Разумная вера: Философский аспект понятия тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат философских наук Хуснутдинова, Фания Абдрахмановна

  • Хуснутдинова, Фания Абдрахмановна
  • кандидат философских науккандидат философских наук
  • 2004, Уфа
  • Специальность ВАК РФ09.00.01
  • Количество страниц 140
Хуснутдинова, Фания Абдрахмановна. Разумная вера: Философский аспект понятия: дис. кандидат философских наук: 09.00.01 - Онтология и теория познания. Уфа. 2004. 140 с.

Оглавление диссертации кандидат философских наук Хуснутдинова, Фания Абдрахмановна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ.

§ 1. Ретроспективный анализ существующих концепций соотношения веры и знания.

§ 2. Отношение человека к действительности как предпосылка формирования разумной веры.

ГЛАВА 2. РАЗУМНАЯ ВЕРА: ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОЙ

КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ.

§ 1. Сущность разумной или практическо-духовной веры.

§ 2. Гносеологическая вера и её парадоксальность.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Онтология и теория познания», 09.00.01 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Разумная вера: Философский аспект понятия»

Актуальность настоящего исследования может быть обоснована необходимостью выработки новых базовых идеалов. В данном отношении разумная вера, предполагающая нравственное воление и деяние, как раз и лредставляет собой такую фундаментальную идею, которая направлена не только на поддержание духовных сил человечества, но и на предотвращение духовного бытия от распада. В настоящее время многие понятия уже настолько изнурили себя в бытии, что перестали выступать его истоком. Это касается таких понятий, если говорить применительно к теме настоящего исследования, как истинная, обычная или религиозная вера. В данном отношении разумная вера нами противопоставляется не знанию вообще, а только непосредственному знанию, созерцанию, которое быстро выходит из строя, лишённое воления и деяния.

В обыденной жизни, - писал Шеллинг, - верой называют уверенность в возможности того, что непосредственно невозможно, что возможно лишь благодаря последовательности и сцеплению обстоятельств и действий, короче говоря, возможно лишь благодаря более или менее многочисленным опосредствованиям».1 Поэтому можно, по все видимости, сказать, что для любого человеческого действия характерна вера. Так, скульптор непосредственно не видит своё будущее произведение, хотя перед ним и находится мрамор. «Однако, не будь у него веры, т.е. уверенности в том, что то, что он теперь не видит, может стать видимым посредством его усилий, посредством действий, которые он предпримет по обработке мрамора, он не приступил бы к работе». Итак, вера заключает в себе цель и раскрывает

1 Шеллинг Ф.В.Й. Соч. в 2-х т.: Т. 2. - М.: Мысль, 1989. - С. 545.

2 Там же. свою сущность в деятельности, направленной на нечто определённое. Именно такой разумной или деятельной веры нам сегодня как раз так и не хватает. Люди в настоящее время предпочитают верить, не отрываясь от своего места. Но чтобы достичь истины, надо сначала отправиться в путь.

2. Разумная вера есть необходимая составная часть любой целенаправленной деятельности, а значит - и существенный элемент философии. Последняя имманентно и существенно включает в себя веру как нечто именно в ней себя утверждающее. Следовательно, тот, кто противопоставляет друг другу знание и веру, не учитывает, что вера есть деятельностное знание и смысл её заключается в том, чтобы облагораживать человеческий род.

3. Разумная вера - это процесс, протекающий в духовном мире. Такая постановка вопроса фиксирует направленность ценностных ориентаций и установок личности в сторону нравственного прогресса. Оправданием этой веры выступает чувство нравственной ценности другой личности. Поскольку это чувство может ошибаться, то вера всегда есть риск. В своей основе она всегда есть безусловная вера, ибо та вера, которая имеет надёжное основание, - не настоящая вера, в ней отсутствует решающий момент риска собственной личностью.

4. Актуальность обращения к данной теме обусловлена самой потребностью найти такую фундаментальную идею, которая выступает истинным организатором духовной жизни. Например, идея служения человечеству заключает в себе ту разумную, а не религиозную веру, что «я увлеку за собой и тебя в круг моей деятельности».1 Наиболее прекрасные и возвышенные мысли действительно не только властвуют над многими умами, даже толком не знакомых с ними, но и заключают в себе потенцию вовлечь в сферу своего предстоящего влияния миллионы ещё не родившихся существ. Отсюда главная актуальность настоящего исследования состоит в том, что разумная вера связана прежде всего с такой чисто нравственным образом действия, т.е. с деятельностью, которая направлена на поддержание и дальнейшее развитие духа человечности в людях

Степень научной разработанности проблемы. Природы веры, а также её соотношения с природой знания, так или иначе, касались такие мыслители прошлых веков, как Платон, Аристотель, Августин, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Н. Кузанский, Дж. Бруно, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк, Б. Спиноза, Г.В.Т. Лейбниц, Д. Юм, И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах, С. Кьеркегор, К. Маркс. Ф. Энгельс, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, B.C. Соловьёв, такие выдающиеся философы XX столетия, как Б. Кроче, М. Бубер, Н.А. Бердяев, А. Бергсон, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Л. Витгенштейн, А. Грамши, Э. Гуссерль, В. Дильтей, Т. Кун, С.Л. Франк, М. Полани, К. Поппер, Б. Рассел, Л. Шестов, X. Ортега-и-Гассет, Э. Трёльч, М. Хайдеггер, А. Эйнштейн, К. Ясперс.*

1 См.: Фихте И.Г. Соч. в 2-х т.: Т. 2. - СПб.: Мифрил, 1993. - С. 30. См.: Платон «Горгий» //Он же. Собр. соч. в 4 т.: Т. 1. - М.: Мысль, 1990. - С. 477-574; Аристотель. О душе. Соч. в 4-х т.: Т. 1. - М.: Мысль, 1976. - С. 430-432; Локк Дж. Соч. в 3-х т.: Т. 2 - М.: Мысль, 1985. - С. 14-354; Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.: Республика, 1993. - С. 15-112; Энгельс Ф. Шеллинг и откровение //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 41.-М. 173-226;

Достоевский Ф.М. Сон смешного человека. Фантастический рассказ //Он же. Собр. соч. в 10-ти т.: Т. 10. - М.: Госуд. изд-во худ. лит-ры, 1958. - С. 420-441; Соловьёв B.C. Жизненная драма Платона //Он же. Соч. в 2-х т.: Т. 2. - М.: Мысль, 1988. - С. 582-625;

Бубер М. Два образа веры. - М.: ACT, 1999. - С. 301-439; Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989; Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. -М.: Республика, 1995; Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания //Бергсон А. Собр. соч. в 4-х т.: Т. 1. - М., 1992. - С. 50-159; Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914; Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. - СПб., 1995; Франк С.Л. Реальность и человек. - СПб., 1997; Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. - М., 1992; Трёльч Э. Историзм и его проблемы. - М.: Юрист, 1994;

Так, согласно Платону, знание и вера - не одно и то же. Вера бывает истинной и ложной; знание же таковым не является.1 Аристотель склоняется к тому, чтобы веру соотносить с воображением. Последнее бывает и обманчивым. Но является ли воображение мнением? Это - трудный вопрос, хотя именно «с мнением связана вера».1 Далее, он рассуждает в том плане, что вере сопутствует убеждение, убеждению же - разумное основание или логос. Следовательно, Аристотель связывает понятие веры с разумом, под которым понимается способность подвергать сомнению увиденное или то, что представляется.

В трудах Пьера Абеляра предпринята попытка сделать веру понятной с помощью доводов разума, поскольку невозможно верить в то, что непонятно. Абеляр формирует основы такого рационализма, который предвосхищает возможность обретения самостоятельности философией, отделения её от теологии.

У Фомы Аквинского проводится та мысль, что сфера, которой занято богословие, находится над сферой философского познания. Сюда невозможно проникнуть с помощью естественной силы мышления. Этим он отличается от Абеляра, который стремился сделать постижимой разумом всю область христианской догматики. Однако, по его мнению, между наукой и верой нет противоречия. Хотя христианская истина и возвышается над разумом, она не противоречит разуму.

Философская мысль Дж. Бруно направлена на то, чтобы подчеркнуть бесконечность познания как процесса. Бруно отвергал как пассивный аскетизм религиозной веры, так и пассивный гедонизм. Человеческая

Хайдеггер М. Бытие и время. - Харьков, 2003; Эйнштейн А. Религия и наука //Он же. Собр. науч. трудов. В 4-х т.: Т. IV. - М.: Наука, 1967. - С.126-129; Ясперс К. Философская вера //Он же. Смысл и назначение истории. - М.: Республика, 1994. - С. 420-508.

1 См.: Платон. Собр. соч. в 4-х т.: Т. 1. - М.: Мысль, 1990. - С. 486. деятельность должна быть возвышенной, устремлённой к бесконечности. Таким образом, он делал акцент на том, что основой истинного знания должен быть не скепсис, а стремление к раскрытию тайн природы.

Т. Гоббс разводит две веры: одна - это вера кому-то, а другая - во что

2 ь то. Первая - это доверие кому-то. Речь здесь идёт не о предмете веры, а о человеке, который сообщает какую-либо информацию. При этом Гоббс различает мировоззренческие или нравственные корни эпистемологической веры. «Вера» из гносеологии переносится им в социальную область, где формируются отношения между людьми и возникает доверие. Вторая вера, согласно Гоббсу, есть в первую очередь религиозная вера. Она трансцендирует за границы человеческого понимания и объясняется существованием вещей, которые не могут выступать предметом знания.3 Вместе с тем Гоббс не сводит эту веру к религиозной. Он показывает, что данная вера не совпадает с исповеданием. Последнее связано с внешним проявлением согласия с религиозными канонами, в то время как вера означает внутреннее принятие, т.е. имеет индивидуальный оттенок.

В сочинении «Опыт о человеческом разумении» Джон Локк говорит, что вера и разум не противоречат друг другу. Он отмечает следующее: «сколько бы ни противопоставляли веру разуму, вера есть не что иное, как твёрдое согласие ума».4 Другими словами, разум ограничивает веру самим собой в том отношении, что разуму не требуется отсылок к чему-то иному при разговоре о вере.

Б. Спиноза подходит к определению веры с позиций понимания свободы как единства разума и воли. Размеры реальной свободы

1 См.: Аристотель. Соч. в 3-х т.: Т. 1. - М.: Мысль, 1976 - С. 431.

2 См.: Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. - М., 1991. - Т. 2. - С. 50.

3 См.: Там же. - Т. 1. - С. 260-261.

4 См.: Локк Дж. Соч. в 3-х т.: Т. 2. - М.: Мысль, 1985. - С. 167-168. определяются ступенью разумного познания. Человек познаёт и становится другим, его вера наполняется разумом, т.е. становится разумной верой. Г.В.Т. Лейбниц представляет определённое завершение европейского философского рационализма. В своей теории познания он приближается к Декарту, хотя и критикует его теорию «врождённых идей». Разум, согласно Лейбницу, располагает лишь тенденциями или зародышами, обладающими способностью развиваться до осознания идей. Именно эта осознанность и подготавливает разумную веру, для которой характерен момент развития.

Философия Д. Юма представляет собой критическую реакцию на субъективно-идеалистическое завершение сенсуалистской философии. Юм не отрицает, а, скорее, утверждает вероятность того, что вне нашего сознания существует реальность, которую мы, однако, не знаем, а верим.

В немецкой классической философии, особенно в философии И. Канта, вера трактуется как связь с трансцендентным. При этом разум соглашается сам с собой в наличии этого трансцендентного. Данное согласие может приниматься за разумность самой веры. Однако в разуме может встретиться протест против окружающего, и всё это отзывается в нём ничем иным, как антиномиями.

Если следовать Гегелю, то разумность состоит в оперировании единством противоположностей. Наличие единства позволяет разуму прийти к согласию. Гегель рассматривает и аспект, связанный с разумом как человеческим качеством. По его мнению, социальное расчленение общества проникает и в предмет веры. Верующее сознание, говорит Гегель, «пользуется двойной мерой и весом, у него двоякие глаза, двоякие уши. оно удвоило все представления. вера живёт. во-первых, в восприятии спящего сознания, живущего целиком в мыслях, не постигнутых в понятии, вовторых, в восприятии бодрствующего сознания, живущего целиком в чувственной действительности».1 V В отечественной философии XIX и XX веков глубоко анализировались проблемы соотношения веры и разума, философии и веры, парадоксы подлинной веры. Но почти вся эта проблематика рассматривалась в тесном контексте проблемы Абсолюта, проблемы соотношения любви и свободы, грехопадения и объективации, человеческого бытия как самораскрытия Абсолюта.

Однако в процессе анализа данного пласта источников мы исходили из понимания разумной веры, связанной с чисто нравственным образом действия, т.е. с деятельностью, направленной на развитие человечности. В данном отношении нам близка позиция JI.H. Толстого, который определяет веру как «знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живёт».2 • Достаточно интересное определение разумной веры даёт B.C.

Соловьёв, который подчёркивает ту мысль, что согласно природе разумной веры, «безусловное Добро есть само по себе; но обладание им не дано человеку безусловно, а требует необходимых условий. Цель впереди, и нужен процесс её достижения».3

Анализ развития науки и эпистемологии в XX веке показывает, что проблема соотношения веры и знания ставилась во главу угла Б. Расселом, Т. Куном, П. Фейерабендом, И. Лакатосом. Поиск условий и оснований веры

1 См.: Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть 1. Феноменология духа/Пер. Г. Шпета. - СПб.: Наука, 1992. -С. 307-308.

2 См.: Толстой JI.H. Исповедь. Хрестоматия по истории философии. - С. 260. //Поли. собр.соч.: В 90-т. - Т. 23. - М., 1940. ф 3 См.: Соловьёв B.C. Жизненная драма Платона //Он же. Соч. в 2-х т.: Т. 2. - М.: Мысль,

1988. - С. 596. и достоверности предпринимался В. Дильтеем, Э. Гуссерлем, М. Хайдеггером, JI. Витгенштейном. Осознание веры как «формы жизни» сближает Витгенштейна с некоторыми интенциями феноменологии и герменевтики.

Эпистемологический статус веры рассмотрен в концепции К. Поппера о «трёх мирах». Поппер привлекает внимание к действительно существующей проблеме, тесно связанной с задачей преодоления наивного реализма. В самом деле, можно ли считать утверждение «я знаю» достоверным. Может быть, это только «особый вид веры», то, что есть знание субъекта и какую роль играет в его становлении и функционировании вера?1

О конструктивной роли разумной веры в познании писал JI. Витгенштейн. Его мысль о том, что сомнение «приходит после веры», заслуживает пристального внимания. Существенными качествами нашей веры являются системность3 и неявная форма существования системы предложений, «неявных несомненностей».4

Зарубежные и наши отечественные философы анализировали предпосылки и основания веры как некой субъективной уверенности. Об объективных основаниях субъективной веры писал Дж. Локк. Один из вариантов рассмотрения вопроса об основаниях имеется у М. Бубера. Вера, по его мнению, становится возможной лишь потому, что в отношение, называемое «верой», оказывается вовлечённым «всё моё бытие».5

1 См.: Поппер К. Логика и рост научного знания. Избр. работы. - М.: Прогресс, 1983. - С. 442-443.

2 См.: Витгенштейн JI. О достоверности //Вопросы философии. - 1991. - № 2. -С. 78-80.

3 См.: Там же. - С. 78.

4 См.: Витгенштейн JI. О достоверности (фрагменты) //Вопросы философии. - 1984. - № 8. -С. 146.

5 См.: Бубер М. Два образа веры. - М., 1995. - С. 234.

В работах И.А. Ильина вера не противопоставляется жёстко знанию. В них высказывается та мысль, что «только настоящие учёные знают границы своего знания и понимают, что истина есть их трудное задание и далёкая цель, а совсем не лёгкая, ежедневная добыча».1

Вера и верования как компоненты личностного знания исследовались в сочинениях М. Полани, А. Шюца. Последний обратился к анализу таких компонентов субъективной веры, как повседневная деятельность и мышление субъекта.

X. Ортега-и-Гассет смог разглядеть «встроенность» субъективной веры во все процессы познания и жизнедеятельности. Он разрабатывал ту идею, что вера и верования представляют собой «жизненные феномены», имеющие свои функции в контексте бытия. Ортега полагал, что верования есть «наиболее глубинный пласт нашей жизни».

Проблема соотношения веры и понимания анализируется в трудах П. Рикёра, Р. Барта, Гадамера; вопрос о соотношении веры и истины - в работах У. Джеймса, К. Ясперса. Для понимания разумной веры наиболее ценна мысль Джеймса о том, что вера - одно из неизбежных условий достижения объекта желания. Для веры необходимо желание действовать.

По мысли К. Ясперса, для профессионала-философа характерно понимание веры как сознания «экзистенции в соотнесении с трансценденцией».4 Для Ясперса вера объемлет и объект, и субъект; она едина. Эта мысль является подтверждением того тезиса, что теория познания должна строиться не на отвлечении от человека, но, как замечает JT.A.

1 Ильин И.А. Путь духовного обновления //Он же. Путь к очевидности. - М., 1993. - С. 145.

2 См.: Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования //Избр. труды. - М., 1997. - С. 414.

3 См.: Джеймс У. Воля к вере. - М., 1997. - С. 23.

4 См.: Ясперс К. Философская вера //Он же. Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 433.

Микешина, «на основе доверия человеку как целостному субъекту познания».1

Современное развитие теории познания, расширение предметного поля этой области философии предполагает трактовку познания как процесса, включённого в исторически определённые формы предметно-практической деятельности и коммуникации. Изучение понятия разумной веры предстаёт в этом плане как восполнение определённого дефицита понятий, существующего в гносеологии. Исследования, осуществлённые в отечественной философии, в первую очередь в трудах Н.С. Автономовой, П.В. Алексеева, М.Я. Андрюшенко, В.Ф. Асмуса, П.П. Гайденко, Б.С. Галимова, М.С. Кунафина, В.А. Кайдалова, М.С. Козловой, В.А. Конева, П.В. Копнина, В.А. Лекторского, М.Л. Линецкого, А.В. Лукьянова, В.И. Метлова, Л.А. Микешиной, Н.В. Мотрошиловой, Д.А. Нуриева, Д.В. Пивоварова, Е.Н. Пименовой, Н.С. Рыбакова, З.А. Сокулёр, B.C. Стёпина, Г.Я. Стрельцовой, Е.А. Фроловой, В.Н. Финогентова, B.C. Хазиева, В.И. Шинкарук позволяют более полно выявить место веры и её когнитивные возможности в понимании культурно-исторической природы познания и субъекта.

В трудах Л.А. Микешиной вера рассматривается в её соотнесённости с достоверностью в познании, осуществляется поиск условий и оснований веры и достоверности; исследуется эпистемологический статус веры. В работах В.А. Конева осуществляется подход к вере как к основной содержательной интенции личности. В исследованиях М.Я. Андрюшенко вера рассматривается как часть процесса познания, что означает развитие в первую очередь гносеологического подхода (через призму познающего

1 См.: Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. - М.: Прогресс-Традиция, 2002. - С. 298. субъекта). Вера представляется в этом плане как гносеологическая категория. В своей работе «феномен веры» Е.Н. Пименова анализирует проблему феномена веры как проблему феномена сознания. Она показывает, что вера -это процесс, протекающий не в предметном, а в духовном мире.1

В работах Д.В. Пивоварова различаются понятия духовной и плотской веры, исследуется проблема когнитивности faith-веры, а религиозная вера рассматривается как разновидность последней.2

Проблема соотношения веры и знания в контексте современного понимания рациональности анализируется в трудах X. Трауба, Г. Гирндта, В. Янке и других известных современных немецких философов.

Однако, несмотря на всё идейное богатство и многообразие существующих подходов к исследованию понятия веры, несмотря на то, что существует литература, посвящённая анализу гносеологического, логико-методологического статуса веры в познавательной деятельности, всё ещё ощущается потребность исследования веры не только как неотъемлемого качества человека, его бытия среди людей, но и как важнейшего проявления диалектического характера самого разума.

В качестве объекта диссертационного исследования выступает вера, рассматриваемая в её соотнесённости с достоверностью в познании.

Предметом данного исследования является разумная вера, которая, с одной стороны, высвечивает диалектический характер разума, а с другой -выступает как человеческое качество.

Целью диссертации выступает исследование философского аспекта, а также функционального поля понятия «разумной веры», базируещейся на социокультурной, коммуникативной апробации и общезначимости того, во

1 См.: Пименова Е.Н. Феномен веры. - Уфа: Восточный университет, 2001. - 88 с.

2 См.: Пивоваров Д.В. Душа и вера. - Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003. - 223 с. что верят. Эта цель может быть конкретизирована в виде следующих задач, которые стояли перед автором: отталкиваясь от ретроспективного анализа существующих концепций соотношения знания и веры, выявить природу разумной веры и её основания; раскрыть генезис разумной веры и разума как главного органона философии; исследовать функциональное поле понятия «разумная вера»; дать анализ гносеологической веры и её парадоксальности.

Методологической основой диссертации выступает тезис о диалектической природе самого разума, который обнаруживает согласие с самим собой по поводу наличия сверхчувственных предметов, т.е. предметов ещё не познанных. Диссертант опирался при этом на ту мысль, что данное согласие ума не может быть противопоставлено разуму. Необходимо чётко различать разумную веру в то, что нечто есть, и религиозную веру. Хотя и религиозная, и разумная вера (предположение) опираются на факты, однако в то время как последняя остаётся в пределах познаваемого и законосообразного, религиозная вера переходит в область непознаваемого (сверхъестественного) и расширяет свободу, которую она принимает для мира сверхъестественного, также и на природу.

Автор опирался в своём исследовании разумной веры на диалектический принцип единства противоположностей. Именно наличие единства позволяет разуму прийти к согласию. Диссертант учитывал при этом и тот аспект проблемы, когда разум выступает как человеческое качество. В этом случае разум обнаруживает чисто человеческие черты, он оперирует представлениями о единстве конечного и бесконечного, временного и вечного и т.д. Так возникают суждения об опыте, о том, что разум должен опираться на опыт. В то же время разум вправе рассматривать себя как самодостаточный.

Учитывая противоречивую природу разума, диссертант опирался в своём исследовании разумной или интеллектуальной веры на деятельностный и ценностный подходы. Вера не выступает как разумная, если не оказывается связанной с действием и нравственным волением, которое придаёт этой вере ценность.

Автор опирался также на принципы объективности и системности, интерперсональности и позиционности, а также на принципы и идеи, разработанные в современной отечественной и западной философской мысли.

Источники исследования в основном следующие: это труды Платона и Аристотеля, представителей средневековой философии и философии эпохи Возрождения, труды Дж. Локка, Г.В.Т. Лейбница, Д. Юма, сочинения И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, труды К. Маркса и Ф. Энгельса, сочинения наших отечественных философов «серебряного века», труды выдающихся представителей феноменологии экзистенциализма, герменевтики, философии языка, персонализма, работы М. Бубера, представителей эпистемологии XX века - К. Поппера, Т. Куна, П. Фейерабенда, труды советских, современных отечественных и зарубежных философов.

Научная новизна диссертации заключается в том, что автором дан анализ разумной веры, произрастающей из диалектического характера самого разума. Эта новизна может быть конкретизирована в виде следующих положений, выносимых на защиту: обосновано, что разумная вера есть такое твёрдое согласие разума с самим собой по поводу наличия сверхчувственных предметов, т.е. предметов ещё не познанных; обнаружено, что разумная вера - это не слепая вера в научный авторитет, а результат доверия человеку как целостному субъекту познания; доказано, что согласие разума с самим собой не всегда есть нечто непротиворечивое; согласие может выступать результатом усталости разума сомневаться в нахождении последнего основания бытия и познания; обосновано, что разумная вера выполняет роль регулятивного принципа, упорядочивающего связь знания, основанного на прошлом опыте, с будущим знанием, возникающим в результате духовно-теоретической и практически-духовной деятельности субъекта; выявлен онтологический статус разумной веры, как такой особой формы бытия субъекта, когда это бытие отождествляется с духовной жизнью и после его физической смерти; в работе дан анализ гносеологической веры и её парадоксальности. Такая вера является эффективной, если выходит за пределы рассудка и устанавливаемых им понятий в сферу разума как чистого образа действия.

Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования состоит в том, что полученные результаты позволяют наиболее полным образом раскрыть могучие и творческие источники человеческого духа, глубже осознать парадоксы и тупики религиозной веры, когда человек уже не верит, а верует.

Положения диссертации направлены, главным образом, на раскрытие конструктивной роли веры в познании, что предполагает признание фундаментального значения разумной веры в творческой деятельности субъекта. Совместное рассмотрение веры и знания, веры и истины, веры и сомнения, веры и понимания лежит в русле классических традиций и составляет предпосылку для формирования более тесных связей между наукой, образованием и различными видами практической деятельности.

Материалы диссертации найдут своё применение в создании спецкурсов, посвящённых таким разделам теории познания, как «вера и достоверность в познании», «гносеологический и логико-методологический статус веры». Выводы и результаты диссертации могут быть использованы в процессе исследования социокультурных и коммуникативных источников веры, что является наиболее актуальным в эпоху, когда на первое место выдвинулась проблема человеческого существования.

Апробация диссертации получила реализацию в докладах на региональной научной конференции «Культурное наследие народов Башкортостана (памяти профессора Д.Ж. Валеева)», состоявшейся в Уфе (18 апреля 2003 года), на международной научно-теоретической конференции «Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетий», посвященной памяти П.А. Сорокина (Уфа, 21-22 апреля 2003 года), на республиканской научной конференции «Философия как методология науки» (январь 2003 года), в докладах российского межвузовского семинара «Философско-методологические и правовые проблемы глобальной экологии», состоявшейся в Уфе 21 февраля 2003 года, на региональной научно-теоретической конференции «Духовность и красота как явление культуры в образовательном процессе».

Основные идеи диссертации, её концептуальный замысел изложены автором в шести статьях объёмом 1,5 печатных листа.

Диссертация обсуждена на методологическом семинаре профессора А.Ф. Кудряшева (27 октября 2003 года).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (по два параграфа в каждой), заключения и списка литературы, включающей в себя 295 наименований.

Похожие диссертационные работы по специальности «Онтология и теория познания», 09.00.01 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Хуснутдинова, Фания Абдрахмановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Неразумная вера — это вера, противопоставленная разуму, т.е. лишённая сомнения. Она свойственна раннему христианству. Для всей же европейской культуры (начиная с IV века н.э.) характерна самая тесная связь понятий «вера» и «разум», Деление мира на субъект и объект привело к возникновению «веры кому-то» и «веры во что-то».

Исследование разумной веры показывает, что она выступает как сила, укоренённая в бытии (мира и человека). Разумная вера - это сама сила жизни, особое её духовное состояние. Такая вера порождает определённые реальные события, в которые вовлекаются люди и вещи.

Для разума вера раскрывается во внутренней и внешней структуре человеческой деятельности. Если каких-то элементов данной деятельности не достаёт, то возникает вера (например, если информация не включается в деятельность субъекта быстро, так что появляется некое основание для принятия быстрого решения - вера). Вера, на наш взгляд, связана с функционированием «цели» и «средства определения» как элементов познавательной деятельности. Ведь при определении средств, необходимых для достижения цели, субъект сталкивается с недостатком информации.

В связи с этим в диссертации подробно обоснован тот тезис, что разумная, или интеллектуальная, вера представляет собой постулируемое высказывание о вещах, которых никто не знает, но высказываний, осуществляемых в интересах развития познавательной деятельности. Выявлен также онтологический статус разумной веры, как такой особой формы бытия субъекта, когда это бытие отождествляется с духовной жизнью и после его физической смерти.

Итак, разумная вера есть неотъемлемая сторона человеческой деятельности, неразрывно связанной с человеческим знанием. Такая вера -это вера в то, чего еще нет, такая истина, которую не знает никто, но именно она так же необходима для человеческой деятельности, как и знания, выражающие прошлый опыт, т.е. то, что уже было.

Это вовсе не означает, что разумная вера возвышается над существующей объективной реальностью, просто структура самой реальности такова, что побуждает человека верить в то, чего ещё нет, что не дано непосредственно.

Разумная вера способствует культурному и духовному прогрессу человечества. Поэтому в качестве её важнейшего основания выступает любовь ко всему человеческому роду, с которым связан именно тот «чистый образ действия», который объективируется в разуме (последний в диссертации отличается от рассудка; рассудок - это ступень к разуму). Последний ограничивает веру самим собой в том отношении, что разуму не требуется отсылок к чему-то иному при разговоре о вере. Внутри самого себя он обнаруживает то, что ищет.

Разумная вера трактуется в диссертации и как связь с трансцендентным или сверхчувственным бытием. При этом под последним автор понимает то, что ещё не познано. Разум соглашается сам с собой в наличии этого сверхчувственного бытия, и это согласие может приниматься за разумность самой веры. Но согласие может выступать результатом усталости разума сомневаться в нахождении последнего основания бытия и познания.

В разуме можно встретить протест, поскольку его окружают внешние вещи, и всё это отзывается в нём ничем иным, как антиномиями или противоречиями. Разумность человека состоит в оперировании единством противоположностей. Наличие единства или их дополнительности позволяет прийти к согласию.

Без веры само знание перестаёт быть знанием, выполнять важнейшую функцию знания - организующую, регулятивную. Поэтому в диссертации мы обосновали ту мысль, что разумная вера выполняет роль регулятивного принципа, упорядочивающего связь знания, базирующегося на прошлом опыте, с грядущим знанием, возникающим в результате духовно-теоретической (мышление) и практически-духовной (нравственность, эстетическое созерцание) деятельности субъекта. При этом сущность разумной веры хорошо прослеживается, если исходить из примата разумно-практической или этической веры над чисто теоретической или интеллектуальной верой.

Исходя из сказанного, мы сочли целесообразным посмотреть на веру не только с позиций одного лишь разума, но и увидеть сам разум как человеческое качество. Когда разум становится человеческим качеством, то он обнаруживает чисто человеческие черты, такие, как хитрость, эгоизм и т.д. Именно данный аспект проблемы заставляет склоняться к оперированию человеческими представлениями (например, представлением о единстве конечного и бесконечного, временного и вечного и т.д.). Именно в этот момент и возникают разговоры об опыте, об опоре на опыт.

В то же время разум вправе рассматривать себя как самодостаточный. Опыт для него - не авторитет. Главное в разумной вере - опереться одновременно на нравственное волёние и деяние, а это всегда предполагает решающий момент риска собственной личностью. Там, где их нет, нет и разумно-практической веры. Верить и не двигаться с места - неразрешимое противоречие. Разумная вера есть своего рода высшее испытание нравственной силы. Это - критерий единства во всех наиболее глубоких отношениях человека к человеку.

В заключение хотелось бы выделить направления дальнейших исследований: эпистемологический статус веры, анализ знания как бытия свободы, разумная вера и творческая деятельность человека.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хуснутдинова, Фания Абдрахмановна, 2004 год

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М.: Владос, 1994.-336 с.

2. Абдрашитов Ю.Ф. Абсолют и истинность бытия. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 2000. - 20 с.

3. Абрамов С.С. Неявная субъективность: (Опыт философского исследования). Томск: Изд-во Том. ун-та, 1991. - 208 с.

4. Автономова Н.С. Концепция бессознательного: гносеологический статус //Философские науки. 1985. - № 5. - С. 81-90.

5. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988. - 288 с.

6. Акчурйн Б.Г. Духовная и телесная организация человека /Изд-е Башкирск. ун-та. Уфа, 2001. - 260 с.

7. Алексеев И.С. Концепция дополнительности: историко-методологичес-кий анализ. М.: Наука, 1978. - 276 с.

8. Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический Проект, 2002. -1152 с.

9. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. М.: ПБОЮЛ Грачёв С.М., 2000. - 608 с.

10. Андрюшенко М.Я. Познание и вера. Иркутск, 1990.

11. Аристотель. Соч. в 4-х т. М.: Мысль, 1976. - Т. 1. - 550 с.

12. Асмус Ф.В. Декарт. М., 1956. - 371 с.

13. Бабушкин В.У. О природе философского знания. М., 1978. - 208 с.

14. Базаров Е. Ю. Коммуникативная вера //Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы третьего Российскогофилософского конгресса. В 3 т.: Т. 3. Ростов-н/Д; Изд-во СКНЦ ВЩ 2002. С. 34.

15. Барт Р. Критика и истина //Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. С. 370-374.

16. Батюшков К. Избранная проза. М.: Советская Россия, 1983.

17. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания //Бергсон А. Собр. соч. в 4-х т.: Т. 1. М., 1992.

18. Бергсон А. Творческая эволюция. СПб., 1914. - с.

19. Бергсон А. Философская интуиция //Новые идеи в философии. Сб. 1. -СПб., 1912.- с.

20. Билецкая JI.B. Категория веры в религии и научно-материалистическое мировоззрение //Вопросы атеизма. Вып. № 71. Киев, 1981.

21. Блох Э. Тюбингенское введение в философию. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1997. - 400 с.

22. Борхес X.J1. Коллекция: рассказы, эссе, стихотвороения. Санкт-Петербург, 1992.

23. Бохенский И,М. Современная европейская философия. М., 1959. - с.

24. Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. Самара: АГНИ, 1997. -286 с.

25. Бруно Дж. О героическом энтузиазме /Пер. с итал. К.: Новый Акрополь, 1996. - 288 с.

26. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

27. Бубер М. Два образа веры. М.: Фирма «Издательство ACT», 1999. -592 с.

28. Букин В.Р., Ерунов Б.А. На грани веры и неверия. JL, 1974.

29. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994.

30. Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума. М.: Прогресс, 1978. - 399 с.

31. Бытие: Коллективная монография /Отв. ред. А.Ф. Кудряшев. УЮИ МВД РФ, Уфа, 2001. - 266 с.

32. Быховский Б.Э. Религия перед судом разума (к 250-летию со дня рождения И. Канта) //Вопросы научного атеизма. Вып. 17. М., 1975. -С. 214-215.

33. Бэкон Ф. Сочинения. М.: Наука, 1990.

34. Великие мыслители о великих вопросах. Современная западная философия. Сб. статей: философская дискуссия двадцати двух учёных (Пер.с англ.) /Под ред. Р.А. Варгезе. С. 10-12.

35. Вильданова Г.Б. Гносеологический анализ мудрости и истины. Уфа: РИОБашГУ, 2001.- 159 с.

36. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. М.: КАНОН-пресс, «Кучково поле», 1998.- 196 с.

37. Витгенштейн JI. О достоверности (фрагменты) //Вопросы философии. 1984.-№8. -С.

38. Витгенштейн Л. О достоверности /Пер. Асеева Ю.А., Козловой М.С. //Вопросы философии. 1991. - № 2. - С. 78-96.

39. Волошин М. Лики творчества. Л.: Наука, 1988. - 520 с.

40. Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. М., 1914. - 379 с.

41. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. -М., 1988,- с.

42. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентальному: новая онтология XX века. М., 1997.

43. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М.: Мысль, 1979. -288 с.

44. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки с VI в. до н.э. по XVI в. М., 1980.

45. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. XVII-XVIII вв. М., 1987.

46. Гайсин P.P. Принцип сложности в естественнонаучном познании (методологический анализ) Авт-т дисс. канд. филОс. наук. Уфа, 2002. -22 с.

47. Галимов Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы. Саратов, 1981.

48. Галимов Б.С., Мусин Г.Х. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Монография. Уфа, 2000. - 284 с.

49. Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа /Пер. Г. Шпета. СПб.: Наука, 1992. - 443 с.

50. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. I-XIV. М., 1930-1959.

51. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т.: Т. 1. М.: Мысль, 1976. -32 с.

52. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т.: т. 2. М.: Мысль, 1972. -573 с.

53. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. -М.: Мысль, 1975.-452 с.

54. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. -М.: Мысль, 1977.-471 с.

55. Герцен А.И, Сочинения. Т. 2. Государственное издательство худож.лит-ры, 1955.

56. Гёте И.В. Избранные философские произведения. М.: Мысль, 1964. -520 с.

57. Гёте И.В. Собрание сочинений в 13 т. (юбилейное издание) /Под общ. ред. А.В. Луначарского и М.Н. Розанова. М., 19321949.

58. Глаголев B.C. Функции трансцендентного в религиозном обосновании смысла жизни //Религия в изменяющейся России. Т. 1. Пермь, 2002. -С. 4-6.

59. Гоббс Т. Сочинения. В 2 т.: Т. 2 М.: Мысль, 1991. - 732 с.

60. Голенков С.И. Культура, смысл, сознание. Самара, 1996.

61. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. Приложение: Акад. Н.И. Конрад о труде Я.Э. Голосовкера. М.: Главная редакция восточной литературы изд-во «Наука», 1987. - 218 с.

62. Гольденвейзер А.Б. Вблизи Толстого. М., 1959.

63. Грамши А. Искусство и политика. В 2-х т.: Т. 1. М.: Искусство, 1991. -432 с.

64. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. М.: Мысль, 1989.

65. Губенко В.И. О вере и верных знания //Философские науки. 1975. -№ 1.

66. Гуревич П.С. Предисловие к кн.: Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М.: Юрист, 1995.

67. Гуссерль Ж. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология //Вопросы философии. 1992. - № 7.

68. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Собр. соч. Т. 1.-М., 1994.

69. Делокаров К.Х. Наука и диалектический характер рациональности //Интуиция. Логика. Творчество. М., 1987. - 237 с.

70. Дёмин В.Н. Основной принцип материализма. М.: Политиздат, 1983. - 227 с.

71. Джеймс У. Воля к вере. М., 1987.

72. Джеймс У. Зависимость веры от воли. СПб., 1904.

73. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. -432 с.

74. Дильтей В. Введение в науки о духе. Опыт Полагания основ для изучения общества и истории //Собр. соч. Т. 1. М., 2000. - с.

75. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд. - М.: Мысль, 1986. - 571 с.

76. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. в 30 т. Л., 1971-1989.

77. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений. В 15 т. Л., 1991. - Т. 9.

78. Евлампиев И.И. История русской философии: Учеб. пособие для вузов. М.: Высш. шк., 2002. - 584 с.

79. Евстифеева Е.А. К анализу феномена веры //Философские науки. -1984. -№ 6.

80. Евстифеева Е.А. Феномен веры и активность сознания //Философские науки.- 1987.7.

81. Естифеева Е.А. Феномен веры как фактор деятельности //Философские науки. 1985.-№ 5.

82. Заботин П.С. Преодоление заблуждения в научном познании. М., 1979.- 187 с.

83. Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебник. М.: Высш. шк., 2001.-784 с.

84. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1984. - 320 с.

85. Ильин В.В. Критерии научного знания. М., 1984. - 221 с.

86. Ильин И.А, Путь духовного обновления //Он же. Путь к очевидности. -М., 1993.

87. Ильин И.А. Собр. соч. в 10 т. М., 1993-1998.

88. Исаев А.А. Бытие и существование как философские понятия. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 1997. - 19 с.

89. История философии в кратком изложении /Пер.с чеш. И.И. Богута. -М.: Мысль, 1991.-591 с.

90. Ишмуратов А.Т., Омельянчик В.И. Контекст знания и пресуппозиция //Пути формирования нового знания в современной науке. Киев, 1983.-С. 82-90.

91. Каган М.С. Человеческая деятельность. М., 1989.

92. Кайдалов В.А. Диалектическая культура мышления и принцип тождества противоположностей //Диалектическая культура мышления: история и современность. СПб., 1992.

93. Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. -376 с.

94. Кант И. Критика чистого разума /Пер. с нем. Н.О. Лосского. СПб.: Тайм-аут, 1993. - 476 с.

95. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. Санкт-Петербург: Наука, 1996. - 552 с.

96. Кант И. Соч. в 4-х т. на нем. и рус. языках. Т. 1. М.: Издат. фирма АО «Ками», 1993. - 586 с.

97. Кант И. Сочинения. В 6 т. Вступит, статьи Т.И. Ойзермана, А.В. Гулыги, В.Ф. Асмуса. М., 1963-1966.

98. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. - 709 с.

99. Кар Лукреций. О природе вещей. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1937. -286 с.

100. Кашин В.В. Вероятностный стиль научного мышления и мировоззрение Н. Винера. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Алма-Ата, 1975.-23 с.

101. Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания /Изд-е Башкирск. ун-та. Уфа, 2000. - 184 с.

102. Кветной М.С. Человеческая деятельность: сущность, структура, типы. Саратов, 1974.

103. Кимелёв Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989.

104. Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы (К публикации работы Л. Витгенштейна «О достоверности») //Вопросы философии. -1991.-№ 2.-С. 63-66.

105. Конев В. А. Культурологический анализ феномена веры //Методологические проблемы науки и культуры. Куйбышев, 1980.

106. Копнин П.В. Введение в марксистскую гносеологию. Киев, 1966.

107. Копнин П.В. Диалектика как логика и теория познания. Опыт логико-гносеологического исследования. М., 1973. - С. 214-228.

108. Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального /Под ред. Ю.Н. Давыдова. -М.: Изд-во МГУ, 1988. 478 с.

109. Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. 2-е изд., доп. - М.: Изд-во МГУ, 1991. - 400 с.

110. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. -Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. 184 с.

111. Кудряшев А.Ф. Иллюзии онтологии //Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002. - С. 39-42.

112. Кузанский Н. Сочинения в 2-х т.: Т. 1 М.: Мысль, 1979. - 488 с.

113. Кузанский Н. Сочинения в 2-х т.: Т. 2. М.: Мысль, 1980. - 471 с.

114. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. - С. 244-247.

115. Кунафин М.С. Вера и разум: начало Ш тысячелетия //Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002. - С. 61-67.

116. Кунафин М.С. Эволюция принципа объективности. Уфа: РИО БашГУ, 1998. - 326 с.

117. Кунов Г. Возникновение религии и веры в бога. M.-JI., 1925.

118. Кутырёв В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. -Н.Новгород: Изд-во «Нижний Новгород», 1994. 199 с.

119. Кьеркегор С. Страх и трепет /Пер.с дат. М.: Республика, 1993. -383 с.

120. Ланге Ф.А. История материализма и крика его значения в настоящее время.

121. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении /Под ред. А.В. Гулыги; Пер. с нем. И.С. Андреевой. М.: Республика, 1996.-447 с.

122. Лекторский В.А. «Теория познания», «Субъект», «Объект» и др. в «Новой философской энциклопедии» в 4-х томах. М., 2000-2002.

123. Лекторский В.А. Научное и вне-научное мышление: скользящая граница //Разум и экзистенция. М., 1999.

124. Лекторский В.А. Предисловие к русскому изданию //Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985. -С. 128-154.

125. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 256 с.

126. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29.

127. Линецкий М.Л. Знание, внушение, вера. Киев, 1988.

128. Локк Дж. Сочинения в 3-х т.: Т. 2. М.: Мысль, 1985. - 560 с.

129. Лосев А.Ф. Бытие имя - космос. - М.: Мысль, 1993. - 958 с.

130. Лосский Н.О. История русской философии /Пер. с англ. М.: Советский писатель, 1991. - 480 с.

131. Лукьянов А.В. Философия, предвидение, духовность. Уфа, 1993.- 108 с.

132. Лукьянов А.В. Проблема духовного «Я» в философии И.Г. Фихте. Уфа: РИО БашГУ, 1993.- 190 с.

133. Лукьянов А.В. Основы истории и философии религий. В 3-х т.: Т. 1. Дохристианский период. Уфа: Изд-е ВЭГУ, 1995. - 128 с.

134. Лукьянов А.В. И.Г. Фихте о проблеме критериев духовного «Я» //Философские науки. 2002. - № 6. - С. 81-89.

135. Лукьянов А.В. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа: Изд-е БашГУ, 2001. - 226 с.

136. Лукьянов А.В. Историко-критическое введение в философию естествознания. Уфа: РИО БашГУ, 2003. - 200 с.

137. Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). -Оренбург: Издат. Центр ОГАУ, 1997. 252 с.

138. Лукьянов А.В., Пушкарёва М.А. Немецкая классическая философия религии: Учебное пособие для философских факультетов университетов. Уфа: РИО БашГУ, 2002. - 238 с.

139. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М., 1974.

140. Лурье С.Я. Очерки по истории античной науки. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1947. - 396 с.

141. Любутин К.Н., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993. 416 с.

142. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.-342 с.

143. Малкольм Н. Мур и Витгенштейн о значении выражения «я знаю» //Философия, логика, язык. М., 1987. - С. 245-248.

144. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема //Вопросы философии. 1990. - № 10. - С. 9-12.

145. Маритен Ж. О человеческом знании //Вопросы философии. -1997.- №5. -С. 106-117.

146. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Госполитиздат, 1956. - 689 с.

147. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1955-1981.-Т. 1-50.

148. Марсель Г. Беседы с П. Рикёром //Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М.: Слово, 1990. - С. 162-180.

149. Марсель Г. Человек, ставший проблемой //Он же. Трагическая мудрость философии. М.: Слово, 1989. - С. 140-144.

150. Метерлинк М. Разум цветов. М.: Московский рабочий, 1995.

151. Метлов В.И. Основания научного знания как проблема философии и методологии науки. М., 1987. - с.

152. Метлов В.И. Этюд о диалектике //Новые идеи в философии. -Пермь, 2000.

153. Микешина Л.А. Витгенштейн: проблема веры и достоверности в познании //Философские идеи Людвига Витгенштейна. М., 1996.

154. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 624 с.

155. Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия феноменологической философии. М., 1968. - с.

156. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. -М.: Наука, 1991.-502 с.

157. Мотрошилова Н.В. Фридрих Вильгельм Шеллинг //История философии. Запад Россия - Восток. Кн. 2. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1996. - С. 425-442.

158. Мунье Э. Что такое персонализм? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1994. - 128 с.

159. Муравьёв В.Н. Письма: Внутренний путь. Философские заметки. Афоризмы //Вопросы философии. 1992. - № 1. - С. 109-112.

160. Нарский И.С. Отношение Канта к основным религиозным проблемам // «Критика чистого разума» Канта и современность. Рига, 1984.-С. 206-212.

161. Нарский И.С. Диалектическое противоречие и логика познания. -М., 1969.-246 с.

162. Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие. -Уфа, 1996.-С. 132-182.

163. Нуриев Д.А. Гносеологическое и методологическое основания категорий «материя». Уфа: РИО БашГУ, 1995. - 186 с.

164. Нуриев Д.А. Историческое, логическое и мировоззренческие основания категории «материя». Уфа: РИО БашГУ, 1996. - с.

165. Нуриев Д.А. Логика В соавт.. Уфа: РИО БашГУ, 2001.

166. Нуриев Д.А. Логические отношения понятий. Уфа: РИО БашГУ, 1997.

167. Ойзерман Т.И. Мысли, афоризмы //Вопросы философии. 1990. -№ 10.-С. 156.

168. Ойзерман Т.И., Нарский И.С. Теория познания Канта. М.: Наука, 1991.-208 с.

169. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования //Избранные труды. М, 1997.-С. 409-411.

170. Ортега-и-Гассет X. История как система //Избранные труды. -М., 1997.-С. 447-461.

171. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.: Наука, 1991. -С98-130.

172. Паскаль Б. Мысли. М., 1905.

173. Паскаль Б. Письма к провинциалу. СПб., 1898.

174. Пивоваров Д.В. Вера как знание и незнание в религии и философии //Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002. - С. 28-39.

175. Пивоваров Д.В. Душа и вера. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003.-223 с.

176. Пименова Е.Н. Механизм принятия как модель веры //Методологические проблемы современного научного знания. -Куйбышев, 1990.

177. Пименова Е.Н. Феномен веры. Уфа: Восточный университет, 2001.-88 с.

178. Пирс Ч.С. Закрепление верования //Вопросы философии. 1996. -№ 12.-С. 110-113.

179. Платон. Собр. соч. в 4-х т.: Т. 1. М.: Мысль, 1990. - 862 с.

180. Платон. Собр. соч. в 4-х т.: Т. 2. М.: Мысль, 1993. - 528 с.

181. Платон. Собр. соч. в 4-х т.: Т. 3. М.: Мысль, 1994. - 656 с.

182. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985. - С. 275-297.

183. Поппер К. Логика и рост научного знания. Избр. работы. М.: Прогресс, 1983. - С. 442-443.

184. Природа научного открытия. М., 1986. - 304 с.

185. Пушкарёва М.А. Понятие неявной деятельности и проблема его философской концептуализации /Изд-е Башкирск. ун-та. Уфа, 2001. -95 с.

186. Разум. Духовность. Традиции. АОГОЕ. Л., 1991. - Кн. 1. - С. 69-72.

187. Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М.: Республика, 1998. - 479 с.

188. Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987.

189. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М., 1957.-554 с.

190. Рассолова И.Ю. Духовная картина мира: социально-философский аспект. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 1997. - 24 с.

191. Рахматуллина З.Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2000. - 304 с.

192. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. - 880 с.

193. Религия в изменяющейся России. Т. 1. Тезисы докладов Российской научно-практической конференции (22-23 мая 2002 г.). -Пермь, 2002. 173 с.

194. Ренье А. Аполлон и мышь //Волошин М. Лики творчества. Л.: Наука, 1988.-С. 10-25.

195. Робинсон Д. Честно перед Богом. К XIX Всемирному Философскому конгрессу. М., 1992. - 169 с.

196. Русса Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. - 703 с.

197. Рыбаков Н.С. Факт. Бытие. Познание. Екатеринбург, 1994

198. Ряховская Т. В. Тезисы «Категория «вера»в религиозном понимании» //Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. -С. 132.

199. Словарь по этике. 2-е изд. М.: Изд-во полит.литературы, 1970.

200. Современные зарубежные исследования в области философской теологии. Реферативный сборник. М., 1991. - 102 с.

201. Соколов В.В. Средневековая философия: Учеб. пособие. 2-е изд., испр. и доп. М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 352 с.

202. Сокулёр З.А. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997.

203. Сокулёр З.А. Проблема обоснования знания. Гносеологические концепции Л. Витгенштейна и К. Поппера. М., 1988. - С. 145-154.

204. Соловьёв B.C. Сочинения в 2-х т.: Т. 2. М.: Мысль, 1988. -824 с.

205. Соловьёв B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М.: Книга, 1990. - С. 106-150.

206. Соловьёв Э.Ю. Знание, вера и нравственность //Наука и нравственность. М., 1971. - С. 209-213.

207. Соловьёв Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991. - 432 с.

208. Спенсер Г. Происхождение науки. СПб., 1898.

209. Спиноза Б. Избранные произведения. Ростов-на-Дону,: Феникс, 1998.-608 с.

210. Стёпин B.C. Наука, религия и современные проблемы диалога культур //Разум и экзистенция. СПб., 1999.

211. Стёпин B.C. Теоретическое знание (Структура, историческая эволюция). М., 2000.

212. Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. М.: Республика, 1994. - 495 с.

213. Стрельцова Г.Я. Разум и сердце у Декарта и Паскаля //Декарт в канун XXI столетия- М., 1998. (Материалы Международной конференции. Апрель, 1996, Тверь), С.116-145.

214. Струнников А.И. Вера как уверенность по учению православия. -Самара, 1887. Ч. 2.

215. Суркова Н.А. «Трансцендентальный субъект» и проблема его философской концептуализации: Монография /Изд-е Башкирского государственного университета. Уфа, 2003. - 232 с.

216. Суфии: собрание притч и афоризмов. М.: Изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, 2002.

217. Таунс Т. Слияние науки и религии //Диалоги. М.: Политиздат, 1979.-С. 60-72.

218. Тевзадзе Г.В. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии. Тбилиси, 1979. - 323 с.

219. Тертуллиан К. Что общего у Академии и церкви? Цит. по: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. - С. 684.

220. Толстой JI.H. Исповедь //Он же. Полн. собр. соч.: В 90 т.: Т. 23. -М., 1940.

221. Торчинов Е.А. Религии мира. СПб., 1998.

222. Трауб X. Рационализм и религия. К проблеме истории одной противоположности //Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002. - С. 113-126.

223. Трёльч Э. Историзм и его проблемы /Пер. с нем. М.: Юрист, 1994.-719 с.

224. Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат». -М., 1967.

225. Тэн И.А. Об уме и познании. СПб., 1894.

226. Файзуллин Ф.С. Этическое сознание и самосознание. Уфа, 1998.-208 с.

227. Фейербах JL Избранные философские произведения: В 2-х т. -М.: Госполитиздат, 1955. Т. 1-2.

228. Фейербах Л. Сочинения: В 3-х т. М.: Мысль, 1974. - Т. 2. -443 с.

229. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1992. - 152 с.

230. Философия и религия в истории и современности: Материалы научной конференции /Изд-е Башкирск. ун-та. Уфа, 2002. - 188 с.

231. Философский словарь: Основан Г. Шмидтом. 22-е, новое, перераб. издание под ре. Г. Шишкоффа /Пер. с нем. /Общ. ред. В.А. Малинина. - М.: Республика, 2003. - 575 с.

232. Финогентов В.Н. «И ропщет мыслящий тростник» (о бессмысленности и смысле жизни человека, о временном и вечном в бытии человека, о свободе и несвободе человека). Уфа, 2000. - с.

233. Финогентов В.Н. Время. Бытие. Человек. Уфа, 1992. - 238 с.

234. Финогентов В.Н. Онтология и гносеология. Уфа, 1999. - с.

235. Фихте и конец XX века: «Я» и «Не-Я». Уфа, 1992. - 200 с.

236. Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. М.: Канон+, 1997. -400 с.

237. Фихте И.Г. Наукоучение 1801-гогода. М.: Изд-во «Логос», Издат. группа «Прогресс», 2000. - 192 с.

238. Фихте И.Г. Соч. в 2-х т.: Т. 1. СПб.: Мифрил, 1993. - 687 с.

239. Фихте И.Г. Соч. в 2-х т.: Т. 2. СПб.: Мифрил, 1993. - 798 с.

240. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. М.: Ладомир, 1995.

241. Фишер К. Гегель. Его жизнь, сочинения и учение. Первый полутом. М.-Л., 1933. - 611 с.

242. Фишер. К. История новой философии. Т. 3. СПб., 1984.

243. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. - С. 241,263.

244. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

245. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995.

246. Франк С.Л. Реальность и человек. СПб., 1997.

247. Франк С .Л. Сочинения. М., 1990.

248. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. -Авт-т дисс. докт. филос. наук. М., 1985. - 43 с.

249. Хазиев B.C. Истина и культура философского мышления. Уфа, 1992.

250. Хазиев B.C. Роса истины. Уфа, 1998 - 88 с.

251. Хазиев B.C. Философские эссе. Уфа, 2003. - 152 с.

252. Хазиев B.C. Философское понимание истины //Философские науки. 1991.-№9.-С. 54-60.

253. Хазиева Е.В. Философское мировоззрение как субъективная реальность. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 2002. - 30 с.

254. Хайдеггер М. Бытие и время /Пер. с нем. В.В. Бибихина. -Харьков: Фолио, 2003. 503 с.

255. Хайдеггер М. О сущности истины //Философские науки. 1999. -№ 1.

256. Хомутовский Ф.А. К вопросу о вере в познании //Проблемы диалектического материализма. Вып. 1. М., 1971.

257. Хрестоматия по истории философии. От Нестора до Лосева. М.: Издат. центр «Владос», 1997. - С. 160-162.

258. Хуснутдинова Ф.А. Разумная вера как существенный элемент философии //Философия как методология науки. Уфа, 2004. - С. 5960.

259. Хуснутдинова Ф.А. Вера как опосредственное знание //Культура народов Башкортостана: история и современность. Уфа, 2003. - С. 202-203.

260. Хуснутдинова Ф.А. Проблема формирования разумной веры и перспективы развития экологической культуры //Философско-методологические и правовые проблемы глобальной экологии. Уфа, 2003.-С. 49-51.

261. Хуснутдинова Ф.А. Разумная вера и практически-духовная деятельность //Альманах «Вехи Евразии». Вып. 1. Ноосферный императив. Уфа, 2004. - С. 34-48.

262. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М., 1989.

263. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. М.: Высш. шк., 2001. - 703 с.

264. Чудинов Э.М. Природа научной истины. М., 1977. - 341 с.

265. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М.: Прометей, 1993. - 512 с.

266. Швырёв B.C. Научное познание как деятельность. М., 1984. -232 с.

267. Шеллинг Ф.В.Й. Ранние философские сочинения /Пер.с нем., вступит, ст., коммент., примеч.: И.А, Фокин. СПб.: Алетейя, Государственный Эрмитаж, 2000. - 464 с.

268. Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста JIaco. Томск: Изд-во «Водолей», 1999.- 320 с.

269. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2-х т.: Пер. с нем. Т.1. М.: Мысль, 1987. - 637.

270. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2-х т.: Пер. с нем. Т.2. М.: Мысль, 1989.-636.

271. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Т. 1. СПб.: Наука, 2000. - 699 с.

272. Шердаков В.И. Иллюзии добра //Моральные ценности и религиозная вера. М.: Политиздат, 1982. - С. 6-8.

273. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992.

274. Шестов Л. Соч. в 2-х т.: Т. 1. М.: Наука, 1993. - 667 с.

275. Шинкарук В.И. Теория познания, логика и диалектика И. Канта.- Киев: Вища школа, 1974. 323 с.

276. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М.-К.: «REFL-Ьоок» - «ИСА», 1994. - 432 с.

277. Шмелёв В.Д. Проблемы религии в учении И. Канта. -Екатеринбург: Изд-во Урал, унт-та, 1994. 112 с.

278. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. - 592 с.

279. Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. /Пер. с нем.- М.: Республика, 1992. 528 с.

280. Штраус Д.Ф. Старая и новая вера. СПб., 1907.

281. Щербакова Г.В. Убеждение в его отношении к знанию и вере. — Томск, 1984.

282. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. В 4-х т.: Т. IV. М.: Наука, 1967. - 599 с.

283. Энгельс Ф. Шеллинг и откровение //Маркс К., Энгельс Ф. соч. 2-е изд. Т. 41.-С. 173-226.

284. Энгельс Ф. Анти-Дюринг //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -Т. 20.

285. Эриуген И.С. Избранное //Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.4. 2.

286. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн. 1. О познании. М., 1995.-400 с.

287. Юм Д. Сочинения. В 2 т.: Т. 1. М., 1966

288. Ясперс К. Философская вера //Он же. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1991. - 527 с.

289. Литература на иностранных языках

290. Fichte J.G. Die spaten wissenschaftlichen Vorlesungen 11801-1811. — Stuttgart Bad Cannstatt, 2000. - 418 s.

291. Jacobi F.N. Lettere at Signor Moses Mendelssohn. Bari, 1969. - S. 89.

292. Jaspers K. Vernunft und Existenz. Groningen, 1935. S. 33-54.

293. Russel B. Warum ich kein Christ bin. Hamburg, 1963. - S. 55-58.

294. Schelling F.W.J. Philosophic der Offenbarung /М. Frank. Frankfurt a.M., 1993. 598 s.

295. Smith W.C. Faith and Belief. Princeton, 1979. p. 10-14.

296. Zoller G. Das Element aller gewiBheit Jacobi, Kant und Fichte iiber den Glauben //Fichte-Studien. Bd. 14. Fichte und Jacobi. - Amsterdam -Atlanta, GA 1998. S. 21-42.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.