Проблема рациональности в историософии П.Я. Чаадаева тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Макарова, Ольга Азарьевна

• Макарова, Ольга Азарьевна
• кандидат философских наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат философских наук Макарова, Ольга Азарьевна

Введение.

Глава первая. Проблема рациональности в философской системе П.Я.Чаадаева.

1.1. Философско-антропологический контекст русской философии истории XVII-XIX веков как условие формирования социально-философского мировоззрения ПЛ.Чаадаева.

1.2. Классический, неклассический и постклассический уровни понимания П.Я.Чаадаевым проблем историософской науки.

1.3.Проективные схемы философской рациональности П.Я.Чаадаева, отображенные в социально-исторической философии России XIX-XX веков.

Глава вторая. Историософия П.Я.Чаадаева как система и метод познания социальной действительности.

2.1. «Сократический диалог» П.Я.Чаадаева с историософами прошлого и настоящего.

2.2. Проблема соотношения «разума», «рассудка» и «воображения» в историософской парадигме П.Я.Чаадаева.

2.3. Философствование П.Я.Чаадаева как образец философской культуры исследователя-историософа.

2.4.Взаимосвязь и взаимопроникновение идей творческой рациональности в историософскую концепцию П.Я.Чаадаева.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема рациональности в историософии П.Я. Чаадаева»

Актуальность темы исследования. В классической социально-философской антропологии Нового времени, в рамках которой проходило становление философской системы выдающегося русского мыслителя Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856), общечеловеческое находилось в очевидной оппозиции к индивидуальному и составляло с ним принципиальное противоречие. Общефилософский и методологический подход первого русского историософа к разрешению этого противоречия нашел свое отражение в том, что П.Я.Чаадаев взял на себя задачу своеобразного, духовно-антропологического синтеза знаний о общественном бытии, соединения в своей теории постулатов философско-исторического понимания человека как существа коллективно-христианского (идея постоянно сущего человека), собирания в его богосообразном лике качеств идеального социального субъекта, отражающих его родовую сущность (способности, потребности, мышление), а также использования в качестве способов познания религиозно-социального мира - образа человека в его истории и божественной мысли в сознании человека - разнообразных понятий-реалий классической, неклассической и начатков постклассической рациональности. Таким образом, процесс синтезного восприятия мыслителем проблем особого русского сообщества как отображение общечеловеческой проблематики земного универсума подразумевал единство субъективно-объективных, абсолютных знаний по философии истории (в ее ценностно-смысловом, универсальном варианте -историософии), социально-философской антропологии (человековедения общества Разума как всемирного сознания) и нетрадиционной гносеологической схемы научной и вненаучной рациональности (как познания социально-исторического времени разных эпох развития человеческого рода). Всеобъемлющий характер чаадаевской историософской системы мышления по сути предопределяет возможность фундаментального подхода к анализу рациональности (как сознательности -целесообразности и логичности - истинности) на интегративном языке познания нашего времени: «Соответствующий и определяемый данной системой тип рациональности человеческой деятельности является, с одной стороны, способом воспроизводства данной социальной системы, с другой стороны, средством изменения этой системы. Изменение социальной системы и соответственно типа рациональной деятельности происходит потому, что человеческая деятельность не может быть чисто репродуктивной, а всегда носит творческий характер»1.

Повышенный интерес философов, социологов, религиоведов, большинства современных ученых к проблеме рациональности (как глубинного качества высоко разумного знания ) и к ее проявлениям в различных областях социального бытия нашего времени вызван, прежде всего, тем, что мировое сообщество на данный момент вошло в стадию становления совокупного социального субъекта как теоретического и жизненно-практического феномена постиндустриальной эпохи. Необходимость многостороннего и многоуровневого исследования философско-антропологической сферы мысли как идеальной модели рациональной деятельности обусловлена сегодня, как и в предыдущие «переходные» стадии развития человеческого рода, тем, что нужно уяснить место и роль разума в диалектике бытия, логики и теории познания. Современная эпоха, находящаяся в эпицентре научно-технического и экологического кризиса, порожденного, в том числе, и сужением проблемного поля сознания человечества (в силу унаследованных из Нового времени рамок «рационализма» и «эмпиризма» индустриального общества XVIII-XX вв.), характеризуется переоценкой ценностей по поводу соотношения разума и бытия, знания и веры и

1 Философия / Под ред. проф. А.Н.Ерыгина. М., 2004. С. 251.

2 См. разнообразные определения еще не устоявшегося в современной науке понятия «рациональность» -в смысле «процесса-продукта качествования» знания сообразно наиболее общим законам развития мышления - в следующих работах: Философия: Энциклопедический словарь /Под ред. А.А.Ивина. С.

719; Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М.2003.; Лешкевич Т.Г. Философия науки. М., 2005. С. 17; Философский словарь/Под ред. И.Т.Фролова. М., 2001. С. 485 и др. 4 поиском новых представлений о рациональности. Сущностное рассмотрение параллелей разума, рассудка, воображения творческой совокупной личности цивилизованного мирового сообщества, способного вывести планетарное сознание из глобального кризиса, невозможно без обращения к универсально-духовному плану анализа этого соотношения в философско-историческом и социально-философском аспектах.

Процесс перехода от идеалов классического типа рациональности (античного и Нового времени), которые предопределяли жесткие, целесообразные действия человеческого мышления в благих границах до конца не предсказуемого и не познаваемого субъектом Абсолютного, задаваемого Богом, знания, - к неклассическому и постклассическому типам освоения исторического единства научно-философской истины, этот процесс осуществлялся либо в безусловном контексте непререкаемого авторитета исследовательского (в т.ч. и теологического) Я, либо в условно-расширенном, «многовидовом» поле «свободной от Бога» или от «Сверхчеловека» мысли Я-Мы, и данный процесс еще не закончен. Анализ целей, содержания и форм новой «рационалистической революции», -ведущей не просто к смене поисковых парадигм мирового научного сообщества, а к переструктурированию универсально-целостной позиции человеческого разума, вновь устремленного к горизонтам трансцендентального познания бытия Бога и Человека, - выводит с начала XIX в. на передний план задачи формирования «всеединого» языка философии-религии. Именно такие интенции развития «всеобще-разумной» социально-философской действительности (как «духовной надстройки» общества) вынуждают современного исследователя признать тот факт, что поиск новых универсалий ноосферного пласта современного разума следует осуществлять относительно того философско-исторического круга идей западно-европейской и русской философии Нового времени, где проходило становление соответствующих смыслов концептуально-системного мышления трансцендентально-логического субъекта будущего социального бытия, бытия «предустановленной гармонии» (Г.Лейбниц).

Для П.Я.Чаадаева универсальное, вселенски-общечеловеческое сознание в известном смысле - синоним индивидуально-творческого мышления, разума причинно-недуального (К.Уилбер). Он рассматривает общечеловеческие ценности (религиозно-философские и социально-этические) в неотрывной связи с действительными, живыми ценностями кризисной «романтико-философской» эпохи всемирной истории XVII-XIX веков, «века» Фихте - Шеллинга - Гегеля, оконтуренного рамками английской и французской революций, петровских реформ, наполеоновских войн и православно-католической, русско-мусульманской оппозиций, - социально-мировых коллизий, направлявших человечество к горизонтам универсализма. Появление на страницах чаадаевского философского трактата - «Философических писем» - «жизненно оконтуренного», всеобъемлющего, постоянно сущего субъекта истории, вышедшего (в его эпоху) из сферы бурных столкновений деизма и подлинно религиозной философии, из полемических дебатов по поводу судьбы России, рождавшейся на «перекрестке Европы и Азии», из страстного поиска философов на пересекающихся линиях разума, рассудка и сердца (воображения), - исторического деятеля-мыслителя, творчески анализирующего и целостно переживающего историю своей Родины и всего мира, а также активно участвующего в реальных международных баталиях самого автора-историософа, - все это было теоретическим и практическим новшеством не только для русской, но и для всемирной философии истории.

На стыке XX-XXI веков предметом философских исследований все чаще становится рациональность как специфическая проблема, научная или философская, плюралистически понимаемая в ракурсе временного принципа здесь и сейчас, или рассматриваемая как «расширенно-сознательная» область, онтологически и методологически определенная в пределах начала и конца постижения истины, достоверного знания, представленного в исторически объяснимых рамках философии, религии, науки, в виде целесообразного или нецелесообразного субъект-объектного отношения «природы-общества-человека». Для Петра Яковлевича Чаадаева, одного из зачинателей непротиворечивой и упорядоченной системы мысли, рациональность предстает перед его исследовательским взором - изначально - в качестве историософичной картины мира (В.В.Зеньковский). Объяснение и понимание этой богочеловеческой панорамы истории - с целью разъяснения ее со-божественной, онтотеологической сути, невозможно без учета «сверхсознательного» участия особого субъекта «всеединой» деятельности, глубинно связанного с выявлением «знания-мудрости» в анналах человеческой памяти. На разработку «всечеловеческих» параметров такой «воссозданной логической личности» и направлена вся системно-философская деятельность «первого русского историософа». Приведенные здесь краткие характеристики философской системы Чаадаева, изложенные им в «Философических письмах», в «Апологии сумасшедшего», в «Отрывках и разных мыслях», по ходу переписки с друзьями и с философскими оппонентами, даже в таком лаконичном изложении, на наш взгляд, достаточны для первичного утверждения о том, что национально-русский вариант чаадаевской философии как теории духовно-антропологического синтеза (А.А.Корольков) имеет особое, беспрецедентное значение не только в ретроспективном смысле, - его историософские идеи, изложенные системно-диалектически, либо подтверждают, либо предвосхищают открытия творческой рациональности - особого качества истинного знания как современных ему мыслителей, так и исследователей нашей эпохи, таких как Г.В.Ф.Гегель, Ф.В.Й.Шеллинг, А.И.Герцен, Вл.Соловьев, О.Шпанн, А.Бергсон, Ф.Ницше, Ж.Делёз, Р.Гвардини.

В силу вышеизложенного, рациональность и ее типы в русской и западно-европейской философии переходного периода - в ее движении от классического к неклассическому и постклассическому способу эпохального мышления является объектом нашего исследования. Историософская идеальная модель рациональной деятельности ПЯ.Чаадаева суть предмет нашего исследования. Изучение основных принципов, проблемной сферы и социально-философского, философско-исторического и универсально-понятийного измерения системы Чаадаева методом анализа глубинной взаимосвязи данной системы - ее онтологии, высшей логики и теории познания в рамках концепции «всеединства» (с ее структурно-лингвистическими экспликациями в разных типах рациональности мыслителя) является целью исследования. Для этого необходимо решить следующие задачи:

• выявить философско-антропологический контекст русской философии истории XVII-XIX вв. как социально-философского базиса разработки Чаадаевым своей системы мысли «ВСЁ-Одно»;

• рассмотреть сочетание классического, неклассического и постклассического типов рациональности на примере текста «Философических писем» мыслителя;

• сконструировать ряд проективных схем, отсроченных моделей реализации рациональности историософа, отраженных в способе социально-исторического мышления чаадаевской и постчаадаевской эпохи;

• определить специфику диалектического метода историософа, с помощью которой выстроена его творчески рациональная система познания социальной действительности России и мира;

• исследовать понятийные константы сознания русской историософии в процессе их внутренне-смыслового развертывания на уровнях разума-рассудка-воображения в чаадаевской парадигме;

• очертить социально-исторические контуры исследовательской философической деятельности Чаадаева как создателя универсально-философского языка русской рациональности;

• сопоставить линии взаимодействия и взаимопроникновения идей духовно-универсальной, причинно-недуальной рациональности в структуре историософской концепции «ВСЁ-Одно». Методология исследования и степень разработанности проблемы. Комплексная методология исследования включает в себя рефлексивно - философский, историософский и трансцендентально-логический подходы к анализу разных типов рациональности, которые так или иначе проявляются в категориальной системе П.Я.Чаадаева. В рамках феноменолого-герменевтического метода (по Гуссерлю, Шпету и др.) проводится реконструкция «опыта сознания» русского, синтезно-антропологического способа мышления по ходу создания философами от Чаадаева до Вл. Соловьева (и далее) «идейно-русской» концепции Всеединства. С философско-исторической точки зрения рассматриваются преемственные идеи постоянно сущих искателей Абсолюта (Единого, Божественного логоса, духовного бытия Богочеловека и богочеловечества), таких как Платон, Кузанский, Паскаль, Лейбниц, Гегель. Методы высшей рациональности - диалектической логики -используются при воссоздании «со-божественно»-трансцендентальной схемы мышления «логической личности» самого Чаадаева, проходящего в познании универсума от позиции вненаходимости до высот словесно-бессловесного Высшего Разума, вневременного и метаисторического пласта сознания апостольской церкви. Выявленные благодаря указанному сочетанию методов языковые универсалии единого, философического Текста «басманного философа» оформлены нами в виде терминологической (трехъязычной) иерархии в «Глоссарии Чаадаева-Шпанна».

Непосредственное приближение к изучению темы соприкосновения философского сознания России и его аспектов (рационалистического и чувственно-логического), а также, в частности, «духовно-исторических», отсроченных подходов к проблеме анализа философской системы П.Я.Чаадаева осуществлено, в первую очередь, в работах таких чаадаеведов, как Д.И.Шаховской, В.В.Зеньковский, З.А.Каменский, А.А.Корольков, Б.Н.Тарасов, А.А.Ермичев, З.Л.Смирнова, Л.И.Рудаков И.И.Евлампиев, Л.В.Щеглова и др. Многоаспектному и многоуровневому анализу системно-философские взгляды Чаадаева подвергнуты в работе З.А.Каменского «Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков». СПб., 2003; а также в докторской диссертации Л.И.Рудакова «Социальная философия П.Я.Чаадаева и русская философская и общественная мысль XIX века». СПб., 2000. В аспекте смены типов рациональности при изучении проблем философии истории и социальной философии, ее «языка-опыта-мышления» в диссертации прослеживаются следующие линии научного исследования: 1) рациональность как тип творческого мышления, как взаимодействие языков философии, гносеологии, логики, общественной теории и истории, культуры, лингвистики (работы Бергсона, Гуссерля, Вебера, Хайдеггера, Коллингвуда, Шлейермахера, Данилевского, Соловьева, Ясперса, Степуна, Степина, Касавина, Гайденко, Оруджева, Лекторского, Майорова, Швырева, Миронова, Барулина, М.К.Петрова, Н.Хомского, Леви-Стросса, Гальперина, Гвардини, Гадамера и др.); 2) соотношение в сознании, как «всечеловеческом мышлении», уровней разума-рассудка-воображения и аспектов социально-исторического (эпохального) или абсолютного времени, в котором это сознание может развертываться (Платон, Н.Кузанский, Паскаль, Гегель, Бергсон, Ницше, Делёз, Тейяр де Шарден, Гуссерль, Гадамер, Гайденко, Трубников); 3) философско-исторический взгляд на предметность «природы-общества-человека» зарождается как бы внутри проблемно-лингвистической сферы понимания социальной действительности, либо как возможности-реальности, либо как абстрактной области «реалий языка», либо как предполагаемой в далеком будущем человечества, по исключительной воле Бога, реальности «Царства божия на земле» (идеи реалистов и номиналистов, познавательно-философско-исторические позиции от М.Экхарта до Канта и Гуссерля). Сам по себе факт осмысления ведущей роли П.Я.Чаадаева в том плане, что мыслитель в своем «интеллигентном веке» переориентирует направление поиска русской и всемирной социальной философии - с позиций односторонне традиционного понимания истории как неподвижной константы общечеловеческой памяти или замкнутого процесса общественного бытия - в сферу богочеловеческой, единой, преемственной идеально-рациональной модели «согласного с верою» (Киреевский) социума, - эта исходная «историософическая» позиция-результат изучения языка-опыта-мышления «басманного философа»-раскрывает степень новизны нашего исследования.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Макарова, Ольга Азарьевна

Заключение.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования и сформулированы выводы, состоящие в следующих положениях.

Исследование взаимосвязи разума, рассудка, воображения (особой духовно-интеллектуальной интуиции) и взаимопроникновение этих творчески познавательных инструментов многослойной рациональности в

446 Кемеров B.C. Эстетика Гегеля и современность. M., 1984. С. 6.

188 структуру метафизики «всеединства» Чаадаева привело нас к итоговому выводу о том, что первому русскому историософу, с одной стороны, удалось создать «социально-коммуникативную», действенную парадигму историософии («вертикальный срез» его системы), а, с другой стороны, мыслитель, одаренный способностью всестороннего мысленного охвата масштаба мировой истории, сумел «перевести» априорный, «со-божественный» язык духовного воспроизведения исторических истин на язык «жизнеистории» современной, образно-рациональной, философской эпистемологии447 («горизонтальный срез» его системы). Если на «высшей» линии своего системного анализа истории Чаадаев выстраивает преимущественно канву диалога творческой личности с «божественным планом» миропонимания (механизм действия его «онтогносеологии»), то по линии «жизненного» развертывания результатов этого «со-божественного» диалога мы получаем «из его рук» ээфекты действенно-рационального, «непреднамеренного свидетельства-воспоминания»448 об априорной сущности духовной свободы «чистого человека», живущего в «конкретно-стяженной», коммуникативно-социокультурной ситуации своей эпохи.

Вывод 1. Рациональность П.Я. Чаадаева как тип мышления эпохи перехода научно - философского познания от классического к неклассическому и постклассическому принципам мышления развивается внутри его уникальной философской системы как особая историософская модель вербально-невербального отражения высшей, объективной действительности.

Ранее мы в своем исследовании продемонстрировали, что, двигаясь по «вертикальной» логике движения своей «одной мысли», Чаадаев «утверждает первенство духа по отношению к действию целиком» и тем самым определяет приоритет «духовно-исторических эпох» к

447 Керимов T.X. Эпистемы / Социальная философия. Словарь. С. 535.

448 Мегилл А. История и память: за и против // Философия и общество, 2005, № 2. С. 146. институциональным (социально-политическим) эпохам»449. Напомним, что в этом смысле историософ разрабатывает идею «исторической преемственности «априорных» духовных идей от времен «безликого» (но не «безличностного»), Бога, проявившего свои провиденциальные интенции в создании «апостольской» ветхозаветной церкви и затем в форме исторической Церкви живого Христа, как богочеловеческой сущности. Здесь информационный механизм передачи богочеловеческой свободы мысли происходит с помощью «постоянно сущих» истолкователей высшей истины, которые действуют как бы напрямую, «от сердца к сердцу» чистых духовных сущностей (пользуясь терминологией Карсавина, по спиралевидной цепочке «сверху вниз» от «симфонической личности» к «социальной личности» и, наконец, к идеально-реальной личности «среднерелигиозного человека»). «Рационально-целесообразное» развертывание традиции религиозно-философской духовности, как «вневременной», метаисторической передачи опыта «мыследействия» гениального человека в его истории (как «большой», так и «малой» цельной личности), по Чаадаеву, кристаллизуется в т.н. «правильных моментах», «вехах» исторического времени.

Вывод 2. Концепт рациональности Чаадаева, развиваясь в рамках универсально-ценностной логики первого русского историософа как воплощенного образа постоянно сущего человека, является фундаментальным основанием русской философской системы в целом и проявлением особого «первопричинного» способа ее мышления.

Подчеркнем, что «общее понятие временного соответствия, понимаемое как присущая процессу реструктуризации временная согласованность, ведет нас к специальному понятию соответствия отдельных моментов времени, особой временной согласованности, или понятию «истинного мгновения», того, что греки называли словом

449См.: Шпанн Отмар. Философия истории. С. 361. кайрос»450. Чаадаев глубинно осознает присутствие не Логоса, а именно этого знака «предуготовленной случайности» в «концентрированной» ситуации временно-бытийной истории вообще, и русского социального бытия в частности, подчеркивая, что русскому героическому характеру свойственно «качествование» спонтанности, скоростной результативной «включаемости» в большой исторический момент, предрасположенности к мощному феноменальному броску во времени, покрывающему «разрывы» межцивилизационных переходов социальной мысли (как это случилось, по его мнению, в эпоху Петра I и его общности «птенцов гнезда петрова»).

Таким образом, смысловая «встреча» философско-исторических координат - герменевтически-феноменологической (вертикальной) и философско-духовной, социально-ритмической (горизонтальной) системы «одной мысли» Чаадаева как бы образует в его концепции особое метафизическое пересечение, своеобразную лингво-философскую фигуру «историософического средокрестия». Последняя «результативная», системообразующая единица со-общения Высшего разума и логики человека отражается в коммунологической ситуции бытия, названной нами «условно-речевой ситуацией историософии П.Я.Чаадаева (УРС)». Такое, выраженное на языке определенной исторической эпохи слово-мыследействие «богочеловека», как целостная единица единого, цельно-исторического знания и живого дискурса идеально-реального субъекта «Царства божия на земле» проявляется на языке повседневности, прежде всего, как константа «духовной свободы личности»451. Именно такое проявление «УРС» как духовно-свободного символа философской жизнедеятельности Чаадаева и может быть отслежено в качестве его смыслового конструктивного вклада в историософские системы его последователей.

450 Отмар Шпанн. Философия истории. С. 364.

451 По поводу диалектики понимания «духовности» на уровнях натуралистической, социальной и религиозно-мистической философии см.: Токарева С.Б. Методологические основания понимания духовности // Философия и общество, 2005, № 2. С. 80-100.

Вывод 3.Высоко динамичное, устремленное к высотам постижения Абсолютной истины мышление историософа-рационалиста, как показывает герменевтическое исследование целостного Текста чаадаевских произведений, строится, как мы показали выше, по ценностно-смысловым, универсальным принципам организации его рациональности, а именно: целесообразности, целостности, динамичности, преемственности идей всех присутствующих в живом потоке непрерывной рациональности участников построения Царства Божия на земле - в виде единой социальной системы или Церкви.

Подчеркнем, что выявленная нами синтагматически-парадигматическая «условно-речевая ситуация» историософии П.Я.Чаадаева (УРС)452 представляет собой текстуально-контекстуальный лингво-речевой конструкт, «стяженно» отображающий сущность мыследействия философа-мудреца как в сфере кодирования своего «собожественного» обращения к адресату его теории, так и в плане возможного обратного пути, декодирования адресатом его «Писем» их основного смысла453. Единство процессов кодирования-декодирования высокодуховной «информации» осуществлялось «провиденциалистом» и «имманентистом» Чаадаевым, как уже было разъяснено, скорее в форме «интерсубъективности» и включенности его «историософского субъекта» в реально-историческую жизнь (через молитву, текст, действие). Текстовая структура «Писем» также представляет собой сложное (то самое парадоксальное, о котором упоминают многие исследователи) внутреннее взаимодействие «временных» смыслов: «живого настоящего времени» Д.Юма, «кругового настоящего, синтезирующего чистое прошлое»

452 Комплексное представление указанной синтагматической (синтагматических) условно-речевой ситуации (ситуаций) историософии П.Я.Чаадаева (синтагмы I -VIII), объединяющихся в итоге в синтагматически-парадигматическую УРС (синтагма-парадигма VIII) - см. подробно в Приложении I (Терминологический глоссарий Чаадаева - Шпанна).

Более подробный анализ стилистики текста П.Я.Чаадаева и особого сочетания «лингво-речевых времен» внутри его дискурса не входит в рамки нашего исследования Сама по себе УРС П.Я. Чаадаева разработана нами с целью наиболее адекватного приближения к «имманентному» смыслу его историософии и для предельно корректного сопоставления параметров его идеи Всеединства с аналогичными «высоко духовным и» продуктами др. «философических» творцов.

192

А.Бергсона и результативного времени «инновационного будущего» по Ницше-Дел ёзу454.

Вывод 4. Рассмотрение современной архитектоники русской и мировой мысли в направлении реконструирования «верхних», теоретических, и «нижних», повседневно-практических, уровней всеобщего человеческого сознания человеческого социума, «сообразного Богу», невозможно без использования в качестве специально-исследовательского конструкта - «условно-речевой ситуации историософии П.Я. Чаадаева» (УРС). Данная значимая для высшей истории ситуация постоянного общения Человека с Высшим разумом является системообразующей единицей «языка-речи-дискурса» Чаадаева.

Современный исследователь философии истории России и мира, конечно, имеет, по сравнению с чаадаевскими современниками, несомненное преимущество - 150-летнюю отстраненность философской точки зрения по отношению к реально-исторической эпохе создания его концепции, - к «рационально-романтическому» XIX веку, как типу эпохально-синтезного времени, и к «правильному моменту» оформления «своего исторического Я» Петра Яковлевича в его философии455. С точки зрения «современного прочтения» смыслов живого дискурса Чаадаева, в его УРС просматривается множество аллюзий к сути нравственного собеседования со своей подопечной в его «Письмах». Вспомним хотя бы несколько коммуникативных «примет» чаадаевской беседы: «очистить атмосферу в которой мы живем»; «религиозное чувство, пробужденное хотя бы частично в любом сердце»; «быть самым согласным с подлинным духом религии. в идее слияния всех. в одну мысль, в одно

454См. разъяснение на с. 142 (сноска 323), С. 175-176 (сноска 413) диссертации.

455Так, православный исследователь С.Фудель, в своем аллегорическом отзыве об истинности веры, комментируя в 60-е гг. XX в. религиозно-философский заряд романа Достоевского «Преступление и наказание», пишет: «не стоит говорить о нелепости требовать от романа (как философического произведения-О.М.) какой-то богослужебной энциклопедии. Гораздо важнее другое.Нужно было пережить эти сто лет, отделяющие нас от романа, нужно было пройти пустыню нашей жизни часто вне видимого храма и в тоске о нем, чтобы понять, что он - храм и обряды - всегда с нами, если только мы в своем сердце в нем, если явление Христа Спасителя в душе, присутствие его в ней не богословская и художественная аллегория, а правда» (Фудель С. Наследство Достоевского. М., 1998. С. 98-99).

193 чувство.церкви, которая должна водворить царство правды среди людей»456. Явное наличие евангелически настроенных фрагментов, вводимых Чаадаемым неоднократно в свою УРС, наличие многоязычного

457 минитекста-в-тексте , а также развертывание «высшей мысли Бога» в его диалоге с воображаемым живым лицом, верующим вместе с философом-богословом в небесно-земное «царство», приводит к тому, что творческий текст автора по сути вводит «библейское толкование» в ткань самого философического произведения. Мышление верующего, европейски образованного Чаадаева, писавшего свой Текст и читавшего Библию458 на нескольких языках, способно в силу этого, при соприкосновении с сознаниями людей любых конфессий, «передать» им от «сердца к сердцу» озаренное Слово «постоянно сущего человека».

Вывод 5. Стремление ведущего русского историософа построить уникальную и непротиворечивую систему всеобщей сознательности -разумности - целесообразности мысли - сферы творческого, самоорганизующегося миропонимания, способного упорядочивать микро-и мегамиры Богочеловека и Богочеловечества, следует рассматривать с позиции, что его рационально-историософская парадигмаш является не просто обновленной точкой зрения на настоящее-прошлое-будущее универсума, а подзаконной Божественному, провиденциальному закону моделью, занимающей надлежащее ей место в структуре универсальной концепции «ВСЁ-Одно», Всеединства.

456 Чаадаев П.Я. Философические письма к Даме. С. 6.

457 Как пишет Ю.М. Лотмаи, «в систему с большой внутренней неопределенностью вносится извне текст, который именно потому, что он текст, а не некоторый голый «смысл», сам обладает внутренней неопределенностью, представляя собой не овеществленную реализацию некоторого языка, а полиглотическое образование, поддающееся ряду интерпретаций с позиции нескольких языков» (Цит. по: Сильвестроне С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. СПб., 2001.С. 10);

458 Из семи иностранных вариантов Священного писания (не считая текстов катехизисов), находившихся в библиотеке Чаадаева, три текста Библии были на немецком языке, три - на французском и одно издание 1703 г.-с латинско-греческими параллельными текстами, см.: Каталог библиотеки П.Я.Чаадаева. С. 63-65.

459 Дальнейшее доказательное раскрытие сути системообразующей единицы Текста П.Я.Чаадаева представлено нами в форме понятийного словаря его «условно-речевой ситуации» историософии (УРС) и в ракурсе рассмотрения аналогичных понятий дочаадаевской и постчаадаевской гносеологии и философии истории - см. соответственно: «Приложение I» и «Приложение II» к диссертации.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Макарова, Ольга Азарьевна, 2007 год

1. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего /Предисл. С.Денисенко. СПб.: «Азбука-классика», 2004. - 224 С.

2. Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма /Сост., вступ. ст. и примеч. В.Ю.Проскуриной. М.: «Правда», 1991. - 557 С.

3. Чаадаев П.Я. Неизданные «Философические письма» /Вступ. ст. В.Асмуса и Д.Шаховского. Неизданный проект прокламации /Сообщение Д.Шаховского //Литературное наследство, 1935, № 22-24. С. 1-78; 678-682.

4. Чаадаевъ П.Я. Неизданныя рукописи. Письма I XV // Вестник Европы, 1871, Т. VI. С. 324-344.

5. Чаадаев П.Я. Неопубликованная статья /Предисл. и коммент. Д.Шаховского /Звенья, 1934, № III-IV. С. 365-390.

6. Чаадаевъ П.Я. Нечто изъ переписки NN (с Французскаго) // Телескоп, 1832, № И. С. 347-357.

7. Чаадаев П.Я. Письмо к кн. П.А.Вяземскому (1847) // Сушков Н.В. Московский университетский благородный пансион и воспитанники Московского университета. М., 1858. С. 26-29.

8. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. В 2х ТТ.- М.: Наука, 1991. Т.1.-800 С. Т. 2.-672 С.

9. Чаадаев П.Я. СочиненЫ и письма /Подъ ред. М.Гершензона- М.: Товарищество типографш А.М.Мамонтова, 1913. Т. 1.-441 С.; 1914. Т. 2.-342 С.

10. Чаадаев П.Я. Сочинения /Сост., подготовка текста и примеч. В.Ю.Проскуриной; вступ. ст. В.А.Мильчиной, А.Л.Осповата. М.: «Правда», 1989.-655 С.

11. Чаадаев П.Я. Статьи и письма /Сост, вступ. ст. и коммент. Б.Н.Тарасова.- 2-е изд. М.: Современник, 1989. - 623 С.

12. Чаадаев П. Философические письма к Даме /с приложением двух глав из книги М.Гершензона «П.Я.Чаадаев. Жизнь и мышление».- М.:«Захаров», 2000.-160 С.

13. Чаадаев П.Я. Философические письма. Письма 1,6,7 / Классика геополитики, XIX век: Сб. / Сост. К.Королев. М.: ООО «Изд-во Аст», 2003. С. 7 52.

14. Чаадаев П.Я. Цена веков / Ввода, гл., автор, текст, сост. коммент. Б.Н.Тарасов. М.: Мол.гвардия, 1991. - 223 С.

15. Каталог библиотеки П.Я.Чаадаева /Рос. гос. б-ка; Сост.: В.С.Гречанинова и др.

16. М.: Изд-во «Пашков дом», 2000. 320 С.* *

17. Абдрасулов С.М. Судьба России в философии истории религиозных мыслителей XIX века: П.Я.Чаадаев, К.Н.Леонтьев, В,С.Соловьев: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.03 / Моск. гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. М., 1995. -19 С.

18. Абрамова И.Т. Являются ли несловесные акты мышлением? //Вопросы философии, 2001, № 6. С. 68-82.

19. Абрамович С.Л. Пушкин в 1836 году (Предыстория последней дуэли). Л.: Наука, 1989.-312 С.

20. Августин. О бессмертии души. М.гООО «Изд-во АСТ»,2004.- 511 С.

21. Августин: pro et contra /Сост., примеч. Р.В.Светлова и В.Л. Селиверстова. -СПб.: РХГИ, 2002.-976 С.

22. Аверинцев С.С. Античная риторика и судьбы античного рационализма /Аверинцев С.С. Образ античности. СПб.,2004. С.7-39.

23. Аверинцев С.С. Византийская риторика //Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб., 2004. С. 302-384.

24. Аверинцев С.С. София Логос: Словарь.- Киев: Дух i Jliiepa, 2001. - 463 С.

25. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М.: Наука, 1988. - 265 С.

26. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках (Критический очерк концепций французского структурализма). М.: Наука, 1977. - 271 С.

27. Аксаков К.С. О некоторых современных собственно литературных вопросах /Предисловие к публикации: В.А.Кошелев. «Чудная страна» Константина Аксакова //Вопросы философии, 1990, № 2. С. 155-176.

28. Акулинин В.Н. Философия всеединства: От В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-е, 1990. - 158 С.

29. Алексеев А.П., Васильев Г.Г. и др. Логос. Соборность. Сознание // Краткий философский словарь /Под ред А.П.Алексеева. 2-е изд. М., 2004. С. 190-191; 354-356.

30. Андреева М.А. «Осевое время» истории //Философия. Краткий тематический словарь. Ростов н/Д., 2001. С. 264-265.

31. Андриевский А.П. Бергсон А.; Делез Ж.; Деррида Ж.; Фуко М.; Хайдеггер М.; Шелер М. // Всемирная философия. XX век /Авт.-сост. АП.Андриевский. Мн., 2004. С. 119-134; 367-380; 381-392; 693-709; 777-793.

32. Антология мировой философии. Античность. Мн.: Харвест, М.: «Изд-во ACT», 2001.-960 С.

33. Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): в 2 ТТ. /Под ред. С.С.Неретиной. СПб.: РХГИ, 2001. Т. 1. -539 С. Т.2-635 С.

34. Антропологический синтез: религия, философия, образование / Сост., предисл. А.А.Королькова. СПб.: РХГИ, 2001. - 352 С.

35. Аристотель. Этика /Пер. Н.В.Брагинской, Т.А.Миллер.- М.: ООО «Изд-во Аст», 2002. 492 С.

36. Арно А., Николь П. Логика или искусство мыслить («Логика Пор-Рояля») /Отв. ред. и автор послесл. А.Л.Субботин. М.: Наука, 1991. - 413 С.

37. Арнольд И.В. Стилистика современного английского языка (Стилистика декодирования). Л.: Высш. школа, 1973.-303 С.

38. Артемьева Т.В. Декабристы и традиции российской утопической мысли. /Империя и либералы.- СПб: Журнал «Звезда», 2001. С. 183-189.

39. Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII века. СПб.: Апетейя, 1996.-320 С.

40. Артемьева Т.В. Михаил Щербатов.-СПб.:Изд-во СПб университета, 1994.-92 С.

41. Артемьева Т.В. Новые Атлантиды князя Щербатова / От славного прошлого к светлому будущему: философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. СПб.: Алетейя, 2005. С. 247-303.

42. Арутюнян А.А. Россия и Ренессанс. // Общественные науки и современность, 2001, №3. С. 89-101.

43. Асмус В.Ф. Античная философия.З-е изд.-М.:Высш. шк., 2001.- 400 С.

44. Астапов С.Н., Стешенко Н.И. и др. Вера, иррациональное и рациональность //Философия /Под ред. проф. А.Н.Ерыгина. М., 2004. С. 222-259.

45. Ауни Д. Апокалипсис Иоанна и древняя литература Откровений //Ауни Д. Новый завет и его литературное окружение /Пер. с англ. В.В.Полосина. СПб., 2000. С. 223-261.

46. Ахундов М.Д., Л.Б.Баженов. Естествознание и религия в системе культуры (редукционизм, эволюционизм, рационализм) // Вопр. философии, 1992, № 12. С. 42-53.

47. Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм (отрывок) /Утопический социализм в России: Хрестоматия /А.И.Володин, Б.М.Шахматов. М.,1985. С. 396-401.

48. Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопр. философии, 1990, № 8. С. 62-73.

49. Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности //Вопросы философии, 1991, № 8. С. 102-116.

50. Барулин B.C. Основные формы интегрального бытия и функционирования общества//Барулин B.C. Социальная философия. Изд. 2-е. М., 2000. С. 219-350.

51. Баталов Э.Я. Единство в многообразии принцип живого мира // Вопр. философии, 1990, № 8. С. 13-24.

52. Батенин С.С. Человеческое основание общественных отношений. /Факторы развития человеческой субъективности: Межвуз. сборник научн. трудов. Л.,1989. С. 3-13.

53. Батракова И.А. Отношение опыта и разума в философии Канта: Автореф. дис.канд. филос. наук: 09.00.03 / Рос. гос. пед. ун-т им. А.И.Герцена. СПб., 2004.-24 С.

54. Бачинин В.А., Сандулов Ю.А. История западной социологии: Учебник. СПб.: Изд-во «Лань», 2002. - 384 С.

55. Бачинин В.А. Философия: Энциклопедический словарь. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. - 288 С.

56. Безлепкин Н.И. Философия языка в России: опыт историко-теоретической систематизации. СПб.: Изд-во СПб университета, 1999. 144 С.

57. Белинский в воспоминаниях современников. М.: ГИХЛ, 1962. - 760 С.

58. Белинский В.Г.Современные заметки.-М.: Сов. Россия, 1983.-400 С.

59. Белов А.В. Русская философия первой половины XIX в. / История философии. Ростов н/Д.,2002. С. 419-439.

60. Белов А.В. (автор-составитель). Русская философия / Хрестоматия по философии. Ростов-н/Д: Феникс, 2002. С. 481-570.

61. Беломестнова Н., Номоконова С. «Петровская академия» (Сибирь и декабристы) //История (1 сентября), 2005, № 22. С. 16-22.

62. Бельцева Е.А. Гуманитарное знание и проблема понимания: Монография. -Киров: ВСЭИ, 2005. 108 С.

63. Бергсон А. Два источника морали и религии /Пер. с фр., послесл. и примеч. А.Б.Гофмана. М.: Канон, 1994. - 384 С.

64. Бергсон А. Длительность и одновременность. М.: Добросвет, КДУ, 2006. -160 С.

65. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память М.: Канон, 1998.- 384 С.

66. Бердяев Н.А. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли. Алексей Степанович Хомяков. М.: ACT: ACT МОСКВА : ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 445 С.

67. Бердяев Н.А. Основная идея Вл.Соловьева /Н.А.Бердяев в русской философии /Сост., вступ. ст. и примеч. Б.В.Емельянова и А.И.Новикова. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991.4.2. С.44-50.

68. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века //О России и русской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. С.43-271.

69. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: ООО «Изд-во ACT», 2004.-333 С.

70. Бёме Я. Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. СПб.: ОРАНТА-ПРЕСС, 1999.-319 С.

71. Бибиков М.В. Историческая литература Византии. СПб.: Изд-во «Алетейя», 1998.-317 С.

72. Бибихин В.В. Единое христианство //Бибихин В.В. Другое начало. СПб., 2003 С. 296-323.

73. Бибихин В.В. Материалы к исихастским спорам //Синергия. Проблема аскетики и мистики Православия. Научн. сборник под общ. ред. С.С.Хоружего. М., 1995. С. 177-206.

74. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические /В Русском Переводе с параллельными местами. UBS EPF: Библейские общества, 1986. - 1221 С.

75. Блауберг И.И. Анри Бергсон.-М.: Прогресс-Традиция, 2003.- 672 С.

76. Блюхер Ф.Н. Философские проблемы исторической науки. М.: ИФРАН, 2004. -197 С.

77. Бойко П.Е. Идея России в русской философии истории /Под ред. Г.В.Драча -М.: Изд-во «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2006. 160 С.

78. Болдырев Н.Н. Категории как форма репрезентации знаний в языке // Концептуальное пространство языка: Сб. научн. трудов /Под ред. проф. Е.С.Кубряковой. Тамбов, 2005. С. 16-39.

79. Боханов А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. М.: Вече, 2005.-400 С.

80. Бранский В.П. Синергетический циклизм в истории, культуре и искусстве // Мир психологии, 2002, № 3. С. 25-56.

81. Бряник Н.В. Введение в современную теорию познания. Учебное пособие. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003. 288 С.

82. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. /Под ред. П.С.Гуревича и др. М.: Республика, 1995. - 464 С.

83. Быть России в благоденствии и славе: Послания великим князьям, царям, императорам, политическим деятелям о том, как улучшить «государственное устроение» /Сост.: В.И.Десятерик и др.; Предисл. Г.Н.Селезнева. М.: Пашков дом, 2002.-488 С.

84. Быховский Б.Э. Кьеркегор. М.: «Мысль», 1972. - 238 С.

85. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX -начала XX веков // Вопросы философии, 1991, № 8. С. 25-40 С.

86. Введение в философию. Ч. I.: Учеб. Пособие / Под ред. проф. В.И. Стрельченко и проф. К.В.Султанова. СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2003. - 366 С.

87. Вересаев В.В. Петр Яковлевич Чаадаев / Вересаев В.В. Спутники Пушкина. -М.:, «Захаров», 2001. С. 455-464.

88. Вишневский О.О. «Поздний» Фуко: Критика политической рациональности западных обществ //Вопросы философии, 2006,№ 1. С. 147-131.

89. Войтов А.Г. Интеллектуальный капитал И.Канта. 2-е изд. М.: Изд.-торг. Корпорация «Дашков и К0»,2006. - 120 С.

90. Волков Г. Пушкин и Чаадаев: «Высокое предназначение России» //Г.Волков. Мир Пушкина: личность, мировоззрение, окружение. М., 1989. С. 168-186.

91. Вольнов В. Приглашение в философию. Христианство. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2003. - 142 С.

92. Вольтер Ф.М. Философские сочинения /Перевод с фр. С.Я.Шейнман-Топштейн / Под ред. и с предисл. В.Н.Кузнецова. М.: Наука, 1989. - 752 С.

93. Всемирная энциклопедия: Христианство / Гл. ред. М.В.Адамчик. Мн.: Совр. литератор, 2004.- 832 С.

94. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Под общ. ред. проф. П.Гуревича; Пер. с англ. М.: ТЕРРА; Республика, 2001. - 592 С.

95. Вульф Л. Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения / Пер. с англ. И.Федюкина. М.: Новое литературное обозрение, 2003.-560 С.

96. Гайденко П.П. Античный и новоевропейский типы рациональности: физика Аристотеля и механика Галилея / Хрестоматия по западной философии XVII-XVIII /Под общ. ред. Л.И.Яковлевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. С.757-772.

97. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университет. Книга, 2000. - 456 С.

98. Гайденко П.П. Мартин Хайдегтер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции //Вопросы философии, 2006, № 4. С. 165-182.

99. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 528 С.

100. Гайденко П.П. Постметафизическая философия как философия процесса. // Вопросы философии, 2005, № 3. С. 128-139.

101. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. П.Я.Чаадаев. Гл. XV. /Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX XIX вв. 2-е изд. - Л.:, 1989. С. 249261.

102. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (От Аристотеля до Декарта).- М.: Изд-во МГУ, 1987.- 215 С.

103. Гегель Г.В.Ф. Философия истории /Перевод с нем. А.М.Водена. Под ред. и с предисл. Ф.А.Горохова. М.-Л.: Институт философии: Ком. Академия при ЦИК СССР, 1935.-470 С.

104. Герцен А.А. Былое и думы. Л.: Лениздат, 1978. - 544 С.

105. Герцен А.И. Избранные сочинения. -М.: Худож. лит., 1987.-542 С.

106. Гершензон М.О. Славянофильство /Предисловие к публикации: Н.И.Цимбаев «Капкан Гершензона» //Вопросы философии, 1997, № 12. С. 6572.

107. Гершензон М.О. Чаадаев. Серия «Эрудит»: «Русская философская мысль». -М.: Изд-во «НИМП», 2000. 208 С.

108. Гидиринский В.И. Введение в русскую философию: Типологический аспект. М.: «ТИД «Русское слово -РС», 2003. - 320 С.

109. Гийу А. Византийская цивилизация / Пер. с франц. Д. Лоевского; предисл. Р.Блока.- Екатеринбург: У-Фактория, 2005. 552 С.

110. Глинский Б.А., Козлова О.В. Мир П.Я.Чаадаева. М.: Альтекс, 2000 - 164 С.

111. Глинский Б.А., Козлова О.В. Свобода в мире В.С.Соловьева. М.: Изд-во «Альтекс», 2001.-247 С.

112. Горюнов В.П. Философия общества. СПб.: Изд-во Политехи, ун-та, 2005. -228 С.

113. Григорьян К.М. Лермонтов и романтизм.-М.-Л.: Наука, 1964.-300С.

114. Григорьян М.М. Чаадаев и его философская система // Из истории философии. Вып. 2. М.: Изд-во ВПШ и АОН при ЦК КПСС, 1958. С. 126-182.

115. Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой философии. -М.: ИФРАН, 1997.-289 С.

116. Грязнов А.Ф. Философия Шотландской школы. М.: Изд-во МГУ, 1979. -127 С.

117. Губин В.Д. Философия и чтение шифров. Онтология социального /Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы,- М.: Омега-Л, 2006. С. 125-165.

118. Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В. А. Действительность. Рационализирование. Рационализм. Рациональный //Философский энциклопедический словарь. -М.: ИНФРА-М, 2001. С. 127-128.

119. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. Изд. 8-е. М.: Аспект Пресс, 2002.-592 С.

120. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М.: Изд-во Эксмо, 2003.- 448 С.

121. Гулыга А.В. Шеллинг. 3-е изд. М.: Соратник, 1994. - 316 С.

122. Гурвич-Лищинер С. Чаадаев Герцен - Достоевский. К проблеме личности и разума в творческом сознании //Вопросы литературы, 2004, № 3. С. 173-221.

123. Гурвич-Лищинер С. Д. Чаадаев и Герцен: эволюция идейных контактов в свете нынешних дискуссий // Отечественная история, 2005, № 1, С.56 73.

124. Гурвич-Лищинер С.Д. «Я его формировал.»: о творческих связях философской прозы Герцена и Чаадаева. // Вопросы философии, 2003, № 11. С. 93-111.

125. Гуревич А.Я. Exempla: литературный жанр и стиль мышления //Гуревич А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. СПб., 2006. С. 302341.

126. Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. Difference. Томск: Изд-во «Водолей», 1999. - 160 С.

127. Гуссерль Э. Идея феноменологии: Пять лекций /Пер. с нем. Н.А.Артеменко; вступ. ст. и коммент. И.И.Мавринского. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2006.-224 С.

128. Дворкин А. Очерки по истории вселенской православной церкви. Изд. 2-е (с посвящ. дух. отцу и научн. рук-лю Иоанну Мейендорфу).- Нижн.Новгород: Изд-во братства св. князя А.Невского, 2005. 924 С.

129. Де Либера Ален. Средневековое мышление /Пер. с франц. О.В.Головой, А.М.Руткевича. М.: Праксис, 2004. - 368 С.

130. Дебердеева Т.Х. Синергетический подход в познании социально-исторических явлений. М.: ИФРАН, 2005. - 180 С.

131. Дегтярева М.И. «Особый русский путь» глазами «западников»: де Местр и Чаадаев. //Вопросы философии, 2004, № 8. С. 97-105.

132. Декарт Р. Первоначала философии /Хрестоматия по западной философии XVII-XVIII вв. /Под общ. ред. Л.И.Яковлевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. С.224-253.

133. Делёз Жиль. Ницше /Пер. с франц., послесл. и коммент. С.Л.Фокина. СПб.: Axioma, 2001.-184 С.

134. Делёз Жиль. Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М.: ПЕР СЭ, 2001. - 480 С.

135. Деятельность: теории, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990. -366 С.

136. Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. Пер. с англ. / Общ. ред., послесл. и примеч. А.Ф.Грязнова. М.: Республика, 2000. -315 С.

137. Диалог о диалогике (три книги В.С.Библера) //Вопросы философии, 1992, № 12. С. 139-150.

138. Дилигенский Г.Г. «Конец истории» или смена цивилизаций? // Вопросы философии, 1991, № 3. С. 29-42.

139. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума /Предисл. В.В. Калиниченко, А.П. Огурцова: Методология гуманитарных наук в трудах Вильгельма Дильтея //Вопросы философии, 1988, № 4. С. 135-152.

140. Днепров В.Д. Сознательное и бессознательное //Днепров В. Идеи, страсти, поступки: Из художественного опыта Достоевского. Л., 1978. С. 56-99.

141. Достоевский Ф.М. Политическое завещание: Сб. статей за 1861-1881 гг. /Сост., предисл. С.М.Сергеев. М.: Алгоритм, 2006. - 480 С.

142. Драгунская JT.C. Переживание, рациональность и континуум. К специфике фрейдовского дискурса. // Вопросы философии, 2004, № 10. С. 136-144.

143. Дрошнева Н.В. Понятие жизни и проблема становления неклассической рациональности: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.01 /Моск. гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. М., 2006.-27 С.

144. Дудникова Е.Е. Исторический текст в формировании социально-философского знания: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 /Таганрог, гос. пед. ин-т. Таганрог, 2006. 27 С.

145. Дьюи Дж. Реконструкция в философии /Пер. с англ. М.Занадворов, М.Шиков. М.: ЛОГОЕ, 2001. - 168 С.

146. Дядьков Н. Всеединство //Дядьков Н. (сост.) Энциклопедия мистицизма. СПб., 1997. С. 90-92.

147. Евлампиев И.И. История русской философии. М.: Высшая школа, 2002. -584 С.

148. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Ч. I. СПб.: Алетейя, 2000. - 415 С.

149. Егоров Д.Г. Если парадигмы несоизмеримы, то почему они все-таки меняются? //Вопросы философии, 2006, № 3. С. 102-110.

150. Ермичев А.А. Ладья у подножья креста. О проблеме разума у П.Я.Чаадаева //Вопросы философии, 2000, № 12. С. 171 179.

151. Ерыгин А.Н. Смысл истории //Философия. Краткий тематический словарь. Ростов н/Д., 2001. С. 266-267.

152. Ефимов Ю.И., Мозелов А.П., Стрельченко В.И. Современный дарвинизм и диалектика познания жизни. Л.: Наука, 1985. - 301 С.

153. Жихарев М.И. Докладная записка потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве // Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи: (Мемуары современников).-М.: Изд-во МГУ, 1999. С. 48-119.

154. Жихарев М.И. Петръ Яковлевич Чаадаев. Изъ воспоминаний современника. Статья вторая//Вестник Европы, 1871, Т. V. С. 9-42.

155. Жуков В.Н. С кого начиналась русская философия? //Философские науки, 2006, № 2. С. 53-70; 2006, № 3. С. 27-40.

156. Заварзина Л.Э. Образование как историко-культурный феномен // Педагогика, 2006, № 4. С. 109-111.

157. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI-XVI вв.). Л.: Наука, 1987.-248 С.

158. Звездкина Э.Ф. и др. Теория философии. М.: Филол. о-во «СЛОВО»; Изд-во Эксмо, 2004.-448 С.

159. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 ТТ. Ростов н/Д: «Феникс», 1999. Т. I. - 544 С.

160. Зинченко В.П. Мысль и слово Густава Шпета (Возвращение из изгнания). -М.: Изд-во УРАО, 2000. 208 С.

161. Знаков В.В. Психология понимания правды. М.: Алетейя, 1999. — 283 С.

162. Знаков В.В. Психология понимания: Проблемы и перспективы.-М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2005. 448 С.

163. Знаменитые россияне XVIII-XIX веков: Биографии и портреты. По изд. великого князя Николая Михайловича «Русские портреты XVIII и XIX столетий» /Сост. Е.Ф.Петинова. 2-е изд. - СПб.: Лениздат, 1996. - 958 С.

164. Зорин А.Л. Кормя двуглавого орла. Русская литература и государственная идеология в последней трети XVIII первой трети XIX века. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. - 416 С.

165. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М.: «Проспект», 1998.-432 С.

166. Зубов А.Б. Циклы русской истории.//Вопросы философии, 2005, № 3. С. 161166.

167. Иванов О.Е. Метафизика в богословской перспективе. СПб.: Церковь и культура, 1999. - 427 С.

168. Иванов Разумник. История русской общественной мысли: В 3 ТТ. - М.: Республика; ТЕРРА, 1997. Т.1. - 416 С. Т.2. - 400С. Т.З. - 368 С.

169. Ивин А.А. Аксиология. Научное издание. М.: Высш. шк., 2006. - 390 С.

170. Ивин А.А. Рациональность //Философия: Энциклопедический словарь /Под ред. А.А.Ивина. М., 2004. С. 719-721.

171. Ивин А.А. Философия истории. М.: Гардарики, 2000. - 528 С.

172. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996.-302 С.

173. Иларион //Литература Древней Руси: Биобиблиографический словарь /Под ред. О.В.Творогова. М., 1996. С. 80-82.

174. Иллерицкий В.Е. Революционная историческая мысль в России (Домарксистский период). М.: Мысль, 1974. - 350 С.

175. Ильин В.В. Философия истории.-М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003.-380 С.

176. Ильин В.В. Философская антропология. М.: КДУ, 2006. - 232 С.

177. Ирхин В.Ю., М.И.Кацнельсон. Уставы небес. 16 глав о науке и вере. 2-е изд. М.: Айрис-Пресс, 2004. - 384 С.

178. История государства российского: Хрестоматия. X-XIV вв. /Сост. Г.Е.Миронов; РГБ.- М.: Изд-во «Кн. Палата», 1996. 383 С.

179. История диалектики. Немецкая классическая философия /Рук. авт. колл-ва Т.И. Ойзерман. М.: Мысль, 1978. - 363 С.

180. История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов /Отв. ред. В.Яновская М.: Изд- во ЭКСМО-Пресс, 2002. - 720 С.

181. История России в XIX веке. Эпоха реформ. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001. - 524 С.

182. История русской культуры IX-XX вв. / Под ред. Л.В.Кошман.- 5-е изд. М.: Дрофа, 2004.- 480 С.

183. История русской философии: Учеб. для вузов / Редкол.: М.А.Маслин и др. -М.: Республика, 2001. 639 С.

184. Йонас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации /Пер. с нем., предисл. и примеч. И.И.Маханькова. М.: Айрис-пресс, 2004. - 480 С.

185. Казин А.Л. Последнее царство. Введение в историософию России. СПб., 1996-143 С.

186. Каменский З.А. Н.И.Надеждин: Очерк философских и эстетических взглядов (1828-1836). М.: Искусство, 1984. - 208 С.

187. Каменский З.А. О современных прочтениях П.Я.Чаадаева //Вопр. философии, 1992, № 12. С. 136-138.

188. Каменский З.А. П.Я.Чаадаев (Русская мысль на пути от дворянского просветительства к идеологии демократии). Стенограмма лекции 25 ноября 1945 г. М., 1946.-70 С.

189. Каменский З.А. Философия как наука. Классическая традиция и современные споры. М.: Наука, 1995. - 173 С.

190. Каменский З.А. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков. СПб.: РХГИ, 2003. - 536 С.

191. Кант И. Антропология с прашатический точки зрения. СПб.: Наука, 1999. -471 С.

192. Кант И. Критика чистого разума. Симферополь: «Реноме», 2003.- 464 С.

193. Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999.-1472 С.

194. Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ). М.: РОССПЭН, 2001. - 704 С.

195. Кантор К.М. Глобализация? Да! Но какая? // Вопросы философии, 2006, № 1. С. С. 25-37.

196. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 3 книгах. /Вступ. ст. ЮЛотмана; примеч., словарь М.Зиминой. СПб.: ООО «Золотой век», ТОО «Диамант», 1997. Кн. 1.- 624 С.; Кн. 2- 720 С.; Кн. 3 - 704 С.

197. Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Повести /Вступ. ст. Н.Н.Акоповой; Предисл. Г.П.Макагоненко. -М.: Правда, 1982.- 608 С.

198. Кара-Мурза С. СССР: предпосылки краха //Литературная газета, 2007, № 1. С.З.

199. Карасев В.И. Общество, государство, цивилизация: к теории становления социумов. -М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2000. 224 С.

200. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: АО комплект, 1993. - 352С.

201. Карташев А.В. Вселенские соборы. М.: Изд-во ЭКСМО, 2006. - 672 С.

202. Карташев А.В. Очерки по истории русской православной церкви. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2004; Библиополис, 2004. Т. 1. - 718 С. Т. II. - 500 С.

203. Карцев И. Жиль Делёз. Введение в постмодернизм. Философия как эстетическая имагинация. М.: «ОГНИ ТД», 2005. - 232 С.

204. Касавин И.Т. Познание как иносказание. Человек после крушения вавилонской башни //Вопросы философии, 2001, № 11. С. 51-63.

205. Касавин И.Т. Проблема и контекст. О природе философской рефлексии. // Вопросы философии, 2004, № 11. С. 19 32.

206. Касавин И.Т., Сокулер З.А. Рациональность в познании и практике. Критический очерк. М.: Наука, 1989. -192 С.

207. Каштанова Н.А. Мировоззрение П.Я. Чаадаева: историко-философское содержание и динамика. Дис.канд. филос. наук: 09.00.03. М.: РГБ, 2005.-133 С.

208. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история: (Проблемы теории исторического процесса). М.: Политиздат, 1981. - 288 С.

209. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Хрестоматия по социальной философии. М.: Академический Проект, 2001. - 576 С.

210. Керимов Т.Х. Поэтика времени. М.: Академический Проект, 2005. - 192 С.

211. Кине Э. Связь философии с жизнно // Телескоп, 1832, № 10. С. 145-153.

212. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Рациональность. Рациональное //Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь.М., 2003.С. 304,431.

213. Киселев Г.С. Смыслы и ценности нового века // Вопр. философии, 2006, № 4. С. 3-16.

214. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л.:Лениздат, 1976. -240 С.

215. Клименкова Т.А. От феномена к структуре.-М.: Наука, 1991.-88 С.

216. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1986.-270 С.

217. Клюзова М.Л. Л.Н.Толстой и А.Швейцер: о рационализме и мистике в этике // Вопр. философии, 2006, № 4. С. 119-127.

218. Ключевский Ф.В. Курс русской истории. Ч. IV. (Жизнь Петра Великого и его реформы). -М.: Гос. соц.-экон. изд-во, 1937.- 388 С.

219. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И.Пригожиным // Вопр. философии, 1992, № 12. С. 3-20.

220. Койре А. Философия и национальная проблема в России начала XIX века. -М.: МОДЕСТ КОЛЕРОВ, 2003. 304 С.

221. Козер Jl.А. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и социальном контексте /Пер. с англ. Т.И.Шумилиной; Под ред. И.Б.Орловой. -М.: Норма, 2006. 528 С.

222. Колесников А.С., Сандулов Ю.А. Предисловие. Философия истории и рациональность /Сергейчик Е.М. Философия истории.- СПб., 2002. С. 3-49.

223. Колесов В.В. Философия русского слова. СПб.: ЮНА, 2002. - 448 С.

224. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. Казань: Изд-во Казан. Ун-та, 1991. - 198 С.

225. Константинов Ф.В., Берестнев В.Ф. и др. Основы марксистской философии. М.: Госполитиздат, 1962. - 656 С.

226. Копосов Н.Е. Как думают историки. М.: Новое литературное обозрение, 2001.-326 С.

227. Корольков А.А. Духовный смысл русской культуры. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2006. - 739 С.

228. Корнилов А.А. Курс истории России XIX века. М.: ООО «Изд-во Астрель»: ООО «Изд-во ACT», 2004. - 862 С.

229. Корнилова Е.Н. Риторика искусство убеждать. Своеобразие публицистики античной эпохи. - М.: Изд-во УРАО, 1998.- 208 С.

230. Костомаров Н.И. Господство дома Св. Владимира: Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей.- М.: Воениздат, 1993. 767 С.

231. Кохановский В.П. Философские проблемы социально-гуманитарных наук (формирование, особенности и методология социального познания): учебное пособие для аспирантов. Ростов н/Д: «Феникс», 2005. - 320 С.

232. Кошелев В. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях. М.: Новое литературное обозрение, 2000.-512 С.

233. Кравцова О.Б. Научные и метафизические основания философии истории Л.П. Карсавина: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.03 /Рос. ун-т дружбы народов. М., 2006. 22 С.

234. Кравченко И.И. Либерализм: политика и идеология // Вопросы философии, 2006, № 1. С. 3-14.

235. Крапивенский С.Э. Социальная философия. 4-е изд. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.-416 С.

236. Краткий словарь по философии /Под общ. ред. И.В.Блауберга, И.К. Пантина. 4-е изд. М.: Политиздат, 1982. - 431 С.

237. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопр. философии, 1992, № 12. С. 21-28.

238. Кузанский Н. Об ученом незнании /Пер. с лат. С.А.Лопашова.-СПб.: Азбука, 2001.-320 С.

239. Кузанский Н. Об ученом незнании. О предположениях /Пер. В.В.Бибихина, З.А.Тажуризиной. Срегенск: МЦИФИ, 2000.- 248 С.

240. Кузнецов Б.Г. Современная наука и философия: Пути фундаментальных исследований и перспективы философии. М.: Политиздат, 1981. - 183 С.

241. Кузнецов П.В. Метафизический нарцисс: П.Я.Чаадаев и судьба философии в России // Вопросы философии, 1997, № 8. С. 175 189.

242. Кузьмичев И.К. Лада, или повесть о том, как родилась идея прекрасного и откуда Русская красота стала есть: Эстетика Киевской Руси. М.: Мол. гвардия, 1990.-303 С.

243. Кукарцева М.А. Лингвистический поворот в историописании: эволюция, сущность и основные принципы // Вопр. философии, 2006, № 4. С. 44-55.

244. Кукушкина Е.И., Л.Б.Логунова. Мировоззрение, познание, практика. М.: Политиздат, 1989.- 303 С.

245. Куликова И.С., Салмина Д.В. Обучающий словарь лингвистических терминов. СПб., М.: Наука, САГА, Совпадение, 2004. - 176 С.

246. Кун Т. Структура научных революций: Сб.: Пер. с англ. М.: ООО «Издательство ACT»; ЗАО НПП «Ермак», 2003. - 365 С.

247. Лазарев В.В. Чаадаев. М.: Юрид. лит., 1986. 112 С.

248. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Шеллинг и Вл.Соловьев. М.: Изд-во ИФРАН, 2000. -166 С.

249. Ланина Е.Е., Ланин Д.А. Идеи и знаки: Семиотика, философия языка и теория коммуникации в эпоху Французской революции. СПб.: Межрег. ин-т экономики и права, 2004. - 248 С.

250. Лапин Н.И. Антропосоциетальный подход: методологические основания, социологические измерения. //Вопросы философии, 2005, № 2. С. 17-29.

251. Лапин Н.И. Кризис отчужденного бытия и проблема социокультурной реформации // Вопр. философии, 1992, № 12. С. 29-41.

252. Лебедев А.А. Любовь без радости (опыты посильных прочтений Чаадаева) // Вопр. философии, 1992, № 7. С. 77-91.

253. Лебедев А.А. Чаадаев. М.: Мол. гвардия, 1965. - 272 С.

254. Лебедев С.А., Ильин В.В. Метафилософия //Философские науки, 2006, № 1. С. 112-131; 2006, №2. С. 113-120.

255. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996.496 С.

256. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая.- М.: Эдиториал УРСС, 2001,- 256 С.

257. Лелеко В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб.: СПб гос. ун-т культуры и искусств, 2002. - 320 С.

258. Лемке М. Чаадаевъ и Надеждинъ. В кн.: Лемке М. Николаевсюе жандармы и литература 1826 - 1855 гг. По подлинным деламъ Третьяго отделешя С.Е.И.В. канцелярш. - СПб.: Издаете С.В.Бунина, 1908. С. 359-464.

259. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. Чем и как либерализм наш вреден. -М.:«ДАРЪ», 2005. -493 С.

260. Леонтьев К.Н. Поздняя осень России. М.: «Аграф», 2000.-336 С.

261. Лешкевич Т.Г. Порядок и направление времени. Противоречие конечного и бесконечного //Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. Изд. 2-е. М.,1998. С. 289-302.

262. Лешкевич Т.Г. Философия науки. М.: ИНФРА, 2005.-272 С.

263. Литературно-критические работы декабристов. Статья, сост., подготовка текста и примеч. Л.Г.Фризмана. М.: Худож. лит., 1977. - 374 С.

264. Ловецкий Г.И. Философия меняющегося мира. 4.2. Философия в контексте научн. и культ. практики.-Калуга: «Гриф», 2006.- 360 С.

265. Лойфман И.Я., Руткевич М.Н. Основы гносеологии. 2-е изд. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2003. - 152 С.

266. Лозинский С.Г. История папства.- Смоленск: Русич, 2004.- 464 С.

267. Ломоносов М.В. Избранная проза. М.: Сов. Россия, 1980.-512 С.

268. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время / Предисл. А.А.Тахо-Годи. -М.:Мол. гвардия, 2000. 613 С.

269. Лосев А.Ф. Философско-поэтический символ Софии у Вл.Соловьева /Вл.Соловьев: pro et contra /Сост. и примеч. В.Ф.Бойкова; сост., послесл. И примеч. Ю.Ю.Булычева. СПб.: РХГИ, 2002. С.823-871.

270. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию //Вопросы философии, 1992, № 7. С. 64-75.

271. Лосева И.Н. «Обязан Родине истиной». П.Я.Чаадаев // Русские мыслители. Ростов н/Д., 2003. С. 130 156.

272. Лосский В.Н. Богословие Света /Лосский В.Н. По образу и подобию. М., 1995. С. 69-72.

273. Лосский Н.О. Идея конкретности в русской философии /Предисл. к публикации В.П.Филатова//Вопросы философии, 1991, № 2. С. 125-135.

274. Лосский Н.О. П.Чаадаев / Лосский Н.О. История русской философии. М.,1994. С. 54 -58.

275. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 С.

276. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении: Интуитивизм.- М.: Издат. Группа «Прогресс», VIA, 1992. 208 С.

277. Лотман Ю.М. Александр Сергеевич Пушкин. Биография писателя. Петербург. 1817-1820 //Лотман Ю.М. Пушкин. СПб., 2005. С. 42-56.

278. Лотман Ю.М. Исторические закономерности и структура текста //Лотман Ю.М. Семиосфера. -СПб., 2000. С. 339-363.

279. Лотман Ю.М. Клио на распутье //Лотман Ю.М. Карамзин. СПб., 1997. С. 628-636.

280. Лошаков Р.А. Отношение разума и веры в новоевропейской метафизике (Августин, Декарт, Паскаль): Монография. Архангельск: Изд-во Поморского госун-та, 1999. - 120 С.

281. Лурье В.М. История византийской философии. Формативный период. -СПб.: Axioma, 2006. 553 С.

282. Майоров Г.Г. Философия как искание абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М.: Едиториал УРСС, 2004.- 416 С.

283. Макагоненко Г.П. Творчество А.С.Пушкина в 1830-е годы (1833-1836): Монография. Л.: Худож. лит., 1982. - 464 С.

284. Макейчик А.А. Алгоритмы философии: Монография. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2005. - 154 С.

285. Маклаков С.Ф. П.Я.Чаадаев об исторической роли христианства: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.06 / Моск. гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. М.,1995.-24 С.

286. Максимович И. Илиотропион или сообразование человеческой воли с Божественной волей. М.: «Благовест», 2003. - 374 С.

287. Малинов А.В. Философия истории в России XVIII века. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2003. - 240 С.

288. Малявин С.Н. История русской социально-философской мысли. М.: Дрофа, 2003.-256 С.

289. Мамардашвили М. Мой опыт нетипичен. СПб.: Азбука, 2000. -400 С.

290. Мамардашвили М.К. Философские чтения. СПб.: Азбука-классика, 2002. -832 С.

291. Маслова Н.В., И.В.Агеева. Русская история в научном наследии Т.Н. Грановского. // Отечественная история, 1993, № 4. С.73-84.

292. Мареев С.Н. Э.В.Ильенков. -М., Ростов-н/Д.: Изд. центр МарТ, 2005.-112 С.

293. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб.: «Лань», 1997.-384 С.

294. Марчук А.А. Социально-философская герменевтика в России XIX начала XX веков: Автореф. дис. .канд. филос. наук: 09.00.11 /Новг. гос. ун-т им. Я.Мудрого. В.Новгород, 2006. - 22 С.

295. Матвеенко В.А., Щеголева Л.И. Книги временные и образные Георгия Монаха: в 2 т. М.: Наука, 2006. Т.1. Ч. 1. - 634 С.

296. Матьез А. Французская революция. Ростов- н/Д: «Феникс», 1995. - 576 С.

297. Матяш Д.В., Кохановский В.П. Научная рациональность. Научного познания структура //Философия. Краткий тематический словарь. Ростов н/Д.,2001. С. 296-297.

298. Махаров Е.М. Философия человеческого общества-М.: Мысль, 1999 336 С.

299. Машевский А. О расчеловечивании (философский комментарий) // Звезда, 2004, № 12. С. 219-226.

300. Машинский С. С.Т.Аксаков. Жизнь и творчество. М.: Худ. лит-ра, 1973.

301. Мейендорф И. Блаженный Августин //Августин: pro et contra. СПб.: РХГИ,2002. С. 411-425.

302. Мельникова С.Б. Историософская парадигма в проблемном поле исторических исследований: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.01 /Комс.-н/Амуре гос. пед. университет. Хабаровск, 2006. 168 С.

303. Ментальные модели русской культуры: Сб. научн. трудов ведущ. научн. школы России по методологии изучения теории и истории рус. культуры.-Ярославль: ЯГПУ, 2005.

304. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М.: РОССПЭН, 1997.-240 с.

305. Микешина Л.А. Трансцендентальные измерения гуманитарного знания // Вопросы философии, 2006, № 1. С. 49-66.

306. Мильдон В.И. История и утопия как типы сознания // Вопросы философии, 2006, № 1.С. 15-24.

307. Мильдон В.И. Санскрит во льдах, или возвращение из Офира: Очерк русской литературной утопии и утопического сознания. М.: РОССПЭН, 2006. -288 С.

308. Мильдон В.И. Чаадаев и Гоголь (опыт понимания образной логики) // Вопросы философии, 1989, № 11. С. 77-89.

309. Мильчина А.А. Чаадаев и французская проза 1830-х годов. //Новое литературное обозрение, 2000, № 42. С.239-244.

310. Миронов В.В. Дискуссии о рациональности: нерациональность рациональности и рациональность нерациональности / Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. и др. Философия. М.: ИНФРА-М, 2003. С.106-119.

311. Миронов В.В. Сциентизм. Антисциентизм. Коммунологические тенденции (между герменевтикой и постмодернизмом) //Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. 3-е изд. М., 2003. С. 168-201.

312. Мистическое богословие Восточной Церкви: Пер. с древнегреч. /Сост. и предисл. Л.С.Кукушкина.-М.: ООО ACT; Харьков «Фолио», 2001. 592 С.

313. Моисеев Н.Н. Оправдание единства (Комментарии к учению о ноосфере) //Вопросы философии, 1988, № 4. С. 18-30.

314. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.: Высш. шк., КД «Университет», 1997. - 448 С.

315. Москва Петербург: pro et contra /Сост., вступ. ст., коммент., библиогр. К.Г.Исупова. - СПб.: РХГИ, 2000. - 712 С.

316. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В.Соловьев. Н.Бердяев. С.Франк. Л.Шестов). М.: Республика; Культурная революция, 2006.-477 С.

317. Мотрошилова Н.В. Познание и общество (Из истории философии XVII-XVIII веков). М.: Мысль, 1969. 297 С.

318. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос. очерки и портреты. М.: Политиздат, 1991. - 464 С.

319. Муравник Г. Человек парадоксальный: взгляд науки и взгляд веры // Новый мир, 2001, №2. С. 160-181.

320. Муравьев А. К понятию опыта духовного развития (Урок Чаадаева) // Сфинкс, 1994, № 2. С. 195 204.

321. Набоков В. Пушкин или правда и правдоподобие // Юность, 1987, № 6. С. 90-93.

322. Надеждин Н.И. Сочинения в двух томах. Т. I : Эстетика. T.II: Философия / Под ред. З.А.Каменского. СПб.: Издательство РХГИ, 2000. - 976 С.

323. Нанси Ж.-А. Бытие единичное множественное: Пер. с франц. В.В.Фуре; под ред. Т.В.Щитцовой. Мн.: Логвинов, 2004. - 272 С.

324. Недошивин В. Чтобы могли на нас ссылаться! // Юность, 1987, №5. С. 66-71.

325. Неклесса А. Паке экономикана, или эпилог истории. //Новый мир, 1999, № 9. С.118-135.

326. Некрасова Е.Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века.- М.:Мартис,1997. 160С.

327. Немов Р.С. Психология и науки о человеке. Сознание человека. Психология деятельности и познавательных процессов // Немов Р.С. Психология: В 3 кн. Кн. 1. Общие основы психологии. М., 1997. С. 91-109; 132- 334.

328. Ненашев М.И. Проблема свободы в русской философии XIX века (П.Я.Чаадаев, В.С.Соловьев, Ф.М.Достоевский):Автореф.дис. .д-ра филос. наук: 09.00.03 / МПГУ. М., 2000. 40 С.

329. Нечаева B.C. В.Г.Белинский. Учение в университете и работа в «Телескопе» и «Молве» (1829 1836). - М.: Изд-во АН СССР, 1954.- 488 С.

330. Нечкина М.В.А.С.Грибоедов и декабристы.-М.ЮГИЗ,1947-598 С.

331. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле: Сб.: пер. с нем. М.: ООО «Издательство ACT», Минск: Харвест, 2005. -383 С.

332. Новейший философский словарь /Сост. А.А.Грицанов.-Мн.: Изд-во1. B.М.Скакун, 1998.-896 С.

333. Новиков А.И. История русской философии.- М.: Изд-во «Лань», 1998.-317 С.

334. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. -Изд. 2-е. М.: Аспект Пресс, 1999. - 399 С.

335. Нольде Б.Э. Юрий Самарин и его время. М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 544 С.

336. Нугаев P.M. Смена базисных парадигм: концепция коммуникативной рациональности // Вопросы философии, 2001, № 1. С. 114 122.

337. Овчинникова Е.А. Этическая утопия декабристов. /Империя и либералы. СПб., 2001. С.171-181.

338. Одоевский В.Ф. О вражде к просвещению, замечаемой в новейшей литературе. Беседа В.Ф.Одоевского с Шеллингом (Запись в путевом дневнике). /Одоевский В.Ф. О литературе и искусстве. М.: Современник, 1982. С. 41-47;1. C.138-141.

339. Ойзерман Т.И. К характеристике философии Шеллинга: принцип тождества необходимости и свободы // Вопросы философии, 1998, № 2, С. 108 119.

340. Ойзерман Т.И. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы //Вопросы философии, 2001, № 2. С. 3-32.

341. Ольховиков К.М. Нравственное оправдание метафизики: Россия и Запад: Монография. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999. - 132 С.

342. Орлик О.В. Декабристы и европейское освободительное движение. М.: Мысль, 1975.- 191 С.

343. Оруджев З.М. Способ мышления эпохи. Философия прошлого.-М.: Едиториал УРСС, 2004. 400 С.

344. Осипов И.Д. Философия политики И.Д.Сперанского.-СПб.:Вече,2002.-53 С.

345. Основания социального бытия. Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной информации», 2002. - 155 С.

346. Очерк русской философии истории. Антология.-М.: ИФРАН, 1996. 313 С.

347. Павилёнис Р.И. Логико-методологические проблемы анализа языка: семантика и прагматика //Вопросы философии, 1982, №11. С.82-91.

348. Павленко А.Н. Бытие у своего порога (посильные размышления). М.: ИФРАН, 1997.-211 С.

349. Павлюченко Э.А. Драма пережитых в России XVIII-XX веков реформ и революций. // Отеч. история, 2001, № 6. С.159-162.

350. Пайпс Р. Дворянство. Интеллигенция против государства //Р.Пайпс. Россия при старом режиме. М., 2004. С. 235-263; 342-387.

351. Пантин И.К. А.И.Герцен: начало либерального социализма //Вопросы философии, 2006, № 3. С. 118-131.

352. Парсамов B.C. Жозеф де Местр и Михаил Орлов ( К истокам политической биографии декабриста). // Отечественная история, 2001, № 1. С. 24-46.

353. Паскаль Б. Мысли /Пер. с фр. Ю.Гинзбург. М.000 «Изд-во ACT», Харьков: «Фолио», 2003. - 332 С.

354. Патнем X. Разум, истина и история / Пер. с англ. Т.А. Дмитриева и др. М.: Праксис, 2002.-296 С.

355. Петр Великий: pro et contra. Личность и деяния Петра I в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб: РХГИ, 2003. - 1024 С.

356. Петр Яковлевич Чаадаев /Мусский И.А. 100 великих мыслителей. М., 2004. С.397-404.

357. Петров М.К. Язык, знак, культура. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 328 С.

358. Пешков И.В. Введение в риторику поступка.-М.: Лабиринт, 1998. 288 С.

359. Пирс Дж.Ч. Биология трансцендентного /Пер. с англ. Ю.Сараевой. М.: «Гаятри», 2006.-400 С.

360. Плакида (Дезей), архим. «Добротолюбие» и православная духовность. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. - 384 С.

361. Планк М. Религия и естествознание //Вопр. философии, 1990,№ 8. С. 25-38.

362. Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор /Общ. ред. А.Ф.Лосева; Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1999. - 864 С.

363. Платонов К.К. Сознание. Смысл //Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических понятий. М., 1981. С. 135-138.

364. Платонов С.Ф. Смутное время. СПб.: «Лань», 2001. - 480 С.

365. Плехов В.И. Книга о П.Я. Чаадаеве // Научные доклады высшей школы. Философские науки, 1963, № 1. С. 146-148.

366. Плимак Е.Г., Сабурова Т.А. «Русская идея» Николая Бердяева как наследие русской интеллигенции? //Вопросы философии, 2006, № 9. С. 84-101.

367. Плотников В.И. Онтология: Хрестоматия. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2004. - 832 С.

368. Полищук И.С. Светочи русского просвещения: П.Я.Чаадаев // Философия и общество, 2006, № 2. С. 153-166.

369. Поляковская М.А. Портреты византийских интеллектуалов. Три очерка. Изд. 2-е. СПб.: Алетейя, 1998. - 350 С.

370. Помазанский М. Догматическое богословие. Клин : Фонд «Христианская жизнь», 2001.-351 С.

371. Порус В.Н. Является ли наука самоорганизующейся системой? // Вопросы философии, 2006, № 1. С. 95-108.

372. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1966.- 214 С.

373. Послания Ивана Грозного /Подготовка текста Д.С.Лихачева и Я.С.Лурье. Под ред. В.П.Андриановой-Перетц. Репринт. Издание 1951 г. СПб.: наука, 2005.-716 С.

374. Премудрость Иисуса Христа. Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками /Пер., вступ. ст. и коммент. А.И.Еланской. СПб.: Алетейя, 2004. -413 С.

375. Прилуцкий A.M. Дискурс теологии. СПб.: ООО «Светоч»,2006. - 306 С.

376. Проективный философский словарь: Новые термины и понятия /Под ред. Г.Л. Тульчинского и М.Н.Эпштейна. СПб.: Алетейя, 2003. - 512 С.

377. Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. Ставрополь: Кавказский край, 1993.-416 С.

378. Пушкин А.С. Дневники. Автобиографическая проза /Сост. и подг. ст. С.А.Фомичева. М.: Сов. Россия, 1989. - 384 С.

379. Пушкин А.С. История Петра / Сост., подгот. текста, предисл. и коммент.

380. B.С.Листова. М.: Языки русской культуры, 2000 - 392 С.

381. Пушкин В.Г. Хайдеггер: дело мысли //Пушкин В.Г. Сущность метафизики: от Фомы Аквинского через Гегеля и Ницше к Мартину Хайдеггеру. СПб., 2003.1. C. 339-442.

382. П.Я.Чаадаев и русская философия (к 200-летию со дня рождения). Тезисы докладов и др. материалы научн. конференции. М., 1994.

383. П.Я.Чаадаев: Pro et contra. Личность и творчество Петра Чаадаева в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология /Сост., вступ. ст., примеч., указ. А.А.Ермичева и А.А.Златопольской. СПб.: РХГИ, 1998. - 880 С.

384. П.Я.Чаадаев: Свет истины // Баландин Р.К. Самые знаменитые философы России.- М.: «Вече», 2001. С. 121-125.

385. Рабош В.А., Зайцев Д.Ф. Философия человека: эволюция предмета и познавательно-образовательный потенциал. СПб.: Изд-во РГПУ им.1. A.И.Герцена, 2004. 172 С.

386. Радул Д.Н. Рационализм и наука Нового времени //Вопросы философии, 1997, № 12. С. 135-138.

387. Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Восток и Запад. Православие и католицизм //Религии мира. Православие. М.,2006. С. 34-52.

388. Сильнова Е.И. Идея соборности и проблема социальной интеграции в учении славянофилов //Философия и общество, 2006, № 4. С. 112-124.

389. Соловьев Вл. Разум. Рассудок. Рационализм. Рок //Философский словарь Вл. Соловьева. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 2000. С.428-433.

390. Ракитов А.И. Рациональность //Философский словарь /Под ред. И.Т.Фролова. 7-е изд. М., 2001. С. 485.

391. Реале Дж., Антисери Д. Фр.Бэкон: социология познания, герменевтика и эпистемология в отношении к теории «идолов» //Реали Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. СПб., 1996. С. 175- 182.

392. Реалистическая философия /Под общ. и научн. ред. В.Л.Обухова и

393. B.П.Сальникова. СПб.: Химиздат, 1999. - 544 С.

394. Рашковский Е.Б. На оси времен. Очерки по философии истории. М.: Прогресс-Традиция, 1999. - 208 С.

395. Розанов В.В. Русская мысль /Сост., предисл., коммент. А.Н.Николюкина. -М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. 576 С.

396. Романенко И.Б. Образовательные парадигмы в истории философии. Дис. д-ра филос. наук: 09.00.11. СПб, 2003. 400 С.

397. Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев /Отв. ред. и автор вступ. статьи А.Ф.Замалеев. СПб.: Наука, 1991. - 364 С.

398. Рудаков Л.И. К характеристике философского учения Чаадаева об интеллектуальной интуиции //Диалектика сознания и бессознательного: Межвузовский сборник научных трудов. Л., 1988. С. 120 130.

399. Рудаков Л.И. Мир, история, человек. П.Я.Чаадаев о соотношении необходимости и свободы в деятельности человека //Философский век, Альманах 22: Науки о человеке в современном мире. Ч. 2. СПб, 2002. С. 89 97.

400. Рудаков Л.И. Петр Чаадаев // Вече, 1997. Вып. 7, июль/октябрь. С. 109 215.

401. Рудаков Л.И. Проблема времени в философии истории П.Я.Чаадаева //Философские аспекты проблемы времени: Межвузовский сборник научных трудов. Л.,1980. С. 130-152.

402. Рудаков Л.И. Проблема связи философии с жизнью в диалоге А.И.Герцена и П.Я.Чаадаева // Философия образования и мир детства: Материалы XI Междунар. Конф. «Ребенок в совр. мире. Государство и дети».СПб., 2004. С. 191-194.

403. Рудаков Л.И. Проблема творческой активности сознания в философии П.Я.Чаадаева // Творческая активность сознания: Межвузовский сборник научных трудов.- Л.:ЛГПИ им. А.И.Герцена, 1986. С. 129-139.

404. Рудаков Л.И. Социальная философия П.Я. Чаадаева и русская философская и общественная мысль XIX века. Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.03; 09.00.11 / РГПУ им. А.И. Герцена.-СПб.,2000.-282 С.

405. Рудаков Л.И. Философия П.Я.Чаадаева и современность /Сфинкс. Петербургский философский журнал, 1994, № 2. С. 154-170.

406. Рудаков Л.И. Человек и мир (П.Я.Чаадаев и его размышления о человеке) //Человек как предмет философского познания: Межвузовский сборник научных трудов. СПб. 1992. С. 40-56.

407. Рудницкая Е.Л. Поиск пути. Русская мысль после 14 декабря 1825 года. Изд. 2-е. М.: Эдиториал УРСС, 2004. - 272 С.

408. Рудницкая Е.Л. У истоков либеральной философско-идеалистической мысли. Владимир Соловьев // Вопросы истории, 2005, № 3. С. 17-33.

409. Рузавин Г.И. Методология научного исследования: Учеб. пособие для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1999. - 317 С.

410. Рузавин Г.И. Основы философии истории.-М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2001 .-303 С.

411. Русакова О.Ф. Историософия: структура предмета и дискурса. // Вопросы философии, 2004, № 7. С. 48-59.

412. Русская идея /Сост. и автор вступ. ст. М.А.Маслин. М.: Республика, 1992. -496 С.

413. Русская литература XI-XVIII века /Сост., вступ. ст., примеч. Л.Дмитриева и Н.Кочетковой. М.: Худож. лит., 1988. - 493 С.

414. Русская философия и социология права. Изд. 2-е. Ростов н/Д: Феникс; Краснодар; Краснодар, академия МВД России, 2005.- 400 С.

415. Русские мыслители /Научн. ред. И.Н.Лосева. Ростов н/Д: «Феникс», 2003. -352 С.

416. Русский мир. Геополитические заметки по русской истории: Сборник. М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003. - 864 С.

417. Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. СПб.: Академпроект, 2001. - 187 С.

418. Сарна А.Я. Чаадаев П.Я. / Новейший философский словарь.- Мн.: Изд-во М.Н.Скакун, 1998. С. 802.

419. Сахаров В. Русское масонство в портретах. -М.: ООО «АиФ Принт», 2004512 С.

420. Сачков Ю.В. Вероятность как загадка бытия и познания // Вопросы философии, 2006, № 1. С. 80-94.

421. Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время /Пер. с нем. Т.А.Баскаковой и др.; Вступ. ст. В.В. Бибихина.- 2-е изд. М.: Мол. гвардия, 2005.-614 С.

422. Сведенборг Э. Апокалипсис Открытый. / Пер. Е.Ю.Возовик. М.: «Изд-во ACT», 2003.-941 С.

423. Семенов В.В. Архетипика сознания в неоплатонизме и патристике. Дис. . канд. пед. наук: 09.00.13 /РГПУ им. А.И.Герцена. СПб., 2005. 134 С.

424. Семенов Ю.И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). М.: «Современные тетради», 2003. - 776 С.

425. Сербиненко В.В. Русская философия: Курс лекций. М.: РГГУ: Омега-Л,2005.-464 С.

426. Сергеев A.M. Философия Чаадаева: (Излом очевидного). Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2000. - 156 С.

427. Серебрякова С.В. Концептуальная целостность художественного текста как переводческая проблема // «Этнокультурная концептосфера: общее, специфичное, уникальное»: Межд. научн. конф. 24-27 апреля 2006 г. Элиста,2006. С. 21-26.

428. Серебряный С.Д. О «советской парадигме» (заметки индолога). М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2004. - 80 С.

429. Сериков В.В. За гранью рационально-логического // Педагогика, 2004, № 9. С. 96-100.

430. Сидорина Т.Ю. Философия кризиса.- М.: Флинта: Наука, 2003,- 456 С.

431. Сиземская И.Н. Русская философия и поэзия: согласие ума и сердца // Вопр. философии, 2006. С. 155-164.

432. Сизов B.C. Возникновение русской философии //Сизов B.C. История философии. М., 2004. С. 166-178.

433. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. / Перевод с англ. В.И.Кузнецова; Под ред. С.Б.Крымского. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 800 С.

434. Скоробогатько А.В. Общественный идеал в русской философии: Монография. СПб., Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2003. - 240 С.

435. Славянофильство: Pro et contra /Сост., вступ. ст., коммент., библиогр. В.А.Фатеева. СПб.: РХГА, 2006. - 1056 С.

436. Словарь философских терминов / Научная редакция профессора

437. B.Г.Кузнецова.- М.: ИНФРА-М, 2004. 731 С.

438. Смирнов И.П. «Человек человеку философ».-СПб.: Алетейя, 1999. - 284 С.

439. Смирнова З.Н. Проблема разума в философской концепции Чаадаева // Вопросы философии, 1998, №11. С.91 101.

440. Современная западная философская культура в компаративистской перспективе //История современной зарубежной философии: компаративистский подход /Отв. ред. Корнеев М.Я. СПб. 1997. С. 164-261.

441. Современное назначение философии. Предисловие к Исторш философш Теннемана (Кузенев перевод). Пер. с франц. Н.Огарева // Телескоп, 1832, № 10.1. C. 415-426.

442. Соловьев Вл.: pro et contra / Сост. и примеч. В.Ф.Бойкова. В 2-х т. СПб.: РХГИ, 2000-2002. Т. 1 896 С. Т. 2. - 1072 С.

443. Соловьев B.C. Спор о справедливости: сочинения. М., ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во «Фолио», 1999. - 864 С.

444. Соловьев И. О Святой Библии и ее богодухновенности. М.: «Паломникъ», 2001.-95 С.

445. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М.: Изд-во Эксмо, 2005.-1024 С.

446. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии (пер. с англ. М.А.Маслина) //О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 463-489.

447. Спиноза Б.Богословско-политический трактат.-Мн.:Литература, 1998.-528 С.

448. Спиноза Б. Избранное /Пер. с голл. и лат. Мн.: ООО «Попурри», 1999. -592 С.

449. Спор. Аргументация // Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Изд. 2-е. М., 1997. С. 257-268.

450. Старец Филофей. Послание Великому князю Василию об исправлении крестного знамения и содомском блуде /Перевод В.В. Колесова //Памятники литературы Древней Руси. Конец XV первая половина XVI века. М., 1984. С. 436-441.

451. Степанов С. Разум чувств // Школьн. психолог, 2004, № 19, С.6-9.

452. Степанов Ю.С. Язык //Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры: Изд. 2-е.-М., 2000. С. 903-949.

453. Стрижев А. (сост.). Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни (с Н.А.Мотовиловым) /С прилож. богосл. толкований беседы. М.: «Паломникъ», 2001. - 254 С.

454. Субъект действия, взаимодействия, познания (Психологические, философские, социокультурные аспекты). М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2001. - 288 С.

455. Сумин О. Гегель как судьба России: изд. 2-е. Краснодар: ПКГОО «Глагол», 2005. - 364 С.

456. Сыров В.Н. Расцвет и закат европейской философии истории. (От Бэкона к Шпенглеру). Томск: НПТ «Курсив», 1997. 387 С.

457. Сухов А.Д. Столетняя дискуссия: западничество и самобытность в русской философии. -М.: ИФРАН, 1998. 198 С.

458. Талызина Н.Ф. Формирование познавательной деятельности учащихся. М.: Знание, 1983.-96 С.

459. Тарасов Б. Для блага всех своё забыть. Император Николай I. Идеалы царя и российская действительность // История (1 сентября), 2006, № 9. С. 6-20; № 10. С. 13-25.

460. Тарасов Б.Н. Историософия Ф.И.Тютчева в современном контексте. М.: Наука, 2006,-159 С.

461. Тарасов Б.Н. Куда движется история? (Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции).- СПб.:Алетейя, 2002.-348 С.

462. Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание). М.: Academia, 1999. - 288 С.

463. Тарасов Б.Н. «Мыслящий тростник»: Жизнь и творчество Паскаля в восприятии русских философов и писателей. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 896 С.

464. Тарасов Б.Н. Паскаль. 2-е изд. - М.: Мол. гвардия, 1982 - 334 С.

465. Тарасов Б.Н. Чаадаев. М.: Мол. гвардия, 1986. - 448 С.

466. Татищев В. История российская. В 3 ТТ. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. Т. 1 - 568 С.; Т. 2 - 732 С.; Т. 3 - 860 С.

467. Тимонин B.C. Субъект исторического познания в лингв, философии истории: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.01/МАМИ. М., 2005. 19 С.

468. Титов В.Ф. Философия. М.: Высш. школа, 2003. - 318 С.

469. Тихомиров JI.A. Религиозно-философские основы истории. М.: Айрис-пресс, Лагуна-Арт, 2004. - 688 С.

470. Тихомиров М.Н.Источниковедение истории СССР с древнейших времен до конца XVIII в. Т. I. М.: ОГИЗ, 1940. - 256 С.

471. Торубарова Т.В. О сущности человеческой свободы в немецком классическом идеализме. СПб.: Наука, 1999. - 261 С.

472. Трубецкой Е.Н. Избранные произведения.-Ростов- н/Д: Феникс, 1998.-512 С.

473. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: ООО «Изд-во ACT»,2003.-396 С.

474. Трубецкой С.Н. История древней философии. М.: Кучково поле, 2005. -480 С.

475. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое исследование,- М.: ООО «Изд-во ACT»; Харьков: «Фолио», 2000. 656 С.

476. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987. - 256 С.

477. Труфанов С.Н. Грамматика разума. Самара: Гегель-фонд, 2003.-624 С.

478. Труфанов С.Н. «Наука логики» Гегеля в доступном изложении. Самара: Парус, 1999.-187 С.

479. Тургенев Н.И. Опыт теории налогов. 3-е изд. М.: Гос. социально-экон. изд-во, 1937. -176 С.

480. Тухолка С. Философия истории. Влияние на историю Провидения, Воли и Рока (по Фабру д'Оливе). СПб.: «Дамаск», 1999. - 96 С.

481. Тысяча лет русской истории в преданиях, легендах, песнях /Сост., вступ. ст., коммент. С.Н.Азбелева. М.: Русская книга, 1999. - 464 С.

482. Ульянов Н.И. «Басманный философ» (Предисловие к публикации В.А.Кошелева и А.В.Чернова) //Вопр. философии, 1990, № 8.С.74-89.

483. Устрялов Н.Г. Русская история до 1855 года, в двух частях . Петрозаводск: Корпорация «Фолиум», 1997. - 958 С.

484. Утопический социализм // Научный коммунизм: словарь /Под ред.

485. A.М.Румянцева. 3-е изд. М.: Политиздат, 1980. С. 353-356.

486. Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. М.: Изд-во «Экзамен», 2005. - 528 С.

487. Фараджев К.В. Русская религиозная философия. М.: Изд-во «Весь мир», 2002,- 208 С.

488. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции. Национальное и вселенское. Будет ли существовать Россия? //О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. С. 403-462.

489. Федотова В.Г. Апатия на Западе и в России. //Вопросы философии, 2005, № З.С. 3-19.

490. Фейнберг Е.Л. Интуитивное суждение и вера //Вопросы философии, 1991, № 8. С. 13-24.

491. Философия истории. Рассудок и разум. Рационализм // Краткий словарь по философии /Под общ. ред. И.В.Блауберга, И.К.Пантина. 4-е изд. М., 1982. С. 367-368; 285-287.

492. Философия как история философии (Круглый стол в связи с книгой

493. B.В.Соколова «Историческое введение в философию») // Вопр. философии, 2006, № 3. С. 3-35.

494. Философия образование - общество // Педагогика, 2006, № 4. С. 29-44.

495. Философия. Энциклопедический словарь / Под ред. А.А.Ивина. М.: Гардарики,2004 . - 1972 С.

496. Философия языка /Ред.-сост. Дж. Р. Сёрл: Пер. с англ. М.: Едиториал УРСС, 2004.-208 С.

497. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова.-7-е изд.-М.: Республика, 2001.-719 С.

498. Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: «Фолио», 1999. - 156 С.

499. Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении ученого; Назначение человека; Основные черты современной эпохи: Сборник /Пер. с нем. Мн.: ООО «Попурри», 1998. - 480 С.

500. Фишер К. История новой философии: Бенедикт Спиноза. / Пер. с нем. М.: ACT: Транзиткнига, 2005. - 557 С.

501. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли.- М.: «Аграф», 1998,- 432 С.

502. Флоровский Г. Подвиг и радость /Г.Флоровский. Пути Русского Богословия. Париж, 1937. С. 391-392.

503. Флоровский Г. Пути русского богословия. VI. Философское пробуждение // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 272-378.

504. Фольшайд Д., Кристиан Р. Великие философские учения: Мыслители. Концепции. Даты. /Предисл. И.С.Вдовиной. М.: «Искусство XXI век», 2005. -448 С.

505. Франк C.JI. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. - 738 С.

506. Фридрих Шеллинг: Pro et contra. Творчество Фридриха Шеллинга в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология /Сост., вступ. ст. В.Ф.Пустарнакова. СПб., РХГИ, 2001. - 688 С.

507. Хабермас Ю. Секуляризация как двоякий и взаимодополняющий процесс обучения /Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). Диалектика секуляризации. О разуме и религии. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. С. 66-70.

508. Харин В.Н. Социально-философский анализ категорий «соборность», «служение» и «должное» (на материале концепции С.Л.Франка): Автореф. дис. .канд. филос. наук: 09.00.11 /Перм. гос. техн. ун-т. Пермь, 2004. 19 С.

509. Хилтухина Е.Г. Идея «Всеединства» в контексте проблемы «Восток-Запад»: Автореф. дис. д-ра филос. наук: 09.00.11 /СПб гос. ун-т. СПб., 2002. 52С.

510. Хинске Н. Кантовское решение антиномии свободы или неприкосновенное ядро совести //Вопросы философии, 2005, № 2. С. 144-156.

511. Холодный В.И. А.С.Хомяков и современность: зарождение и перспективы соборной феноменологии М.: Академпроект, 2004.-528 С.

512. Хомяков А.С. // Энциклопедия мистицизма. СПб.: Изд-во «Литера»; Изд-во «ВИАН», 1997. С. 428-429.

513. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 1.Контуры До-Кантова человека; 2.Кантовы антропотопики // Вопросы философии, 2005, № 1. С. 5263; Вопросы философии, 2005, № 2. С. 72-103.

514. Хофмайстер X. Что значит мыслить философски / Пер. с нем.; Отв. ред. А.Б.Рукавишников, Д.Н.Разеев. СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2006. - 448 С.

515. Храмов В.Б. Учение о культуре и истории П.Я.Чаадаева и «старших» славянофилов: Автореф. дис. . д-ра филос. наук: 24.00.01 /Краснодар, госуниверситет культуры и искусств. Краснодар, 2003. 43 С.

516. Хрестоматия по древней русской литературе XI-XVII вв. /Сост. Н.К.Гудзий. М.: Аспект Пресс, 2002. - 592 С.

517. Хрестоматия по западной философии XVII-XVIII веков /Под общ. ред. Л.И.Яковлевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 784 С.

518. Хрестоматия по истории философии (русская философия): В 3 ч. Ч.З. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997.-672 С.

519. Хронология всемирной и российской истории /По изд. 1905 г. АО «Брокгауз-Ефрон» с доп. и послесл. СПб.: Изд-во «Шпиль», 1996.- 191 С.

520. Цейтлин С.Н., Погосян В.А., Еливанова М.А., Шапиро Е.И. Язык, речь, коммуникация: Междисциплинарный словарь. СПб.: КАРО, 2006. - 128 С.

521. Цветаева М. Поэт и время // Юность, 1987, № 8. С. 54-59.

522. Чаадаев П.Я. // Декабристы. Биографический справочник /Под ред. М.В. Нечкиной; подготовл. С.В.Мироненко.-М.:Наука,1988. С.193.

523. Чаадаев П.Я. //Краткий философский словарь /Под ред. М.Розенталя и П.Юдина. -М.: Госполитиздат, 1954. с. 658-659.

524. Чаадаев П.Я. /Табачкова Е.В. Философы. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. С. 461-462.

525. Чаадаев П.Я. //Философский словарь /Под ред. М.М.Розенталя. Изд. 3-е. -М.: Политиздат, 1972. С. 455.

526. Черепанова Р.С. Петр Чаадаев: мифический и реальный //Общ. науки и современность, 2001, № 3. С.102-109.

527. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2 ТТ. 4-е изд. - М.: Рус. яз., 2001. Т. 1. - 624 С. Т. 2. - 560 С.

528. Шапиро АЛ. Русская историография с древнейших времен до 1917 г.: Учебное пособие. 2-е изд. - М.: Изд-во «Культура», 1993. - 761 С.

529. Шапошников Л.Е. Православие и философия: границы взаимодействия //Шапошников Л.Е. Консерватизм, модернизм и новаторство в русской православной мысли XIX-XXI веков. 2-е изд. СПб., 2006. С. 250-320.

530. Шаркова И.В. Специфика трансформации русской идеи в социальном развитии России: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 /Сиб. гос. авт.-дор. академия. Омск, 2004. 16 С.

531. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. СПб.: «Лань», 1997. -192 С.

532. Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры. Традиция и современность. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 176 С.

533. Шевченко А.А. Справедливость и рациональность: философский анализ.-Новосибирск: Нонпарель, 2004. 135 С.

534. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей.- СПб.: Наука, Универ. Книга, 1999.-231 С.

535. Шеллинг Ф.В.П. Сочинения в 2 ТТ: Пер. с нем. М.: Мысль, 1989. Т. 1. -637 С. Т.2.-636 С.

536. Шелов-Коведяев Ф. Непонятый (Сны разума) //Лит.газета, 2006, № 23. С. 4.

537. Шепарнёва А.И. Крымская война в освещении западников. //Вопросы истории, 2005, № 9. С. 27-39.

538. Шестун Е.В(игумен Георгий).Духовно-нравственное становление личности в православной традиции //Педагогика,2006, № 4. С. 53-61.

539. Шишков И.З. Современная западная философия. Очерки истории. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 336 С.

540. Шкуринов П.С. Мировоззрение П.Я.Чаадаева.- М.: Изд-во МГУ, 1958.-67 С.

541. Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. М.: Высш. школа, 1992. -256 С.

542. Шлейермахер Ф.Д.Е. Герменевтика /Пер. с нем. А.Л.Вольского. СПб.: «Европейский Дом», 2004. - 242 С.

543. Шоню ГГ. Цивилизация классической Европы /Пер. с фр., послесл.

544. B.Бабинцева. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 608 С.

545. Шпанн О. Философия истории: Пер. с нем. К.В.Лощевского. СПб.: Изд-во

546. C.-Петерб. Ун-та, 2005. 485 С.

547. Шпет Г.Г. Явление и смысл. Томск: Изд-во «Водолей», 1996. - 192 С.

548. Шпидлик О. Томаш. Русская идея: иное видение человека /Пер. с франц. В.К.Зелинского и Н.Н.Костомаровой. СПб.: «Изд-во Олега Абышко», 2006. -464 С.

549. Щеглова Л.В. Самоопределение национального духа в концепции П.Я.Чаадаева: Учеб. пособие к спецкурсу.- Волгоград: Перемена, 1999. 117 С.

550. Щеглова Л.В. Судьбы российского самопознания (П.Я.Чаадаев и Н.В.Гоголь): Монография. Волгоград: Перемена, 2000. - 324 С.

551. Щедрина Т.Г. «Я пишу как эхо другого.»: Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М.: «Прогресс-Традиция», 2004. - 416 С.

552. Щербатов М.М. Сочинешя князя М.М. Щербатова. Т.1: Политичесюя сочинешя-1059 С.; Т.2: Статьи историко-политичесюя и философсюя.-630 С.-СПб.: Издаше князя Б.С.Щербатова, 1896-1898.

553. Щитцова Т.В. Событие в философии Бахтина. Мн.: И.П.Логвинов, 2002. -300 С.

554. Эйдельман Н.Я. А.Н.Радищев и М.М.Щербатов в вольной печати Герцена //Федоровские чтения. 1979. М.: Изд-во «Наука», 1982. С. 80-92.

555. Эйдельман Н.Я. Пушкин и Чаадаев (Последнее письмо) //Эйдельман Н. Статьи о Пушкине /Вступ. статьи А.Г.Тартаковского и В.Э.Вацуро. М., 2000. С. 335-353.

556. Эйдельман Н. Последний летописец. М.: Книга, 1983. - 176 С.

557. Эпоха крестовых походов /Под ред. Э.Лависса и А.Рамбо; пер. М.Гершензона. М.: ACT; СПб.: Полигон, 2005. - 1086 С.

558. Эрдниев П.М., Эрдниев Б.П. Укрупнение дидактических единиц в обучении математике. М.: Просвещение, 1986.- 255 С.

559. Эткинд А. Толкование путешествий. Россия и Америка в травелогах и интертекстах. М.: Новое литературное обозрение, 2001. - 496 С.

560. Юлина Н.С. Тайна сознания: альтернативные стратегии исследования (часть 2). // Вопросы философии, 2001, № 11. С. 150-164.

561. Юм Д. Трактат о человеческой природе / Пер. с англ. С.И.Церетели. Под ред. И.С.Нарского.-Мн.:«Попурри», 1998.-720 С.

562. Язык. Текст. Дискурс: Под ред. Г.Н.Манаенко. Вып. 3. Межвуз. научн. альманах /Ставрополь: Изд-во ПГЛУ, 2005. 350 С.

563. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. / Перевод с нем. К.В.Лощевского. СПб.: Наука, 2000. - 272 С.

564. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. /Предисл. П.П.Гайденко. М.: Политиздат, 1991. - 527 С.

565. Brantl G. Catholicism. New York: G. Braziller, 1962. - 256 P.

566. Cahn S.M. Philosophy for the XXI century.-New York: Oxford University Press, 2003. 834 P.

567. Caponigri A.R. A History of Western Philosophy: Philosophy from the Romantic Age to the Age of Positivism. Notre Dame, London: University of Notre Dame Press, 1971.-327 P.

568. Lavrin J. Russia, Slavdom and the Western World. London Geoffrey Bles, 1969.- 191 P.

569. Lyons J. Chomsky.- London: Fontana, 1970. 120 P.

570. Magee B. The Great Philosophers. An Introduction to Western Philosophy. -Oxford, New York :Oxford University Press, 1990.-363 P.

571. The Major Works of Peter Chaadaev /Introduction by R.Pipes; A Translation & Commentary by R.T. McNally.-London, 1969.-261 P.

572. Pascal. (Euvres completes. Paris: Editions du Seuil, 1963.- 677 P.

573. Plato. The Last Days of Socrates : Euthypfro, The Apology, Crito, Phaedo / Translated and with an Introduction by H.Tredennick. London: Penguin Books, 1969.-200 P.

574. Quenet Ch. Tchaadaev et les lettres philosophiques. Contribution а Г etude du mouvement des idees en Russie. Paris: Librairie ancienne honore champion, 1931. -437 P.

575. Ramm B. Varieties of Christian Apologetics. Michigan, Great Rapids: Baker Book House, 1974. - 199 P.

576. Rapport N. and Overing J. Social and Cultural Anthropology. The Key Concepts. London and New York: Boutledge, 2000. - 464 P.

577. The Question of Hermeneutics. Essays in Honor of Joseph J. Kockelmans. -Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1994.- 498 P.

578. Tomlin E.W.F. The Approach to Metaphysics.- London: Kegan Paul, 1947.-276 P.

579. Warner R. The Greek Philosophers. New York and Scarborough, Ontario: The New American Library, 1958. - 238 P.

580. White H. Metahistory: The Historical Imagination in the Nineteeth Century Europe. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1973.