Проблемы взаимодействия музыки и слова в якутском дьиэрэтии ырыа тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, доктор искусствоведения Ларионова, Анна Семеновна

• Ларионова, Анна Семеновна
• доктор искусствоведения
• 2005

Оглавление диссертации доктор искусствоведения Ларионова, Анна Семеновна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I

Устное музыкально-поэтическое творчество якутов.

1. Стилистические особенности якутского традиционного пения.

2. Обрядовые жанры якутского фольклора.

3. Необрядовые музыкально-поэтические жанры якутского фольклора.

4. Специфика якутского эпоса олонхо.

5.Грамматика интонационной культуры якутов и место в ней дьиэрэтии ырыа.

Глава II

Вопросы поэтической структуры и музыкальной организации традиционной песенности якутов.

1. Стихообразующие основы якутской народной поэтики.

2. Отражение фонетических норм якутского языка в музыкальном фольклоре народа саха.

3. Музыкальные аспекты народных песен якутов.

Глава III

Вербальное и музыкальное в стилевых средствах выразительности дьиэрэтии ырыа.

1. О звукоподражаниях как основе якутской фольклорной интонационности.

2. Зачины в песнях дьиэрэтии ырыа. .151.

3. Кылысах как феномен якутского горлового пения.

4. Особенности распевов в дьиэрэтии ырыа.

Глава IV

Поющийся стих в дьиэрэтии ырыа ^ 1. Взаимодействие структуры стиха и напева в традиционной песенности народа саха.

2. Нераспетые слоги в дьиэрэтии ырыа.

3. Особенности распевов слогов и гласных звуков в дьиэрэтии ырыа.

4. О трансформации вербального ряда в пении.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблемы взаимодействия музыки и слова в якутском дьиэрэтии ырыа»

Якутский традиционный фольклор представляет собой уникальное явление мировой культуры. В настоящее время в области якутской народной песни при достаточно хорошей ее сохранности под влиянием современной ситуации происходит смешение жанров и стилей, постепенное размывание границ между ними. Кроме того, уже исчезли отдельные жанры и региональные стили исполнительства. Все эти отрицательные процессы с особой остротой ставят проблемы возрождения и сохранения еще функционирующих разнообразных жанров и стилей якутского пения, а также региональной специфики исполнения. Поэтому в настоящее время продолжает оставаться актуальной проблема дальнейшего изучения музыкального фольклора народа саха во всем множестве его аспектов.

В целом, по сравнению со многими музыкальными культурами северных народов, как, например с традиционной музыкой юкагиров, якутский песенный фольклор в достаточной мере изучен. Особая роль в этом принадлежит фундаментальным исследованиям Э.Е.Алексеева [9-22]. Тем не менее остаются еще совершенно не описанными вопросы взаимодействия вербального и музыкального рядов в якутской традиционной песенности, хотя именно здесь слово и музыка выступают в изначальном нерасторжимом единстве, синкрезисе всех компонентов. По нашему мнению, они подлежат изучению лишь с учетом их тесного взаимодействия. До сих пор исследования якутского песенного фольклора были посвящены в основном либо музыковедческим, либо филологическим проблемам. Отсутствуют специальные работы, в которых и словесный текст, и музыка исследовались бы синхронно. Принципы же связи слова и музыки в якутском фольклоре еще не становились объектом специального рассмотрения, соответственно также еще не выработан терминологический аппарат и классификационные подходы.

До сих пор в этномузыковедении при исследовании взаимосвязи слова и музыки исходят из слогоритмической структуры текста. В то же время в существующей литературе по якутскому фольклору недостаточно освещен сам по себе слогоритмический уровень в отношении взаимодействия вербального и музыкального рядов. Белым пятном в якутском этномузыкознании остается механизм воздействия на народно-песенную мелодику фонетического состава вербального языка. Вообще интонационная связь слова и музыки сложна для изучения, так как не разработаны интонационные особенности самой речи, в том числе и якутской, где исследованы лишь интонации вопросительных и побудительных предложений [1-4]. Совершенно не изучены интонации как обычной разговорной речи, так и речи поэтической.

Рассмотрение связи слова и музыки в якутском фольклоре, кроме того, важно и для сравнительного исследования как сибирских, так и северных культур и дальнейшего уточнения их генезиса и типологии. Выявление закономерностей связи слова и музыки существенно и для понимания эволюции музыкального языка, и раскрытия вопросов музыкальной семантики.

Стиль дъиэрэтии ы/гыд'фазмеренное пение) (термин Ф.Г.Корнилова) изначально представляет собой поющийся стих, в котором наиболее отчетливо и непосредственно можно проследить связь слова и музыки в их сложном взаимодействии. Выявление механизма взаимодействия вербального и музыкального рядов в якутском дъиэрэтии ырыа могло бы способствовать раскрытию жанровой специфики этого типа пения, дать его жанровую классификацию, так как функциональное жанровое членение применимо не ко всем напевам типа дъиэрэтии ырыа.

Все это определяет актуальность изучения взаимодействия слова и музыки в якутском дъиэрэтии ырыа с его особыми темброво-артикуляционными свойствами, свободой импровизационного развития, спецификой метроритмики, орнаментованными вокальными каденциями. Этот стиль, характеризующийся своеобразной мелодикой с особыми гортанными призвуками-кылысахами, которые наиболее непосредственно воплощают «звукотембровый идеал» (термин Ф.Бозе) народа саха,

1 Термин дъиэрэтии ырыа произошел от глагола дьиэрэй в значении «звонко раздаваться» [330, с. 130]. От него образовались словосочетания кврдоох ырыа дьиэрэйэр - раздается звонкая песня и ырыаны дьиэрэт -затянуть звонкую песню. принадлежит к древнему пласту якутского фольклора и относится к ранней форме поющегося стиха. Стиль дьиэрэтии ырыа подразумевает особую технику, способ озвучивания поэтической импровизации. По мнению Э.Е.Алексеева, «фактически этот способ пения представляет лишь отчасти мелодизированный вид поющейся поэзии. В структурном и интонационном отношениях он . связывается в восприятии слушателей с обобщенным представлением о возвышенно-героическом высказывании» [328].

Стиль дьиэрэтии ырыа, являющийся фактом музыкальной культуры, мелодически и исполнительски единообразен. Его классификацию, по-видимому, нужно проводить не только по содержательно-тематическому (филологическому принципу), как это принято до сих пор, но также по принципам связи слова и музыки как на уровне слогоритмических структур, так и на уровне фонем. Кроме того, необходимо уяснить вопрос коррелятивной основы стиля пения дьиэрэтии ырыа в целостной системе жанров музыкального фольклора народа саха, тем более, что специальные работы, посвященные этому традиционному типу пения якутов, отсутствуют.

Основную цель настоящего исследования составляет выявление закономерностей взаимодействия слова и музыки в якутском дьиэрэтии ырыа на структурном, слогоритмическом, внутрислоговом и фонетическом уровнях.

В связи с поставленной целью особый интерес представляют кылысахи (горловое пение якутов), звукоподражания и зачины в песенных разделах олонхо (якутские эпические сказания), являющиеся основой формирования тембро-интонационных комплексов народной песенности якутов. В пении возникновение кылысаха в дьиэрэтии ырыа коррелируется вербальным рядом. В дьиэрэтии ырыа определенное место занимают распевы гласных фонем, видоизменяющих слово. Требуют своего освещения способы воспроизведения гласной фонемы в ее музыкальном воплощении, так как гласная в музыкальном контексте может звучать совершенно иначе, чем в речевом. Кроме того, в контексте поставленной цели представляет особый интерес рассмотрение региональных особенностей песен стиля дьиэрэтии ырыа.

Для достижения поставленной цели определяется ряд взаимосвязанных задач:

1) в обощенном виде описать музыкально-поэтические жанры традиционного песенного фольклора народа саха. Определить место стиля дъиэрэтии ырыа в системе жанров якутского фольклора. Осуществить предварительную систематику песен стиля дъиэрэтии ырыа;

2) выявить собственно музыкальные (ладозвукорядные и мелодико-интонационные) особенности напевов якутского фольклора;

3) раскрыть специфику стиховых закономерностей народных якутских песен. Определить отражение норм якутского языка в песенной традиции народа саха;

4) рассмотреть модели звукоподражаний якутов, в которых также отразилось взаимодействие вербального и музыкального рядов. Сравнить на первоначальном уровне звукоподражания народа саха со звукоподражаниями в культуре различных этносов;

5) проанализировать в типологическом плане кылысах и горловое пение некоторых других этносов. Выявить соотнесенность горловых призвуков со словесным рядом. В общем плане провести классификацию кылысахов',

6) проследить влияние распевов в дъиэрэтии ырыа на структуру стиха, произведя их предварительную систематику. Рассмотреть распевы с точки зрения их взаимодействия с фонетической конструкцией гласных якутского языка. Выявить закономерности видоизменения гласных в распевах в дъиэрэтии ырыа',

7) осветить особенности региональной стилистики исполнения песен стиля дъиэрэтии ырыа по отношению к словесному ряду песен, распевам и исполнению кылысахов.

Настоящая диссертационная работа опирается на методологию комплексного и системного подходов, используемых в современной лингвистике, литературоведении, музыкознании, филологии, фольклористике, этнической истории, этнографии и этномузыкознании. В этом плане существенный интерес представляют труды по фольклору и этнографии исследователей XVIII-начала XX в. [30; 48; 59; 61; 127-131; 154— 155; 158-159; 182; 188; 208-209; 214; 224-226; 245-246; 278; 293; 308; 331— 332], а также по фольклору, этнографии и истории более позднего периода [5-8; 29; 49; 51-55; 63; 67-71; 75; 80-82; 88-94; 96-97; 99-104; 118; 123-126; 135; 143-144; 151; 162-164; 178-179; 186-187; 200-206; 213; 216-217; 227228; 232-234; 239-242; 247-264; 270-271; 276-277; 279; 282-285; 321-324; 328; 333-336]. Особую роль играют сравнительно-сопоставительный и типологический методы, широко апробируемые в фольклористике и этнологии В.М.Жирмунским [99-103], Е.М.Мелетинским [200-206], Е.С.Новик [206; 227-228], В.Я.Проппом [247-251] и Б.Н.Путиловым [252258]. При изучении жанровой структуры якутского фольклора автор диссертации опирается также на универсально-грамматический метод, разработанный В.В.Мазепусом [140-141; 189-197].

На концептуальные основы данной работы оказали влияние фундаментальные труды Л.В.Щербы [316-317], В.М.Наделяева [218-220], А.А.Реформатского [266-267], посвященные фонетической структуре языка. Звуковой строй якутского языка исследуется в работах П.С.Афанасьева [34— 36], П.П.Барашкова [39-43], М.С.Воронкина [62], Н.Д.Дьячковского [85-87], С.А.Иванова [119-120], Е.И.Коркиной [146-148], С.А.Новгородова [225]. Отталкиваясь от трудов филологов, автор в своем диссертационном труде опирается на статистические методы, широко используемые в лингвистических и литературоведческих исследованиях. Особое внимание автора диссертации вызывают разработки в области экспериментальной лингвистики, и в этом отношении необходимо выделить исследования И.Е.Алексеева [1-4]. Определенный интерес представляют труды по грамматике якутского языка, в особенности, П.А.Слепцова [76], Л.Н.Харитонова [304-305] и Е.И.Убрятовой [298-300], также по якутскому стихосложению, отраженному в работах Г.М.Васильева [52-55], М.Н.Дьячковской [83-84; 183], Н.Н.Тобурокова [290-291] и Г.У.Эргиса [322324]. В целом, изданная литература по лингвистике [1-4; 28; 32; 34-37; 3943; 50; 62; 85-87; 117; 119-120; 146-148; 156-157; 181; 198-199; 218-220; 225; 231; 266-267; 272; 281; 296-297; 299; 302; 307; 313-319], литературоведению [53-55; 83-84; 145; 183; 235; 239-242; 244; 290-292; 318], филологии [1-4; 28; 29; 32; 34-37; 4(МЗ; 46-47; 50-51; 53-55; 62-63; 76; 8387; 99-103; 119-120; 145-148; 156-157; 181; 183; 198-199; 218-220; 225-226; 231; 235; 239-242; 244; 261; 266-267; 272; 282; 290-292; 296-302; 304-305; 307; 313-319] и языкознанию [58; 63; 72; 105; 152; 231; 265] имеет значение в становлении аналитических подходов в исследуемой области.

Для формирования методологических основ изучения связи слова и музыки в якутском фольклоре в отношении слого-ритма особое значение имели работы Б.Бартока [44], К.В.Квитки [132], Е.В.Гиппиуса [66], Б.Б.Ефименковой [95], В.М.Беляева [45], А.Г.Гомон [74], Н.Н.Николаевой [223]. Что касается фонетики, то автор диссертации опирается на достижения, выработанные в области экспериментальной лингвистики В.М.Наделяевым [218-220] и И.Е.Алексеевым [1-4]. Существенную методологическую роль сыграли также труды Б.В.Асафьева [33], М.Г.Арановского [31], А.А.Реформатского [267] в области речевой и музыкальной интонации.

Определенный методологический интерес в контексте проблематики, исследуемой в настоящей диссертации, представляют исследования связи слова и музыки в композиторской музыкальной культуре. Среди наиболее полезных следует назвать труды В.А.Васиной-Гроссман [56-57], Е.А.Ручьевской [274] и А.П.Ментюкова [207]. Ряд положений, сформулированных в их работах, может быть вполне приложим к якутской традиционной музыке.

В области изучения музыкальных закономерностей фольклора и систематики его музыкально-поэтических жанров основополагающими являются фундаментальные труды Э.Е.Алексеева [9-22], Е.В.Гиппиуса [68], И.И.Земцовского [106-116], А.Чекановска [309], В.В.Мазепуса [140-141; 189-197], Н.М.Кондратьевой [137-141], а также Г.А.Григоряна [77-78] и З.З.Винокуровой [60]. Э.Е.Алексеев в исследованиях, посвященных прежде всего ладозвукорядной основе, по вопросам стилей и жанров традиционной песенности народа саха развивает положения первого якутского профессионального композитора М.Н.Жиркова [98]. Концепция

Э.Е.Алексеева о раннефольклорном интонировании и ее составляющих нашла широкое приложение в настоящей диссертации.

Что касается грамматико-классификационных методов и стратификации в систематике жанров традиционной музыки, а также артикуляционных особенностей тембра горлового пения особый интерес вызывают работы В.В.Мазепуса [140-141; 189-197], Н.М.Кондратьевой [137-141], Г.Б.Сыченко [141; 195-197; 287-289]. Существенную роль в рассмотрении интонационных закономерностей якутского традиционного мелоса, в том числе стиля дъиэрэтии ырыа, имела теория монодии, разрабатываемая отечественными исследователями Х.С.Кушнаревым [160], С.П.Галицкой [64-65] и другими. В области типологических изысканий важными для работы явились также разработки в области традиционного музыкального фольклора тюркских народов Сибири Г.Г.Алексеевой [23-24; 26], Н.М.Кондратьевой [137-141], З.К.Кыргыс [161], Г.Б.Сыченко [141; 195197; 287-289], Н.М.Скворцовой [280], В.Н.Шевцова [303; 310] и др.

Что касается материалов настоящего диссертационного исследования, то помимо фольклорных текстов [59; 130; 164; 224; 229-230; 275-276; 286; 325-329; 332], в этом качестве служили нотные образцы традиционных песен якутов, опубликованные в разное время. Среди них отметим такие изданные сборники, как «Образцы якутского песенного фольклора» (Якутск, 1981) [22], в которые вошли нотные расшифровки Э.Е.Алексеева и Н.Н.Николаевой, «Сборник якутских песен. Для голоса без сопровождения» (М., 1936) [149] и «Саха бастакы ырыалара» («Первые якутские песни») (Якутск, 1969) [150] Ф.Г.Корнилова, «Якутская народная песня» (М., 1963) С.А.Кондратьева [136], «Саха народнай ырыалара» («Якутские народные песни») (Якутск, 1969) [275], составленная Д.Даниловым в музыкальной редакции якутского композитора З.К.Степанова, «Саха ырыаларын ноталара» («Ноты якутских песен») (М., 1927) А.В.Скрябина [281], «Якутский героический эпос "Кыыс Дэбилийэ"» (Новосибирск, 1993) [327] и «Якутский героический эпос "Могучий Эр Соготох"» из серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» (Новосибирск, 1996) [328], в которых представлены нотные расшифровки различных этномузыковедов.

Полезной оказалась также рукопись кандидатской диссертации «Тойук и его претворение в творчестве композиторов Саха (Якутии)» Е.Б.Покидько [243], включающая нотные расшифровки различных этномузыкологов, в том числе Д.Анучина, В.М.Беляева, Г.А.Григоряна, М.Н.Жиркова, В.С.Никифоровой, Н.И.Пейко, И.А.Штейман и др. Здесь представлены музыкальные примеры песенных разделов масштабного олонхо «Учугэй Уедугуйээн, KyhagaH Ходьугур» («Хороший Ёджпойээн, Плохой Ходжугур») верхоянской сказительницы Д.А.Томской, а также музыкальные фрагменты сказаний «Эрэйдээх-Буруйдаах» И.Х.Рожина из Верхоянского улуса и «Дэбириэлдьин Бэргэн» С.Г.Алексеева из Горного улуса, котированные В.С.Никифоровой. Музыкальным материалом настоящего исследования послужили нотные расшифровки различных олонхо из приложения монографии Н.Н.Николаевой «Эпос олонхо и якутская опера» (Якутск, 1993) [223].

В сфере внимания автора данной работы находились также расшифровки отдельных фрагментов музыкального фольклора народа саха, представленные в монографических изданиях, а также в отдельных статьях следующих авторов: Г.М.Кривошапко «Музыкальная культура якутского народа» (Якутск, 1982) [153], А.Ф.Миддендорф «Путешествие на север и восток Сибири» (Спб., 1878) [209], Н.И.Пейко, И.А.Штейман «О музыке якутов» из № 2 журнала «Советская музыка» (1940) [237], В.Л.Серошевский «Якуты: Опыт этнографического исследования» (М., 1993) [278].

К сравнительно-сопоставительному исследованию был привлечен фольклорный музыкальный материал различных сибирских этносов: эвенков [321], эвенов [236; 320] юкагиров [121-122], долган [23-24; 26], тувинцев [161; 294], хакасов [303; 310].

В настоящую диссертацию включены также нотные расшифровки личных архивных материалов автора работы и архивных материалов комплексных фольклорных экспедиций Института гуманитарных исследований Академии наук Республики Саха (Якутия), опубликованных в монографии «Дэгэрэн ырыа. Песенная лирика якутов» (Новосибирск, 2000) [168], а также находящихся в статье «Музыка якутских сказок» в серии

Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» (в печати). Кроме того, музыкальным материалом данного труда послужили нотные расшифровки песенных разделов поющихся сказок и песенной лирики народа саха, а также масштабное олонхо Н.М.Тарасова (Горный улус) «Быстроногий, Неспотыкающийся Бюдюрюйбэт Нюсэр Бёгё» (три варианта), сделанные автором работы по архивным материалам Института гуманитарных исследований Академии наук Республики Саха (Якутия)2.

Новизна настоящей диссертационной работы определяется самой постановкой проблемы. В диссертации осуществлена первая попытка исследования связи музыки и слова в якутском дъиэрэтии ырыа на слогоритмическом и фонетическом уровнях. Здесь впервые рассмотрено взаимное воздействие музыкального ряда на вербальный ряд песни и, наоборот; словесного текста на мелодию с точки зрения структуры, слогоритма и звукоинтонации. Статистический метод, широко используемый филологами, применен в отношении традиционного песенного фольклора якутов также впервые. Новым является и исследование культуры якутских звукоподражаний. Были выявлены модели звукоподражаний, в том числе и в типологическом аспекте. Впервые автором проведена предварительная классификация кылысахов (горловых призвуков), а также распевов, которые играют важную роль во взаимодействии вербального и музыкального начал в якутском дъиэрэтии ырыа. Новизну диссертации определяет также типологическое исследование зачинов олонхо, представляющих собой достаточно значимый срез в связях слова и музыки, особенно в сравнении с зачинами эпосов тунгусо-маньчжурских и многих тюркских народов. Кроме того, впервые предпринята попытка рассмотрения музыкально-поэтических жанров якутского фольклора с точки зрения грамматико-стратификационного подхода. Расшифрованный автором музыкальный материал (поющиеся разделы якутских сказок и отдельные песенные разделы из масштабного олонхо Н.М.Тарасова (Горный улус) «Быстроногий, Неспотыкающийся Нюсэр Бёгё» (три варианта) впервые вводится в научный

2 В работе над словесными текстами большую помощь оказала младший научный сотрудник отдела олонхо Института гуманитарных исследований Академии наук Республики Саха (Якутия) Е.Н.Протодьяконова. оборот. Новым является также картографирование локальных диалектов песен стиля дъиэрэтии ырыа.

В ходе написания диссертация неоднократно обсуждалась на заседаниях кафедры этномузыкознания Новосибирской государственной консерватории (академии) им. М.И.Глинки, а также на заседаниях ученого совета Института гуманитарных исследований Академии наук Республики Саха (Якутия). На протяжении двух последних десятилетий отдельные положения работы отражались в докладах на различных научных конференциях и семинарах, опубликованы в виде статей, представлены также в некоторых разделах монографии «Дэгэрэн ырыа. Песенная лирика якутов» (Новосибирск, 2000) и в монографии «Вербальное и музыкальное в якутском дъиэрэтии ырыа» (Новосибирск, 2004). Основные положения настоящей диссертации излагались в докладах на республиканских, всероссийских и международных конференциях: «Языки, культура и будущее народов Арктики» (Якутск, 1993), «Устный эпос: проблемы истории, теории и сказительства» (Якутск, 1994), «Знание - на службу нуждам Севера» (Якутск, 1996), Четвертые Сибирские чтения «Культурное наследие народов Сибири и Севера» (С.-Петербург, 1998), «Россия и Польша: историко-культурные контакты (сибирский феномен)» (Якутск, 1999), «Циркумполярная культура: Памятники культуры народов Арктики и Севера» (Якутск, 2000), «Олонхо - в контексте эпического наследия народов мира» (Якутск, 2000), «РоЬка а БуЬепа брогкаше сКуосЬ б-маШху» (ЬисЬ, 2001), «Духовная культура народов Севера и Арктики в начале третьего тысячелетия» (Якутск, 2002), «Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика» (Новосибирск, 2004) и др.

Материалы данного труда могут использоваться для дальнейших исследований северного, сибирского и якутского фольклора, этнографии и в целом традиционной музыки. Результаты работы могут найти применение при сравнительно-сопоставительном изучении музыкальных культур различных этносов. Отдельные выводы диссертации уже сейчас используются в учебном курсе «Музыкальная культура народов Якутии» для студентов Саха государственной педагогической академии. Возможно их применение при чтении курсов «Музыкальный фольклор» в училищах и вузах Якутии, Сибири и других регионов России. Кроме того, отдельные сведения из работы могут служить в качестве учебных данных по лекционному курсу «Традиционная музыка народов мира», читаемому в Новосибирской государственной консерватории (академии) имени М.И.Глинки и в Томском университете.

В связи с тем, что задействованная в диссертации научная литература разнообразного характера и направленности достаточно подробно анализируется во всех главах диссертации по ходу изложения, то во Введении дан лишь ее краткий аналитический обзор.

Проблеме жанровой систематики якутского фольклора посвящены труды этнографов XVIII - начала XX веков: Р.К.Маака [188], А.Ф.Миддендорфа [209], В.Л.Серошевского [278] и И.А.Худякова [308]. В дореволюционный период внимание исследователей обращалось преимущественно на вопросы истории, языка, этнографии и традиционной поэзии якутов. Музыка народа саха становилась объектом рассмотрения лишь эпизодически. Тем не менее, упомянутая литература представляет определенный интерес в различных отношениях, в том числе и в связи с выяснением места стиля дьиэрэтии ырыа в системе жанров якутского фольклора.

Якутская традиционная музыкальная культура начинает изучаться активно и всесторонне в советский период. Первой работой, специально посвященной музыкальной проблематике, стала опубликованная в 1926 году статья Д.Р.Рогаль-Левицкого «Якутская народная песня» [269]. В последующие годы внимание не только музыковедов, но и композиторов привлекают вопросы специфики и генезиса народного якутского песнетворчества, проблемы его развития. Начинается также собирание и расшифровка якутских песен. На материале сборника якутских народных песен А.В.Скрябина «Саха ырыаларын ноталара» («Якутские народные песни») (1927) [281] Д.Р.Рогаль-Левицким впервые определяется ладовая природа якутских народных песен.

Известный русский ученый В.М.Беляев в изданной в 1937 году статье «Якутские народные песни» [45] подчеркивал, что песни народа саха в плане звуковысотности опираются на нетемперированный строй. Основой для исследований В.М.Беляева послужили материалы Ф.Г.Корнилова в «Сборнике якутских песен. Для голоса без сопровождения» (1936) [149]. Ценные наблюдения в сфере ладовой специфики якутского народного песнетворчества имеются в статье Н.Пейко и И.Штейман «О музыке якутов» (1940) [237]. В ней отмечены устойчивый характер применения тритона и «постепенное расширение мелодического шага»3.

Интенсивно и планомерно музыкальный фольклор народа саха начал исследоваться с конца 1940-х годов. Прежде всего имеется в виду деятельность первого якутского композитора и исследователя музыкального фольклора М.Н.Жиркова. Работая научным сотрудником Института языка, литературы и истории Якутского филиала СО АН СССР, он собрал огромный фактологический материал по народной музыке якутов. В 1947-1949 гг. М.Н.Жирков написал первую разностороннюю работу по якутскому музыкальному фольклору. Книга была издана лишь в 1981 году под названием «Якутская народная музыка» [98]. Ее главным достижением явилось то, что автор ввел в якутское этномузыковедение основополагающие категории и понятия, связанные с жанрами и стилями интонирования якутской песенности, сформулировал ведущие закономерности песенных стилей дъиэрэтии ырыа и дэгэрэи ырыа с указанием особенностей их ритмики, лада, формы и способов исполнения. М.Н.Жирков разработал также общую классификацию жанров якутской народной музыки. Он впервые в концептуальном плане поднял проблему нотировок якутского народного мелоса и ввел нотографическое отображение микроальтерационных нюансов звуковысотности, столь важных при нетемперированном характере мелодики песен народа саха.

Ряд статей композитора и исследователя якутского фольклора Г.А.Григоряна интересен с точки зрения введения в научный оборот

3 Авторы предполагали, что это результат «архаической неупорядоченности». важнейшего для якутской ладовости понятия «раскрывающийся лад» [77— 78], подчеркивания преимущественно целотоновой природы национального мелоса. Несомненно, понятие «раскрывающийся лад» фиксирует самую суть якутского звуковысотного мышления. Многие положения, определения и категории Г.А.Григоряна, а также собранные им материалы постоянно используются музыковедами, в том числе и автором настоящей работы.

На современном этапе наиболее изученной областью является ладоинтонационная сфера якутской традиционной музыки, достаточно полно раскрытая в монографии Э.Е.Алексеева «Проблемы формирования лада» [17]. Этот ученый - автор фундаментальных исследований [9-22] - развивает идеи, углубляет наблюдения и выводы своего предшественника М.Н.Жиркова, рассматривая специфику якутского мелоса, принципы формообразования в нем. Э.Е.Алексеев останавливается и на связи слова с музыкой, на свободной интерпретации раннефольклорных напевов, характере звуковысотных трансформаций в них. Кроме того, ему удалось построить модели интонирования в архаическом мелосе, учитывающие эволюционное развитие напевов. Создание таких моделей оказалось достаточно перспективным, в частности, помогло автору настоящей диссертации в построении моделей звукоподражаний. Э.Е.Алексеев воспринимает народный мелос как живой организм с большим внутренним потенциалом специфического развития, утверждая этим невозможность предсказываемой гибели, исторического изживания фольклора. Специальный интерес ученого связан с проблемами нотной записи народной музыки, способной адекватно отобразить фольклорную мелодию. Глубоко изучена Э.Е.Алексеевым жанрово-тематическая структура якутского фольклора в плане дифференциации стилей дьиэрэтии ырыа и дэгэрэн ырыа. Ему принадлежит заслуга выявления в контексте дьиэрэтии ырыа двух (концертного и камерного) пластов, а также выделения ряда жанров, связанных с этим стилем.

При достаточной обширности литературы по проблемам жанровой систематики якутского фольклора, тем не менее, само определение стилей и жанров еще не установилось в якутской традиционной песенности в полной степени. В связи с этим стилевое и жанровое разграничение песен в музыкальном фольклоре народа саха представляет собой неоднозначную проблему. Поэтому автор настоящего исследования в определении места стиля дъиэрэтии ырыа в системе жанров опирается также на разработки В.В.Мазепуса, Н.М.Кондратьевой и Г.Б.Сыченко. Они в работе «К теории интонационных культур: интонационная культура теленгитов» [141] рассматривают жанры традиционной музыки с позиций универсально-грамматического подхода. Жанр устанавливается ими как определенная страта, которой присуща только ей свойственная грамматика.

Что касается вопроса связи вербального и музыкального на слоговом уровне и уровне ритмических закономерностей, которые в представленной диссертации занимают основополагающее место, то здесь выделяются труды Б.Бартока [44] и К.В.Квитки [132]. Б.Барток исследовал данную проблематику на примере венгерских народных песен. К.В.Квитка в своих работах изучал словесные группы славянских народных песен, основываясь на поэтической структуре стиха. Он рассматривал главным образом цезурированные песенные периоды с первичным типом ритмической композиции и устойчивыми рисунками слогового ритма с долгими слогами, в два раза превышающими краткие. Кроме того, К.В.Квитка считал, что при изучении ритмики песенного фольклора «необходимо отличать акцент от его разнообразных факторов и брать за основу понимания ритмического упорядочения значимость слогов и тонов, а не только громкость и долготу, которые являются лишь отдельными признаками в числе других» [там же, т. 2, с. 105]. Этим он подчеркивал весомость слогоритмической структуры стиха при изучении народной песни; именно это автор настоящей диссертации берет за основу в своем исследовании.

На базе русских традиционных песен поднимает проблему соотношения поэтического и музыкального начал Ф.А.Рубцов. Он акцентирует отсутствие однозначного смыслового единства текста и напева, так как «песенные традиции со временем видоизменяют, а порою и вовсе утрачивают первоначальное содержание, веками сохраняя свою форму . напевы календарных песен, оставаясь традиционными по форме, донесли до недавнего прошлого если и не первозданный свой вид, то - во всяком случае - древнейшую интонационно-образную основу, тогда как тексты этих песен под влиянием жизни обогатили содержание разнообразной тематикой» [273, с. 119]. Это положение можно соотнести и с якутскими народными песнями, особенно, с песнями стиля дьиэрэтии ырыа, в которых содержание импровизируемого текста зависит зачастую от сиюминутного настроения певца, а мелос сохраняет свои древнейшие принципы.

В несколько ином аспекте исследует ритм и метр в музыке устной традиции М.Г.Харлап, высказывая гипотезу о музыкальной основе стиховых размеров: «В античном понимании . декламация, строго соблюдавшая те же временные соотношения, которые были свойственны всем видам мусического искусства и которые сами по себе могли быть исполнены на ударном инструменте, была по существу музыкой» [306, с. 5]. В основном же его работа посвящена типу ритмики, характерному для тех эпох развития традиционной музыки, когда она становится профессиональным искусством. В отношении фольклорной музыки он считает, что «данные музыкальной этнографии свидетельствуют об изначальности интонационного ритма . В основе этого ритма лежит не пульсация, а менее автоматизированный процесс дыхания, имеющий для пения первенствующее значение» [там же, с. 24]. В якутских песнях стиля дьиэрэтии ырыа ритмика также определяется дыханием, обнаруживая при этом определенную зависимость от слово-слогового ритма.

Наиболее значима в области связи музыки и слова на уровне слога в музыкальном фольклоре работа Б.Б.Ефименковой «Ритмика русских традиционных песен» [95]. В ней описаны все существующие в русских народных песнях классы ритмических форм с достаточно полной систематикой для всех слоев русской традиционной песенности и показано, каким образом напевы координируются со стихом. При этом выявлено, что в «оппозиции стиховых и музыкально-стиховых ритмов доминирующую роль играют последние. Именно уровень синтеза стиха и напева - тип СМРФ (аббревиатура Е.В.Гиппиуса, означает слоговую музыкально-ритмическую форму. - А.Л.) оказывается решающим дифференцирующим признаком в систематике ритмических форм русской традиционной песни, тогда как народно-песенное стихосложение выступает хоть и важным, но подчиненным музыкально-слоговому ритму фактором формы» [там же, с. 59]. Б.Б.Ефименкова, исследуя напевы со вторичной ритмической композицией, утверждает, что «мелизматическое расширение не создает стиха расширенной структуры. Оно насыщает стих сверхнормативными слогами, которые вводятся для опоры внутрислоговых мелодических оборотов, для мелодико-ритмического варьирования» [там же, с. 145]. Мелизматика и богатая орнаментика свойственна песням стиля дьиэрэтии ырыа, которые также насыщены сверхномативными слогами, огласовками, которым автор настоящей диссертации уделяет особое внимание.

Впервые комплексно изучил связь слова и музыки, но уже на ненецком фольклоре енисейских ненцев финский ученый Яркко Ниеми [334; 335]. Он выработал собственную методику, в которой параллельно рассматриваются музыкальный и словесные ряды песенных текстов, их взаимодействие и взаимовлияние на различных уровнях с опорой на лингвистическую структуру (слоговую и фонетическую), так как законы многих фольклорных жанров, по мнению исследователя, исходят из словесного текста. При этом каждая песня имеет свой словесный код, разнообразно претворяемый музыкальными средствами. В якутских песнях стиля дьиэрэтии ырыа взаимодействие слова и музыки также осуществляется на слоговом и фонетическом уровнях, и словесный текст по многим параметрам определяет музыкальный.

Среди последних работ по данной проблематике необходимо выделить статью Г.Б.Сыченко «Корреляция вербальной и музыкальной структур шорского шаманского текста» [287], в которой автор при анализе шаманского камлания, записанного от В.С.Адыякова, приходит к выводу, что корреляция вербального и музыкального осуществляется по-разному, в зависимости от уровня иерархического ряда структурно-семантических единств текста. Первый композиционный уровень основан на трехчастности. Тирадный уровень характеризуется совпадением смысловых и структурных границ тирады с последующей утратой смысловых связей музыкальных формул со словесным рядом. На более глубинных уровнях корреляция усложняется. В них на первый план выходит однострочная структура с совпадающими границами организации вербального и музыкального текстов, типичными для шаманского пения алтайцев.

Все перечисленные работы имеют значение для изучения основ слогоритмических музыкально-стиховых структур якутского фольклора.

Как уже упоминалось, в якутском этномузыкознании специальные развернутые исследования в области связи слова и музыки отсутствуют. Исследователи якутского музыкального фольклора в основном лишь констатируют неразрывное единство двух коммуникативных систем. Так, Э.Е.Алексеев в монографии «Проблемы формирования лада» (1976) [17], посвященной ладовым закономерностям традиционной песенности якутов, утверждая неделимость песенной мелодики и словесной речи, предполагает главенствующую роль ритма слова, который влияет на вокальную музыку. «Слово-слоговой ритм - вот что в конечном счете определяет временную организацию художественной речи, независимо от того, в какой форме - в поэтически стиховой или песенно-музыкальной - последняя реализуется» [там же, с. 23]. При этом автор выделяет три структурных уровня этой связи через ритм: 1) семантический, 2) временной и 3) уровень «дополнительной выразительности», к которому он относит интонацию, утверждая в самой общей форме, что «связи речевых и музыкальных интонаций в якутской песне являются достаточно ощутимыми и прямыми» [там же, с. 24].

Н.Н.Николаева в монографии «Эпос олонхо и якутская опера» (1993) [223] слово-слоговому ритму, в связи с ритмикой мелодии, отводит целый раздел. Эти связи устанавливаются исследователем в эпическом стихосложении, в котором ритмика мелодии олонхо зависит от слогового ритма текста. Таким образом, автор исходит из приоритетности слогового ритма вербального ряда.

До настоящего времени отсутствуют исследования, в которых соотношение вербального и музыкального рядов рассматривались бы на более глубинных уровнях. Впервые поднимает проблему необходимости изучения связи слова и музыки на фонетическом уровне А.В.Ключевский в работе «О взаимосвязи музыкального и лингвистического анализов эпических текстов (на примере якутского эпоса "олонхо")» [134].

В связи с изложенным автор диссертации для дальнейшей корреляции словесного и музыкального рядов напевов стиля дьиэрэтии ырыа большое внимание уделяет филологическим трудам, посвященным изучению якутского языка. Стиховые основы якутской народной поэзии исследуются якутскими филологами Г.М.Васильевым [53-55], Г.У.Эргисом [322], Н.Н.Тобуроковым [290-291] и М.Н.Дьячковской [83-84]. Они определяют стиховую структуру поэзии народа саха как якутский фольклорный верлибр с элементами силлабики, в которой аллитерация и разнообразные звуковые повторы играют роль рифмы. Эти определения были взяты за основу при анализе словесного текста традиционных песен народа саха. В организации звуковых повторов определенное место занимают грамматические основы якутского языка. Грамматике якутского языка уделяют внимание П.А.Слепцов [76], Е.И.Убрятова [298-300], Л.Н.Харитонов [76, 304-305]. При этом Л.Н.Харитонов специально исследует звукоподражательные слова, что нашло отражение и в настоящей работе.

Взаимодействие вербального и музыкального рядов на фонетическом уровне рассматривается в фундаментальном труде Н.Д.Дьячковского «Звуковой строй якутского языка» [85-86], в котором исследуются фонетические закономерности одного из древних тюркских языков, его вокализм и консонантизм. Наиболее интересным явилось для автора диссертации то, что Н.Д.Дьячковский применяет в своих исследованиях методы статистического анализа, широко используемые якутскими лингвистами и литературоведами. Статистический метод дает достаточно объективную картину при изучении тех или иных особенностей объекта исследования, и автор данной работы использует его, но уже применительно к песням в несколько откорректированном виде.

Фонетическим закономерностям якутского языка, их диалектам и говорам посвящены работы известных якутских филологов П.С.Афанасьева [34-36], П.П.Барашкова [39-43], М.С.Воронкина [62], С.А.Иванова [119-120] и Е.И.Коркиной [146-148]. Ими выявлены различные группы говоров, акающий и окающий диалекты в якутском языке, их локальные особенности, а также ареалы распространения в Якутии. Для изучения слова и музыки в якутском музыкальном фольклоре на интонационном уровне большой интерес представляет интонация якутской речи; здесь И.Е.Алексеевым изучены интонации вопросительного и побудительного предложений [1-4]. Автор настоящей диссертации в своей работе также опирается на все эти лингвистические аспекты, так как они находят отражение не только в песенных словесных текстах, но и в мелодико-интонационных особенностях песен стиля дьиэрэтии ырыа.

Цели и задачи, поставленные в настоящей диссертационной работе, определяют ее структуру. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения, списка литературы из 336 названий и Приложения, куда вошли таблицы, музыкальные примеры, диалектологическая карта распевов и фотографии носителей фольклора.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Ларионова, Анна Семеновна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Настоящая работа является первой попыткой специального исследования взаимодействия слова и музыки в якутском дъиэрэтии ырыа. Естественно, в одной работе заведомо невозможно исчерпывающе решить все вопросы по данной проблематике.

Якутский стиль пения дъиэрэтии ырыа представляет собой феномен «поющейся» поэзии, в котором слово и музыка представляют собой взаимозависимое неразрывное целое. Выступая в теснейшей связи, вербальные и музыкальные компоненты песни влияют друг на друга в самых разнообразных комбинациях и на различных уровнях. В традиционном песенном фольклоре народа саха, при всем многообразии грамматических страт, наличествует синкретизм слова и музыки. Этот синкретизм особенно ярко проявляет себя в стиле пения дъиэрэтии ырыа, в котором мелодический аспект прямо зависит от словесного ряда песни как на структурном, так и на более глубоких уровнях.

В проведенном исследовании выявлено, что стиховые формы дъиэрэтии ырыа близки эпической поэзии и представляют собой якутский фольклорный верлибр с элементами силлабики. Синтаксические структуры словесного ряда напевов дъиэрэтии ырыа состоят из тирад, различных по количеству строк. Важную роль в вербальном ряде приобретают аллитерация, звуковые повторы разных типов. Словесный текст песен своей ритмической основой и звуковым строем опирается на правила и законы якутского языка с его гармонией гласных, с определенными нормами употребления согласных звуков, а также с различного рода соответствиями отдельных согласных звуков друг другу. Соблюдаются также ассимилятивные изменения согласных звуков, вызванные назализацией или деназализацией. В песнях находят отражение и локальные особенности говоров якутов.

В настоящей работе выявляется, что музыкальный ряд в дьиэрэтии ырыа прямо зависит от вербального в сфере структуры на различных масштабных уровнях. В песнях данного стиля структура периода обычно соответствует строке текста, а количество слогонот в строке строго соотносится с количеством слогов словесного ряда. Лишь в некоторых жанрах, например в поющихся сказках, членение строк в словесном и музыкальном рядах может не совпадать. Словесный и музыкальный аспекты опираются на слоговое членение текста. Строки, как правило, неравносложны. В словесных текстах песен стиля дьиэрэтии ырыа встречаются строки от односложных до двенадцатисложных. Членение строк разнообразно: короткие строки распадаются на равные части, длинные же строки членятся достаточно произвольно.

Автором настоящей работы показано, что все стилевые средства выразительности дьиэрэтии ырыа определенным образом взаимодействуют со словесным рядом в самых различных аспектах. В зачинах и связанных с ними звукоподражаниях в большей степени, чем в других жанрах и стилях пения, выступает прямая связь речевого и мелодического начал. В диссертации автор стремится также раскрыть, что звукоподражания по своей звуковысотной и ритмической оформленности близки к музыке, а благодаря наличию согласных и гласных звуков, и использованием их в якутском языке в качестве основы грамматики - к слову. При развитой звукоподражательной культуре в сознании исполнителя образуются и постепенно закрепляются определенные звукоинтонационные комплексы, представляющие чувственно зримые образы животных или птиц. Эти комплексы начинают восприниматься как образцы взаимодействия вербального и музыкального, переходящие затем и в нарративные жанры.

В диссертации утверждается, что на базе культуры звукоподражаний сформировались многие зачины зооморфных героев в песенных разделах олонхо. Но наиболее характерным зачином для стиля дьиэрэтии ырыа является традиционным запев «Дьэ-буо\», которым открываются тойуки, алгысы и другие напевы стиля дьиэрэтии ырыа. В интонационно-ритмической структуре этого запева обнаружены прямые соответствия с якутской речевой интонацией побудительного предложения.

Специфические тембровые украшения — кылысахи — функционируют в качестве музыкальной основы дьиэрэтии ырыа и соотносятся со словесным рядом в структурном и фонетическом отношениях. Кылысахи возникают в момент появления гласного звука, а также при распевах согласных смычных сонантов. Появление их обычно приходится на последний ударный в якутском языке слог строки, особенно, в жанре тойук. В диссертации выявлено, что кылысах чаще используется на первом и втором слогах слова с широкими гласными в открытом слоге и в закрытом слоге с финальным сонантом. У исполнителей центральных улусов кылысах может встречаться и на последнем слоге слова. У вилюйских исполнителей флажолетный призвук может появляться в закрытом слоге с финальным глухим согласным.

Основой стиля дьиэрэтии ырыа являются также распевы слогов. По предпринятой автором классификации, они подразделяются на краткие и вокализованные. Распевам свойственна опора на собственно музыкальные закономерности, метроритмическое и звуковысотное разнообразие. Они зависят от слогового ритма вербального ряда, удлиняя время словесной строки. Краткий распев выражен повторением тона через форшлаг или кылысах в хореическом ритме. Вокализованный распев встречается двух видов: каденционный, когда многократно повторяется основной тон через кылысах, и так называемый зачинный, когда интонируется мелодический модус зачина. Распевы, имея каноническе основы, употребляются в пении чрезвычайно разнообразно.

В данной работе на основе статистического и сравнительно-сопоставительного анализа представлена объективная картина соотношения слова и музыки в якутском дьиэрэтии ырыа. Впервые подвергается исследованию вопрос о нераспетых слогах. Связь слова и музыки обнаружена в них на фонетическом уровне: распеву не подвергаются слоги с определенным качественным составом. Не распеваются преимущественно краткие широкие гласные и долгие узкие гласные, закрытые слоги с финальным сонантом и краткими гласными в медиали. Инициальная согласная может быть различного качества, хотя доминируют шумные звонкие согласные и сонанты. Чаще всего не распеваются слоги с сонантами в различных комбинациях с гласными. В диссертации установлено также, что нераспетые слоги определяют жанровую принадлежность песни. Особенно это относится к последнему слогу слова, строки или тирады, которые музыкально вычленяются из общего потока. Для песенных разделов олонхо центральной (приленской) и вилюйской зон характерно отсутствие распева последнего ударного слога слов и окончания практически каждой строки, что является особенностью напевов данного жанра, стиля и данной локальной манеры пения. В тойуках и сказках с песенными фрагментами, напротив, распеваются последние слоги слов, что согласуется с долготными речевыми характеристиками ударного слога в слове в якутском языке. В тойуках, поющихся стилем дьиэрэтии ырыа, кроме того, протяженному вокализованному распеву подвергается последний слог последнего слова стиховой тирады.

Еще одна проблема - это вопрос распетых слогов, которые также обусловлены качественным составом слога. В большей степени распеваются слоги с инициальной звонкой согласной или сонантом, чаще голосовым, а не шумным, и инициальной медиальной или финальной долгой гласной, которые в речи звучат более протяженно, чем краткие гласные, что соответствует закономерностям якутского языка. Существует соответствие распевов узких кратких гласных и определенных широких кратких гласных, когда приблизительно в равной степени распеваются и-э, у-о, ы-а, что закономерно для якутского языка. В сравнении с краткими гласными звуками чаще распеваются монофтонги и дифтонги, что связано с их квантитативными характеристиками.

По расположению в слове в песнях дъиэрэтии ырыа в олонхо большее количество распевов встречается в слово-слоге. Меньшему распеву подвергаются первый и последний слоги слова. При этом в слово-слоге и первом слоге слова распеваются только слоги с качественным составом в виде гласной и закрытые слоги с инициальной гласной. В первом слоге слова больше распеты открытые слоги с начальной глухой согласной. Слоги с начальным глухим согласным и конечным сонантом распеваются в количественном отношении одинаково и в первом, и в последнем слогах слова. Закрытые слоги с начальной звонкой согласной или сонантом в большей степени распеваются, если они находятся в последнем слоге слова.

Мелодия песни в свою очередь воздействует на словесный ряд также на структурном и фонетическом уровнях. В диссертации демонстрируется, как под воздействием пения стихотворная строка песни подвергается изменению в сторону расширения за счет добавления огласовок, слогов и внесмысловых слов чаще всего к последнему слогу последнего слова строки. Однако, кроме увеличения количества слогов в строке, может иметь место также их сокращение, например, в тойуках и поющихся сказках, в связи с исчезновением при пении отдельных слогов и слов. При этом в долгих стиховых строках огласовки отсутствуют, поскольку на первый план в них выходит содержание текста. В коротких же строках, в связи с увеличением роли музыкального начала, распевы преобладают, благодаря чему почти не встречаются сверхкраткие длительности, связанные с нераспетыми слогами; зато часто появляются огласовки и добавочные слоги и слова. В целом при пении явно ощущается тенденция к выравниванию строк стихового текста.

В исследовании выявлено влияние музыки на квалитативные и квантитативные характеристики словесного ряда песен, когда в процессе пения наличествует трансформация слов, слогов, гласных и согласных звуков в соответствии с фонетическими закономерностями якутского языка и спецификой говоров. Эти модификации словесного текста формируются за счет добавления дополнительных слогов, внесмысловых слов, согласных звуков, огласовок. В вербальном ряде песен меняется качество слова в связи с добавлением согласных к слову в пении, которые в литературной и разговорной якутской речи в данном слове не встречаются. В работе доказывается, что появление распевов связано со слоговой ритмикой вербального ряда песни, но в свою очередь распевы зачастую изменяют фонетическую структуру слов, дифтонгизируя краткую гласную по законам гармонии гласных якутского языка, и таким способом воздействуют на вербальный текст. Видоизменение слова происходит и за счет добавления к слову широких кратких гласных э-а-о. Часто дифтонгизации подвергаются узкие гласные. В огласовках из широких кратких гласных звуков в распевах не употребляется только в.

В диссертации установлено, что характер взаимовлияния вербального и музыкального начал с точки зрения структуры стиха и в целом текста напева зависит от особенностей региональных стилей пения. В формировании локальных стилей дъиэрэтии ырыа определенную роль сыграли иноэтничные влияния. Стилистических специфика диалектов наблюдается на всех уровнях. Слогоритмическая структура напева зависит от принадлежности фольклорного образца к той или иной локальной стилистике исполнения. Подчеркнем, что во всех диалектных группах в пении происходит постепенное наращивание слогов в строке к концу песни. Однако при этом центральная стилистика подразумевает частую смену структуры стиха в основной части песни. В вилюйском диалекте строение стиха трансформируется только во вступительном зачине. У северных якутов отмечается частое добавление, наряду с гласными, внесмысловых слогов и слов в распевах. В этом отношении на географической переферии Якутии в большей степени употребляют внесмысловые слова, а в ее центре - слоги.

Диалектные особенности пения проявляются и в характере использования нераспетых слогов и распевов. Здесь соблюдается такая закономерность: чем дальше от географического центра находится регион, тем в пении присутствует меньшее количество распевов слогов, а также вокализованных распевов; чем богаче речевая интонация, тем меньшему распеву подвергаются слоги слов в пении. Иначе характеризуются распевы последнего слога слова. Например, в песенных разделах олонхо стиля дьиэрэтии ырыа по мере удаления от центра он больше подвергается распеву.

Вообще в диссертации детально показано, что локальная специфика пения в стиле дьиэрэтии ырыа связана с наличием или отсутствием распевов слогов, с мерой их ритмического и звуковысотного разнообразия, с местом их положения в слове и т.п. Установлено также, что локальную стилистическую принадлежность песенного образца характеризует количество нераспетых слогов. Меньше всего нераспетых слогов встречается у исполнителей центрального региона, гораздо больше - у олонхосутов Верхоянского улуса, являясь специфической особенностью манеры пения данной стилистики.

Особенности локальных традиций проявляются и в исполнении кылысахов. Удалось выявить в ходе анализа, что региональная специфика прямо зависит от тембровой разновидности кылысаха. Все эти моменты подробно описаны в работе. В частности, показано, что фактическое отсутствие кылысахов и распевов приводит к тому, что северные якуты не поют тойуки.

Автор диссертации приходит к выводу, что такой важный аспект в пении, как трансформация гласных и согласных звуков также опирается на локальную специфику. Так, при огласовках в акающих группах употребляются неогубленные гласные, а в окающих - огубленные. Относительно сонантов: в центрально-вилюйской стилистике наблюдается распев согласных звуков м, н и нг и часто обнаруживается разрыв слога в пении с отделением согласной в самостоятельный звук и т.п. В горной исполнительской традиции протяженно распевается голосовой сонант. Распеву в этом диалекте подвержены также сонорные смычно-боковой переднеязычный л и смычно-дрожащий переднеязычный р.

Так как в одной работе трудно дать исчерпывающие ответы на все вопросы по такой сложной проблеме, которой посвящена настоящая работа, в перспективе требуется дальнейшее изучение самых различных аспектов взаимодействия слова и музыки в якутском фольклоре. Можно предположить, что в других жанрах и стилях традиционной песенности якутов соотношение слова и музыки имеет иной характер. В ходе последующего уточнения систематики жанров и стилей традиционной песенности якутов большую роль может сыграть фактор этого взаимодействия: ведь жанровая классификация якутского музыкального фольклора, которая представляет собой самостоятельную проблему в настоящее временя решена отнюдь не в полной мере.

За рамками исследования остались проблемы локальных особенностей соотношения гласных звуков и распевов. По всей видимости, гласные разного качества распеты в акающих и окающих говорах по-разному. Сейчас малоисследованной областью якутского фольклора остается традиционная песенность Среднеколымского и Олекминского улусов, которая настоятельно требует дальнейшего изучения. Эти региональные стили пения представляют собой оригинальный, самобытный, практически не описанный пласт якутского фольклора. В перспективе было бы интересно в типологическом аспекте выявить взаимодействие слова и музыки в фольклоре тюркских, тунгусо-маньчжурских и других этносов, что помогло бы в осмыслении этногенеза народа саха; это исследовано отнюдь не до конца.

Кроме того, необходимость дальнейшего рассмотрения вопросов связи слова и музыки обусловлена тем, что отдельные ее аспекты в этномузыкологии не могут быть раскрыты должным образом в силу недостаточной изученности их в филологии. Например, отсутствуют исследования локальных особенностей речевой интонации, да и в целом речевая интонация якутского языка слабо освещена в филологической науке.

Требуется также выявить, в какой степени на фонетику речи в якутском языке влияют интонационные основы традиционной песенности народа саха.

Самостоятельную проблему представляют дифтонги в пении и в речи, в особенности дифтонги в якутском языке, в сравнении с реализацией их в пении и с дифтонгизацией в распевах. Известно, что дифтонги в якутской речи представляют собой относительно позднее явление. Вполне возможно поэтому, что процесс дифтонгизации языка происходил под влиянием песенной культуры якутов.

В перспективе особенно актуален вопрос перехода на экспериментальные методы изучения музыкальной интонации с использованием новейших компьютерных программ, которые достаточно хорошо зарекомендовали себя в лингвистической науке. С их помощью вполне возможно исследовать не только соотношение речевых и музыкальных интонаций в пении якутов, но и выявление того, каким образом и в какой степени речевая интонация воздействует на музыкальную. Гипотетически можно предположить, что изначально это был единый процесс: слово было связано с определенной интонацией, близкой к музыкальной, как это наблюдалось в звукоподражаниях. В этом отношении также представляет интерес исследование звукоподражаний различных этносов, что могло бы помочь в решении проблемы генезиса взаимодействия слова и музыки.

Таким образом, чем глубже проникновение в проблематику исследования, тем шире горизонты дальнейшего изучения музыкального фольклора якутов, представляющего собой как национальное, так и общечеловеческое явление.

Список литературы диссертационного исследования доктор искусствоведения Ларионова, Анна Семеновна, 2005 год

1.Алексеев И.Е. Вопросительное предложение в якутском языке. -Якутск: Кн. изд-во, 1982. - 179 с.

2. Алексеев И.Е. Мелодемы односоставных и двусоставных слов нераспространенных предложений якутского языка // Языки и литературы народов Сибири. Новосибирск, 1970. - С. 3-51.

3. Алексеев И.Е. Слова с ударением на первом и срединном слогах в якутском языке // Исследования по якутской грамматике и диалектологии. -Якутск, 1979.-С. 22-39.

4. Алексеев И.Е. Типология структурно-коммуникативных и интонационных систем высказывания в якутском языке: Автореф. дис. . д-ра филол. наук. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 1994. - 58 с.

5. Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1980. - 318 с.

6. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. - 200с.

7. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -начале XX века. Новосибирск: Наука, 1975. - 200 с.

8. Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири: Опыт ареального сравнительного исследования. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 с.

9. Алексеев Э.Е. Варган: Нераскрытые исследовательские перспективы // Варган (хомус) и его музыка: Матер. I Всесоюз. конф., 1988 г. Якутск, 1991. -С. 6-14.

10. Алексеев Э.Е. Есть ли у якутов многоголосие? // Советская музыка. -1967.-№5.-С. 97-105.

11. Алексеев Э.Е. Некоторые особенности звуковысотной организации традиционной якутской мелодики // Музыкальная фольклористика. М., 1973.-Вып. 1.-С. 138-174.

12. Алексеев Э.Е. Новое в традиционных стилях якутского музыкального фольклора // Полярная звезда. 1965. - № 4. - С. 123-128.

13. П.Алексеев Э.Е. Проблемы формирования лада. На материале якутскойф народной песни. М.: Музыка, 1976. - 288 с.

14. Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование. Звуковысотный аспект. М.: Сов. композитор, 1986. - 240 с.

15. Алексеев Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры. М.: Сов. композитор, 1988. - 237 с.

16. Алексеев Э.Е. Якутская АССР // История музыки народов СССР. Т. 4.-М., 1973.-С. 404^12.

17. Алексеев Э.Е. Якутская песня в прошлом и настоящем // Социалистическая музыкальная культура: Традиции. Проблемы.

18. Перспективы. М., 1974. - С. 294-319.

19. Алексеев Э., Николаева Н. Образцы якутского песенного фольклора. -Якутск: Кн. изд-во, 1981. 100 с.

20. Алексеева Г.Г Истоки долганского музыкального фольклора // Полярная звезда. 1991. -№ 6. - С. 166-172.

21. Алексеева Г.Г. Музыкальный фольклор долган // Фольклор долган. -Новосибирск, 2000. С. 29^16. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 19)

22. Алексеева Г.Г. От фольклора до профессиональной музыки. Якутск:

23. Нац. кн. изд-во «Бичик», 1994. 160 с.

24. Алексеева Г.Г. Стилистические особенности долганского музыкального фольклора // Языки, культура и будущее народов Арктики: Матер, междунар. конф. Якутск. 17-21 июня 1993 г. Якутск, 1994. - С. 8994.

25. Алексеева Г.Г. Якутский музыкальный фольклор в записи М.Н.Жиркова // Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока: Межвуз. сб. науч. тр. Новосибирск, 1986. - Вып. 3. - С. 131-153.

26. Андреева Т.Е. Звуковой строй томмотского говора эвенкийского языка. Новосибирск: Наука, 1988. - 142 с.

27. Антонов Н.К. Наследие предков. Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик», 1994.- 198 с.

28. Арановский М.Г. Синтаксическая структура мелодии. М.: Музыка, 1991.-320 с.

29. Артемов В.А. Психология речи // Учен. Зап. Т. VI: Экспериментальная фонетика и психология речи. М., 1953. - С. 175-220.

30. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. JL: Музыка, 1971. -376 с.

31. ЪА. Афанасьев П.С. Говор верхоянских якутов. Якутск: Кн изд-во, 1965.- 176 с.

32. Афанасьев П.С. Некоторые фонетические особенности говора якутов Анабарского района // Труды ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР. Якутск, 1963. -Вып. 4 (9).-С. 70-78.

33. Афанасьев П. С. О взаимоотношениях якутского литературного языка и местных говоров // Тр. Якутского филиала СО АН СССР. 1958. Вып. I (VIII).-С. 76-89.

34. Барашков П.П. Звуковой состав якутского языка. Якутск: Кн. изд-во, 1953.-96 с.

35. Барашков П.П. Некоторые особенности говора якутов Аллаиховского района // Сб. диалектологических материалов якутского языка. Якутск, 1961.-С. 59-90.

36. Барашков П.П. Фонетические особенности говоров якутского языка. Сравнительно-исторический очерк. Якутск: Кн. изд-во, 1985. - 182 с.

37. Барток Б. Народная музыка Венгрии и соседних народов. М.: Музыка, 1966.-79 с.

38. Беляев В.М. Якутские народные песни // Сов. музыка. 1937. — №9. -С. 11-26.

39. Бетлингк О.Н. Ueber die Sprache der Jakuten" ("О языке якутов"). -Спб., 1851.-644 с.

40. Боескоров Г.К. Якутский народный певец С.А.Зверев: Очерк о жизни и творчестве. Якутск: Кн. изд-во, 1956. - 63 с.

41. Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену // Сб. трудов Н.-и. ин.та языка и культуры при СНК ЯАССР / Под ред. П.А.Ойунского. -М.; Якутск, 1938. Вып. 4. - 227 с.

42. Бравина Р.И. Первотворение мира (по материалам олонхо П.А.Ойунского «Нюргун Боотур Стремительный») // Язык. Миф. Культура народов Сибири: Сб. науч. тр. Якутск, 1996. - С. 59-72.

43. Бурнакова КН. Мелодемы простых односоставных повествовательных предложений качинского диалекта хакасского языка // Звуковой строй сибирских языков. Новосибирск, 1980. - С. 76-87.

44. Бурцев Д.Т. Якутский эпос олонхо как жанр. Новосибирск: Наука, 1998.-535 с.

45. Васильев В.Е. Культ шаманов и истоки праздников ысых // Г.В.Ксенофонтов: Возвращение к себе: Сб. науч. ст. — Якутск, 1998. С. 4656.

46. Васильев Г.М. Живой родник. Якутск: Кн. изд-во, 1973.-303 е.

47. Васильев Г.М. Стих олонхо // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1978. - С. 100-103.

48. Васильев Г.М. Якутское стихосложение. Якутск: Кн. изд-во, 1965. — 120 с.

49. Васина-Гроссман В.А. Музыка и поэтическое слово. М.: Музыка, 1972. - Ч. 1: Ритмика. - 150 с.

50. Васина -Гроссман В.А. Музыка и поэтическое слово. М.: Музыка, 1978. - Ч. 2: Интонация; Ч. 3: Композиция. - 366 с.

51. Введение в языковедение: Хрестоматия. М.: Аспект пресс, 2001. -342 с.

52. Верхоянский сборник: Якутские сказки, песни, загадки и пословицы, а также русские сказки и песни, записанные в Верхоянском округе И.А.Худяковым // Зап. Вост.-Сиб. отд. Рус. геогр. о-ва. Иркутск, 1890. - Т. 1, вып. 3.-314 с.

53. Винокурова 3.3. Некоторые особенности эпической импровизации якутских сказителей // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока.-Якутск, 1978.-С. 211-213.

54. Виташевский Н.А. К материалам о якутских сказках // Живая старина. Пг., 1912. - Вып. 2/3. - С. 449-466.

55. Воронкин М.С. Диалектная система языка саха: Образование, взаимодействие с литературным языком и характеристика. Новосибирск: Наука, 1999.- 197 с.

56. Габышева JI.JI. Семантическое и структурное сходство якутских паремий // Поэтика эпического повествования: Сб. науч. тр. Якутск, 1993. -С.118-123.

57. Галицкая С.П. Монодийная фактура как актуальная теоретическая проблема // Музыкальная культура как национальное и мировое явление: Матер, междунар. науч. конф. 15-16 мая 2002 г. Новосибирск, 2002. - С. 84-87.

58. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии. Ташкент: Изд-во ФАН Уз. ССР, 1981.-92 с.

59. Гиппиус Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современного фольклора. Л., 1980.-С. 23-36.

60. Гоголев А.И. Древний южносибирский субстрат в якутской мифологии // Фольклор и современная культура. Якутск, 1991. - С. 39-53.

61. Гоголев А.И. Дуализм в традиционных религиозных верованиях якутов //Язык. Миф. Культура народов Сибири. Якутск, 1992. - 110-121.

62. Гоголев А.И. Историческая этнография якутов. — Якутск, 1986. 91.

63. Гоголев А.И. Эпико-мифологический мир саха // Язык. Миф. Культура народов Сибири: Сб. науч. тр. Якутск, 1996. - Вып. IV. - С. 10-21.71 .Гоголев А.И. Якуты: Проблемы этногенеза и формирования культуры. Якутск: Изд-во Якут, ун-та, 1993. - 200 с.

64. Головин Б.Н. Введение в языкознание. 3-е изд., испр. - М.: Высш. шк., 1977.-310 с.

65. Головнева Н.И., Кириллина З.И. Якутская музыкальная литература. -Якутск: Кн. изд-во, 1991. 400 с.

66. Гомон А.Г. Полифония слова и музыки как фактор формообразования // Народная музыка: история и типология. Л., 1989. - С. 33-48.

67. Горохов К.И. Исследования и материалы участников Якутской (Сибиряковской) экспедиции ВСОРГО в 1894-1896 годах в области этнографии якутов // Из истории Якутии XVII-XIX в. Якутск, 1965. - С. 52-58.

68. Грамматика современного якутского литературного языка. Фонетика и морфология. М.: Наука, 1982. - 496 с.

69. Григорян Г.А. В Якутии // Сов. музыка. 1956. - № 10. - С. 71-78.

70. Григорян Г.А. Музыкальная культура ЯАССР // Музыкальная культура автономных республик РСФСР. М., 1957. - С. 331-351

71. Гумбольт фон Вильгельм. Избранные труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1984.-397 с.

72. Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов. М.: Наука. 1977.-247 с.81 .Гурвич И.С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оленекского района // Сб. материалов по этнографии якутов. М., 1948. - С. 74-94.

73. Дьяконова Ю.Н. Семейно-бытовые обряды и обычаи в якутских сказках // Фольклор и современная культура: Сб. науч. тр. Якутск, 1991. - С. 97-102.

74. Дьячковская М.Н. Аллитерация и рифма в якутской поэзии: проблемы эволюции и классификации. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1998. -153 с.

75. Дьячковская М.Н. Стихообразующие элементы в произведениях якутского устно-поэтического творчества // Фольклор и современная культура. Якутск, 1991. - С. 140-146.

76. Дьячковский НД. Звуковой строй якутского языка. — Ч. I.: Вокализм. -Якутск: Кн. изд-во, 1971. 190 с.86Дьячковский НД. Звуковой строй якутского языка. Ч. 2.: Консонантизм. - Якутск: Кн. изд-во, 1977. - 256 с.

77. Дьячковский НД. О фонетическом освоении заимствованных слов в якутском языке. Якутск: Кн. изд-во, 1962. - 70 с.

78. Емельянов Н.В. Мифологические божества в олонхо «Потомки Юрюнг Айыы Тойона» и «Баай Барыылаах дух-хозяин черного леса» // Мифология народов Якутии. - Якутск, 1980.-С. 12-25.

79. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о защитниках племени. -Новосибирск: Наука, 1999. 240 с.

80. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени. — М.: Наука, 1990.-207 с.

81. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутского олонхо. М.: Наука, 1983.-246.

82. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М.: Наука, 1980. - 375с.

83. Ефнменкова Б.Б. Ритмика русских традиционных песен. Учебное пособие по курсу «Народное музыкальное творчество» РАМ им. Гнесиных. -М.: Изд-во Моск. ин-та культуры, 1993. 154 с.

84. Ефремов П.Е. Долганское олонхо. Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1984. -132 с.

85. Ефремов П.Е. Хосунный эпос северных якутов-оленеводов и его место в якутском фольклоре (опыт классификации) // Поэтика эпического повествования: Сб. науч. тр. Якутск, 1993. - С. 102-117.

86. Жирков М.Н. Якутская народная музыка. Якутск: Кн. изд-во, 1981. -176 с.

87. Жирмунский В.М. К вопросу о международных сказочных сюжетах // Историко-филологические исследования. -М., 1967. С. 283-289.

88. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. -М.; Л.: Гослитиздат, 1962. -435 с.

89. Жирмунский В.М. О некоторых проблемах теории тюркского народного стиха // Тюркологический сборник. М., 1970. - С. 29-68.

90. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад Л.: Наука, 1979. - 336 с.

91. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос: Избр. труды. Л.: Наука, 1974.-727 с.

92. Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии. М.: Наука, 1966. - 168с.

93. Звегинцев В. А. Очерки по общему языкознанию. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1962.-384 с.

94. Земцовский И.И. Актуальные проблемы // Сов. музыка. 1982. -№ 11.-С. 104-107.

95. Земцовский И.И. Введение в вероятностный мир фольклора: К проблеме этномузыковедческой методологии // Методы изучения фольклора: Сб. науч. тр.-Д., 1983.-С. 15-30.

96. Земцовский И.И. Жанр, функция, система // Сов. музыка. 1971. -№ 1.-С. 24-32.

97. Земцовский И.И. К спорам о жанрах // Там же. 1968. - № 7. - С. 104-107.

98. Земцовский И.И. К теории жанра в фольклоре // Там же. — 1983. -№4.-С. 61-65.

99. Земцовский И.И. Мелодика календарных песен. Д.: Музыка, 1975.- 224 с.

100. Земцовский И.И. Музыка и этногенез (исследовательские предпосылки, задачи, пути) // Сов. этнография. 1988. - № 2. - С. 15-23.

101. Земцовский И.И. Песня как исторический феномен // Народная песня. Проблемы изучения / Ленингр. гос. ин-т театра, муз. и кинематографии. Л., 1983. - С. 4-21.

102. Земцовский И.И. Представление о целостности фольклорного жанра как объект реконструкции и как метод // Фольклор и этнография: проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. - С. 205-212.

103. Земцовский И.И. Проблема варианта в свете музыкальной типологии: Опыт этномузыковедческой постановки вопроса // Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. ст. и материалов. Л., 1980. -С. 36-50.

104. Земцовский И.И. Социальное и музыкальное // Сов. музыка. 1981.- № 1. С. 84-88.

105. Зиндер JI.P. Общая фонетика. М.: Высш. шк., 1979. - 311 с.

106. Иванов В.Н. Русские ученые о народах Северо-Востока Азии. -Якутск: Кн. Изд-во, 1978. 320 с.

107. Игнатьева Т.И, Шейкин Ю.И Образцы музыкального фольклора верхнеколымских юкагиров. Якутск: Центр культуры и искусства им. А.Кулаковского, 1993. - 46 с.

108. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов. Якутск: Кн. изд-во, 1982.-128 с.

109. Илларионов В.В. Сказительство в системе фольклорной традиции народа саха. Якутск, 1982. - 120 с.

110. Ионов В.М. Дух-хозяин леса у якутов // Сб. Музея антропологии и этнографии. 1916. - Т. 4, вып. 1. - С. 1-13.

111. Ионов В.М. Орел в воззрениях якутов // Сб. Музея антропологии и этнографии. 1913. - Т. 1, вып. 16.-28 с.

112. Иохельсон В.И Заметки о населении Якутской области в историко-этнографическом отношении. Спб., 1885. - 37 с.

113. Иохельсон В.И. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора в Колымском округе. Спб., 1900. - Ч. 1.

114. Квитка КВ. Избр. труды: -М.: Сов. композитор, 1971-1973.

115. Ким H.H., Шейкин Ю.И. Жанровая типология музыкального фольклора орочей // Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока: Сб. тр. Новосибирск, 1986. - С. 8-37.

116. Колодезников С.К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение (по материалам фольклора) // Духовная культура в жизни этноса: Сб. науч. тр. Якутск, 1991. - С. 5-26.

117. Кондратьев С.А. Якутская народная песня. М.: Сов. композитор, 1963.- 180 с.

118. Кондратьева Н.М. Ритмико-архитектоническая структура теленгитских заговоров и ее историческая интерпретация // Вопросы музыкознания: Сб. ст. Новосибирск, 1999. - С. 226-240

119. Кондратьева Н.М., Мазепус В.В., Сыченко Г.Б. К теории интонационных культур: интонационная культура теленгитов // Вопросы музыкознания: Сб. ст. Новосибирск, 1999. - С. 212-225.

120. Кондратьева С.Н. К исторической типологии эпических напевов // Типология народного эпоса. -М., 1975.-С. 152-163.

121. Константинов КВ. Материальная культура якутов XVIII века. -Якутск: Кн. изд-во, 1971. -212 с.

122. Константинов КВ. Происхождение якутского народа и его культуры // Якутия и ее соседи в древности: Труды Приленской археологической экспедиции.-Якутск, 1975.-С. 106-173.

123. Копырин Н.З. Поэзия Элляя. Якутск: Кн. изд-во, 1964. - 175 с.14в. Коркина Е.И. О некоторых особенностях говора якутов Момского района // Сб. диалектологических материалов якутского языка. Якутск, 1961.-С. 18-42.

124. Коркина Е.К. О некоторых фонетических особенностях говора Оленекского района // Труды ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР. Якутск, 1961. -Вып. 3(8).-С. 79-88.

125. Коркина Е.И. Северо-восточная диалектная зона якутского языка. -Новосибирск: Наука, 1992. 270 с.

126. Корнилов Ф.Г. Сборник якутских песен. Для голоса без сопровождения. -М.: Музгиз, 1936. 121 с.

127. Корнилов Ф.Г. «Саха бастакы ырыалара» («Первые якутские песни»). Якутск: Кн. изд-во, 1969. - 60 с.

128. Короглы Х.Г. Трансформация жанра тойуг ( к проблеме фольклорных связей тюркоязычных и ираноязычных народов) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. М., 1980. - С. 192-207.

129. Кочергша В.А. Введение в языковедение: Основы фонетики-фонологии, грамматика. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. - 207 с.

130. Кривошапко Г.М. Музыкальная культура якутского народа. -Якутск: Кн. изд-во, 1982. 184 с.

131. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар: В 2 т. Якутск: Кн. изд-во, 1992.

132. Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. Избр. труды. Якутск: Творческо-производственная фирма «Север-Юг», 1992. - 317.

133. Кузнецов П. С. К вопросу о фонематической системе современного французского языка // А.А.Реформатский. Из истории отечественной фонологии. M., 1970.-С. 179-180.

134. Кузнецов П.С. К вопросу о фонологии ударения // А.А.Реформатский. Из истории отечественной фонологии. М., 1970. - С. 300-366.

135. Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов. Кн. 1.-Якутск, 1923.-107 с.

136. Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск: Кн. изд-во, 1979 - 484 с.

137. Кэптукэ Г.И. Эвенкийский нимнгакан (миф и героическое сказание). Якутск: Северовед, 2000. - 140 с.

138. Кэптукэ Г.И. Эпические традиции в эвенкийском фольклоре (очерки). Якутск: Северовед, 1996. - 134 с.

139. Кэптукэ Г., Роббек В. Тунгусский архаический эпос (эвенкийские и эвенские героические сказания). Якутск: Изд-во ИПМНС СО РАН, 2001. -210 с.

140. Ларионова A.C. Вербальное и музыкальное в якутском дьиэрэтии ырыа. Новосибирск: Наука, 2004. - 324 с.

141. Ларионова A.C. Взаимовлияние культур народов Севера на примере якутского музыкального фольклора // Языки, культура и будущее народов Арктики: Матер, междунар. конф. Якутск. 17-21 июня 1993 г. Якутск, 1994. -С. 83-85.

142. Ларионова A.C. Внутрислоговые распевы напевов стиля дъиэрэтии ырыа в опубликованных олонхо // Олонхо в контексте эпического наследия народов мира: Тез. докл. междунар. науч. конф. 7-8 сентября 2000 г. Якутск, 2000.-С. 52-53.

143. Ларионова A.C. Дэгэрэн ырыа. Песенная лирика якутов. -Новосибирск: Наука, 2000. 152 с.

144. Ларионова A.C. Музыка в шаманском ритуале // Народная культура Сибири: Матер. IX науч.-практ. семинара Сиб. вузовского центра по фольклору. Омск, 2000. - С. 30-32.

145. ПО. Ларионова A.C. Музыкально-стилистические особенности поющихся частей якутских сказок // Фольклор и современная культура: Сб. науч. тр.-Якутск, 1991.-С. 166-170.

146. Ларионова A.C. Певческий стиль С.А.Зверева // Талба талаан: С.А.Зверев Кыыл уола айар улэтин анаары: Ыстатыйалар. - Дьокуускай, -2000. - С. 74-80.

147. Ларионова A.C. Песенная лирика народа саха // Культурное наследие народов Сибири и Севера: Материалы Четвертых Сибирских чтений 12-14 октября 1998 г. СПб, 2000. - С. 277-281.

148. Ларионова A.C. Региональные особенности традиционных песен стиля дэгэрэн ырыа // П.А.Ойунский: Взгляд через годы. Новосибирск, -1998.-С. 186-190.

149. Ларионова А. С. Типология якутских музыкальных сказок и их связь с культурой малочисленных народов Севера // Циркумполярная культура: Памятники культуры народов Арктики и Севера: Матер, науч.-практ. конф. -Якутск, 2000.-С. 111-114.

150. Лебедева Ж.К. Архаический эпос эвенов. Новосибирск: Наука, 1981.- 158 с.

151. Лебедева Ж.К. Эпические памятники народов Крайнего Севера. -Новосибирск: Наука, 1982. 112 с.

152. Леонова Н.В. О музыке в русских бытовых сказках // Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: легендарные и бытовые. Новосибирск, 1993. -С. 36-40. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

153. Лингвистический энциклопедический словарь. — М.: Сов. энцикл., 1990.-685 с.

154. Линденау И.Я. Описание народов Сибири: Первая половина XVIII в.- Магадан: Кн. изд-во, 1983. 176 с.

155. Литература Якутии на современном этапе. 1980-1990 гг.: Очерки.- Якутск: ИГИ АН РС(Я), 2001. 282 с.

156. Литинский Г.И. Народный эпос в музыке // Праздник якутской культуры. Традиции и современность. -Якутск, 1958. — С. 93-94.

157. Лобанов М.А. Лесные кличи: Вокальные мелодии-сигналы на Северо-Западе России. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997. - 232 с.18в. Лорд А.Б. Сказитель. М.: Вост. лит., 1994. - 368 с. (Исследования по фольклору и мифологии Востока).

158. Лукина А.Г. Традиционная танцевальная культура якутов. -Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1998. 175 с.

159. Маак Р.К. Вилюйский округ. 2-е изд., - М.: Яна, 1994. - 592 с.

160. Мазепус В.В. Артикуляционная классификация и принципы нотации тембров музыкального фольклора // Фольклор. Комплексная текстология. -М., 1998.-С. 24-51.

161. Мазепус В.В. Артикуляционный принцип определения тембров при описании этнических интонационных феноменов // Аборигены Сибири:проблемы изучения исчезающих языков и культур: Тез. междунар. науч. конф. Новосибирск, 1995. - Т. 1.-С. 10-13.

162. Мазепус В.В. Культурный контекст этномузыкальных систем // Музыкальная этнография Северной Азии. Новосибирск, 1989. - С. 28-44.

163. Мазепус В.В. Принцины сравнительно-исторического изучения традиционных музыкальных культур // Народная культура Сибири и Дальнего Востока: Матер. VI науч.-практ. семинара Сиб. регион, вузовского центра по фольклору. Новосибирск, 1997. - С. 74-77.

164. Мазепус В.В. Темброво-высотные инварианты теленгитского кая // Мелодии хоомея. Кызыл, 1994. - С. 65-66.

165. Мазепус В.В. Универсально-грамматический подход в культурологии. Новосибирск: Новосиб. гос. консерватория, 1993. -48 с.

166. Мазепус В.В., Сыченко Г.Б. Тембровая классификация вокальных жанров в интонационной культуре теленгитов // Экологические проблемы, культура и образование: Тез. и матер. Сиб. науч.-практ. конф. 17-20 ноября 1992 г. Новосибирск, 1993. - С. 65-68.

167. Мазепус В.В., Сыченко Г.Б. Тембровые особенности теленгитских кожон // Сибирские чтения: Тез. докладов. Спб., 1993. - С. 84-86.

168. Марузо Ж. Словарь лингвистических терминов. М.: Изд-во иностр. лит., 1960. — 436 с.

169. Матусевич М.И. Введение в общую фонетику. М.: Учпедгиз, 1959. -135 с.

170. Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М.: Наука, 1986. - 320 с.

171. Мелетинский Е.М. Миф и сказка // Фольклор и этнография. Л., 1970.-С. 186-198.

172. Мелетинский Е.М. Народный эпос // Теория литературы. Кн. 2: Роды и жанры литературы. - М., 1964. - С. 50-96.

173. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. М.: Изд-во Вост. лит., 1963, - 462 с.

174. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. - 407 с.

175. Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М.: Наука, 1966. -364 с.

176. Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик С.Е. Статус слова и понятие жанра в фольклоре // Историческая поэтика. М., 1994. - С. 39-103.

177. Ментюков А.П. Декламационно-речевые формы интонирования в музыке XX века. М.: Музыка, 1986. - 86 с.20%.Миллер Г.Ф. История Сибири. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937. - Т. 1.-607 с.

178. Миддендорф А. Ф. Путешествие на север и восток Сибири. Север и Восток Сибири в естественно-историческом отношении. СПб, 1878, - Ч. 2. -Отд. 6.-835 с.

179. Милюкова Е.Б. К вопросу изучения якутского тойука // Интеллектуальный потенциал Сибири: Тез. докл. Новосиб. межвуз. науч. студ. конф. (15-16 мая 1996 г.) Новосибирск, 1996. - Ч. 3. - С. 10.

180. Милюкова Е.Б. Музыкальное интонирование в тойуке как специфическая черта культуры саха // Культура как способ бытия человека в мире: Матер. II Всерос. конф. (12-14 октября 1998 г.). Томск, 2000. - С. 381-384.

181. Милюкова Е.Б. Функции зачина «Дьиэ буо» в композиции якутского тойука // Проблемы музыкознания: статьи молодых музыковедов. -Новосибирск, 2000. С. 80-98.

182. Мифология народов Якутии: Сб. науч. тр. Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1980.-97 с.

183. Мицкевич С. Мэнэрик и эмиряченье: Формы истерии в Колымском крае. Л.: Изд-во АН СССР, 1929. - 53 с.

184. Музыкальная культура Сибири: В Зт. Т. 1: Традиционная музыкальная культура народов Сибири. - Кн. 1: Традиционная культура коренных народов Сибири. - Новосибирск: Новосиб. гос. консерватория, 1997.-407 с.

185. Мухоплева С Д. Якутские народные обрядовые песни: Система жанров. Новосибирск: Наука, 1993. - 112 с.2\1.Мыреева А.Н. О запевах эвенкийских сказаний // Вопросы языка и фольклора народностей Севера: Сб. науч. тр. Якутск, 1980. - С.93-102.

186. Наделяев В.М. Артикуляционная классификация гласных // Фонетические исследования по сибирским языкам. Новосибирск, 1980. - С. 27-32.

187. Наделяев В.М. Графика и орфография долганского языка // Экспериментальная фонетика сибирских языков. Новосибирск, 1982. - С. 3-50.

188. Николаева Н.Н. Функция раннефольклорного пения в культуре народов Севера // Циркумполярная культура: Памятники культуры народов Арктики и Севера: Матер, науч.-практ. конф. Якутск, 2000. - С. 108-110.

189. Николаева Н.Н. Эпос олонхо и якутская опера. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1993.- 187 с.

190. Новгородов С.А. Дух-хозяин леса у якутов // Живая старина. 1914. -Прил. 1,-1915.-С. 16-22.

191. Новгородов С.А. К вопросу о говорах в якутском языке // Первые шаги якутской письменности. Статьи и письма. М., 1977. - С. 35-42.

192. Новгородов С.А. Сурук-бичик. СПб., 1923, С.9-10.

193. Новик Е.С. Вербальный компонент промысловых обрядов: На материале сибирских традиций // Малые формы фольклора: Сб. ст. памяти Г.А.Пермякова. -М., 1995.-С. 198-218.

194. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М.: Наука, 1984.-304 с.

195. Нюргун Боотур Стремительный. Якутск: Кн. изд-во, 1975. - 431 с.

196. Общее языкознание: Методы лингвистических исследований. М.: Наука, 1973.-317 с.

197. Окладников А.П. Якутия до присоединения к Русскому государству // История Якутской АССР. М.; Д., 1955. - Т. 1. - С. 228-280.

198. Олонхо в контексте эпического наследия народов мира: Тез. докл. междунар. науч. конф. (7-8 сентября 2000 г.). Якутск: ИГИ АН РС(Я), 2000. -68 с.

199. Олонхо духовное наследие народа саха: Сб. науч. ст. — Якутск: ИГИ АН РС(Я), 2000. - 200 с.

200. Очерк развития якутского литературного языка в советскую эпоху. -Якутск: Кн. изд-во. 1971. 142 с.

201. Павлова Т.В. Образцы музыкального фольклора эвенов Якутии. -Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик», 1996. 88 с.

202. Пейко Н.И., Штейман И.А. О музыке якутов // Сов. музыка. 1940.- № 2. С. 84-91.

203. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка: В 3 т. М.: Изд-во АН СССР, 1958-1959.

204. Петров В.Т. Роль фольклора в зарождении якутской литературы. -Якутск: Кн. изд-во, 1972. 95 с.

205. Петров В. Т. Традиции эпического повествования в якутской прозе.- Новосибирск: Наука, 1983. 84 с.

206. Петров В.Т. Фольклорные традиции в якутской советской литературе. М.: Наука, 1978. - 138 с.

207. Попов Л.А. Элляй и его поэтическая школа // Вопросы творчества Элляя. Якутск, 1978. - С. 24-26.

208. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Спб.: Типография В.Киршбаума, 1883. - Вып. 4. - 651 с.

209. Приклонский В.Л. Три года в Якутской области // Живая старина. -1891.-№ 17. — С. 65.

210. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Д.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. - 367 с.

211. Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. - 168 с.

212. Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров // Сов. этнография. 1964. - № 4. - С. 147-154.

213. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976. - 325 с.

214. Пропп В.Я. Русский героический^эпос. Л.: Изд-во Ленингр ун-та, 1955.-40с.

215. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976. - 244 с.

216. Путилов Б.Н. Миф обряд - песня Новой Гвинеи. - М.: Наука, 1980.-383 с.

217. Путилов Б.Н. Проблемы типологии этнографических связей фольклора // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977. - С. 3-14.

218. Путилов Б.Н. Проблемы эпического творчества народов Сибири и Дальнего Востока в свете современного эпосоведения // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока: Матер, всесоюз. конф. фольклористов. Якутск, - 1978. - С. 3-5.

219. Путилов Б.Н. Русский и южнославянский героический эпос. Сравнительно-типологическое исследование. М.: Наука, 1971. - 315 с.

220. Путилов Б.Н. Эпическое сказительство: Типология и этническая специфика. М.: Вост. лит., 1997. - 295 с. - (Исследования по фольклору и мифологии Востока).

221. Путилов Б.Н. Эпос и обряд // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. JL, 1974. - С. 76-82.

222. Пухов И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири // Типология народного эпоса. М., 1975. - С. 12-62.

223. Пухов И.В. Исполнение олонхо // Докл. на Второй научной сессии ИЯЛИ.-Якутск, 1951.-Вып. 1.-С. 133-164.

224. Пухов И.В. От фольклора к литературе. Якутск: Кн. изд-во, 1980. -127 с.

225. Пухов И.В. Фольклорные связи народов Севера (эпические жанры эвенков и якутов) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика. М., 1980. - С. 264-282.

226. Пухов И.В. Характеристика голосом в песнях олонхо // Полярная звезда. 1969. - № 4. - С. 108-113.

227. Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо: Основные образы. -М.: Изд-во АН СССР, 1962. 256 с.

228. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Спб: Тип. Имп. Акад. наук, 1893.-Т. 1.-1914 с.

229. Реформатский A.A. Введение в языковедение. М.: Аспект пресс, 2001.-536 с.

230. Реформатский A.A. Фонологические этюды. М.: Наука, 1975. - 162 с.

231. Решетникова А.П. Музыкальный фольклор и этногенез якутов // Фольклор и современная культура: Сб. науч. тр. Якутск, 1991. - С. 147-153.

232. Рогаль-Левицкий Д.Р. Якутская народная песня // Музыка и революция. 1926. - № 10. - С. 33-35.

233. Романова E.H. Ысыах в фольклорном контексте: К соотношению понятий «обряд» и «праздник» // Фольклор и своременная культура: Сб. науч. тр.-Якутск, 1991.-С. 103-108.

234. Романова E.H. Якутский праздник Ысыах: Истоки и представления. -Новосибирск: Наука, 1994. 160 с.

235. Розенталъ Д-Э., Телешова М.А. Словарь-справочник лингвистических терминов. М.: Просвещение, 1976. - 543 с.

236. Рубцов Ф.А. Статьи по музыкальному фольклору. М.: Сов. композитор, 1973. - 230 с.

237. Ручъевская Е.А. Слово и музыка. — Д.: Музыка, 1960. 56 с.

238. Саха народнай ырыалара. Якутск: Кн. изд-во, 1969. - 60 с.

239. Саха норуотун айымньыта (Творчество якутского народа) / Сост. Г.М.Васильев, Х.И.Константинов. Якутск: Якутгосиздат, 1942.-252 с.

240. Саха фольклора (Якутский фольклор) / Сост. Д.К.Сивцев. Якутск: Кн. изд-во, 1970.-336 с.

241. Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. -2-е изд., М.: Российская политическая энциклопедия, 1993. - 736 с.

242. Сивцева Л.В. Эвенкийские хороводные танцы // Циркумполярная культура: Памятники культуры народов Арктики и Севера: Матер, науч.-практ. конф. Якутск, 2000. - С. 115-116.

243. Скворцова Н.М. О соотношении архитектоники текста и напева в тофаларских песнях ыр // Народная культура Сибири и Дальнего Востока: Матер. VI науч.-практ. семинара Сиб. регион, вузовского центра по фольклору. Новосибирск, 1997. - 108-110.

244. Скрябин A.B. Саха ырыаларын ноталара. -М.: Музгиз, 1927.-28 с.

245. Слепцов П.А. Лингвофольклористика: Проблемы и задачи (на материале якутского фольклора) // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока: Сб. науч. тр. Якутск, 1991. - С. 95-102.

246. Слепцов П.А. Традиционная семейная обрядность якутов // Фольклор и современная культура: Сб. науч. тр. Якутск, 1991. - С. 91-96.

247. Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов: XIX -начало XX. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1989.

248. Слепцов П.А. Якутская ритуальная традиция: функциональный и генетический аспекты // Язык. Миф. Культура народов Сибири: Сб. науч. тр. -Якутск, 1996.-С. 89-98.

249. Строптивый Кулун Куллустуур: Якутское олонхо. М.: Наука, 1985. - 608 с. - (Эпос народов СССР).

250. Сыченко Г.Б. Корреляция вербальной и музыкальной структур шорского шаманского текста // Гуманитарные науки в Сибири. -Новосибирск, 2002 № 4. - С. 60-65

251. Сыченко Г.Б. Песня и обряд в традиционной культуре алтайцев // Вопросы музыкознания: Сб. ст. Новосибирск, 1999. — С. 241—256.

252. Сыченко Г.Б. Ритмическая типология песенной поэзии алтайцев // Музыкальная этнография Северной Азии. Новосибирск, 1989. - С. 170-183.

253. Тобуроков H.H. Ритмическая характеристика творчества Элляя // Вопросы творчества Элляя. Якутск, 1978. - С. 40-47.

254. Тобуроков H.H. Якутский стих. Якутск: Кн. изд-во, 1985. — 160 с.

255. Томашевский Б.В. О стихе. JL: Лениздат, 1929. - 80 с.

256. Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов. -Казань: Тип. имп. ун.та, 1902. 185 с.

257. Тувинские героические сказания. Новосибирск: Наука, 1997, - 584 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 12).

258. Туллук-туллук до5оттор. Якутск: Кн. изд-во, 1968. - 176 с.29в.Тяпкин А.Д. Корреляты словесного ударения в тувинском языке // Звуковой строй сибирских языков. Новосибирск, 1980. - С. 94-120.

259. Тяпкин А.Д. Словесная акцентуация: наблюдения и подходы к исследованиям // Звуковые системы сибирских языков. Новосибирск, 1989. - С. 86-95.

260. Убрятова Е.И. Исследования по синтаксису якутского языка. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - 304 с.

261. Убрятова Е.И. Опыт сравнительного изучения фонетических особенностей языка населения некоторых районов Якутской АССР. М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 142 с.

262. Убрятова Е.И. Якутский язык // Языки народов СССР. Т. 2: Тюркские языки. - М., 1966. - С. 403^28.

263. Фольклор: Поэтическая система. М.: Наука, 1977. - 343 с.

264. Фонетика языков Сибири и сопредельных регионов. -Новосибирск: Наука, 1986. 200.

265. Хакасский героический эпос. Новосибирск: Наука, 1997. - 479 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

266. Харитонов JI.H. Современный якутский язык. Якутск: Госиздат, 1947.-303 с.

267. Харитонов JI.H. Типы глагольной основы в якутском языке. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1954. - 312 с.30в.Харлап М.Г. Ритм и метр в музыке устной традиции. М.: Музыка, 1986.- 104 с.

268. Хомский Н. Синтаксические структуры // Новое в лингвистике. М., 1962.-Вып. 2.-С. 115-129.

269. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Л.: Наука, 1969.-439 с.

270. Чехановска А. Музыкальная этнография: Методология и методика. -М.: Сов. композитор, 1983. 192 с.310 .Шевцов В.Н. Охотничье-скотоводческие звукоподражания и возгласы у хакасов // Музыкальная этнография Северной Азии. -Новосибирск, 1989.-С. 108-129.

271. Шейкин Ю.И. Музыкальная культура народов Северной Азии. — Якутск: РДНТ, 1996. 123 с.

272. Шейкин Ю.И., Цеханский В.М., Мазепус В.В. Интонационная культура этноса: (опыт системного рассмотрения) // Культура народностей Севера: Традиции и современность. Новосибирск, 1986. - С. 235-247.

273. Широбокова H.H. О фонетических соответствиях в многовариантных словах в якутском языке // Языки и литература народов Сибири. Новосибирск, 1970. - С. 88-94.

274. Широбокова H.H. Переднеязычный проточный с- II Исследования по фонетике сибирских языков: Сб. науч. ст. Новосибирск, 1976, - С. 175178.

275. Широбокова H.H. Якутский анлаутный д- II Фонетика и морфология языков народов Сибири: Сб. науч. статей. — Новосибирск, 1972. С. 44-55.31 6. Щерба Л.В. Русские гласные в качественном и количественном отношении. JL: Наука, 1983. - 168 с.

276. Щерба Л.В. Языковая система и речевая деятельность. JL: Наука, 1974.-425 с.

277. Щербак A.M. Соотношение аллитерации и рифмы в тюркском стихосложении // Народы Азии и Африки. 1961. - № 2. - С. 142-153

278. Щербак A.M. Сравнительная фонетика тюркских языков. JL: Наука, 1970.-201 с.

279. Эвендыл дентур, икэл дэ (Эвенские стихи и песни). Якутск: Кн. изд-во, 1960.-80 с.

280. Эвенкийские героические сказания. Новосибирск: Наука, 1990. -392 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

281. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974.-с. 402.

282. Эргис Г.У. Памятка собирателям советского фольклора. — Якутск: Якутгосиздат, 1947. 56 с.

283. Эргис Г.У. Спутник якутского фольклориста. Якутск Якутгосиздат, 1945. - 95 с.

284. Якутские сказки / Изд. подгот. Г.У .Эргис. Якутск: Кн. изд-во, 1964-1967. - Т. 1. - 308 е.; Т. 2. - 284 с.

285. Якутский героический эпос «Кыыс Дэбэлийэ». Новосибирск: Наука, 1993. - 330 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

286. Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох». Новосибирск: Наука, 1996. - 440 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 10).

287. Якутский фольклор / Тексты и пер. А.А.Попова; лит. обраб. Е.М.Тагер; общ. ред. М.А. Сергеева. -М.: Сов. писатель, 1936.-322 с.

288. Якутско-руссшт словарь / Под ред. П.А.Слепцова. М.: Сов. энцикл., 1972. - 606 с.

289. Ястремский С.В. Остатки старинных верований у якутов // Изв. Вост.-Сиб. отд-ния РГО. 1897. - Т. 28, вып. 4. - С. 136-265.

290. Ястремский С.В. Образцы народной литературы якутов. Д.: Изд-во АН СССР, 1929.-226 с.

291. Larionowa Anna S. The Music of the Yakut Olonkho. Muzyka jakuckich oloncho // Literatura ludowa. Wroclaw, 2000. - N 6. - P. 31-39.

292. Niemi Jarkko. Music transcription in Z.N.Kupriyanova's collection of Nenets epic songs // De la societe Finno-Ougrienne 87: 161-224.- Helsinki, 1997. -P. 161-224.

293. Niemi Jarkko. «Nyenei nyenyanggi' sho» songs of the real nenyang. Songs of the yenisey nenets performed by Lyudov' Prokofp'yevna Nenyang-Komarova. Tampere 1999: - 150 p.

294. Lomax A. Folk song style and culture. New Brunswick; New Jersey, 1978.-370 p.