о М.Хайдеггере (К истории восприятия Хайдеггера врусской мысли //В.ф., 1995. № 9. С. 169-185.

109. Померанц Г.С. Диалог и молчание //Человек. 1996. № 3. С.60-63.

110. Потебня А.А. Мысль и язык. Одесса, 1922.

111. Проблема взаимосвязи культуры и политики в социальной философии С.Л.Франка //Культура и политика в современном мире. Архангельск. 1990. Проблема исследования и преподавания истории русской философии

112. Фил. науки. 1989. № 8. С.61-99.

113. Проблемы изучения истории русской философии и культуры. Материалы «круглого стола» //В.ф. 1988. № 9. С.92-161.

114. Пургин С.П. Философия в круге Слова: Вячеслав Иванов. Екатеринбург, Сфера, 1997.

115. Разговоры с Бахтиным //Человек. 1993. № 5.

116. Редлих Р.Н. Социальная философия С.Л.Франка. Франкфурт-на-Майне. 1972.

117. Резвых Т.В. С.Л.Франк и Э.Гуссерль: от мышления к бытию //Начала. 1993. №3.

118. Резвых Т.В. Реальность и человек в метафизике С.Франка //Вестник МГУ. Сер.7. Философия. 1992. № 5.

119. Рикер П. Человек как предмет философии //В.ф., 1989. № 2. С.41-50. Розенбаум Е.М. Основы обучения диалогической речи на языковом материале. М., 1975.

120. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М., АН СССР, 1957. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1973.

121. Русаков В.М. Гносеологические идеи русского персонализма («панпсихизм А.Козлова и спиритуализм Л.Лопатина») //Историко-философские исследования 1976. Свердловск. 1976.

122. Русская философия XIX XX вв.: критика современных буржуазных интерпретаций. Сб.статей. М., 1987. 162 с. Русская философия: тексты лекций. М., 1991. 48 с. Русская философия. Словарь. М., Республика. 1995.

123. Русская национальная идея: духовное наследие и современность /Сб.ст. Екатеринбург, 1997.

124. Русские философы. Антология. Библиографические очерки. Кн.Палата, 1994. 422 с.

125. Русский эрос или философия любви в России. М., Прогресс, 1991. 444 с. Русское зарубежье: Бердяев Н.А. Философия неравенства; Франк С.Л. Духовные основы общества. Спб, Лениздат, 1991. 440 с.

126. Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру: критический очерк экзистенциального психоанализа. М., 1985. С.73 105.

127. Тишнер Ю. Этика солидарности //Человек, 1992, № 3. С. 65-84. Токмакова Г.Н. Проблема смысла жизни в социальной философии С.Л.Франка /Моск.пед.гос.ун-т им.Ленина. М., 1991. рук.деп. в ИНИОН АН СССР. № 44355.

128. Толстых В.И. Сократ и мы: разные очерки на одну и ту же тему. 2-е изд., М., Политиздат, 1986. 384 с.

129. Трубецкой С.Н. К вопросу о признаках сознания //Вопросы философии и психологии. 1893. № 16.

130. Трубецкой С.Н. Собр.сочинений. Т.2. Философские статьи. М., 1908. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания //Феномен человека. М.,1993. С.62-77.

131. Трубецкой С.Н. Сочинения. М., 1994. 816 с.

132. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М., 1997.

133. Трубецкой С.Е. Минувшее: Воспоминания. М., ДЭМ, 1991. 330 с.

134. Шахалова О.И. Я и Другие как философская категория. Автореф. дисс.на со-иск.уч.ст.к.ф.н. Ростов-на-Дону, 1996.

135. Шевченко В. Духовность, деятельность, культура: о С.Франке //Свободная мысль. 1993. № 5.

136. Шиэр Дж. Внутреннее измерение (проблема Я в западноевропейской философии) //Философские науки, 1992. № 1.

137. Шулындин Б.П. Методологические основы диалога в условиях современного общества. Автореф. дисс. на соиск. уч.ст.к.ф.н. Н.Новгород. 1994. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., Республика, 1993. 443 с.

138. Хейзинга Й. Осень средневековья. Соч. В 3-х т. Т.1. М., Прогресс. Культура. 1995. 416 с.

139. Ухтомский А.А. Письма //Пути в незнаемое. М., 1973.

140. Ухтомский А.А. Возбуждение, утомление, торможение //Под знаменем марксизма. 1934. № 6.

141. Уколова Г.И. Вступительная статься к «Исповеди» Августина //Одиссей, М., Наука, 1989.

142. Фейербах Л. Избр.филос.произв. В 2 т., Т.1. М., Наука, 1995. Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М., Политиздат, 1989. 270 с. Филиппов Л.И. Неокантианство в России //Кант и кантианцы: Критические очерки философской традиции. М., 1978.

143. Философия в России XIX XX вв: преемственность идей и поиски самобытности. М., 1991.

144. Философы России XIX XX столетий: биографии, идеи, труды. М., Книга и Бизнес. 1993. 221с.

145. Философы XX века: Семен Франк. Мат-лы респ.чтений. Минск, 1998. 100 с. Флоренская Т.А. Диалогический принцип в психологии //Общение и диалог в практике общения, воспитания и психологической консультации. Сб.научн.тр., М„ 1987.

146. Флоренский сегодня: три точки зрения //В.ф., 1997. № 5.

147. Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию Пг.,1917.

148. Франк С.Л. Реальность и человек. М., 1997. 479 с.

149. Чижевский Д. С.Л.Франк как историк философии и литературы //Фил. и соц. мысль. 1990. № 11.

150. Человек текст - культура. Екатеринбург, УрГУ, 1994.

151. Черняева Н.А. Внутренний диалог в структуре художественного образа. Авто-реф.на соиск.уч.ст.к.ф.н., Свердловск, 1989.

152. Theunissen M. The Other. Cambridge, Massachusetts, and London, England, 1984. P.258.

153. Coulter j.M. The literary microcosm. Leiden. 1976. 490 c.

154. Vuasa Shin-ichi. The view of the ofher //Gapanese and western phenomenology. Dordrocht ots. 1993. P.161-167.