«Регламент 1840 г.» как источник по истории монастыря Гандантегченлин тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Цыренова Номинь Дондоковна

• Цыренова Номинь Дондоковна
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Цыренова Номинь Дондоковна

Введение

Глава 1. Монастырь Гандантегченлин в отечественной и монгольской историографии

1.1. История создания монастыря Гандантегченлин

1.2. Формирование уставов монастырей в Монголии. Устав Гандантегченлин

1.3. Внутреннее устройство монастыря Гандантегченлин

Глава 2. Реконструкция административного устройства монастыря Гандантегченлин второй половины XIX - первой четверти XX в. по «Регламенту 1840 г.»

2.1. Источниковедческая характеристика «Регламента 1840 г.»

2.2. Административная иерархия монастыря, особенности механизма распределения ресурсов между ламами

2.3 Религиозные богослужения и должностные обязанности служителей монастыря

Заключение

Список использованных источников и литературы

Глоссарий

Приложения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему ««Регламент 1840 г.» как источник по истории монастыря Гандантегченлин»

Введение

Буддизм, пришедший в Монголию из Тибета, оказал глубокое и всестороннее влияние на историю и культуру традиционного монгольского общества и государства. При покровительстве маньчжурских правителей Китая за счет правительственной казны строились большие монастыри (Амарбаясхант-хийд, Дамбадаржа-хийд и др.), ученые монгольские ламы активно занимались переводом базовых буддийских текстов с тибетского и санскрита, наряду с сочинениями средневековых буддийских ученых по философии, медицине и другим наукам. Уже в начале XVII в. при всеобъемлющей поддержке цинского двора была осуществлена грандиозная работа по полному переводу буддийского канона «Ганджур» и «Данджур» с тибетского языка на монгольскую письменность и его ксилографическому изданию.

В XVIII в. при поддержке иерархов тибетского буддизма и цинских покровителей буддизм в Монголии перешел на качественно новый уровень развития, значительно расширив свое влияние на монгольское общество. Буддийские монастыри из мест религиозного культа превратились в центры социально-политической, экономической и культурной жизни монгольского общества. К концу XIX в. в Монголии насчитывалось более 700 монастырей и приблизительно 100 тысяч монахов, что составляло треть мужского населения страны.

Среди старейших и известнейших монастырей Монголии следует назвать монастыри Эрдэни-дзу (основан приблизительно в 1585 г.) и Номын-их-хурэ (1654 г.). Позже пальму первенства у них перенял монастырь Гандантегченлин (далее - Гандан), изначально известный как Твгс баясгалант (Преисполненный радости). Он был основан знаменитым буддийским ламой и представителем монгольской аристократии Дзанабазаром (Ундур-гэгэн, 1635-1723) в 1654 г., еще до того, как маньчжуры включили Внешнюю Монголию в состав Цинской империи.

Монастырь был назван в честь знаменитого монастыря Центрального Тибета Гандан. В дальнейшем он занял центральное место в религиозной жизни Монголии.

Монастырь Гандан являлся самым большим и влиятельным монастырем во всей Монголии. В конце XIX - начале XX в. число лам в нем достигало 6 тысяч. Религиозная жизнь монастыря функционировала согласно правилам, зафиксированным в Уставе и Регламенте монастыря (первый документ являлся сокращенным вариантом второго). Данные документы хранились и хранятся по сей день в библиотеке монастыря Гандан.

Рукописный вариант «Регламента 1840 г.» называется Torti gereltti qoriduyar on qabur-un dumdadu sarayin arban tabun-u delgeregsen sayin edtire rebogijiyigangdangsaddubling-yin eldeb qural nom-un yurim deglem kiged baling takil ba manji cab jed terigtiten-yi todurqayilan gtiiceldegtiltin bicigsen dangsa», что в переводе на русский язык означает: «Регламент проведения хуралов и распределения манжи, чаб, зэд 1 и прочего в монастыре Рибогеджайганданшаддублинг, написан 15 числа среднего весеннего месяца в 20-й год правления Туру-гэрэлту (1840 г.)», далее «Регламент монастыря Гандан». В Центре восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН хранится машинописная копия рукописного оригинала, хранящегося в библиотеке монастыря Гандан.

Данный документ является важным историческим и этнографическим источником по истории буддийских монастырей в Монголии. В нем детально описаны все мероприятия, посвященные календарным молебнам-хуралам, порядок их проведения по дням, месяцам и в целом на протяжении всего года; правила поведения лам во время хуралов; распределение обязанностей между ламами, хозяйственными работниками монастыря и т. д. «Регламент 1840 г.» является важным источником информации по административному

1 Монг. манжи, чаб, зэд означает чай, горячее питание и подаяние.

управлению монастыря, его повседневному быту, содержит обширные сведения о социокультурных реалиях XIX в., особенностях хозяйственно-бытового уклада, данные о материальной культуре монгольского буддизма, специфике ритуально-обрядовых практик и т. д.

Между тем, данный источник недостаточно изучен в отечественном монголоведении. Все еще остается нераскрытой проблематика уставов монастырей, до сих пор нет ни одного перевода монастырских уставов и регламентов на иностранные языки, что обуславливает интерес и обращение диссертанта к данной теме исследования.

Целью настоящей диссертационной работы является комплексное исследование «Регламента 1840 г.» как важного источника по ранней истории монастыря Гандантегченлин, выявление места и значения документа в религиозной и повседневной жизни монастыря. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Определить основные этапы истории монастыря Гандантегченлин, выявить место и роль монастыря в религиозной, социально-политической и культурной жизни Монголии.

2. Рассмотреть историю создания уставов монастыря, охарактеризовать их содержание, выявить специфику содержащихся в уставах монгольских правовых терминов.

3. Охарактеризовать внутреннее устройство и структуру монастыря Гандантегченлин.

4. Определить роль и значение документа «Регламент 1840 г.» как источника по истории монастыря Гандантегченлин.

5. Дать оценку религиозному и хозяйственно-экономическому аспектам деятельности монастырской общины.

6. Выделить перечень главных календарных богослужений Гандана и обязанностей служителей монастыря в их проведении.

Актуальность исследования обусловлена введением в научный оборот малоисследованного источника по истории буддизма в Монголии. Указанный источник не становился объектом специального исследования, а избранная тема работы, посвященная монастырской повседневности храмового комплекса Гандантегченлин, рассматривалась фрагментарно, что обуславливает ее научную новизну.

Исследование, перевод и анализ этого уникального источника на монгольской письменности позволят глубже понять внутримонастырскую жизнь Гандана, распорядок религиозной и хозяйственно-экономической жизни монгольских монастырей, проникнуть в особенности повседневной жизни монастыря Гандан середины, его материально-бытовой и организационной структуры.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, впервые в отечественном востоковедении проведено комплексное источниковедческое исследование малоизвестного в российской историографии источника по истории монастыря Гандан.

1. Впервые выполнены анализ и характеристика источника, позволившие провести систематизацию повседневной жизни монастыря на основе перевода с классической монгольской письменности.

2. Определена специфика близких по семантике терминов монгольского буддизма со значением «устав», «регламент» - жаяг, дэглэм, что позволило упорядочить структуру понятийного аппарата исследования.

3. Проведено исследование правил проведения богослужения с помощью источниковедческих методов, рассмотрен процесс подготовительных работ к службам в течение календарного года. Применение сравнительного анализа и сравнительно-исторического метода позволили впервые выявить характерные особенности наиболее значимых ритуалов богослужений.

4. Впервые реконструирована социальная структура и иерархия буддийского духовенства монастыря Гандан, проведен полный анализ

системы административных должностей на основе авторского перевода, выявлена специфика повседневного быта и хозяйственного уклада монгольского духовенства середины XIX в.

5. Определены особенности механизма распределения финансовых и натуральных ресурсов между ламами в монастыре Гандан.

6. Проведенное исследование значительно расширило и углубило научные представления об организационной и материальной культуре, истории монастырей тибето-монгольского буддизма середины XIX в.

Объектом исследования является рукописный документ «Регламент монастыря Гандан 1840 г.» на монгольской письменности и его машинописная копия.

Предмет исследования - история монастыря Гандан в XIX в., религиозно-административные и хозяйственно-экономические аспекты жизнедеятельности монастыря.

Хронологические рамки исследования охватывают период со времени основания монастыря Гандан в 1654 г. по настоящее время.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Внутренней Монголии в составе империи Цин с центром в Их-хурэ (в составе и территорию современного монгольского государства со столицей в г. Улан-Батор.

Источниковая база исследования. Главными источниками для данной работы являются рукопись на монгольской письменности «Регламент 1840 г.», хранящийся в библиотеке монастыря Гандантегченлин в г. Улан-Батор, и машинописная копия, хранящаяся в Центре восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук в г. Улан-Удэ:

1. Рукописный источник из библиотеки монастыря Гандантегченлин Монголии - Тоги gereltй qoriduyar оп qabur-un dumdadu

sarayin arban tabun-u delgeregsen sayin edüre rebogijiyigangdangsaddubling-yin eldeb qural nom-un yurim deglem kiged baling takil ba manji cab jed terigüten-yi todurqayilan güiceldegülün bicigsen dangsa (Регламент проведения хуралов и распределения манжи, чаб, зэд и прочего в монастыре Рибогеджайганданшаддублинг, написанный 15-го числа среднего весеннего месяца в 20-й год правления Туру-гэрэлту2), 170 л., шифр 4539.

2. Машинописная копия из личного фонда П. Б. Балданжапова ЦВРК ИМБТ СО РАН - Torü gereltü-yin qoriduyar on qaburun segül sarayin arban du degerki-yin lüngden-yier rebogijiyigangdangsaddubling-yin qural-un umsily-a deglem cab manji jed terigüten-yi cuqum sin-e qayucin yosuyar dangsa (Порядок проведения хуралов в монастыре Рибогеджайганданшаддублинг и бухгалтерский реестр расходования еды, манджи, денег и прочего согласно старым и новым требованиям, написанный 10-го числа последнего весеннего месяца в 20-ый год правления Туру-гэрэлту согласно Высочайшему указу), 122 л., шифр БМ 626.

Также были использованы другие архивные документы и опубликованные материалы на монгольском и английском языках.

Методология и методы исследования.

Представленная работа основана на принципах научной объективности, историзма, системности и ценностного подхода к изучению истории, составляющие методологическую основу диссертации. Принцип объективности проявляется в стремлении воссоздания объективной картины формирования и развития буддийской материальной культуры (вотивные предметы), искусства, архитектуры и монашеской общины монастыря Гандан позднецинского периода в Монголии. Историзм как принцип научного исследования предполагает рассмотрение социально-исторических явлений как нераздельно связанных с конкретно-историческими условиями их существования и развития. Иными словами, общественные явления и

2 Туру-гэрэлту, монгольский вариант титула восьмого цинского императора Даогуана (кит. ^^ Айсингьеро Мяньнин годы правления 1821-1850).

исторические условия предстают как целостность, имеющая имманентный смысл. Системный подход характеризуется глубокой взаимосвязанностью элементов и их взаимодействием. В частности, диссертант составила краткий глоссарий важных терминов повседневной духовной и материальной культуры монгольского буддизма, который позволил в системной форме представить основные бытовые и религиозные реалии жизни монастыря Гандан середины XIX в. В процессе исследования был задействован и диалектический метод, поскольку он дает возможность рассматривать внутримонастырские процессы взаимодействия во взаимосвязи всех составляющих его элементов.

Согласно Лаппо-Данилевскому, «методология источниковедения долгое время развивалась в тесной зависимости от библейской филологии и науки о классической древности ... однако такая зависимость задерживала самостоятельное развитие методологии источниковедения: лишь с начала XIX в. она стала приобретать статус особой научной дисциплины» [Лаппо-Данилевский 2010: 23]. В самом общем виде он разделяет все письменные источники на две обширные группы, а именно на источники с фактическим содержанием и источники с нормативным содержанием [Там же: 59]. Рассматриваемый архивный документ относится к группе источников с утилитарно-нормативным содержанием. Если говорить еще более конкретно, то он относится к группе хозяйственно-религиозных юридических документов, содержит специальные служебные инструкции для монахов высокого и низкого ранга, регулировавшие права и обязанности духовных лиц в контексте подготовки и проведения календарных буддийских богослужебных мероприятий.

В ходе исследования мы также опирались на методы источниковедения, исторической социологии, лингвистики, а также на метод историко-этнографической реконструкции. Их применение позволило в пределах возможного реконструировать административную структуру монастыря

Гандан, а также выявить специфику повседневного быта и хозяйственного уклада буддийского духовенства середины XIX в.

Как известно, ключевым моментом источниковедческой парадигмы методологии истории является понятие первоисточника как продукта, целенаправленного человеческой деятельности и феномена культуры. В свою очередь, это предполагает системное изучение источников. Эта концепция, направленная на изучение первоисточников и творчески развивающая идеи междисциплинарного подхода к ним, создает основу целостного, системного изучения ряда специальных проблем исторических и социальных наук, экономики и демографии, социальной психологии и менталитета в их специфически конкретных пространственно-временных условиях. В нашем случае эти условия рассмотрены в развитии столичного монастыря Монголии в поздний период Цинской эпохи.

Многие исследователи, обращаясь к критике исторических источников, оперируют понятиями внешней и внутренней критики, прочно вошедшими в арсенал историков еще в советский период связанными с позитивистским подходом к изучению источников. В целом источниковедческий анализ имеет несколько стадий, первая из них состоит в выяснении происхождения источника, его подлинности, авторства, времени, места и условий возникновения с учетом связи источника с определенной эпохой, политических и классовых позиций автора. В источниковедческом исследовании выделяют основные стадии работы с источником: 1) поиск, выявление источников; 2) источниковедческий анализ (научная или источниковедческая критика источника); 3) разработка методов изучения, обработка и анализ данных, содержащихся в источнике [Ковальченко 1987: 126]. Понятия «источниковедческий анализ», «научная критика», «источниковедческая критика» И. Д. Ковальченко использовал как синонимы.

Теоретическая значимость исследования. Значимость настоящей работы определяется, прежде всего, важностью документа «Регламент 1840 г.» как ценного первоисточника сведений о структурно-функциональной

системе, хозяйственно-экономических и административных реалиях и практиках, уровне развития монастырской культуры делопроизводства, специфике процесса составления официальных монастырских документов, а также о различных процедурных аспектах ритуальных богослужебных практик монастыря Гандан как главного центра монгольского буддизма эпохи Цин. Анализ всех перечисленных аспектов рассматриваемого первоисточника позволяет получить более полные и детализированные представления о буддийской культуре монастырей Монголии эпохи Цин.

Теоретические результаты данного диссертационного исследования могут использоваться для подготовки курсов по истории и культуре монгольского буддизма, религиоведению, этнографии и культурологии.

Практическая значимость исследования заключается в том, что основные выводы и сопутствующий им перевод отдельных разделов источника представляют ценность для историко-этнографических, культурологических и религиоведческих исследований по тибето-монгольскому буддизму. Результаты исследования могут быть востребованы при составлении терминологических словарей по буддийской духовной и материальной культуре Монголии.

Степень изученности темы.

Исследования по истории монгольского буддизма - его философии и вероучений, религиозных практик, биографий известных монгольских буддийских иерархов и выдающихся деятелей - были начаты более двух веков назад.

Первые шаги в области систематического изучения истории и культуры монгольского буддизма сделаны в конце XIX в. Здесь в первую очередь следует отметить фундаментальные работы выдающегося российского востоковеда А. М. Позднеева (1851-1920) «Очерки быта монгольских монастырей» и «Монголия и монголы» [Позднеев 1887, 1896; Кузьмин 2022: 45-55], до сих пор не утратившие научного значения. В отмеченных работах изложен широкий круг вопросов о повседневной жизни и быте монгольских

монастырей, их административном устройстве, религиозных ритуалах и обрядах, символике и многих других вопросах, связанных с монастырской жизнью по состоянию на конец XIX в. Однако, несмотря на достаточную изученность и наличие большого числа исследований, некоторые вопросы все еще остаются малоизученными или дискуссионными.

В работах А. М. Позднеева подробно изложены главные особенности жизни и быта монастыря, его административного устройства, религиозных ритуалов и обрядов, символики и многих других вопросов, связанных с монастырской жизнью. Исключительное значение монастырей для сохранения и развития буддийской культуры, организации религиозной жизни сообщества на теоретическом уровне обосновано в российской буддологии О. О. Розенбергом [1991]. В эмпирическом плане этот подход реализовали А. М. Позднеевым [1887, 1896; 1993] и Б. Б. Барадиным [1924а, 1924б, 1926], которые на основе полевых наблюдений проанализировали и представили организацию повседневной жизни монгольского буддийского монастыря и его связи с мирянами. Подводя итоги результатов экспедиционных наблюдений в Монголии 1880-х гг. А. М. Позднеев впервые представил буддийскую монастырскую повседневность в виде системной целостности, в которой аналитически рассмотрены разные аспекты монастырского уклада буддийской общины: институциональный (монастырская повседневность), социальный (статусы внутри сообщества), визуально-пространственный (сакральные территории), темпоральный (календарь богослужений) и практически-религиозный (структура ритуала). Эта модель организации монастырской коммуны не устарела и оптимально подходит для решения задач исследования живой буддийской традиции в современной Монголии [Ермакова 2009: 12].

Значительный вклад в изучение истории буддизма в Монголии внесли ученые, издавшие множество трудов по истории распространения буддизма, его роли в политической, экономической и культурной жизни монгольского народа. Изданы крупные работы, посвященные истории создания

монастырей в аймаках Монголии, изучены биографии видных деятелей монгольского буддизма. Истории буддизма в Монголии посвящены работы известных ученых Ш. Дамдина [1936], Ч. Банзрагч, Б. Сайнхуу [Монголын хYрээ хийдийн тYYх (эмхтгэл): 2004], Б. Буянчуулгана [2007] и т. д. С. Пурэвжав раскрыл в своих монографических работах [1961, 1978] важные и малоизученные стороны монгольского буддизма, в а именно, деятельность буддийской сангхи Монголии эпохи Цин, а также экономические аспекты работы монастырей. Важному вопросу социальной структуры буддийского духовенства посвящены монографии монгольских исследователей Л. Дугэрсурэна [1956], Д. Цэдэва [1964], Ш. Нацагдоржа [1970, 1978, 2018], Д. Дашбадраха [2004], П. Хурэлбаатара [2008], Ж. Болдбаатара [2010], а также научные статьи Л. Алтанзаяа [2017, 2018], Н. Амгалан [2017, 2021]. Несмотря на наличие ряда работ монгольских авторов по истории храмовых построек монастырей (Д. Майдар [1972], Н. Цултэм [1982], Ж. Элзийн [1992, 1998] и др.), монастыри раннего периода остаются недостаточно изученными.

Большое значение для понимания места и роли религии в обществе и государстве, ее правового статуса имеет монография А. Жамбала «Монгол улс дахь шYтлэгийн эрх ЗYЙн зохицуулалт (1206-1936) (Правовое регулирование верования в Монголии)» [2012], в которой детально рассмотрены основные монгольские законы, касающиеся статуса буддизма на протяжении длительного периода истории Монголии.

Следует упомянуть, что наряду с крупными исследовательскими работами обзорного характера особую ценность представляют публикации архивных документов по истории монгольских монастырей [Монголын хYрээ хийдийн тYYх... 2004; Монголын СYм... 2012; Их хYрээний гучин аймаг... 2015], из числа которых можно выделить работу, составленную Б. Эрдэнэбилэгом «Монголын CYм хийдийн тYYхээс (Из истории монастырей Монголии)» [2012].

Подробный обзор работ по истории буддизма и их тематическая систематизация выполнены академиком Ж. Болдбаатаром в книге

«Монголын бурханы шашны лам хувраг (Ламы в монгольском буддизме)» [2010]. В этой работе из трех глав, автором поставлена цель объективно рассмотреть «историю буддизма в Монголии в разные исторические периоды, особенности жизни и деятельности монгольских лам, их должностные обязанности на основе ранее не изученных архивных документов, впервые вводимых в научный оборот» [Там же: 11]. Им также приведен подробный список работ монгольских ученых, посвященных жизнеописанию наиболее известных монгольских лам [Там же: 15-16]. Кроме того, в ней рассмотрен религиозный феномен монгольских хутухт [Там же: 17-20].

Монгольские ученые также уделяют внимание экономической базе функционирования монастырей и созданию института шабинаров [Самбуу 1961; Цэдэв 1964; Болдбаатар 2010]. Так, например, Ж. Болдбаатар, Д. Цэдэв, Ж. Самбуу, взяв за основу биографии отдельных лам-перерожденцев, раскрыли основные формы зарождения феодально-теократического института шабинаров, особенности административного устройства их ведомства, внутреннее устройство монастырей, формы эксплуатации шабинаров. Монгольские историки изучают эти аспекты буддизма как важную часть системы административного устройства Монголии XVII-XX вв., определяют социальную структуру монгольского общества. Ценность этих работ в них использовании неизданных документов из монгольских архивов дореволюционного периода, которые были недоступны исследователям других стран. В 2005 г. Л. Чулуунбаатаром опубликован архивный документ из личного фонда П. Б. Балданжапова под названием «Шанзавын яам юу хийж байв (Чем занималось управление Шанзодба)» [Чулуунбаатар 2005], в котором автор изложил краткую историю деятельности управления по данным сохранившихся рукописей - приказов (лундэн) Богдо-гэгэнов (Очир-Дара Богдо-гэгэна) и перерожденцев.

Историю монастыря Гандан изучали Ж. Элзийн [1998], С. Ичинноров [1999], Э. Сэрээтэр [1999, 2017], Н. Хатанбаатар [2005], Е. Найгал [2005], Д. Энхболд [2017]. Роли и вкладу отдельных хамбо-лам, гэвш, цоржи и других

должностных и административных лиц в развитие монастыря Гандан посвящены работы Ш. Сонинбаяра [1995], Г. М. Золзаяа, Ш. Уртнасан [2018], Р. Отгонбаатара [2018], С. Чулууна [2018], Н. Амгалана [2021], Ц. Энхжаргала [2021] и т. д.

В связи с демократическими преобразованиями в монгольском обществе была начата работа по пересмотру и переоценке роли Джебзундамба-хутухты в истории Монголии. Появились работы, в которых обсуждались и пересматривались сложные исторические перипетии его взаимоотношений с Галдан-Бошокту-ханом и маньчжурским императором, были изданы переводы биографий Джебдзундамба-хутухты с тибетского на современный монгольский [Bareja-Starzynska 2016]. Существуют различные версии биографии Джебдзундамба-хутухты «Эндер гэгээний намтар оршивой (Биография Ундур-гэгэна); «Эндер Богдын намтар (Биография Ундур-Богдо)» [Ванчикова 2014: 186-207; Хатанбаатар 2017: 54], где помимо личных сведений содержится информация об истории распространения буддизма в Монголии, о введении и установлении различных религиозных обрядов и традиций в монгольском буддизме. Они принадлежат к числу немногих сохранившихся важных источников по ранней истории буддизма и буддийской церкви в Монголии, по установлению собственно монгольских буддийских институтов.

В 2018 г. Н. Хатанбаатар опубликовал две работы по истории монгольских монастырей. В монографии «История Эрдэни-дзу» им выполнен комментированный перевод с классической монгольской письменности на современный монгольский язык одного из летописных списков «Эрдэнэ Зуугийн намтар оршивой (История Эрдэни-дзу)» [Хатанбаатар 2018б] с транслитерацией и исследовательским предисловием. Во второй монографии «Монголын хYрээ хийд, лам нар XVI-XX зууны эхэн (Ламы монгольских монастырей)» автором детально рассмотрены вопросы истории монастыря, его административного устройства, приведены

биографические сведения о линии преемственности его настоятелей, об основных религиозных службах [Хатанбаатар 2018а].

В числе работ, которые вышли в свет за последнее десятилетие, необходимо отметить публикации венгерского исследователя Кристины Телеки. Автор впервые вводит в научный оборот многочисленные архивные документы и материалы, собранные ею из более 10 разных коллекций улан-баторских архивов, библиотек и музеев, на основе которых были написаны монографии, посвященные истории буддийских монастырей Урги: «Monasteries and temples of Bogdiin khüree (Монастыри и храмы Богдо-хурэ)» [Teleki 2011] и «Introduction to the study of Urga's heritage (Введение в изучение наследия Урги)» [Teleki 2015]. Эти работы крайне важны для изучения истории буддизма и буддийской культуры в Монголии. Также в 2023 г. были опубликованы в трех томах интервью с монгольскими ламами, записанные в 2006-2017 гг. [Телеки 2023].

Согласно архивным документам, в конце империи Цин (в начале ХХ в.) в Монголии насчитывались около 790 монастырей, в которых служили более 100 тыс. лам, что составляет треть мужского населения Монголии [Хатанбаатар 2017: 52]. Ламы оказывали значительное влияние на умы аратов, являлись учителями и занимали почетное место в обществе. В настоящее время монастырь Гандан является центром буддизма в Монголии, он был единственным действовавшим монастырем после 1944 г. и вплоть до начала периода перестройки, когда стали функционировать другие монастыри и храмы. Следует отметить, что вопросы истории и культуры монастыря Гандан рассматривались как в монгольских, так и в зарубежных работах, однако все они относились к обзорным трудам по истории буддизма в Монголии, истории проникновения и утверждения буддийской веры и культуры среди населения, в целом направленным на рассмотрение роли буддизма и буддийских деятелей в монгольском обществе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Цыренова Номинь Дондоковна, 2025 год

Список использованных источников и литературы Архивные источники

1. Библиотека Гандан: Torti gereltti-yin qoriduyar on qabur-un dumdadu sarayin arban tabun-u delgeregsen sayin edtire rebogijiyigangdangsaddubling-yin eldeb qural nom-un yurim deglem kiged baling takil ba manji cab jed terigtiten-yi cuqum sin-e qayucin yosuyar dangsa (Регламент проведения хуралов и распределения манжи, чаб, зэд и прочего в монастыре Рибогеджайганданшаддублинг, написанный 15-го числа среднего весеннего месяца в 20-й год правления Туру-гэрэлту), 170 л., шифр 4539.

2. Центр восточных рукописей и ксилографов Инстита монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (ЦВРК ИМБТ СО РАН): машинописная копия из личного фонда П. Б. Балданжапова. Toru gereltti-yin qoriduyar on qaburun segtil sarayin arban du degerki-yin ltingden-yier rebogijiyigangdangsaddubling-yin qural nom-un unsily-a deglem cab manji jed terigtiten-yi cuqum sin-e qayucin yosuyar dangsa (Порядок проведения хуралов в монастыре Рибогеджайганданшаддублинг и бухгалтерский реестр расходования еды, манджи, денег и прочего согласно старым и новым требованиям, написанный 10-го числа последнего весеннего месяца в 20-й год правления Туру-гэрэлту согласно Высочайшему указу), 122 л., шифр БМ 626.

Архивы Монголии

3. Амгалан Н. Личный архив.

4. Монгол Улсын Yндэсний тев архив (MYYTA): ТБА, х-11, д-1, хн-897, тал 1-11.

5. Монгол Улсын Yндэсний тев архив (МУУТА): м-85, д-1.

6. Ш. Дамдин. Монголын бурхны шашны товч туух / Библиотека Гандан.

7. Ш. Дамдин. Гандангийн Гунгаачойлин дацангийн туух / Библиотека Гандан.

8. Улаанбатар хот дахь Гандан хYрээний шажины дотоод журам // Личный архив Н. Амгалана. 1925. Машинописная копия, 18 с.

Информанты

9. Амгалан Н. - заведующий Институтом науки и культуры при монастыре Гандантегченлин Монголии

10. Отгонбаяр Т. - исследователь Института языка и литературы Академии наук Монголии.

Литература на русском языке

11. Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В. П. Андросов; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М.: Ориенталия, 2011. - 448 с.

12. Аюшеева М. В. Сочинение Мэргэн-гэгэна «Устав монастыря Мэргэн» / М. В. Аюшеева // Вестник Томского государственного университета. - 2010. - № 337. - С. 78-81.

13. Бадмаева Л. Б. Языковое пространство бурятского летописного текста / Л. Б. Бадмаева. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2012. - 296 с.

14. Балданжапова П. Б. Организация буддийской церкви в МНР / П. Б. Балданжапова // Культура Центральной Азии: письменные источники. -2017. - № 10. - С. 82-93.

15. Барадин Б. Поездка в Монголию: Путевые очерки / Б. Барадин // Жизнь Бурятии. - 1924а. - № 1. - С. 26-33.

16. Барадин Б. Поездка в Монголию / Б. Барадин // Жизнь Бурятии. -1924б. - № 2-3. - С. 17-26.

17. Барадин Б. Буддийские монастыри (краткий очерк) / Б. Барадин // Богданов Очерки истории бурят-монгольского народа / М. Н. Богданов; с доп. ст. Б. Б. Барадина и Н. Н. Козьмина. - Верхнеудинск: Бурят-Монгольское изд-во, 1926. - С. 109-151.

18. Бертагаев Т. А. Суффикс -тан и его производные в монгольских языках / Т. А. Бертагаев // Записки Калмыцкого науч.-исслед. Института языка, литературы, истории. Сер. Филология. - 1964. - Вып. 3. - С. 100-107.

19. Бир Р. Тибетские буддйские символы: справочник / Р. Бир; пер. с англ. Л. Бубенковой. - М.: Ориенталия, 2016. - 336 с.

20. Ванчикова Ц. П. История буддизма в Бурятии: 1945-2000 гг. / Ц. П. Ванчикова, Д. Г. Чимитдоржин. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -162 с.

21. Ванчикова Ц. П. О монастырских уставах на монгольском языке / Ц. П. Ванчикова // Культура Центральной Азии: письменные источники. -2016. - № 9. - С. 5-35.

22. Ванчикова Ц. П. К истории формирования буддийских монашеских общин среди монголоязычных народов / Ц. П. Ванчикова, И. Г. Аюшиева // Вестник Томского государственного университета. - 2019а. - № 444. - С. 120-124.

23. Ванчикова Ц. П. Буддизм в Монголии: история, духовенство, монастыри / Ц. П. Ванчикова; отв. ред. Б. В. Базаров. - Иркутск: Оттиск, 2019б. - 291 с.: ил.

24. Ванчикова Ц. П. Выдающиеся открытия монгольских историков и археологов: раскопки монастыря Сарьдаг / Ц. П. Ванчикова // Гуманитарный вектор. - 2021. - Т. 16, № 6. - С. 122-128.

25. Ванчикова Ц. П. Лувсанданзанжалцан (1639-1704) и его роль в истории буддизма в Монголии / Ц. П. Ванчикова // Монголоведение (Монгол судлал). - 2024. - Т. 16, № 1. - С. 8-22.

26. Ванчикова Ц. П. Зуун хурээ и современный Дашчойлин хийд / Ц. П. Ванчикова, М. В. Аюшеева // Гуманитарный вектор. - 2015. - № 4(44). - С. 137-142.

27. Ванчикова Ц. П. «Сокровищница трех учений» - новый источник по истории Цугольского дацана / Ц. П. Ванчикова, М. В. Аюшеева

// Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. - 2016. - № 4(24). - С. 68-77.

28. Ванчикова Ц.П. Буддизм в Монголии: история, духовенство, монастыри / отв. ред. Б. В. Базаров. - Иркутск: Изд-во «Оттиск», 2019. - 291 с.

29. Ванчикова, Ц. П. К истории возрождения буддизма в Бурятии и Монголии в 1960-1970 гг. по материалам из личного архива П. Б. Балданжапова / Ц. П. Ванчикова // Монголоведение (Монгол судлал). - 2021.

- Т. 13, № 4. - С. 623-631.

30. Ванчикова Ц. П. К истории монастыря Гандантегченлин / Ц. П. Ванчикова, Н. Д. Цыренова // Монголоведение (Монгол судлал). - 2022. - Т. 14, - № 2. -С. 393-404.

31. Ванчикова Ц. П. Монастыри первого Джебзундамба-хухухты Занабазара (1635-1723): Шанхын-хийд, Тувхун-хийд, Эрдэни-хамбын-хийд (по материалам экспедиции 2022) / Ц. П. Ванчикова, Н. Д. Цыренова, И. Д. Ван // Научный диалог. - 2023. - Т. 12, № 7. - С. 288-311.

32. Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии / Б. Я. Владимирцов // в Л. Н. Древний Тибет / Л. Н. Гумилев. - М.: ДИ-ДИК, 1996.

- С. 433-452.

33. Гангаа Б. Рассмотрение одного источника о бурятских ламах и храмах / Б. Гангаа // Сибирь в годы Великой Российской революции: мат-лы Всерос. науч.-практ. конф. с междунар. уч. (к 100-летию революционных событий в России и периоду Гражданской войны и иностранной интервенции) (г. Улан-Удэ, 7-8 июня 2017 г.). - Улан-Удэ: Изд-во ВСГУТУ, 2017. - С. 250259.

34. Гармаев Ж. А. Изучение истории и культуры Монголии и Тибета бурятскими учеными-путешественниками: кон. XIX - нач. XX вв.: дис. ... канд. ист. наук / Ж. А. Гармаев. - Улан-Удэ, 2005. - 191 с.

35. Дамдин Ш. Ламаистская церковь в МНР / Ш. Дамдин // Современная Монголия. - 1936. - № 1(14). - С. 87-105.

36. Дипломатическое собрание дел между российским и китайским государствами с 1619 по 1792 год. Казань: Тип. Императорского Университета, 1882. - 582 с.

37. Ермаченко И. С. Политика маньчжурской династии Цин в Южной и Северной Монголии в XVII в. / И. С. Ермаченко. - М.: Наука, 1974. - 193 с.

38. Ермакова Т. В. Буддологическое наследие монголоведа А. М. Позднеева и современность / Т. В. Ермакова // Монголоведение в Санкт-Петербурге: ретроспектива и современность = Санкт-Петербург ДЭХ монгол судлал: енгерсен ба енее Yе: международный круглый стол (г. Санкт-Петербург, 10 июня 2019 г.): программа, тезисы. - СПб.: Свое издательство, 2019. - С. 12-13.

39. Жизнь в Тангутском монастыре Лавран. Дневник буддийского паломника (1906-1907 гг.). - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2002. - 256 с.

40. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии / Н. Л. Жуковская. - М.: Наука, 1977. - 200 с.

41. Ионин Л. Г. Социология культуры / Л. Г. Ионин. - М.: Логос, 1996. - С. 108-109.

42. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: учеб. пос. / И. Н. Данилевский, В. В. Кабанов, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. - М.: Изд-во Российск. гос. гуманит. ун-та, 1998. - 702 с.

43. Их Цааз («Великое Уложение»). Памятник монгольского феодального права XVII в. / пер. С. Д. Дылыкова. - М.: Вост. лит-ра, 1981. -148 с.

44. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год / отв. ред.: Р. Ш. Джарылгасинова, М. В. Крюков. - М.: Наука; Гл. ред. вост. лит-ры, 1985. - 264 с.

45. Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования / И. Д. Ковальченко. - М.: Наука, 1987. - 440 с.

46. Кузьмин Ю. В. Творческое наследие выдающегося монголоведа А. М. Позднеева: к 170-летию со дня рождения ученого / Ю. В. Кузьмин, О. Н. Полянская // Российско-китайские исследования. - 2022. - Т. 6, № 1. - С. 45-55.

47. Котвич В. Л. Монгольские надписи в Эрдени-дзу / В. Л. Котвич // Сборник Музея антропологии и этнографии. 1917. Т. 5. Вып. 1. С. 205-214.

48. Лаппо-Данилевский А. С. Методология истории: в 2 т. Т. 1 / А. С. Лаппо-Данилевский; [подгот. текста: Р. Б. Казаков, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева; авт. вступ. ст.: М. Ф. Румянцева, О. М. Медушевская; авт. коммент.: Т. В. Гимон, М. Ф. Румянцева; авт. указ. имен: Р. Б. Казаков, М. Ф. Румянцева]. - М.: РОССПЭН, 2010. - 408 с.

49. Ломакина И. И. Улан-Батор / И. И. Ломакин - Ленинград: Искусство, 1977. - 200 с.

50. Майский И. М. Современная Монголия / И. М. Майский -Иркутск: Гос. изд-во, 1921. - 464 с.

51. Майский И. М. Монголия накануне революции / И. М. Майский - М.: Изд-во Восточной литературы, 1959. - 310 с.

52. Майдар Д. Памятники истории и культуры Монголии / Д. Майдар. - М.: Мысль, 1981. - 175 с.

53. Нацагдорж Ш. Из истории аратского движения во внешней Монголии / Ш. Нацагдорж. - М.: Изд-во АН СССР, 1958. - 120 с.

54. Нацов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Ч. II / Предисл., пер., примеч. И глоссарий Г. Р. Галдановой. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. - 186 с.

55. Нинжбадгар З. Об Их-хурэнском аймаке Дашдандарлин / З. Нинжбадгар // Труды Института востоковедения РАН. - 2019. - Вып. 25. Институт Богдо-гэгэна в истории Монголии. К 150-летию Богдо-гэгэна Джебцзундамба-хутухты VIII - последнего великого хана монголов. - С. 389-404.

56. Нямдорж Нарантуяа. Планировка и застройка Улан-Батора / Нарантуяа Нямдорж // Известия вузов. Инвестиции. Строительство. Недвижимость. - 2016. - № 4(19). - С. 177-189.

57. Орлова, К. В. Монастырские комплексы Убсунурского аймака Монголии (из материалов экспедиции 2015 Г.) / К. В. Орлова // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов. - 2015. - № 3. -С. 32-42.

58. Орлова К. В. Западно-монгольские монастыри в начале XX в / К. В. Орлова // Вестник Института востоковедения РАН. - 2023. - № 1(23). - С. 127-132.

59. Орловская М. Н. Язык «Алтан тобчи» / М. Н. Орловская. - М.: Наука, 1984. - 231 с.

60. Орловская М. Н. Язык монгольских текстов XVШ-XIV вв. / М. Н. Орловская. - М.: Изд-во Института востоковедения РАН, 2000. - 182 с.

61. Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу / А. М. Позднеев. — Санкт-Петербург : Типография Императорской академии Наук, 1887. — 492 с.

62. Позднеев А. М. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, исполненной в 1892—1893 гг. Т. I: Дневник и маршрут 1892 г. / А. М. Позднеев. - СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1896. - 670 с.

63. Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу / А. М. Позднеев. - Элиста : Калм. кн. изд-во, 1993. - 512 с.

64. Рерих Ю. Н. По тропам Срединной Азии / Ю Н. Рерих. - Самара: Агни, 1994. - 480 с.

65. Ринчин самбуугийн О. О печатании тибетского Данджура в Их Хурэ / О. Ринчин самбуугийн, А. Д. Цендина // Культура Центральной Азии: письменные источники. - 2016. - № 9. - С. 92-100.

66. Ринчинэ А. Р. Учебник монгольского языка / А. Р. Ринчинэ. под ред. Г. Д. Санжеева. - М.: Изд-во лит-ры на иностр. яз., 1952. - 323 с.

67. Розенберг О. О. Труды по буддизмую. - М.: Наука. 1991. - 295 с.

68. Сабиров Р. Т. Буддийская сангха в Монголии: традиция и современность / Р. Т. Сабиров // Вестник Московского университета. Сер. 13: Востоковедение. - 2018. - № 1. - С. 40-55.

69. Санжеев Г. Д. Сравнительная грамматика монгольских языков / Г. Д. Санжеев. - М.: Изд-во АН СССР, 1953. - 273 с.

70. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство: Внешняя Монголия. XVI - начало XX века / Т. Д. Скрынникова. -Новосибирск: Наука, 1988. - 104 с.

71. Тодаева Б. Х. Дунсянский язык / Б. Х. Тодаева. - М., 1961. - 148

с.

72. Торновский М. Г. События в Монголии - Халхе в 1920-1921 годах: военно-исторический очерк (воспоминания) / М. Г. Торновский; под ред. Л. М. Сурис. - М.; Берлин: Директ-Медиа, 2016. - 331 с.

73. Халха-Джирум. Памятник монгольского феодального права XVIII века / пер. Ц. Ж. Жамцарано; подг. текста к изд., ред. пер. введ. и примеч. С. Д. Дылыкова. - М.: Изд-во АН СССР, 1965. 567 с.

74. Худенко А. В. Повседневность в лабиринте рациональности / А. В. Худенко // Социологические исследования. - № 4. - 1993. - С. 67-74.

75. Цендина А. Д. Два редких монгольских сочинения, включающих молитву «Мэгдзэм» / А. Д. Цендина // Mongolica. - 2015. - Т. 15. - С. 83-87.

76. Цендина А. Д. «История цама в монголии» - сочинение настоятеля монастыря гандан габджу Эрдэнипэла / А. Д. Цендина // Oriental Studies. - 2018. - Т. 11, № 3(37). - С. 61-67.

77. Цендина, А. Д. Ксилографическое издание книг в столице Северной Монголии Их-Хуре в XVII - начале ХХ в / А. Д. Цендина // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. - 2018. - № 5. - С. 125136.

78. Цендина А. Д. Несколько замечаний о монгольских переводах с тибетского языка / А. Д. Цендина // Монголоведение (Монгол судлал). - 2023.

- Т. 15, № 2. - С. 271-286.

79. Цултэм Н. Архитектура Монголии / Н. Цултэм. - М.: Изобразительное искусство, 1982. - 231 с.

80. Цултэм Н. Архитектура Монголии. - Улаанбаатар: Гос. изд-во, 1988. - 182 с.

81. Цултэм Н. Монгольская национальная живопись / Н. Цултэм. -Улаанбаатар: Гос. изд-во, 1986. - 192 с.

82. Цыбиков Г. Ц. Цагаалган / Г. Ц. Цыбиков // Бурятоведение. -Верхнеудинск, 1927. - № 3-4. - С. 71-72.

83. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды: в 2 т. Т. 2: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии / Г. Ц. Цыбиков. - 2-е изд., перераб. -Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. - 232 с.

84. Шастина Н. П. Религиозная мистерия цам в монастыре «Дзунхуре» / Н. П. Шастина // Современная Монголия. - 1935. - № 1. - С. 92-113.

85. Шастина Н. П. Следы примитивных религий в ламаистской мистерии цам / Н. П. Шастина // Исследования по восточной филологии. - М.: Наука, 1974. - С. 306-318.

86. Шишин М. Ю. Предпосылки развития театрального искусства в Монголии в контексте буддийской церемонии цам / М. Ю. Шишин, Б. Эрдэнэцогт // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения. - 2022. - № 11. - С. 232-241.

87. Шишин М. Ю. Культурный ландшафт монастырского комплекса Гандан в Улан-Баторе: графосемиотический анализ / М. Ю. Шашин, Д. Е. Онуфриенко // Человек: Образ и сущность. Гуманитарные аспекты. - № 1(53).

- 2023. - С. 110-128.

88. Щепетильников Н. М. Архитектура Монголии / Н. М. Щепетильников. - М.: Гос. изд-во лит-ры по строительству, архитектуре и стройматериалам, 1960. - 245 с.

Литература на иностранных языках На монгольском языке

89. Алтанзаяа Л. Халх Монголын CYм хийдийн туухийн асуудалд / Л. Алтанзаяа // Монголын бурханы шашны тYYxийн зарим асуудал / эмхэлсэн Л. Алтанзаяа. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2017. Х. 87-114.

90. Амгалан Н. Гандантэгчэнлин хийдийн номын мэргэд = Знатоки буддийских писаний монастыря Гандантегченлин / Н. Амгалан // БНМАУ: Буддын шашин, CYм хийдийн асуудал (1944-1990 он): олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / эмхэтгэсэн Г. Цэрэсугар. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2017. - Х. 63-75.

91. Амгалан Н. Тувд хэлээр зохиол бичсэн Монголын Эрдэмтэн лам нарын суулийн уеийн судалгаа (XVШ-XIX зуун) / Н. Амгалан // Монголын бурханы шашны тYYxийн зарим асуудал / эмхэлсэн Л. Алтанзаяа. -Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2017. - Х. 52-86.

92. БНМАН: социализм ба буддизм (1944-1992 он) // ред. Ж. Болдбаатар, Ч. Дамбажав. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2022. - 307 х.

93. Богдын ордны тахилч албаны xYMYYCний алба ба хэрэглэлийн данс / перелож., коммент. Няммягмар. - Улаанбаатар: Би Си Ай, 2019. - 112 х.

94. Болдбаатар Ж. Монголын бурханы шашны лам хувраг / Ж. Болдбаатар; ред.: Ш. Чоймаа. -Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2010. - 267 х.

95. Болдбаатар Ж. Монголын тамгатай хутагтууд / Ж. Болдбаатар. -Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2017. - 100 х.

96. Буянчуулган Б. Манжаас Монголыг эзэрхсэн Yеийг илэрхийлсэн xэрэглэгдэxYYн / Б. Буянчуулган; монгол бичгээс xeрвYYлсэн Ж. Урангуа, З.Энхтайван. - Улаанбаатар: Менхийн Yсэг, 2007. - 170 х.

97. Гандантэгченлин хийд, шашны дээд сургуулийн хураангуй туух цагаан лавайн дуун эгшиг хэмээх оршивой. - Улаанбаатар: Есен-Эрдэнэ, 1995. - 76 х.

98. Гантуяа П. XVI-XX зууны Монголын CYм хийд, эрдэмтэн мэргэд / П. Гантуяа; ред.: Н. Бэгз, Д. Хоролбат. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2015. - 214 х.

99. Дариймаа Г. Дурсагдахын буянтай бурхан зураач / Г. Дарийма. -Улаанбаатар: Бит сервис, 2003. - 216 х.

100. Дашбадрах Д. Монголын хутугтууд / Д. Дашбадрах. -Улаанбаатар, 2004. - 216 х.

101. Дашням Л. Монгол нутаг дахь тYYх соёлын дурсгал / Л. Дашням. - Улаанбаатар: Улаанбаатар таймс, 1999. - 286 х.

102. Дугэрсурэн Л. Улаанбаатар хотын туухэс. Нийслэл Хурээ / Л. Дугэрсурэн. - Улаанбаатар, 1956. - 87 х.

103. Жамбал А. Монгол Улс дахь шашин шYтлэгийн эрх ЗYЙн зохицуулалт (1206-1936 гг.) / А. Жамбал; ред. Ж. Амарсана. - Улаанбаатар: Адмон хэвлэлийн газар, 2012. - 136 х.

104. Жамбал Б. Шашны дээд сургууль байгуулагдсан тYYхийн асуудалд / Б. Жамбал // БНМАУ: Буддын шашин, CYм хийдийн асуудал (1944-1990 он): олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / эмхэтгэсэн Г. Цэрэсугар. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2021. - Х. 101110.

105. Золзаяа М. Хамба лам Н. Эрдэнэпэлийн тухай архивын баримт ба ном зохиолд тэмдэглэсэн нь / М. Золзаяа, Ш. Уртнасан // Гандантэгчэнлин хийдийн хамба лам, чин бишрэлт гавж Н. Эрдэнэпэл: эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / эмхэтгэсэн: М. Золзаяа, Н. Амгалан. - Улаанбаатар, 2018. -Х. 75-84.

106. Идшинноров С. Улаанбаатар хотын тYYхийн хураангуй / С. Идшинноров. - Улаанбаатар, 1994. - 154 х.

107. Их хYрээний гучин аймаг Баримт бичгийн эмхэтгэл 1651-1938 он / эмхт.: П. Дэлгэржаргал, С. Нямдорж, С. Батдорж, Б. Лхагвабаяр; ред. Ч. Дамбажав, Г. МягмарсYрэн, Ц. АлтанхYY. - Улаанбаатар: Менхийн Yсэг. 2015.

- 356 х.

108. Ичинноров С. Эрдэнэ зуу хийд ба ТYшээт ханы хошуу / С. Ичинноров, Н. Банзрагч. - Улаанбаатар, 1999. - 216 х.

109. Лонжид З. Улаанбаатарт мергелийн ганц дуган нээхийг оросуд зевшеерсений учир юу вэ? / З. Лонжид // Лам нарын сэтгYYл. - 2011. - № 1(15). - Х. 19-27.

110. Майдар Д. Монголын хот тосгоны гурван зураг: Эрт, дундад Ye, 20-р зууны эх / Д. Майдар. - Улаанбаатар: ШУАХ, 1970. - 135 х.

111. Майдар Д. Монголын архитектур ба хот байгуулалт / Д. Майдар.

- Улаанбаатар, 1972. - 129 х.

112. Майер Ж. Телеки К. Эндер настан лам нарын яриа XX зууны эхэн Yуийн хYрээ хийдYYДийн талаар авсан ярилцлагууд (2006-2009) / Ж. Майер. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2023. - 444 х.

113. Монгол орны хYрээ хийдYYДийн жаяг цааз оршвой. -Улаанбаатар, 2006. - 48 х.

114. Монголын CYм хийдийн туухэн тоовчоон / отв. ред. С. Цэдэндамба. - Улаанбаатар, 2009. - 888 х.

115. Монголын CYм хийдийн тYYхээс / Б. Эрдэнэбилэг, Ш. Сонинбаяр, Н. Амгалан. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2012. - 341 х.

116. Монголын хYрээ хийдийн жаяг. Монгол бичгээс кирилл бичигт хервYYлж, емнетгел, тайлбар бичсэн / Н. Амгалан, З. Нинжбадгар. -Улаанбаатар: Арвайбархан, 2019. - 292 х.

117. Монголын хурээ хийдийн туух (эмхтгэл) // сост. Ч. Банзрагч, Б. Сайнхуу. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2004. - 454 х.

118. Мягмарсамбуу Г. Монголын Бурхан Шашинтны тев Гандатэгчэнлин хийдийн тYYхэнд холбогдох нэгэн баримт / Г. Мягмарсамбуу // Гандантэгчэнлин хийдийн хамба лам, чин бишрэлт гавж Н. Эрдэнэпэл:

эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / эмхэтгэсэн: М. Золзаяа, H. Амгалан.

- Улаанбаатар, 2018. - Х. 90-101.

119. Мягмарсамбуу Г. Б^ИМАУ: Буддын шашин, CYм хийдийн асуудал / Г. Мягмарсамбуу // БHМАУ: Буддын шашин, CYм хийдийн асуудал (19441990 он): олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / эмхэтгэсэн Г. Цэрэсугар. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2021. - Х. 13-32.

120. Шцагдорж Ш. Сум, хамжлага, шавь ард / Ш. Шцагдорж. -Улаанбаатар: ШУА-ийн хэвлэх, 1970. - 136 х.

121. Шцагдорж Ш. Монголын феодализмийн Yндсэн замнал / Ш. Hацагдорж. - Улаанбаатар: УХГ, 197S. - 196 х.

122. Шцагдорж Ш. Эрдмийн бYтээлийн эмхэтгэл. Б. 1: Манжийн эрхшээлд байсан Yеийн Халхын хураангуй тYYх 1691-1911 / ерeн. ред. С. Чулуун; ред. Ш. Бира, Ж. Болдбаатар. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2018.

- 348 х.

123. Hийслэлийн eв соёл. - Улаанбаатар, 2009. - 263 х.

124. Отгонбаатар Р. Эрдэнэпэо хамба гуайн эрдэм номын ажил хийгээд тYYхийн бутээлийн асуудалд / Р. Отгонбаатар // Гандантэгчэнлин хийдийн хамба лам, чин бишрэлт гавж H. Эрдэнэпэл: эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / эмхэтгэсэн: М. Золзаяа, H. Амгалан. - Улаанбаатар, 2018. -Х. 34-42.

125. Пурэвжав С. Хувьсгалын eмнeх их хYрээ / С. ^рэвжав. -Улаанбаатар: Улсын хэвлэлийн хэрэг эрхэлэх хороо, 1961. - 165 х.

126. Пурэвжав С. Монгол дахь шарын шашны хураангуй туух / С. Пурэвжав. - Улаанбаатар: БHМАУ сайд нарын зeвлeлийн улсын дээд, тусгай дунд, техник мэогэжлийн боловсролын хорооны хэвлэл, 1978. - 109 х.

127. Самбуу Ж. Шашны ба лам нарын асуудалд / Ж. Самбуу. -Улаанбаатар: Улсын хэвлэлийн хэрэг эрхэлэх хороо, 1961. - 176 х.

12S. Сонинбаяр Ш. Гандантэгчинлин хийд, шашны дээд сургуулиийн хураангуй туух цагаан лавайн дуун эгшиг хэмээх оршвой / Ш. Сонинбаяр. -Улаанбаатар: Есeн Эрдэнэ,1995. - 95 х.

129. Сэрээтэр 0. Монголын Их ХYрээ, Гандан хийдийн тYYхэн бутцийн товч / 0. Сэрээтэр. - Улаанбаатар: Адмон, 1999. - 150 х.

130. Сэрээтэр 0. Монголын Их ХYрээ, Гандан хийдийн тYYхэн бутцийн товч (1651-1938) / 0. Сэрээтэр. - Улаанбаатар: Дэд хэвлэл, 2017. -186 х.

131. Телеки К. Нийслэл хYрээнд байсан CYм хийдYYД / К. Телеки // Лам нарын сэтгYYл. - № 4. - 2010. - Х. 86-94.

132. Телеки К. 1937 онд Улаанбаатар хотын зарим CYм дуганы тогтмол хурлуудын жагсаалт / К. Телеки // Лам нарын сэтгYYл. - 2011а. - № 5. - Х. 95-135.

133. Телеки К. XX зууны эхэн Yеийн Монголын «Их ХYрээ»-ний зургуудад хийсэн шинжилгээ / К. Телеки // Монголын тусгаар тогтнол ба монголчууд. Олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын илтгэлийн эмхэтгэл (г. Улаанбаатар, 9-12 декабря 2011 г.). - Улаанбаатар, 2011б. - Х. 221-227.

134. Телеки К. Монголын нийслэлд хэлмэгд^лэлтийн емне болон шашин сэргэсний дараах бурханы шашны зан YЙл, баяр ёслол / К. Телеки // ХэлмэгдYYлэлтийн емне ба шашин сэргэсний дараах бурханы шашин. -Улаанбаатар, 2011в. - Х. 281-299.

135. Телеки К. Богдын хYрээний CYм дуганууд / К. Телеки // Илтгэлийн эмхэтгэл «Хот байгуулалтын тYYхэн YЙл явц: енгерсен, одоо, ирээдYЙ». - Улаанбаатар, 2019. - Х. 167-176.

136. Телеки К. 0ндер настан лам нарын яриа XX зууны эхэн Yуийн хYрээ хийд^дийн талаар авсан ярилцлагууд (2007-2017) / К. Телеки. -Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, Т. 1-3. 2023. - 371 х.

137. Хатанбаатар Н. Эрдэни зуугин туух (XVI-XX) / Н. Хатанбаатар, Е. Найгал. - Улаанбаатар: Соембо принтинг, 2005. - 264 х.

138. Хатанбаатар Н. Их хYрээний YYCЭл ба Баруун хYрээ, Сарьдагийн хийд / Н. Хатанбаатар // ТYYхийд судлал. Т. XLI-XKП / отв. ред. Ц. Цэрэндорж. - Улаанбаатар, 2011-2012. - Х. 72-91.

139. Хатанбаатар H. Халха монголын хYрээ хийд ба лам нарын тYYхийн судалгааны зарим асуудалд (XVI-XX зууны эхин) / H. Хатанбаатар // Монголын бурханы шашны тYYхийн зарим асуудал / эмхэлсэн Л. Алтанзаяа.

- Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2017. - Х. 52-8б.

140. Хатанбаатар H. Монголын хYрээ хийд, лам нар XVI-XX зууны эхэн / H. Хатанбаатар; ред. З. Лонжид. - Улаанбаатар: Мeнхийн Yсэг, 2018а. -344 х.

141. Хатанбаатар H. Эрдэнэ Зуугийн намтар оршивой / H. Хатанбаатар. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2018б. - 396 х.

142. Хурэлбаатар П. Эрдэнэзуугийн CYYлчийн хувилгаан / П. Хурэлбаатар // Лам нар, CYм хийдийн хэлмэгдэл ба цагаатгал / ред. Ш. Сонинбаяр, H. Амгалан. - Улаанбаатар, 2008. - Х. 64-73.

143. Цэдэв Д. Их шавь / Д. Цэдэв. - Улаанбаатар: Шинжлэх ухааны академийн ХГ, 1964. - 91 х.

144. Чулуун Ч. Хамба лам асан H. Эрдэнэпэлд холбогдох хэдэн мэдээ / Ч. Чулуун // Гандантэгчэнлин хийдийн хамба лам, чин бишрэлт гавж H. Эрдэнэпэл: эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / эмхэтгэсэн: М. Золзаяа, H. Амгалан. - Улаанбаатар, 2018. - Х. 26-33.

145. Чулуунбаатар Л. Шанзавын яам юу хийж байв / Л. Чулуунбаатар.

- Улаанбаатар: МУИС, 2005. - 72 х.

146. Энхболд Д. Гандантэгчэнлин хийд дахин сэргэсэн тYYх / Д. Энхболд. - Улаанбаатар, 2017. - 128 х.

147. Энхжаргал Ц. Монголын бурхан шашинтны тeв Гандантэгчэнлин хийдийн их хамба Х. Гаадан / Ц. Энхжаргал // Б^ИМАУ: Буддын шашин, CYм хийдийн асуудал (1944-1990 он): олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл / эмхэтгэсэн Г. Цэрэсугар. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 2021. -Х. 90-100.

148. Элзий Ж. Монголын дурсгалт уран барилгын тYYхээс / Ж. Элзий.

- Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 1992. - 207 х.

149. Элзий Ж. Монголын уран барилгын дурсгалт Хархорин, Эрдэнэ зуу, Амарбаясгалантын tyyx / Ж. Элзий. - Улаанбаатар, 1998. - 112 х.

150. Эндер гэгээний намтар оршивой / эрхлэн хэвулYYлсэн Ш. Бира, Ш. Сонинбаяр, Д. Дашбадрах. - Улаанбаатар: Соёмбо принтинг, 1995. - Х. 70.

Литература на английском языке

151. Bareja-Starzynska A. The Biography of the First Khalkha Jetsundampa Zanabazar by Zaya Pandita Kuvsanpirinlei / studies, annotated translation, transliteration and facsimile. - Warsaw, 2016. - 303 p.

152. Majer Z. Monasteries and Temples of Bogdiin Khuree, Ikh Khuree or Urga, the Old Capital City of Mongolia in the Fiers Part of the Twentieth Century / Z. Majer, K. Teleki, B. Hungary. - Ulaanbaatar, 2006. - 182 p.

153. Teleki K. Bogdiin khuree: Monasteries and temples of the Mongolian capital (1651-1938) / K. Teleki. - Budapest, 2008. - 230 p.

154. Teleki K. Monasteries and temples of Bogdiin khuree / K. Teleki. -Ulaanbaatar, 2011. - 382 p.

155. Teleki K. Introduction to the study of Urga's heritage / K. Teleki. -Ulaanbaatar, 2015. - 496 p.

156. Teleki K. Analysis of a Uniqur Painting Presenting Gangdantegchenlin Monastery in Ulaanbaatar around 1850 / K. Teleki, R. R. Ernst // ZAS 42. - 2013. - P. 161-180.

157. Jansen B. The Monastery Rules / Buddhist Monastic Organization in Pre-Modern Tibet / B. Jansen. - Oakland: University of California Press, 2018. -298 p.

Электронные интернет-ресурсы

158. Агинский дацан [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://aginskydatsan.ru/news/v-aginskom-daczane-proshel-hural-arban-hangal (дата обращения: 21.01.2024).

159. Бобряшов Е. В. Виная-питака [Электроный ресурс] // Большая российская энциклопедия: научно-образовательный портал. - 11.10.2022. -

Режим доступа: https://Ыgenc.ru/c/vmaia-pitaka-2ebef6/?v=9430866 (дата обращения: 09.01.2024).

160. БКРС - Большой китайско-русский словарь [Электронный ресурс]. - Режим доступа: Шрв://Ькг8.тАэ^^о^р?^=%Е6%96%А4 (дата обращения: 13.03.2020).

161. Интернет архив [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://archive.Org/details/1965_20240208/page/9/mode/2up (дата обращения: 09.10.2021).

162. Монгол хэлний их тайлбар толь [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.mongoltoli.mn/search.php?opt=1&ug_id=64999 (дата обращения: 05.04.2022).

163. Монголын CYм хийдийн тYYxэн тобчо тесел (= Краткое изложение истории монастырей Монголии) [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

https://mongoliantemples.org/en/component/domm/76?view=oldtemplemn (дата обращения: 18.04.2022).

Словари и справочная литература

164. Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями: в 10 т. - М.: Наука, 1987.

165. Шагдаров Л. Д. Буряад-ород толи. Бурятско-русский словарь: в 2 т. Т. II. О-Я / Л. Д. Шагдаров, К. М. Черемисов. - Улан-Удэ: Республиканская типография, 2010. - 708 с.

Глоссарий106

Аграмба - буддийская ученая степень, присваиваемая ламам, прослушавшим курс цаннид и освоившим обрядовую сторону тантрического учения в Тибете. Аюша - божество долголетия.

Балдан Лхамо (тиб. Цэдор Лхамо) - женское буддийское божество из разряда докшитов, самое высокопоставленное и популярное из женских божеств ламаистского пантеона. Богиня-хранительница тайн жизни и смерти. Богиня Лхамо является покровительницей тибето-буддийской школы гелуг. Балин (монг. baling) - специальные фигуры различной формы и цвета, вылепленные из теста; используются в качестве жертвенных подношений для различных буддийских божеств.

Банди - духовное лицо, принявшее 5 или 10 начальных буддийских обетов монаха; воспитанник монастыря, принявший обет не убивать, не воровать, не иметь связей с женщинами, не лгать и не употреблять алкоголь. Помимо этого, монах должен свято верить в три буддийские драгоценности: Будду, его учение и монахов как проводников буддийского учения. Бандита/Пандита - ученый богослов, прошедший полный курс буддийских наук.

Бишхуур (монг. bisiguur) - буддийский музыкальный инструмент, звуки которого подобны мелодиям свирели.

Богдо-гэгэн - высший духовный иерарх в Монголии. Два первых гэгэна были выходцами из среды монгольской степной аристократии, остальные гэгэны этническими тибетцами. VIII Богдо-гэгэн (1874-1924) стал главой независимого монгольского теократического государства, существовавшего с 1911 по 1921 г.

Бойпор/Бойпур (монг. boyibur) - предмет буддийской ритуальной утвари, курильница для возжигания фимиама, выполненная из камня, чугуна или фарфора.

106 При составлении глоссария были использованы следующие источники [Богдын ордны тахилч... 2019; Нацов 1998; Позднеев 1993; Халх-Джирум 1965 и др.].

Бурэ (монг. Ьйпу-е) - буддийский духовой музыкальный инструмент, большая медная труба разных размеров.

Габала/Капала (монг. уаЬа1а) - ритуальный сосуд из верхней части черепа непорочной девушки, умершей естественной смертью, или черепа человека, одаренного особыми талантами.

Гавжа/габжа/гавжи (монг. уаЬ]г) - ученая степень, которую присваивали монахам, освоившим полный курс буддийской философии цаннид в дацанах, буквально значит «постигший 10 глубин». Гавжи-ламы получали право носить ученую мантию-жанши из ткани желтого цвета.

Гавжийн дамжаа - своеобразные экзамены в форме диспутов (хаяха -бариха); после успешного проведения диспута присваивается ученое звание гавжиа

Ганзай (монг. yangzai) - подношения жертвенных предметов. Ганлин (монг. уаЫщ Ьisigййr) - духовой религиозный инструмент из берцовой кости человека. Звуки его ассоциируются с ржанием волшебного коня.

Гомбо - божество-покровитель: Гомбо Махакала, Гомбо Чойжил и т. д. Дамдин - (Хаягрива) идам бурхан красного цвета с головой лошади, крыльями Гаруды или изображением коня в пламени над головой. Гурим (монг. gйrim) - магический обряд, посредством которого изгоняется всяческое зло.

Гэбкуй/гэскуй (монг. geЬkйi, тиб. dge-Ьsкyos) - буддийская монастырская должность, предполагающая надзор за порядком во время богослужения, а вне храма - наблюдение за нравственным поведением монахов. При необходимости назначает наказания.

Гэбшэ/гэбши - первая богословская степень после завершения курса Парамита. Гэбшэ-ламы носили мантию из ткани коричневого цвета. Гэлун (монг. gelйng) - высшая духовная степень монаха, соблюдающего полный обет из 253 заповедей. Гэлун должен постоянно жить при монастыре.

Гэцул (монг. gecul) - вторая монашеская степень в тибестком буддизме, соблюдает36 обетов и обязан постоянно жить при монастыре. Даамал (монг. dayamal) - отвечающий/управляющий.

Дара Эх - богиня милосердия, женская эманация Авалокитешвары. Зеленая Тара появилась из слезы бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары. Богиню изображают в виде бодхисаттво спущенной с сидения правой ногой. У Белой Тары на лбу, ладонях рук, подошвах ног - изображения глаз как символ вездесущности.

Джебцзундамба-хутухта - ургинский хутухта, перерожденец известного тибетского историка Таранатхи (1575-1634).

Донир (donir) - секретарь-письмоводитель администрации настоятеля буддийского монастыря, отвечал за переписку и делопроизвоство со всеми светскими и духовными ведомствами, рассылал на места указы и повеления Богдо-гэгэна. Позже термин донир стали использовать и для официальных представителей Далай-ламы в Халха-Монголии. Дуган - храм.

Дуганчи (монг. duyangci, тиб. 'du-khang-pa) - ведает уборкой храма, его охраной, приготовлением необходимых для богослужения книг, музыкальных инструментов и пр., Также он отвечал за то, чтобы ритуальная утварь была готова к использованию, когда это необходимо, и раздавал необходимые тексты и принадлежности во время церемоний. Дуйнхор - Калачакра, божество Времени.

Дуйсэн хурал (монг. duyicen irugel, тиб. dus-chen), - хурал, совершаемый в честь религиозных праздников и в благоприятные дни месяца - 8, 15, 30-го числа.

Дэглэм (монг. deglem, тиб. 'grigs lam) - режим, регламент, распорядок. Ёнзон - наставник-воспитатель лам высшего ранга.

Жамсаран - божество из разряда докшитов, укротитель врагов, гений-покровитель воинов.

Жасаа (монг. jisay-a, тиб. sgya sa) - повседневный хурал, который посвященный сахиюсанам малый повседневный, регулярный хурал; ежегодное моление, совершаемое каждой семьей, гением-покровителем которой являются докшиты: Табан хан, Жамсаран и др.

Жахар (монг. jaqar) - железный дворец (эрлэг номон ханы, или Choijoo темер ордон) в честь железного дворца Ямы, Владыки Смерти. Жаяг - положение, правила, устав монастыря.

Зэд (монг. jed, тиб. 'gyed) - подаяние деньгами или продуктами монахам в качестве подарка или милостыни; медные деньги, раздача медных денег монастырским монахам во время богослужения.

Кангторти (монг. yangtur-tai тиб. skang gtor) - пищевые тормы-балины, используются в застольных практиках и частично потребляются практикующими во время застолья, а остатки предлагаются низшим существам после получения благословения. В некоторых традициях пищевые тормы (dme gtor) теперь готовятся из более современных ингредиентов, в то время как другие остаются верны традициям их приготовления из ячменной муки.

Кул (монг. kol) - единица штрафа скотом (нога, стегно). «.если кто не

107

предоставит довольствия, то в один кул, размер этого кула одна трехлетка107 (шудулэн)» [Великое уложение трех хошунов 1709: ст. 3]. Ловон (монг. lobon, тиб. slob-dpon) - старший учитель / руководитель богослужения в монастыре, а также наставник.

Лус, лусуд (монг. lusu) - духи-владыки вод, обитают в различных водоемах. Лхабаб хурал (монг. lhabab duicin) - возвращения Будды из мира 33 небожителей, где он в течение лета объяснял Учение для своей матери, обретшей там рождение.

Майдари/Майтрей (монг. mayidar ergiku) - (Жамба), Будда грядущего,

владыка небесной блаженной страны Тушита.

Майдари хурал - богослужение, посвященное Будде Майтрее.

107 Овца/баран трех лет.

Мандал (монг. mandal) - а) символическая модель Вселеннной с горой Сумэру в центре; б) обитель божества, рисуется на бумаге, земле, делается из металла и представляет собой место принесения жертв; в) жертвенный поднос - металлическое блюдо (медное, серебряное, золотое), располагается всегда на алтаре, наполнено зерном, смешанным с монетами, раковинами и кусочками драгоценных камней. Мэгзэм (монг. migfem) - восхваление Дзонхавы.

Найдан (монг. nayidan) - тархат, святой, полностью победивший клеши (неведение, страсть, гнев, гордыню, зависть) и достигший последней ступени святости на пути к нирване.

Манжи (монг. manji, тиб. mang ja) - термин-тибетизм, общемонастырский чай, который подносят монахам во время хурала. Ман в переводе с тибетского - много, общее, жи или жа - чай; подразумевается небольшое чаепитие в перерывах между хуралами.

Намсарай - Вайшравана, махараджа и божество богатства, поэтому в левой руке у него символ богатства - мышь, изрыгающая драгоценные камни. Нимба (нимбо орох) - созерцание (входить в медитацию, совершать медитацию).

Нирба (монг. nirba, тиб. gnyer-pa) - монастырское должностное лицо, отвечавшее за прием и хранение денежных и иных подношений в монастырскую казну, а также за подряды по перевозкам и т. д. Нойон (монг. noyan) - знатные и высокопоставленные светские должностные лица, потомки феодалов периода малых монгольских ханств, фактически лишившиеся привилегий и превратившиеся в простых чиновников (тушэмэлов). Однако многие нойоны продолжали пользоваться феодальными правами и привилегиями. О них и говорится как о лицах, «равных нойонам». В уложении «Халха-Джирум» (статья 21) от 1709 г. права нойонов были подтверждены.

Нойон тойн (монг. noyan toyin) - светский феодал-нойон, принявший буддийский монашеский обет. Эти знатные тойны, как правило, не уходили в

буддийские монастыри, а жили у себя дома и вели обычное хозяйство как обычные миряне. Термин тойн (монг. /оуш) также обозначает монахов, уйгурского происхождения, редко используется в наши дни. Няндар (монг. ningdar) - занавеска перед фигурой бурхана. Обоодой/овоодай (монг. obuyadai) - монашеский головной убор из тканей красного цвета внутри, желтого - снаружи, сшита из восьми частей, с кисточками.

Олбог (монг. о1Ьиу) - подушка на ламских сидениях. В зависимости от ранга каждый лама может иметь разное количество олбоков: от одного-трех до семи-девяти.

Орхимжо (монг. оШт}() - накидка, носимая монахами, перекинутая через левое плечо.

Оток (монг. оЫу) - территориально-административная единица в Монголии, феодальный удел, в которую входило определенное число селений (монг. аил), состоявших, в свою очередь, из определенного числа семей (монг.

эрухэ).

Посох (монг. Ьепу-е) - он делается обыкновенно из дерева Агару и бывает в 3/4 аршина длиною и в вершок толщиною. На бэрээ у гэбкуя всегда бывает навешано несколько хадаков, составляющих благодарственные подарки подчиненных.

Эглигын эзэн (монг. йglig-йn е}еп) - милостынедатель, тот, кто дарит. Самбай-хадак (монг. samЬai qaday) - бумажные хадаки без украшений. Сахил абха (монг. sakil aЬqu) - дать, принять, получить обет. Селнин (монг. selning) - музыкальные тарелочки, аналогичные цан, только маленького размера, поэтому чаще всего используется выражение «цан сельнин».

Соном-хадак (монг. 8ошт qaday) - ритуальный шафр, вытканный кружками из шелка, чаще всего желтого цвета.

Суксэ (монг. cдgйce) - маленькие ритуальные (медные, бронзовые, серебряные) чашечки для подношения божествам. Всего на алтаре - семь

жертвенных суксэ, которые, следуя традиции, наполняют питьевой водой, водой для омовения, цветами, благовониями, душистой водой, ритуальной пищей, а также кладут раковину - символ музыкального дара. Вкупе с этим набором подношений на алтаре обязательно должен находиться масляный светильник - зула. Сумэ - храм.

Танграг / Танграг кансо (монг. tangray, тиб. ^-ап^-та^ Ъякап^-^о) - ритуал благодарности защитникам учения - защитникам дхармы. Таог Чойжил - божество из разряда второстепенных дхармапал (срунма), не относится к формам Чойжила.

Тахилчи (монг. takilci, тиб. шско^ра-ро) - заведующий принесением жертв божествам, приготовлением всего необходимого при совершении жертвоприношений во время богослужений, «тот, кто готовит подношения». Они были ответственны за подготовку и правильное расположение подношений.

Три хошуна - историческое название трех Халхасских хошунов в XVII-XVIII вв. Фактически, данные хошуны представляли собой владения крупнейших монгольских ханов, а именно, Тушэту-хана, Цэцэн-хана, Сайн нойон-хана и Дзасакту-хана.

Тушэлгэ (монг. Шяй^в) - спинка сидения, кресла, обитая шелком. Тушэту-хан - крупнейший феодал Халха-Монголии, происходил от младшего сына Даян-хана (1460-1543) по имени Гэрэсэндзэ, который в XVI в. разделил территорию Халха-Монголии на семь хошунов, передав их во владение своим сыновьям.

Туй (монг. Ш1, туй ургух, ухиал ургух) - подношение для умывания. Тэргуун-лама (монг. terigйn) - высокая монастырская должность, возглавлял отдельные храмы или храмовые комплексы. В Монголии в середине XIX в. во главе каждого аймака стояли тэргуун-ламы, их заместителем были ловон-ламы.

Умзад/унзад (монг. umjad, тиб. dbu-mdzad, запевала) - лама-запевала, во время богослужений первым начинает чтение каждой молитвы, поэтому должен обладать сильным, густым голосом. Они хорошо знают мелодии и технику пения, а также разбираются в текстах, читаемых на всех церемониях в монастыре, храме или монастырском колледже.

Хадак - шелковый шарф, подносится как знак почтения и добрых пожеланий. Хайлан хурал (монг. qayilan qural) - проводится раз в году в разгар лета в течение 45 дней. В хурале могут участвовать только гэцулы и гэлуны, которые в течение всего периода читают покаянные молитвы. Хамбо - духовный глава буддийского монастыря, первенствующий при проведении богослужений.

Хангал (монг. arban qangyal) - богослужение сахиюсанам.

Хубилган - святой, перерожденец божества или знаменитого проповедника

Учения, обладающий знанием своих прошлых и будущих воплощений.

Хуварак - послушник, ученик.

Хужэ - курительные благовонные палочки.

Хурал - богослужение, религиозный праздник.

Хутухта - титул перерожденца высшего ранга.

Хэнгэрэг (монг. kenggereg) - большой барабан, используемый при богослужениях.

Цам (монг. cam) - богослужение, религиозная мистерия, во время которой проявляются божественные силы, направленные против врагов Учения. Цан (монг. cang) - буддийский музыкальный инструмент в виде пары тарелок из меди или серебра, звуки которого извлекаются посредством удара одной тарелки о другую.

Цаннид - курс буддийской философии из пяти разделов: Цадма - логика и теория познания, Парчин (Парамита) - путь к достижению святости будды и деяний бодхисаттв, Ума (Мадхьямика) - учение о Пустоте, относительности бытия, Дзод (Абхидхарма) - метафизика буддизма, Дулба (Виная) - правила поведения монахов, этика буддизма.

Цар (монг. car) - большое неглубокое металлическое блюдо. Цзюнь-ван (монг. geyun vang) - монгольский феодальный титул, заимствованный из китайской традиционной иерархии феодальных титулов. В Монголии данный титул берет свое начало от внука Тушэту-хана Чахундорджи (сын Гомбодорджи108) Дондубдорджи. После женитьбы на Тумэн-Хичиенгуй, дочери маньчжурского императора Канси (1662-1722), он получил титул князя первой степени по маньчжурскому табелю о рангах (хошой цинъ ван эфу). Маньчжурский термин эфу в переводе означает «зять императора». Этот титул жаловали монгольским князьмя, взявшим в жены маньчжурских принцесс или княжен. Князья, взявшие в жены дочерей императора, получали титул хошой эфу. Князья, взявшие в жены дочерей князя первой степени - гуруни эфу; Князья, взявшие в жены дочерей князя второй степени - улусун или туру-ийн эфу.

Цогчен - соборный храм, где проводятся крупные богослужения. Цоржи (монг. corji, тиб. chos-rje) - монастырская административная должность, предполагающая руководство повседневной монастырской жизнью. Цорж и ловон играют важную роль во время знаменательных событий или церемоний, выполняя особые церемониальные функции либо проводя медитативные практики, необходимые для совершения ритуала. Чаб (монг. cab, тиб. tsha ba) - горячее питание, которое хувараки подавали ламам в монастыре во время перерывов в дни молебнов (богослужений). Човомбо (монг. cobumbu, тиб. mchod-dpon) - лама, ответственный за подношения и за изготовление балинов.

Шабинское ведомство (Их-шавъ) - социальный институт в монгольском обществе, имевший особый статус в Халхасской Монголии. Шабинары Богдо-гэгэна не входили в обычные хошуны, а представляли собой самостоятельные отоки, подчиненные напрямую Шабинскому ведомству, в которое входило 12 больших или 72 малых отоков.

108 Первый Тушэту-хан, внук Даян-хана, умер в 1655 г.

Шанзодба (монг. sangjodba, тиб. tsha ba) - почетная руководящая монастырская должность; управляющий монастырским хозяйством, избирается из числа старейших лам, не принимавших высшие обеты; управляющий Шабинским ведомством, т. е. крепостными-шабинарами ургинского Богдо-гэгэна.

Шасэр (монг. sasir) - буддийский головной убор, который носят духовные лица всех степеней и званий, начиная с самых высоких хубилганов и заканчивая простыми послушниками-банди. Шасэр бывает высотой около полу-аршина и делается остроконечным, с наклоном в переднюю сторону, а на задней стороне его прикрепляется шерстяной гребень. Лучшее подобие шасэра представляют собой старые русские гренадерские шапки. Шунлайб (монг. sunglayiba, тиб. gzhung-lugs-pa) - ученый каноник, контролирующий правильность диспутов. Постепенно термин шунлайб стал обозначать должность ламы, возглавшего три философских факультета: Дашчоймпэл, Гунгачойлин и Идгачойнзинлин.

Ян дан (монг. yang dang) - музыкальное сопровождение культовых текстов, читаемых ламами при проведении разных ритуалов.

Ярнай хурал (монг. yarnai, тиб. dbyar gnas) - соборное богослужение, проводившееся в течение 45 дней один раз в году в последнем летнем месяце.

Приложение

шШЦ»-

WSSSuiiiiiiiiiiiiiiiiiii

___I

Приложение 1. Analysis of a Uniqur Painting Presenting Gangdantegchenlin Monastery in Ulaanbaatar around. [Телеки К. Richard R., Ernst. 2013: стр.]

Приложение 2. Регламент 1840 г. отличиея почерков 54 V

Приложение 3. Рисунок художника Жугдэра 1913 г. [Нямдорж 2016: 182]

х

Барабан Гандан

Храм Гандантегченлин