Социально-философские проблемы динамики общественного сознания в современной России тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Майкова, Валентина Петровна

• Майкова, Валентина Петровна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Майкова, Валентина Петровна

ВВЕДЕНИЕ.........................................................................................................3

ГЛАВА 1. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН, ЕГО ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ..........................................43

1.1. Сущностные признаки и структура общественного сознания при

ВЗАИМОДЕЙСТВИИ С МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИЕЙ И МЕЖЛИЧНОСТНЫМ ОБЩЕНИЕМ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ..............................................................44

1.2. Взаимосвязь общественного сознания и общественного бытия в современной России.....................................................................................64

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ..........................................................................74

2.1. Характер, содержание и динамика общественного бытия и общественного сознания в их взаимосвязи в современной России ..75

2.2. Функции общественного сознания и его роль в формировании гражданского общества в современной России..................................109

ГЛАВА 3. ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИНАМИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ В РОССИИ ПРИ ИНФОРМАЦИОННОЙ ИНТЕГРАЦИИ МИРОВОГО СООБЩЕСТВА....................................................................134

3.1. Проблема взаимодействия Интернета и других средств интеграции мирового сообщества и общественного сознания........135

3.2. Перспективы развития общественного сознания в стране..........164

ГЛАВА 4. ОБРАЗОВАНИЕ КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОГО ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ..............................174

4.1. Содержание образовательных парадигм в современной России как основы формирования общественного сознания.........................175

4.2. Пути и способы формирования целостного общественного сознания в современной России..............................................................206

ЗАКЛЮЧЕНИЕ..............................................................................................229

БИБЛИОГРАФИЯ........................................................................................246

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социально-философские проблемы динамики общественного сознания в современной России»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность диссертационного исследования. Любое общество, представляет собой сложную систему, жизнедеятельность которой зависит от многих феноменов. Все они важны с точки зрения жизнеспособности социальной системы, возможностей её развития. Среди них определяющее значение имеет общественное сознание в целом и отдельные его формы.

Очевидно, что общественное сознание, представляющее собой духовную сферу общества, играет в его жизни примерно такую же роль, какую в судьбе индивида играет его разум. Через и посредством общественного сознания формируется в обществе правопорядок, осуществляется согласование усилий индивидов, различных социальных групп общества в решении проблем общественного развития. Более того, важнейшую роль в реализации общественных перемен, в формировании согласованной общественной позиции граждан, в формировании важнейших вопросов политики, экономики, международной жизни, играет динамика общественного сознания.

Понятие «динамика» было введено О. Контом для философского осмысления изменений, происходящих в обществе, социальных системах. Ведь в отличие от животных, поколения общностей людей способны накапливать и передавать другим поколениям свои материальные и духовные богатства. Хотя, накопление и передача духовных и материальных ценностей от поколения к поколению не представляет собой «рост счастья и человеческого совершенства», ибо предполагают возможность отклонений от позитивной тенденции, но данное понятие играет свою положительную роль. Оно позволяет раскрыть широкую палитру изменений, происходящих в человеческих обществах, способствует исследованию природы общества и социальных систем, выявляет закономерности становления и развития социальных институтов, полнее и точнее раскрыть изменения, происходящие в обществе, отобразить такой феномен как «социальный прогресс».

Конкретнее, актуальность темы исследования обуславливается следующими обстоятельствами:

Во-первых, обращение к динамике общественного сознания в России имеет значимость в связи с тем, что это позволит отразить изменения, происходящие в обществе, причины и источники происходящих в обществе преобразований, рост количества и качества форм общественного бытия, раскрыть процессы становления и функционирования социальных учреждений и организаций в стране, содержание процессов воплощения новых идей в жизнь нашего общества, а также внутренние закономерности развития самого общественного сознания.

Во-вторых, обращение к динамике общественного сознания в современной России актуально и потому, что это позволит выявить

алгоритмы воздействия процесса глобализации телекоммуникационных систем на изменения общественных отношений в обществе и на формы общественного сознания, наличествующего в стране.

Нельзя не учитывать того факта, что циркулирующий и всё «уплотняющийся» поток информации разнокачественного уровня - от частной бытовой до мировой, общечеловеческой - детерминирует формирование «общепланетарного» общественного сознания. На это порождает множество культурно-духовных проблем. Применительно к нашей стране, происходит девальвация некоторых традиционных духовных ценностей в формах общественного сознания, что в определённой степени изменяет и общественное бытие, жизнь людей.

Глобализация в сфере общественного сознания изменяет и характер приема, хранения и использования знаний в обществе, которые, зачастую, не отражают сущность общественного бытия и перестают быть значимыми не только для каждого человека в отдельности, но и для общества в целом.

Осмысление этих аспектов динамики общественного сознания позволит повысить культуры потребления информации и знаний гражданами страны, обеспечат позитивное их влияние на социальный прогресс страны.

В-третьих, актуальность темы исследования обусловлена увеличением интеграционных процессов в политике, экономике, духовной жизни. Все большее число социальных проблем в нашей стране интернационализируются, а мировое общество предстает как глобальная открытая социальная целостная система.

Следовательно, раскрытие природы и сущности динамики общественного сознания в современной России позволит сформулировать алгоритм минимизации внешнего влияния западных неолиберальных ценностей, массмедиокультуры на наших граждан, на развитие наших духовных ценностей в разных видах и формах общественного сознания. Ведь очевидно, что очень важно в современных условиях развития мирового сообщества не потерять своей аутентичности в этом глобализационном процессе, сохранить и приумножить то лучшее, что нам оставили наши соотечественники.

В-четвертых, значимость данной темы исследования обусловлено и тем, что нашему обществу, находящемуся в структуре мировых глобальных катаклизмов, необходимо вырабатывать такие формы общественного сознания, их осмысливать внедрять в сознание граждан, которые должны отражать смыслы человеческого бытия. Общество потребления и соответствующее ему общественное сознание не смогут мотивировать людей не только на будущность, но и на выживание.

Стремление людей к синтезу научно-философского и религиозного мировоззрения, этико-экологическому мышлению как условию сохранения всей планеты Земля требует альтернативных современным путей и

способов формирования нового мирового общества, нового человека эпохи глобализации. Современная социальная философия в этих условиях должна выявить суть социальных изменений, формирования общественного сознания как социальной реальности, потенциально включающей в себя фактор государственности и общечеловечности в планетарном масштабе через переход от прагматики индустриальной жизни к логике глобальных трансформаций. Следовательно, обращение к динамике общественного сознания позволит выявит механизмы преемственности и диалектической связи прошлого - настоящего -будущего в материальном и духовном бытии общества и нашей страны в первую очередь.

В-пятых, значимость данной темы исследования обусловлена и тем, что осмысление динамики общественного сознания в нашей стране позволяет найти пути гармонизации форм общественного сознания, которое так необходимо в условиях отсутствия государственной идеологии в стране.

Современные установки, ориентированные на получение сверхприбылей на рынках сбыта, предопределили главенство «потребительского» сознания у граждан, которое продолжает воспроизводиться посредством навязывания человеку только ценностей потребления и создавая «раба-потребителя». В условиях тяжелого российского кризиса в сфере экономики, политики, религии, в ситуации противостояния, скептического отношения к проводимым реформам, разобщенности, недоверия к закону преодоление этих проблем, формирование культуры потребления, суть которой в изменении аксиологических ориентиров, анализ динамики общественного сознания -это способ гармонизировать духовный мир граждан, ориентировать их на будущность, утвердить в их сознании мысль об их возможностях в деле гармонизации и нашего общества, и самого человека.

Исследование динамики общественного сознания - это не только поиск гармонии, формирования гуманистического отношения к миру, где высоконравственные, эстетические, религиозные ценности согласуются с правовым сознанием, с ответственностью за свою жизнь, жизнь своей семьи, страны и даже мира в условиях реальных глобальных проблем, это сам процесс разрешения всех проблем социального бытия.

Степень разработанности темы диссертационного исследования.

Социально-философские проблемы динамики общественного сознания, в том числе и в российском обществе, привлекали внимание многих исследователей. Литературу по данной проблематике настоящего исследования можно разделить на несколько групп.

1. При исследовании общественного сознания как социального феномена, его природы, сущности и динамики можно выделить направление, в котором авторы стремились определить суть и содержание

общественного сознания, его связь с общественным бытием. Это, прежде всего, работы К. Маркса и Ф.Энгельса, других мыслителей марксистской традиции. К.Леви-Стросса, Ф.Броделя, К.Маркса, П.Бурдье, М.Хайдеггера К.Поппера, Ф.Ницше, А.Тойнби, Л.Февра, А.Турена, Ж.Сартра, Г.Лукача, Х.Уайта, Э.Трельча, Ф.Фукуямы, Э.Тоффлера, Н.С.Розова, В.А.Смирнова, П.А.Сорокина, И.А.Федосова, Н.Ф.Федорова, И.С.Филиппова, В.С.Грехнева, В.И.Добрыниной, Ю.И.Семенова, А.Н.Леонтьева и других1. Их усилиями актуализировалась потребность в соотносительности общественного бытия и общественного сознания как взаимосвязанных социальных явлений. Однако эти работы не связывались с влиянием на общественное сознание таких фактов общественного бытия, как Интернет и других средств интеграции мирового сообщества.

Значительный вклад в разработку содержания, свойств и черт динамики общественного сознания внесли А.Богданов, Н.Данилевский, М.Ковалевский, П.Лавров, Л.Мечникова, П.Струве, Н.Бердяев, С.Булгаков, П.Сорокин, Э.Ильенков, В.Келле, М.Ковальзон, В.Швырев, Н.Козлова, В.Лекторский, В.Толстых, М.Лифшиц, А.Уледов, В.Межуев, А.Спиркин и др". Однако недостаточно уделено внимания интеграционным процессам,

1 Леви-Стросс К. Мифологики. Сырое и приготовленное. М.: Флюид. 2006, 400 е.; Бродель Ф. Пространство и история. М.: 1994, 406 е.; Хайдеггер М. Онто-теологический склад метафизики. М:Логос, 1997, 64 е.; Хайдеггер М. Феноменология и теология. 4.1. М.: ИФ АН. 1975, с.1-34; Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Издательство: Академический проект, 2010, 320 стр.; Тойнби А.Д. Постижение истории. М., 1991. с.140-142; Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии, пер. с французского Самарской Е.А. М.: Научный мир, 1998. 204 е.; Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. Сумерки богов. М.: Республика. 1990, с. 340-341.; Лукач Г. Истории и классовому сознанию //http://w\v\v.situation.ru/app/j_art_927.html. Дата обр. 09.09.2011; Уайт X. Метанстория: Историческое воображение в Европе XIX века. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002, 528 е.;

Э.Трельч// //http://ort-lib.ru/perso/persol43.htm/. Дата обр. 09.09.2011; Фукуяма Ф. Великий разрыв// http://\v\vw.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/fuku/. Дата обр. 19.12.2012; Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та. 1998. 292 е.; Резник Ю.М., Смирнов Е.А. Жизненные стратегии личности (опыт комплексного анализа). М.: Институт человека РАН. Независимый институт гражданского общества, 2002, с. 5.; Сорокин П.А. Социологические теории современности. М., 1992; Федосов И.А. Социальная сущность и эволюция абсолютизма в России // Вопросы истории. 1971. №7, с. 24-30; Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982, формат: djvu: http://ekmgi.org/gumanitarnye_nauki/75974-fedorov-nf-sochineniya.html. Дата обр. 17.02.2012; Добрынина В.И. Философия XX века. Учебное пособие. М.: Знание. 1997 г. 288 е., Семенов Ю.И., Гобозов И.А., Гринин Л.Е. Философия истории: Проблемы и перспективы. М., 2007. С.6, Леонтьев A.H. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.

2 Богданов A.A. Тектология. (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 1. М.: Экономика, 1989. 304с.; Богданов A.A. Тектология. (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 2. М.: Экономика, 1989. 351с.; Политические труды Н.Я. Данилевского //http://gumilevica.kulichki.net/DNY/. Дата обр. 09.09.2011; Ковалевский М.М. Происхождение современной демократии. Т. 1, М.: Наука, 1995. 659 е.; Лавров ПЛ. Избранные сочинения на социально-политические темы. М:. 1934; Струве П.Б. Избранные труды. Изд.: РОССПЭН, 311с.; Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика. 1994. 480 е.; Черный Ю.Ю. Философия пола и любви Н.А.Бердяева. М.: Наука, 2004, 132 е.; Аронов P.A. Физическая реальность и познание. Изд.: Краснодар. 2011. 528 е.; Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.: Терра. 2008, 352 е.; Сорокин П.А. Социологические теории современности. М., 1992, 215 е.; Ильенков Э.В. Истоки мышления. Диалектика идеального. М.: Либроком, 2011, 208 е.; Келле В.Ж.. Ковальзон МЛ. О специфике общественного познания //http://anastasiya-shulgina.narod.ru/ID_016_10_22.htm/. Дата обр. 15.05.2012; Швырев B.C. Анализ научного познания: основные направления, формы, проблемы. М.: Наука. 1988. 175с.; Лекторский В.А. Философия, методология, наука. М.. 1972, 312 е.; Лекторский В.А.

например, влиянию миграции населения на общественное сознание.

В 70-80-е годы XX века исследователи Э.Л. Баталов, В.Э. Бойков, Ю.Г. Волков, Б.А. Грушин, Г.Г. Дилигенский, В.Н. Кузнецов, В.И. Толстых, Ж.Т. Тощенко, А.К. Уледов опубликовав работы, соотносившие массовое сознание и идеологию, заложили основы современного изучения общественного сознания через понятие массового сознания. Исследования, расширившие горизонты социальной науки, принадлежат Э.М. Андрееву, Ю.Г. Волкову, П.С. Гуревичу, A.A. Зиновьеву, С.Г. Кара-Мурзе, В.Н. Кузнецову, Ж.Т. Тощенко4. Однако эти работы не затрагивали формирование общественного сознания посредством современных средств коммуникации и межличностного общения, которые сейчас позволяют получать доступ к неограниченному объему информации практически любому человеку, чего ранее не было. Люди, общаясь между собой через технические устройства, минуя непосредственный контакт друг с другом, утрачивают «живое» общение, что приводит к формированию «технократического» сознания. Этот аспект формирования общественного сознания не учтен в трудах философов, перечисленных в исследовании, и не нашел должного отражения в работах ученых наших дней.

Отдельные проблемы формирования общественного сознания таких его составляющих, как общественное мнение, массовое настроение, дифференцируемых по социокультурным, классовым основаниям, рассматривали отечественные мыслители К.Х. Момджян, Д.П. Гавр, М.К. Горшков, В.Б. Житенев, Т.И. Заславская, В.Г. Хорос5. Однако

Гносеология в системе мировоззрения. М., 1980, 115 е.: Толстых В.И. Искусство и мораль (о социальной сущности и функции искусства). М., 1973. Толстых В.И. (ред.) Драма советской философии. М.: ИФ РАН, 1997. - 239 с. ISBN 978-5-201-01945-7. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарика. 1998, 816 е.; Уледов А.К. Актуальные проблемы социальной психологии. М.: Мысль, 1981, 93 е.; Межуев В.М. Ценности современности в контексте модернизации и глобализации. // Электронный журнал Знание. Понимание. Умение. 2009. №1. С. 15-21.

3 Баталов Э.Л. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М. 1982, 241 е.; Бойков В.Э.. Социально-экономическое развитие России: проблемы и перспективы. М.:РАГС, 1997, 174 е.; Волков Ю.Г. Гуманистическое будущее России. М., 1995, 301 е.; Грушин Б. Есть ли все-таки у нас общественное мнение. Инф. Бюл. ВЦИОМ 89. Февраль. С.3-15; Дилигенский Г.Г. Социально политическая психология. М.:Наука. 1994, 324 е.; Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М.:Высш. Шк. 2003. 438 е.; Толстых В.И. Искусство и мораль (о социальной сущности и функции искусства). М., 1973, 215 е.; Толстых В.И. (ред.) Драма советской философии. М.:ИФ РАН, 1997, 239 е.; Уледов А.К. Общество и сознание. М.: Прогресс, 1984. 242 е.; Тощенко Ж.Т. Социология. М.: ЮНИТИ, 2012, 607 с.

4 Андреев Э.М. Средства массовой информации и реформирование России // Социально-политический журнал. 1996. № 4. С.34-35; Волков Ю.Г. Гуманистическое будущее России. М., 1995; Гуревпч П.С. Антропологическая катастрофа// Свободная мысль. 1997 № 11. С.34-44; Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием, М.: Алгоритм-ЭКСМО, 2006, 868 е.; Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. M.: Высш. Шк. 2003. 438 е.; Тощенко Ж.Т. Социология. М.: ЮНИТИ. 2012, 607 е.,

5 Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994. 129 е.; Гавра Д.П. Основы теории коммуникации. СПб.; Питер, 2011, 285 е.; Горшков М.К. Российское общество в условиях трансформации. Мифы и реальность (социологический анализ). 1992-2002. М.: РОСПЭНТ. 2003. 513 е.; Житенев В.Б. Общественное мнение в социальном управлении. Новосибирск: Наука 1987. 166 е.; Заславская Т.И. Современное российское общество: Социальный механизм трансформации. Учебное пособие. М.:Дело. 2004, 397 е.; Хорос В.Г. Цивилизации в глобализирующемся мире. М.:ИМЭМО РАН, 2009, 162 с.

недостаточно учитывались факторы стирания граней между классами и влияние на общественное сознание тех социальных общностей, которые появились в результате изменившихся экономический условий в России: олигархов, предпринимателей, значительного уменьшения численности рабочих и крестьян и др.

В исследованиях средств массовой коммуникации большое значение приобретают работы междисциплинарного и общего характера, содержащие теоретические аспекты массовой коммуникации и воздействие ее на аудиторию6. Характерной чертой этих исследований является изучение проблем формирования информационного пространства в России на рубеже XX -XXI веков7. Обнаруживая себя не только в новых направлениях и концепциях, но и в языке науки8, общественное сознание в современной России превращается в социальный феномен современности. Однако в должной мере не учитывался фактор религиозности, в частности, православия, которое играет все большую роль при формировании общественного сознания и влияет на систему общественных ценностей в России и мире.

2. При выявлении особенностей формирования и функционирования общественного сознания в России на рубеже XX -ХХ1вв. проведен анализ источников, посвященных провинциальной русской культуре и этническим группам9 В России взламываются сами инварианты в понимании человека разными культурами. Национальная идея может и должна быть соотнесена с идеей целостности российской государственности, благополучия народа страны. В структуре этно-

6 М.С.Каган. Формирование личности как синергетический процесс. // Синергетическая парадигма: Человек и общество в условиях нестабпльностиБ М.:-2003, И.С.Мелюхин, Информационное общество: истоки, проблемы, тенденции развития. Издательство МГУ, 1999, Ю.В.Рождественский, Принципы современной риторики, М.: Флинта: Наука, 2003, Б.М.Сапунов, Формирование позитивного образа государства как задача ин-формационной политики России: история и современные реалии. М.: Социально-политическая МЫСЛЬ, 2006. и др.

7 Макеев А.В. Особенности политологического анализа проблем безопасности // Безопасность. Информационный сборник. 1996. №№3-4.; Неклесса А.В., Щедровицкий П.С. Инновационная Россия // Экономические стратегии, 2003, № 5. Стр.52-64; Рубцов А.В, Богословский С.С. Мегапроект: о формате и контурах стратегии национального развития. М., 2008, 240.

8Jolin G. Demaray. From pilgrimage to history : the Renaissance and global historicism. N Y., 2006; Ионов И.H. Историческая глобалистика: предмет и метод// Общественные науки и современность. 2001. №4. С. 3442; Ионов И.Н. Глобальная история и изучение прошлого России // Общественные науки и современность. 2011. №5. С. 16-26.

9 Пиксанов H.K. Областные культурные гнезда. М.-Л.: Госуд. Издательство. 1928; Геопанорама русской культуры: Провинция и ее локальные тексты. М.: Языки славянской культуры, 2004.; Инюшкин H.M. Провинциальная культура, взгляд изнутри. Пенза. 2004.; Регионы России: Социокультурные контексты художественных процессов Нового и Новейшего времени. СПб.: Астерион, 2002.; Низовский А.Ю Усадьбы России. М: Вече, 2005; Воронина Н.И. Лики провинциальной культуры. Саранск: Тип. «Краен. Окг.». 2004; Очерки культурной жизни провинции. Сборник статей. М.-СПб.. 2005; Каган М.С. Москва-Петербург-провинция: двустоличность России - ее историческая судьба и уникальный шанс // Российская провинция -1993. №1. С. 16; Кириченко Е.И. Русская провинция. М.,1997; Аванесова Г.А., Астафьева О.Н. Социокультурное развитие российских регионов: механизмы самоорганизации и региональная политика. М.:Из-во РАГС. 2004.; Культура российской провинции: век XX-XXI веку. Калуга: Эйдос. 2000. и др.

национальных отношений существующие сложные процессы получают большую эффективность в случае формирования би-культурного сознания10.

С точки зрения применения специфических методов познания природы, общества, человека, в рамках данного исследования большую ценность представляет направление, рассматривающее тенденции внедрения агрессивных моделей в общественное сознание в процессе отражения социальных аномалий и чрезвычайных ситуаций средствами массовой информации." Социальные аномалии и массово-информационная безопасность стали новой темой современных философских исследовательских работ1".

3. При исследовании закономерностей динамики общественного сознания в России в условиях глобализации начала третьего тысячелетия появились новые научные концепцииь, теории, школы. При освещении

10 Здравомыслов А.Г. Этнокультурные процессы и динамика национального самосознания россиян // Социс. 1996. № 12. С. 15-24; Савчук В.В. Топологическая рефлексия. М.: Канон+РООИ «Реабилитация», 2012. 416с.; Сейранян Ф.Г. Актуальные проблемы межнациональных отношений и национальной политики в Российской Федерации // Духовность. 2004г., №4, с.41-73; Черничкина Е.К. Искусственный билингвизм: лингвистический статус и характеристики: Дисс. д-ра филол. наук. Волгоград, 2007. 344 е.; Истомина О.Б. Билингвальные коммуникации как условие толерантной культуры. // Вестник МГОУ, 2011г., №4, с. 32-36.

" Аполлонов Л.П. Утраты доверия к СМИ. Опасный рубеж// Журналистика. 1993, № 5, с. 32-36; Janjic М., Contemporary teaching of speaking culture (Zmaj: Novi Sad, 2008) in Serbian; Гуревпч Г1.С. Антропологическая катастрофа// Свободная мысль. 1997. № 11. С.34-44; Генисаретский О.И., Носов H.A., Юдин Б.Г. Концепции человеческого потенциала: исходные соображения// Человек. 1996. № 4. С. 5-21; Воробьев ЮЛ. Международные механизмы снижения риска социально- политических последствий катастроф (российский опыт). М., РЭФИА. 1997. С.33-97; Мельникова E.H. Россия: интеллект и выживание. М.: Бослен, 2006; Allan L. Beane The bully free classroom. Free Spirit Publshmg Inc.: Minneapolis. 2002. 116 p.; Goleman D., Social Intelligence: The New Science of Social Relationships (NY: Bantam Books, 2006; Winter R.. Eckert R. Развитие СМИ и их влияние на общество, Paris: Plam-manon, 1997.401 с.

Даниленко И.С. Политическая безопасность. (К разработке методологии и практики вопроса) //Безопасность. Информационный сборник. 1993. №3; Симановский С.И. Критическая масса» интеллектуального потенциала и технологическая безопасность России //Вестник РАН. 1996. Т.66. №3; Прохоров Е.П. Журналистика и проблемы массово-информационной безопасности //Вестник МГУ, серия

10. Журналистика. 1996. №№1,2; Макеев A.B. Особенности политологического анализа проблем безопасности // Безопасность. Информационный сборник. 1996. №№3-4.

ь Алексеев П.В.. Панин A.B. Философия: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. 608 е.; Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.:

Республика. 1997. 495 е., Давыдов Ю.Н. История и рациональность:Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М.:КомКнига, 2010, 231 е.; Длусский Г. М. Муравьи пустынь. М.: Наука, 1981, 230 е.; Ильин В.В. Философия: учебник для вузов [Кн. 1 и 2]. М.: Академический проект, 1999, 600 е.;

Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. Основы философии. М.: Издательство: Феникс, 320 е.; Лекторский В.А. Философия, методология, наука. М.. 1972; Лекторский В.А. Гносеология в системе мировоззрения. М., 1980; Межуев В.М. Ценности современности в контексте модернизации и глобализации // Электронный журнал Знание. Понимание. Умение. 2009. №1. С. 15-21; Микешина Л.А. Философия науки. Современная эпистемология. М.:Прогресс-Традиция. МПСИ, Флинта, 2005. 464 е.; Виндельбанд В. Философия культуры: Избранное: Пер. с нем. // РАН. ИНИОН. Лаб. теории и истории культуры. М.: ИНИОН. 1994. 350 е.; Дильтей В. Описательная психология. СПб.:Алетейя, 1996. 160 е.; Кун Т.С. Структура научных революций. Перевод с английского Напетова И.3. T.S.Kuhn. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, 1962; M., 1975; Лакатос И. Избранные произведения по философии и методологии науки. М.: Академический Проект, 2008; Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием, М.: Алгоритм-ЭКСМО, 2006 868 с. и др.

отдельных вопросов общественного сознания они акцентируют большее внимание на сам процесс глобализации, раскрывая ее сущность14 . В рамках исследования социально-философских проблем динамики общественного сознания в современной России важен анализ проблем тииологизации масс-медийного пространства. Вопросам типологизаиии масс-медиа посвящены работы А.И.Акопова, А.А.Грабельниковой и других исследователей'3.

Следует отметить работы авторов новых медийно-философских концепций, наиболее фундаментальными из которых являются труды С. Мюнкера. В них представлена медиафилософия как рефлексия понятийных проблем, возникших в процессе использования и обработки цифровых и электронных медиа. Конкретизацию медиафилософских исследований на понятии «медиа» можно увидеть и в работах А. Рёслера. Суть его концепции сводится к мысли, что медиафилософия является работой с понятием.16

Требования эпохи глобализации расширили горизонты формирования общественного сознания. Угроза жизни на Земле требует новых

14 Абылгазиев И.И., Ильин И.В. Процессы глобализации и проблема нового мироустройства. Век глобализации, №2 , 2009, с. 40-60; Акимов A.B. 2030 год: глобальные проблемы и Россия. M.: Восточный университет, 2008.; Алешковский H.A., Андреев А.И., Андрианов A.B., Барлыбаев X.A.. Бестужев-Лада И.В.: Поисковое социальное прогнозирование. М.. 1984, Нормативное социальное прогнозирование. М., 1987; К школе XXI века: размышления социолога. М., 1988, Ступени к семейному счастью. М.. 1988. Прогнозное обоснование социальных нововведений. М., 1994. Ретроапътернативистика (теории упущенных возможностей в историческом процессе) // Вопросы философии. 1997. № 8. С. 37-46, Противостояние как форма диалога // Рубежи. 1995. № 5, 6; 1996. № 1; Россия накануне XXI века. 1904—2004: от колосса к коллапсу и обратно. М., 1997, Альтернативная цивилизация: пути преодоления глобальных проблем современности. М., 1998, Впереди XXI век: перспективы, прогнозы, футурология (Антология современной класической прогностики 1952—1999). М., 2000; Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977. С.36 - 37; Чумаков A.H. Современный мир: на пороге фундаментальных трансформаций //Век глобализации. 2008. № 2. С. 19-31; Тахо-Годи A.A. Ионийское и аттическое понимание термина «история» и родственных с ним // Вопросы классической филологии. Вып. 2, М., 1969; Бжезинский З.К. Выбор. Мировое господство, или глобальное лидерство. The choice: global domination or global leadership / Пер. с англ. Нарочницкой Е.А., Кобякова Ю.Н.. М..Международные отношения, 2004; Бурка П., Бушрона П., Валлерстайн И. Миросистемный анализ: Введение / пер.: Тюкиной Н. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006, 248 е.; Гидденс Э.. Социология / Пер. с англ.; науч. ред. Ядов В.А., общ. ред. Гурьевой Л.С., Посилевича Л.Н. М.: Эдиториал УРСС, 1999. 703 е.; Медоуз Д. Азбука системного анализа, 2011. пер.: Тарасова Н.С., Оганесян Е.А. Издательство: Бином. Лаборатория знаний. 170 е.; Форрестер Д. Мировая динамика. М., ACT, 2003, Хантингтон С. Столкновение цивилизаций М.: ООО «Издательство ACT», 2003 и др.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Майкова, Валентина Петровна, 2014 год

Источник

Получатель

--

12.

Кодирование

СООБЩЕНИЕ

Декодирование

Рис 1.3. Модель массовой коммуникации

Один из родоначальников социологического течения теории массовой коммуникации - представитель школы структурного функционализма Г.Лассауэлл информационные связи рассматривает в качестве неотъемлемых и всеобщих атрибутов жизненной материи. Исследование общественных структур выявило, что они обладают своими специфическими (в том числе - идеологическими) качествами, способствующими сохранению духовных ценностей, социальных институтов и их идеологического обеспечения.

Отсюда, согласно Лассауэллу Г., можно выделить три основополагающие функции социально-коммуникативных процессов:

а) контролирование среды;

б) корректировка всех составляющих общества для его развития и сохранения;

в) трансляция социального наследия/3.

Багиров Э. предлагает схему прикладной модели коммуникации, в которой основными компонентами являются адресат, содержание информации, каналы сообщения, адресант и его психологическая

36

установка .

В представленной схеме «эффект» является конечной и главной целью коммуникации, что является основным отличием от модели Шеннона-Уивера. Следует обратить внимание на тезис Винера Н. о том, что «анализ одного процесса может привести к выводам, имеющим значение для исследования другого процесса»^7.

Для последующего анализа терминов и принципов массовой коммуникации и кибернетики воспользуемся методикой исследования политических процессов, предложенной российским исследователем Грачевым М.Н/8. Этот автор использует в качестве исходного пункта

" Землянова Л.М. Современная американская коммуникативнстика. М.. 1995. 510 с. По мнению Лассауэлла Г., «в демократических обществах рациональные выборы ценностей зависят от просвещенности, которая, в свою очередь, зависит от коммуникаций, но особенно от равноценности внимания к ним среди лидеров, экспертов и массы рядовых людей»

36 Бир С. Мозг фирмы. М., 1993, с. 407-408.

37 Там же

Грачев М.Н. Политическая коммуникация.// Вестник РУДН, Серия «Политология». М.. 1999, №1.

понятие действующего элемента. Им может быть обозначен любой объект окружающего мира, который сам находится в зависимости от других объектов и тем самым воздействует на них. Эти объекты составляют среду. Грачев М.Н. отмечает, что «Применительно к миру политической реальности действующими элементами выступают субъекты политики: индивиды, социально-политические общности и институты, по отношению к которым окружающей социальной средой является общество в целом».

Схема социально-политической организации общества и его идеологии представлены на рис. 1.4.

Окружающая действительность

Структура личности

Л

Процесс Социальный отражения опыт

Структура социальных отношений

Структура коммуникативных зависимостей

7У

Социальное действие

Структура личности

ТК —к —У ТК —к —и ТТ -к -V ТР

Процесс творчества

Процесс восприятия

Обратная связь

Структура у—1 социальных отношений

Структура коммуникативных зависимостей

Рис. 1.4. Социально—политическая организация общества и его идеология.

ТК - телевизионный коммуникатор, ТП - телевизионная программа, ТТ — телевизионная техника, ТР - телевизионный реципиент

Процесс приобретения и отражения сообщения из внешней Среды, а также его результат, рассмотренные в диалектическом единстве, обусловливают объем кибернетической категории «коммуникация». В этой связи информацию можно было бы охарактеризовать как кибернетическую категорию, обозначающую содержание коммуникации.

Поступающая к действующему элементу «входная» информация составляет содержание сообщения, а информация, изменяющая состояние этого действующего элемента, составляет содержание отражения этого

сообщения, или, соответственно, содержание отражения элементом «входной» информации'9.

Взаимообмен выходных и входных сигналов двух элементов составляет обратную связь (двусторонний информационный обмен), которая играет исключительно важную роль в процессах управления, в том числе и в области политики.

Как указывал Багиров Э., практически следует говорить о двух видах обратной связи: психологической, показывающей, как воспринято сообщение, насколько успешно оно усвоено, и социальной, которая обнаруживает себя как результат изменений в сознании и поведении аудитории под влиянием массовой информации.

Прикладные модели коммуникации позволяют определить, во-первых, пути информационных потоков в обществе и, во-вторых, факторы, влияющие на них. Эти определения лежат в основе разделения массовой коммуникации на ряд форм, функций и направлений.

Ильин В.В., может быть, абсолютизируя политосферу, определяет результативную человеческую коммуникацию как контрапункт политического процесса: «Материя политического - социальность, межсубъектная ткань общения, стихия обмена деятельностью, человеческое взаимодействие, интеракция, вне и помимо которых применительно к вопросам политики ничего другого не существует. Власть выражает монополию насилия; политика - способ его отправления с опорой на легальные (официальные) и нелегальные (формально-неправовые) средства. Результативная человеческая коммуникация как эффективный процесс во всей многогранности перипетий и ветвлений -контрапункт политического»40. Ильин И. А41 делает акцент на правосознательную миссию массовой коммуникации.

В обществе, массовой коммуникации, образовании, где центральное место занимает человек, нельзя забывать ценностные начала человека -нормы нравственности, аспекты добролюбия и справедливости. В то же время массовая коммуникация вынуждена балансировать на грани дозволенного в своих отношениях с истиной, однако не игнорируя истину, какою бы она ни была горькой. Однако насильно насадить даже добро нельзя, не гуманно. Право выбора у человека должно быть всегда.

Задача выделения и определения истины в массовой коммуникации является очень трудной. Согласно Веберу М., практические политики могут занимать некоторые средние позиции, при этом, играя роль посредников между конфликтующими сторонами, или принимая позицию одной из конфликтующих сторон. Но с научной действительностью такие социальные действия (Хабермас Ю. называет их коммуникативными

39 Грачев M..H. Политическая коммуникация.// Всстник РУДН, Серия «Политология». М., 1999, №1.

40 Ильин В.В. Политология. М. 1996

41 Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

действиями) не имеют ничего общего42. Исходя из этих вводных положений в проблему массовой коммуникации охарактеризуем ее основные формы, функции и направления.

Выделяются три формы (способа) массовой коммуникации: •через печатные и электронные средства массовой коммуникации;, •через неформальные контакты (межличностная неформальная массовая коммуникация);

•через различные организации, объединения и институты (собрания, митинги, демонстрации, референдумы, политические концерты и шоу, символика и знаковость (сожжение повестки о призыве в армию, участие в выборах)).

В наше время все чаще употребляется понятие «политический режим», причем не обязательно лишь по отношению к тоталитарным режимам. Это вызвано тем, что политический режим органически включает в себя такой существенный показатель, как уровень и фактическая реализуемость института прав и свобод граждан. Поэтому форма правления и политический режим не могут считаться взаимообусловленными. Подтверждение этого - историческая практика, согласно которой несовпадение характера режима форме правления (и наоборот) встречается достаточно часто. К примеру, социалистические страны, являясь в юридической оценке форм правления республиками, где высшие органы государственной власти были выборными, по содержанию политического режима были авторитарными или тоталитарными государствами и потому не могли считаться демократическими.

После победы демократии в России в 1991 г. политическое развитие пошло по такому пути, что являясь юридически демократическим государством, фактически форма правления в нем становится все более авторитарной по своей сути, что дает основание в публикациях оппозиционной прессы и во многих научных исследованиях называть нынешнюю форму правления авторитарным политическим режимом. Не последнюю роль в отходе от действительно демократических форм правления играют и средства массовой информации, ангажированные тем или иным образом президентскими и правительственными кругами. Еще пример: типичные конституционные монархии - такие, как Швеция, Бельгия, Норвегия - были и являются в достаточной степени демократическими государствами благодаря особенностям своих политических режимов. Политический режим в любом обществе всегда

42 Вебер М. Избранные произведения. М. 1990. считал «самообманом убеждение в том, что можно получить практические нормы, обладающие научной значимостью, через синтезирование различных точек зрения или построение равнодействующей».

обусловлен правом, понимаемым как мера свободы, особый тип отношений социальных субъектов с государством.

Лассауэлл Г. и ряд других американских коммуникативистов рассматривали массовую коммуникацию с точки зрения структурного функционализма и возлагали на нее функции информирования, развлечения, корреляции, мобилизации, континуитивности43. По мнению Ирхина Ю.В 44 функциональная, содержательная направленность массовой коммуникации определяет типы различных сообщений:

а) побудительные (приказ, убеждение);

б) собственно информативные (реальные или вымышленные сведения);

в) фактические (сведения, связанные с установлением и поддержанием контакта между субъектами политики).

Массовая коммуникация выступает как специфический вид общественных отношений, с помощью которого ведущая элита регулирует создание и распространение социально-политических идей. Основные характеристики массовой коммуникации - это ее универсальность (включает всевозможную информацию), публичность, периодичность информации, социальная актуальность, способствующая выражению интересов и потребностей социальных слоев, больших групп.

В связи с этим немаловажную роль играет конкретизация основной функции, которая может быть представлена решением задач: социального контроля и управления; интеграции общества и его саморегуляции; формирования общественного сознания, включающего определенный эмоционально-психологический настрой, имеющий идейно-воспитательный характер, социальную активность каждого члена общества; способы распространения культуры и социальные связи4".

Эти и другие признаки существенно отличают массовую коммуникацию (информацию) от межличностного общения. Эти различия схематично представлены в табл. 1.1.

Следовательно, в любом случае средства массовой коммуникации могут играть как позитивную, так и отрицательную роль, соотношение между которыми связано с качеством всех частей (технических средств, способностей коммуникатора и т.д.) и целей коммуникации, которые могут быть связаны с удовлетворением потребностей и интересов всего общества

43 И структурный функционализм (Лассуэлл Г. и др.) и Франкфуртская школа (Адорно-Хоркхаймер) считают ведущей роль СМК в поддерживании существующего политического и социального порядка.

44 Ирхин Ю.В. Социология культуры. М.: Экзамен, 2006.525 с.

45 Фомичева И.Д., Социология журналистики. М., 1987. Блажнов Е.А., Паблик рилейшнз: Приглашение в мир цивилизованных общественных отношений. Учебное пособие. Социально-психологические проблемы, М., ИМА-пресс, 1994, Андреева Г.М., Социальная психология, 1-е изд., М., 1980., 2-е изд . 1997.

либо большинства населения, а также правящих элит, определенных узких социальных групп и других.

Таблица 1.1

Основные различия между массовой коммуникацией и межличностным

общением46

Массовая коммуникация Межличностное общение

1 Опосредованность общения техническим» средствами 1 Непосредственный контакт в общении

2 Общение больших'социальных групп 2 Общение в основном отдельных индивидов

3 Ярко выраженная социальная ориентированность общения 3 Как социальная , так и индивидуально-личностная ориентированность общения

4 Организованный, институциональный характер общения 4.Как организованный, так и в большой степени спонтанный характер общения

5 Отсутствие непосредственной обратной связи между коммуникатором и аудиторией в процессе общения 5 Наличие непосредственной обратной связи между общающимися в процессе коммуникашвного акта

б Повышенная требовательность к соблюдению принятых норм общения б.Более «свободное» отношение к соблюдению принятых норм общения

7 Однонаправленность информации и фиксированность коммуникативных ролей 7,Попеременная смена направленности информации и коммуникативных ролей

8 »Коллективный» характер коммуникатора и его «публичная индивидуальность « 8 »Индивидуальный» характер коммуникатора и его «приватная инд и видуал ьность»

9.Массовая, стихийная, анонимная, разрозненная аудитория 9. Реципиентом выступает отдельный конкретный человек

10.Массовость, публичность, социальная актуальность и периодичность сообщений 10 .Един нчность, п риватност ь, универсальность, социальная и индивидуальная актуальность, необязательная периодичность сообщений

1 1 .Преобладание» двухступенчатого» характера восприятия сообщений 11 Преобладание непосредственного восприятия сообщения

46 Богомова H.H. Социальная психология печати, радио и телевидения., М., 1990.

Уже это перечисление показывает, во-первых, многообразие функций, выполняемых средствами массовой коммуникации; во-вторых, они выполняют просветительские, управленческие и образовательные задачи.

Современные реалии таковы, что эти границы между массовой коммуникацией и межличностным общением постепенно стираются. Технические средства массовой коммуникации изменили ее характер и характер межличностного общения. Вытесняемое массовой коммуникацией межличностное общение все более уходит на задний план. Этот факт требует переосмысления значения межличностного общения как условия непосредственного контакта в коммуникации и дальнейшего глубокого изучения и развития межличностного общения, раскрывающего «индивидуальный» характер коммуникатора и его «приватную индивидуальность». При этом массовая коммуникация приобретает черты, характерные межличностному общению: более «свободное» отношение к соблюдению принятых норм общения; индивидуально-личностная ориентированность общения; спонтанный характер общения. Такие характеристики межличностного общения как единичность, приватность, универсальность, социальная и индивидуальная активность, преобладание непосредственного восприятия переплетаются с характерными для массовой коммуникации чертами: преобладанием двухступенчатого характера восприятия сообщения, массовостью, «публичной индивидуальностью», необязательностью или отсутствием непосредственной обратной связи, однонаправленностью информации и фиксированностью коммуникативных ролей. Коммуникация как таковая приобретает черты целостности: при сохранении социальности и межличностности происходит взаимопересечение, взаимозависимость массовой коммуникации и межличностного общения.

В области социальной работы важнейшее значение имеет отмеченная некоторыми исследованиями функция самоутверждения. Она проявляется в том, что реципиенты (читатели, слушатели, зрители, пользователи Интернета) могут находить в средствах массовой коммуникации прямую или косвенную поддержку тех или иных ценностей, идей, взглядов, установок, которые исповедуют они сами или реципиентные группы.

Особенно это актуально в условиях кризиса в обществе, его нравственной деградации, проповедуемыми большинством официальных (или даже бульварных) СМИ, органов, организаций, редакций, сайтов. СМИ выполняют также практическую, информативную функцию.

На сегодняшний день массовая коммуникация настолько раздвинула границы, что можно говорить о новом мире, созданном Интернетом, - это искусственная, созданная техническими компьютерными возможностями,

несуществующая реальность, возможности которой оказались настолько многогранны, что позволяют объединить достижения всего человечества, где каждый может преобразовывать этот виртуальный мир на свой лад. Человек здесь творец и разрушитель, имеющий неисчерпаемые возможности. Такая неограниченность и бесконтрольность может привести пользователя Интернета к реализации агрессии в реальном мире, а насилие может обрести патологические формы.

Средства массовой коммуникации могут хранить, передавать огромные объемы информации, что требует создания определенной системы управления. Специальные учреждения: редакции газет, радио, телевидения, провайдеры - поставщики услуг Интернета, - являющиеся социальными институтами, реализуют в конечном итоге потребности и интересы определенных социальных групп, и прежде всего, правящих элит. Такого рода воздействие на средства массовой коммуникации имеют возможности оказывать разные группы через свои организации, движения, партии, законодательные и исполнительные органы с помощью своих представителей. Видом подобного воздействия может быть деятельность наблюдательных советов, которые существуют во многих странах. В России такая независимая форма контроля пока не создана, хотя множество попыток осуществляется (большинство из них создаются при правительстве, а, значит, подотчетно ему, другие - при президенте с соответствующими последствиями, или олигархических кланах -соответственно, подчиненных им).

В формировании целостного общественного сознания роль массовой коммуникации и межличностного общения весьма противоречива. Например, есть мнение, что массовая коммуникация и особенно телевидение, Интернет - это трагедия XX века, закабаляющая человека, формирующая агрессивное поведение или полное безразличие к реальному миру. Это враг, с которым нельзя договориться. Скоро человеку не надо будет посещать друзей, приходить в школы для занятий, он сможет сделать это, управляя инфосистемой, оставаясь в собственном доме. Человек останется в миру, как в пустыне, холодной ко всему и чуждой для всех. Его собственная фантазия, творческая инициатива, самостоятельная позиция уйдут на задний план. По законам ассоциаций и аналогии в мышлении этот нереальный мир с его виртуальными образами наложит свой отпечаток на действительную жизнь, и место человека займет бездуховный потребитель массовой информации, не имеющий ничего общего с реальностью. Люди сокращают время на общение , привычка заменять собеседника неодушевленными предметами, как-то: компьютером, телевизором- вполне осуществилась. Родители все меньше общаются с детьми, а дети уходят в свой мир, предпочитая общению и чтению книг боевики или , что чаще, компьютерные игры. Планшет,

мобильные телефоны со всевозможными играми стали обычным времяпрепровождением.

Телевизор и компьютер с его Интернетом заняли неподобающее место в нашем доме. Они монополизировали и унифицировали нашу душевную жизнь. В древности центром семьи был очаг. Затем им стал стол, за которым собирались все родные после трудового дня. Там они не только трапезовали, но и читали Теперь их место по значению заняли телевизор и компьютер, которые не соединяют, а разобщают членов семьи. Каждый зачарован голубым экраном. Характерно, что телевизор занимает то место в комнате, где раньше был святой угол с иконами.

Древние греки говорили о духе дома — Диамоне, или Гении, внушающем человеку мысли; древние славяне - о домовом, мучившем жителей дома ночными кошмарами. Домашний дух нашего времени вполне материализован — это телевизор и компьютер. Они сорвали двери с нашего дома, к нам приходят толпы людей, пришельцы со всех планет, созданные фантастами. Приходят без стука и спроса, приходят ковбои и гангстеры, приходят люди, с которыми мы не хотели бы иметь ничего общего. Дом стал проходным двором.

Телевизор и компьютер создали новый вид человека — homo medium — человека с истощенной от непрерывного зрелища, как от непрерывного пьянства, нервной системой, человека душевного распада, который не может поставить границы и фильтр внешней информации и усваивает ее, так сказать, в сыром виде — некритически, недифференцированно, одной низшей, механической, памятью. Смысловая память при этом притупляется, творческие силы ослаблены.

Человек мыслит посредством слова. Телевизор учит мыслить чувственными представлениями, воспитывает рассеянность и впечатлительность. Телевизор и компьютер являются концентрацией страстей; страсть неотделима от чувственных образов, расслабляются интеллектуальные силы человека.

Всякое зрелище требует сопереживания, мы включаемся в поле страстей, это поле индуцирует и питает наши страсти. В каждом познании есть элемент симпатии, общности. Телевизор и Интернет посягнули на духовную сферу, унифицируя и обезличивая людей, предлагая одну и ту же пищу десяткам миллионов людей. Поэтому люди стали похожими друг на друга, похожими не в единстве духовной нравственности, а в единстве однообразия; люди теряют интерес друг к другу.

Телевизор и Интернет гипнотизируют. Потоки образов, ярких и насыщенных страстей, одновременно и зрительных, и слуховых, порабощают психику, сознание становится заторможенным, человек превращается в медиум телевизора, воспринимающий его внушения. Телевизор и Интернет распространяют нервные и психические болезни. Возможности человеческой психики небезграничны. У телевизора или у

компьютера человек за несколько часов получает столько впечатлений, как раньше за месяц. Нервная система человека изнашивается, не вынося непосильного напряжения, она, как бы защищая себя, уходит в болезнь. Они учат людей жестокости; это касается не только картин убийств и насилия, окруженных подчас атмосферой поклонения и геройства, но это касается не менее страшного: переживания человека настолько интенсивны и остры, что эмоционально опустошают человека, и он в повседневной жизни становится безучастным, холодным, отчужденным. Современные средства массовой коммуникации отчуждают друг от друга людей, живущих в одном и том же доме, семье, заменив общение людей призраками и тенями. Потеряв чувство живого человека, он потерял любовь к нему и сострадание. Человек перестает рассматриваться как личность, он превращается в инструмент.

Однако такие взгляды перемежаются с диаметрально противоположными. Многие другие считают телевидение и Интернет величайшим благом XX - XXI вв., которое стало неотъемлемой частью духовной составляющей народа. Современная массовая коммуникация, безгранично расширив горизонты познания, предоставляет неограниченные возможности получения информации. Любая точка земного шара может стать досягаемой за считанные минуты, тем самым обогащается внутренний мир человека, его интеллектуальные способности и кругозор.

Таковы разноречивые мнения о новых технических средствах коммуникации, которые зависят от учета целого ряда факторов.

Во-первых, от содержания информации средств массовой коммуникации. Если она оперативна и правдива, глубока и гуманна по содержанию, выступает в качестве правдивого зеркала жизни, равноправного партнера по общению, доброго друга и советчика, является средством, формирующим активную жизненную позицию, чувство социальной ответственности, творческую инициативу, если средства массовой коммуникации приобщают широкие массы людей к духовному миру других людей, в этом случае, можно говорить об их позитивной роли.

Если в средствах массовой коммуникации превалируют материалы низкопробные, неправдивые, полные сцен жестокости и насилия, которые апеллируют к чувствам страха и зависти, разжигают ненависть, то можно ли говорить в этом случае о развитии личности?

Во-вторых, оценка воздействия средств массовой коммуникации зависит от уровня культуры потребления массовой коммуникации. Когда оно становится неистребимой страстью, в результате чего поглощается некритично и без разбора любая информация либо только развлекательная, то, безусловно, такое всеядие, не только не способствует развитию духовного мира человека, но, наоборот, формирует в человеке скудный, недалекий мир «бездуховного потребителя».

Информационный мир, передаваемый средствами массовой коммуникации, богат и перенасыщен важными, интересными, острыми материалами, такими, в которых сориентироваться очень сложно. Выбрать из предлагаемой информации наиболее важную и насущную - не просто. Латышский писатель Янис Петере считает, что необходимо учиться должному чтению программ телевидения и учить этому детей47, потому что культуру потребления средств массовой коммуникации нужно прививать в детства.

Оценивая значение массовой коммуникации в развитии общественного сознания, нужно говорить о развитии и широте информационных интересов каждой личности, а значит, оценивать направленность средств массовой коммуникации на информацию: общественно-политическую и познавательную, художественную и развлекательную.

Специфику средств массовой коммуникации и межличностного общения как важных факторов формирования общественного сознания можно раскрыть на основе анализа способов, которыми отражаются в массовой коммуникации и межличностном общении разные области общественной жизни, и содержательного смысла этого отражения. Эти методы должны быть связаны с философским подходом. Как сказал Вавилов: «глаз не может быть понят без познания солнца. Наоборот, по свойствам Солнца можно было бы в общих чертах теоретически наметить особенности глаз, какими они должны бы быть, не зная их предварительно»48.

Для плодотворного функционирования средств массовой коммуникации и межличностного общения как важных факторов формирования общественного сознания во всей многогранности их социальных связей непременным и постоянным условием является изучение соотношения информированности общества и действительности на уровне теории. В результате изменения объекта отражения изменяется и его содержание, а также характер отражения, что неизбежно влечет за собой изменения в отношении действительности, средств массовой коммуникации и межличностного общения.

Отражение в информационном пространстве является не элементарным, «не фотографическим», а творческим актом, где выражается авторское понимание отражаемой действительности, преобразуемой действительностью. Средства массовой коммуникации и межличностное общение отражают также и противоречия и закономерности социальной жизни, в том числе и скрытые стремления

47 Триккеля И. Современные методы исследования средств массовой коммуникации. Таллин. 1983.

45; Вавилов С.И. Солнце и глаз. - М., Изд. АН СССР, I972.-C.79.

людей, порождающие социальные отношения. Своеобразная концепция изложена Анохиным П.К.49.

Предполагает ли природа отражения в средствах массовой коммуникации и межличностного общения точное воспроизведение всей цельности чувственно воспринимаемого мира? Если действительность преобразовывается посредством образов с целью отражения реального положения вещей, то следует говорить об опосредованном влиянии, преломленном сквозь призму социальных явлений. Для природы отражения важен диалектический принцип и взаимообусловленности и взаимосвязи.

«Обобщая сказанное, можно сделать следующие выводы:

1. Отражение - это всеобщее свойство материи.

2. Отражение предполагает взаимодействие отражающей и отражаемой систем, которое может быть как прямым, то и опосредованным.

3. В процессе взаимодействия отражающая система воспроизводит свойства и структуру отражаемой системы путем изменения своих свойств и структуры.

4. Всеобщность отражения вытекает из универсальности причинно-следственной связи, поскольку отражение есть аспект отношения причины и следствия.

5. Универсальность отражения является необходимым условием познаваемости мира»30.

Относительная самостоятельность средств массовой коммуникации и межличностного общения как важных факторов формирования общественного сознания следует из активной деятельности сознания в процессе познания субъектом действительности, выполняя свои специфические функции, они выходят за пределы своей сферы и воздействуют на существующее общественное сознание, формируют его, отражаясь в нем, и влияют на историческое развитие и содержание общественного сознания.

По словам Поспелова Г.31: «...предмет познания сам по себе никогда не является активной стороной процесса познания. Активной стороной этого процесса всегда является познающее свой предмет общественное сознание людей. Люди же в своей социальной жизни осуществляют различные познавательные задачи, и выбор предмета определяется каждый раз особенностями возникших перед ними познавательных задач».

Гносеологическая цепочка отражения информационным пространством действительной реальности такова: практика формулирует новые потребности, которые требуют познавательного процесса

49 Анохин П.К. Теория отражения и современная наука о мозге. М.. Наука. 1970.

Константинов Ф.В., Марахов В.Г. Материалистическая диалектика. М.: Мысль. 1987. С. 15. >| Поспелов Г.Н. О природе искусства. М.: Наука. 1960. С. 19.

посредством осмысления их и их кристаллизации, и только после этих этапов происходит творческое преломление реальной действительности в информационном пространстве.

В современной России роль общественного сознания неуклонно возрастает. Будет ли устройство отечества справедливым? Какие события и акты современной России являются свидетельством освобождения, а какие - наоборот, свидетельством закрепощения человечества? Какое место займет в нем «простой человек»? Какую роль будут играть группы, общности, куда относит себя человек сегодня? Эти вопросы обладают самой высокой степенью актуальности.

1.2. Взаимосвязь общественного сознания и общественного бытия в современной России

В современной России взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания противоречива и представляет собой замкнутый круг: раздробленность бытия порождает раздробленность

общественного сознания, и - наоборо?п. В стране существует огромный разрыв между высшим и низшим слоями общества, .множество социальных общностей, количество и качество которых непредсказуемо меняется. Появилось подчинение господствующим ценностям «успеха» и «предпринимательства», произошла переоценка не только ценностей, но и отношения друг к другу, при котором сформировалось восприятие друг друга как соперников. Впервые за все время своего существования российское общество оказалось без идеи служения (царю и Отечеству, прогрессу, революции и т.п.), задающей ему некий обобщённый и вместе с тем относительно единый смысловой вектор развития. Но с другой стороны, сильны традиции, чувство социальной справедливости, понимание смертности, поиск смысла жизни, ощущение единства географического, социокультурного, духовного пространства, целостности страны, что делает возможным общественное сознание в современной России как эмпирически фиксируемый факт. Общественное сознание и общественное бытие должны быть самосогласованны. Общественное сознание определяет такое развитие общества, задает такое его направление, которое совпадает с вектором общественного сознания, сформированным общественным бытием. Опережение одного из них приводит к неустойчивости.

Социальные перемены 90-ых годов 20 века в России радикально изменили не только облик общества, в котором мы живем, но и самого человека, его жизненное положение, ценности, установки, ориентиры и модели поведения. Эти перемены затронули глубинные пласты общественной психики, перевернули привычные представления населения о жизни, сформировавшиеся за долгие годы советской власти.

Люди теряют прежние жизненные ориентиры и страдают от чувства бессмысленности и опустошенности, так как на смену ушедшей идеологии, в которой, по сути, все было предопределено и решено за человека, пришла непривычная для нашего менталитета полная, фактически безграничная свобода во всем. Последняя, благодаря непродуманным и опрометчивым действиям властей, зачастую понимается и воспринимается большей частью населения как анархия, вседозволенность и самоуправство. В итоге на этапе перехода к рыночной экономике и демократии общество оказалось в условиях кризиса базовых жизненных ценностей и смыслов. Из этого возникают трудности при формировании адекватных жизненных стратегий в зависимости от социально-экономического положения общества. Чаще всего оно рассматривает эту ситуацию как временную или проходящую, то есть не зависящую от собственных усилий человека и предопределяемую социальными последствиями затянувшегося экономического кризиса российского общества.

Сложное и недостаточно разработанное проблемное поле, охватывающее мир жизненных стратегий, побуждает обратиться к познавательным и методологическим возможностям комплексного анализа. Комплексность - это не только характеристика социального познания, но и атрибут самой реальности, она выражает способность системы (в данном случае системы общества) не только приспосабливаться к сложностям внешней среды, но и вырабатывать адекватные ее вызовам ответы и решения.

Междисциплинарный подход к комплексному изучению жизненных стратегий общественного бытия позволяет значительно расширить и углубить понимание проблем жизненного ориентирования личности. Благодаря новейшим философским концепциям, исследования стратегий жизни приобретают актуальный социально-философский значимый аспект, так как социальная философия позволяет рассмотреть весь социальный контекст жизнедеятельности общества, уделяя непосредственное внимание объективно заданным социокультурным образцам и стандартам деятельности, а также обратиться к фактам и особенностям культурной обусловленности ментальных явлений и процессов личности.

Современная социальная философия акцентирует свое внимание и на «внутренних», психологических компонентах жизненных стратегий, и на общественных, то есть «внешне заданных» и институционально оформленных аспектах. Только в таком тесном союзе с психологией социальная наука может проникать в глубины стратегического сознания и поведения общества. Само понятие «стратегия» означает способ рационального отношения к жизни. Однако в отличие от других способов жизни (жизненных целей, планов и т.д.) стратегия представляет собой

способ сознательного планирования и конструирования личностью и обществом собственной жизни путем поэтапного формирования будущего.

Другими словами, это система перспективных представлений и ориентации, целей, планов и ценностных ориентаций. Исследователи Ю.М. Резник и Е.А. Смирнов"^2 определяют стратегию жизни как «...динамическую, саморегулирующуюся систему социокультурных представлений личности о своей будущей жизни, ориентирующую и направляющую ее текущее (повседневное) поведение в течение длительного времени». Очевидно, что эта система включена в более широкую систему деятельности личности и общества и является одной из важных составляющих ее жизненного ориентирования.

^ л

Жизненные планы М.Н. Руткевич и Л.Я. Рубина^ квалифицируют как «.идеализированное отражение будущего жизненного пути вступающих в жизнь молодых граждан». Жизненные планы рассматриваются как фактор субъективный, как пропускаемое сквозь призму интересов личности отображение объективных потребностей общества и условий собственного существования. При этом главное противоречие жизненного пути человека заключается в несоответствии или неполном совпадении личных и общественных интересов, в противоречии между свободой личности и объективными потребностями общества. Как видно из данного определения, жизненные планы, в отличие от более широкой программы жизни (или идеальной модели образа жизни вообще), содержат в себе ориентацию на определенное социальное положение и отражают возможности его достижения. В этом и состоит именно взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в современной России как осознанного выбора и конструирования обществом его бытия.

В современной жизни все приспособлено для разрушения телесности и духовности. Душа не священна сама по себе, она священна духом и своею одухотворенностью. И быт не свят сам по себе, он освящается бытием - личным и народным. Но то, что освящено духом и бытием, то становится его сосудом 34.

Чем бы человек ни занимался, где бы ни служил, он руководствуется своими внутренними мотивами и не может не сознавать ту цель, ради которой он делает свое дело.. Во всяком благом деле есть некоторое высшее , сверхличное задание, предметная цель, придающая высший

Резник Ю.М., Смирнов Е.А. Жизненные стратегии личности (опыт комплексного анализа). М.: Институт человека РАН. Независимый институт гражданского общества, 2002. С. 5. 33 Руткевич М.Н., Рубина Л.Я. Общественные потребности, система образования, молодежь. М., 1988. С. 140.

54 Ильин И.О России : Избранные статьи. Изд-во Сретенского монастыря. 2010. - 320с. -(Серия «Заветные мысли)

смысл всему тому, что Пушкин обозначал словами «жизни мышья беготня», и указующая человеку, что и как надлежит ему делать"3.

Выбирая более осознанный образ жизни, человек не ограничивается только собой. Например, потребляя продукты от животных, выращенных в соответствии с их биологическими потребностями, запускаются цепные реакции, плоды которой будут со временем все более и более заметны. Этот выбор ведет к грамотному землепользованию, основанному на восстановлении и сохранении природного равновесия и плодородия земли. Он влияет на животных, которые дают молоко, яйца и мясо, т.к., питаясь натуральными кормами, они станут более здоровыми. Такая осознанность ведет к глобальным последствиям, влияющим на планетарное равновесие. Перевод животных на здоровую, естественную для них пищу вносит значительный вклад в снижение парникового эффекта, ответственного за глобальное потепление. Осознанность, как утверждал Будда, на самом деле влияет на все.

Современный человек в России растерян, опустошен, ощущает полную безысходность, не видит перспектив своей жизни, не может и не хочет разрабатывать какие-нибудь приемлемые жизненные стратегии. Русский человек по привычке надеется на авось.

Впервые за всю свою историю у российского общества не оказалось обобщающей и смысловой идеи, соотносимой с «национальной идеей» или идеей служения царю, революции, Отечеству или прогрессу. Высказываются мнения, что в условиях глобализации она и не нужна или может привести к негативным последствиям в виде нацизма или других проявлений, да и есть ли ей место в «экономическом» обществе с его «экономическим человеком»? Неслучайно, клич, брошенный президентом, о необходимости формулирования «национальной идеи» не нашел отклика в российском обществе.

Отсутствие цельности общественного бытия - такова особенность современности России. Следствием раздробленности бытия является раздробленность сознания. Следствием раздробленности сознания является переоценка ценностей. Если человек считает высшей целью доход, он упускает из виду моральные ценности: богатство чистой совести, добродетели. В нецелостном бытии одна сфера жизни человека отделена от другой. В современной жизни все приспособлено для разрушения телесности и духовности, для их извращения.

В современных условиях сложно доказать обоснованность той или иной конкретной морали как истинной или ложной. Сложно из сущего вывести должное. Искать неоспоримые основы морали в точных науках, например, в биологии, экологии, теории эволюции или в гуманитарных, в истории, филологии и других, - означает, по сути, идти по ложному пути.

55 Ильин И.О России . Избранные статьи. Изд-во Сретенского монастыря 2010. - 320с -(Серия «Заветные мысли)

Отсюда следующий вопрос - какими ценностями нужно руководствоваться? Такая ситуация привносит риск обратиться к новым чуждым ценностям или, по мнению Шумахера, сославшегося на труды Д. Пипера56, необходимо возрождать старые ценности. Благоразумие, справедливость, стойкость и умеренность или Учение о четырех основных добродетелях могло бы стать актуальным и эффективным средством в современной России.ь7.

Благоразумию противостоит постоянное разрушение целостности личности через существующую несправедливость в мире, что в свою очередь, порождает патологию окружающей среды. Внимание сосредоточивается только в материальной плоскости, все духовное пренебрегается. Исчезает чувство меры, умеренности. Умеренность - это уважение, симпатия к людям и к целостности вещей. Но в современной России чувство симпатии, призывы к уважению человека создают лишь атмосферу негюдлинности, суррогатности. Понятие «человеческая семья» становится просто метафорой или остается лишь понятием, и не только за счет продажи и покупки детей как суррогатного происхождения, так и родных, но ненужных детей. Нередко такие сделки покупки и продажи детей заканчивается всемирными скандалами. Торговля детьми стала обычным явлением. США, Франция, Англия и другие страны покупают наших детей, правда, с Соединенными Штатами Америки такого рода деятельность прекращена. Но сам факт продажи детей у российских граждан вызывает двойственную реакцию: с одной стороны, понимание, что там им будет лучше, с другой - «за Отечество обидно».

Неуклонная дегуманизация в наибольшей степени заморозили чувства созидания." . Но любая личность ценна и незаменима. Это относится к каждому из людей. Эти соображения, помимо других, позволяют увидеть уникальный вызов современности: как духовный и в равной мере моральный и политический кризис.

Соединенные в человеке два мира - духовный и материальный - этот комплекс противоположностей и есть человек. Это и отличает его от других живых существ. Процесс разделения этих противоположностей, то есть отделение духовного от материального, для человека ужасен, так как прекращается его жизнь на земле. Это его смерть. А значит, душе необходимо тело, а телу - душа. И только эта целостность позволяет оставаться человеку человеком.

В утопических учениях, начиная с Античности, эпохи Возрождения и заканчивая коммунистической идеологией, есть утопическая мечта о Золотом Веке (или Рае), где всего в изобилии, однако реальность совсем другая. Это противоречие лежит во внутреннем конфликте самого

~б Пипер Д., 2008.11Нр:/Лу№\у stthomas.edu/cathstudies/cst/curriculum/Syllabi/T306PieperLeisure.pdf "7 Пипер Д., 2008. http://v\'wлv.stthomas.edu/cathstudies/cst/curriculun•l/Syllabl/T306PieperLeisure.pdf Пипер Д., 2008. ://\vw\v.stthomas.edu/cathstudies/cst/curriculum/Syllabi/T306PieperLeisure.pdf

человека, поскольку человеческая реальность состоит из соединения противоположностей - жизни и смерти, добра и зла, горя и счастья, дня и ночи и т.д. Это соединение несоединимого или так называемый внутренний конфликт реальности заставил, например, буддистов отстраняться от всех земных желаний и стремлений, христиан ожидать и верить скорому концу света, и это ожидание вновь и вновь повторяется. Очередной конец света предрекали на 12. 12. 2012 года.

«Я всегда чувствовал, что единственной проблемой научной медицины является то, что она недостаточно научна. Современная медицина станет действительно научной только тогда, когда врачи и их пациенты научатся управлять силами тела и сознания, действующими как мощная целительная сила природы»39. Так сказал Рене Дюбо, всю жизнь проработавший в Университете Рокфеллера в Нью-Йорке, считается одним из величайших мыслителей двадцатого столетия в области биологии. Он открыл первый антибиотик, примененный в клинической практике.

Всякая духовная деятельность тесно связана с мозговой; всякая мозговая деятельность имеет духовный аспект. Человеческий организм есть огромная система, находящаяся в равновесии: одна функция взаимодействует с другой и т.д. Изменение одной неизбежно приводит к изменениям во всей системе. Например, ребенок сильно волнуется и - у него возникают неполадки с желудком. Ужас приводит к учащенному сердцебиению. Человеческий организм и психика функционируют как единое целое. Каждая ситуация и каждая личность уникальны: так же будет уникален и путь каждой личности.

Тело общается с человеком через состояние здоровья. Если человек прислушивается к нему и правильно реагирует, то болезнь сможет послужить во благо. Всемирно известный психиатр Альфред Адлер60 именует это общение «языком наших внутренних органов». Психиатр Карл

Менингер61 полагает, что мы «разговариваем симптомами». Франц

б"*

Бюхнер, Виктор Вайцзеккер, Рудигер Дальке " и другие сторонники психосоматической медицины призывают к целостному представлению о человеке как душевно-телесном существе. Они рассматривают болезни тела как символическое обнаружение болезней души, а телесные проявления недугов (клинические симптомы) - как выражение таящихся за ними психических духовных расстройств. Таким образом, внимание переносится с вопроса о причине болезни на вопрос о ее смысле.

В середине прошлого столетия американский психоаналитик Франц Александёр6^ доказал, что заболевание напрямую зависит от типа личности

39 Серван-ШреЛбер, Д. Антирак. Новый образ жизни. -М.: РИПОЛ классик, 2011. - 496 с.

60 Адлер А. Понять природу человека. Ьйр://лу\у\у.klex.ru/3p5

61 Менингер К. Война с самим с собой. М: Эксмо-Пресс. 2000 .435 с.

62 Серван-Шрейбер, Д. Антирак. Новый образ жизни. -М.: РИПОЛ классик, 2011. - 496 с.

63 Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа. Познание и врачевание от древности до наших дней. М : Прогресс, 1995. 610 с.

пациента. Ученый пришел к выводу, что ишемическая болезнь сердца, повышенное кровяное давление, полиартрит и тиреотоксикоз (гипертиреоз) появляются чаще всего у пациентов с определенным психологическим складом. Такие люди постоянно ощущают нехватку времени (хроническое переживание цейтнота, боязнь чего-то не успеть) и необходимость конкурентной борьбы, придают слишком большое значение своей карьере и успехам, недоброжелательны (ревнивы, завистливы и т. д.) к удачам других.

Петербургский врач и священник о. Сергий Филимонов в книге «Православная Церковь и современная медицина»64 выделяет три вида болезней - телесные, душевные и духовные65.

С помощью тела человек творит добро и зло66. Болезни телесные приводят к нарушению естественной работы органов и систем (сердечнососудистой, пищеварительной и др.). Их лечат в больницах.

Душа - «...совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа, не

67 А

свойственных животным и некоторым людям» . О сотворении души повествует Ветхий Завет. Духовными болезнями, как говорят богословы, являются страсти, пороки. Из-за повреждения здорового духа душа становится одержимой нечистыми страстями, а тело наследует через это различные болезни68.

Сотрудники Государственного Университета Огайо в результате эксперимента с участием 98 добровольцев пришли к выводу, что неспособность человека контролировать свои отрицательные эмоции увеличивает время заживления ран, не говоря уже о более серьезных недугах. Ученые отмечают также, что полученные ими данные подтверждаются результатами предыдущих исследований. В частности, некоторое время назад было установлено, что на скорость восстановления поврежденных в результате травм тканей могут влиять такие факторы, например, как ссоры в семье.

Следовательно, что и научные исследования доказывают: болезнь является следствием того, что человек (иногда сам того не подозревая) нарушил и исказил свою целостность.

Достижение целостности означает, что человек воспринимает все превратности судьбы для своей пользы таким образом, что они, очищая его

64 Филимонов С. Православная Церковь и современная медицина. - СПб.: ООО «Издательство Астрель-СПб», 2002.-207 с.

65 Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа и тело. М., 1999.

66 Библия. М.: Российское библейское общество. 1995. 352 с. , «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, - доброе или худое»

67 Там же

68 Протоиерей Михаил Овчинников. Терновый венец болезни. Опыт преодоления рака. М.: Даниловский благовестник. 2010, 280 с.

через стремление оберегать душу, способствуют развитию в человеке духовности. Чувствуя себя одним целым со всей жизнью, он вливается в жизнь как часть ее, и сама жизнь находится в сфере его влияния.

Благоговение перед жизнью включает в себя три существенных взаимосвязанных элемента мировоззрения - смирение, миро-и жизнеутверждение и этику69. Оно приводит человека к тому, чтобы он без страха, твердо и смело мог смотреть в лицо реальности. По своей сути -это религиозное мировоззрение. Это зарождение и закаливание нового духа происходит в современной России. Оно совершается и гласно через православные СМИ и негласно, в подспудном молчании.

Ныне русскому народу, как еще никогда ни одному другому, дана возможность переосмысления своего исторического пути на основе скопленного злого опыта, ставящего человека перед выбором: или согнуться, приспособиться и примириться с происходящим, заглушить в себе веру и совесть; или же выработать защитную маску условной «лояльности и уйти в духовную катакомбу, или быть собой, быть духовной, целостной личностью, не пренебрегая главным - этикой благоговения перед жизнью.

В первые годы после крушения социализма большинство русских людей колебалось между этими возможностями: между духовным разложением и обновлением. Сейчас же, когда крушение коммунистического строя стало совершившимся фактом, и современная Россия начала возрождаться. Но как справедливы слова И.Ильина: «то, в чем Россия будет нуждаться прежде всего и больше всего - будет новый ведущий слой. Эта новая элита должна извлечь необходимые уроки из всероссийского революционного крушения. Мало того, она должна осмыслить русское историческое прошлое и извлечь из него заложенный в

70

нем «разум истории» .

В современной России существует огромный разрыв между высшим и низшим слоями общества. Есть определенная элита, находящаяся у верхушки власти на разных уровнях и имеющая большие доходы и высокий уровень жизни, и все остальное население, которое живет на грани черты бедности и за ней. Средний класс как таковой практически отсутствует, либо составляет очень тонкую прослойку между огромной частью низшего класса и небольшой частью высшего, что особенно становится очевидно именно в регионах. Уровень жизни в российской провинции очень низкий и продолжает падать. Появилось подчинение господствующим ценностям «успеха» и «предпринимательства»,

69 Schweitzer A. Epilogue. In: Schweitzer A. My Life and Thought/ An Autobiography. London/ G/ Allen and Unwin. 1933.

70 Ильин И. О России : Избранные статьи. Изд-во Сретенского монастыря. 2010. - 320с. -(Серия «Заветные мысли).

произошла переоценка не только ценностей, но и отношения друг к другу, при котором сформировалось восприятие друг друга как соперников.

Ценность другого человека обусловлена его пользой для него, потому человеческая ценность становится субъективной, относительной. Индустриально-урбанизированное общественное сознание привело к нарушению индивидуального сознания, к разрушению чувства индивидуальности, пренебрежению к мышлению, подтверждением чему является и сокращение учебных часов по философии в вузах, уменьшение учебных часов по литературе в школах, а также существуют и другие формы, воспитывающие подозрительное отношение к мышлению. Социальные организации, политические и религиозные, побуждают каждого отдельно взятого человека к тому, чтобы он считал своими мыслями, подготовленные для него ведущим слоем правящих сил убеждения, а не к тому, чтобы человек формировал свои собственные убеждения, размышляя самостоятельно. Современный человек, представляющий собой переутомленное и рассеянное существо, не может сопротивляться этому постоянному влиянию,

Все корпорации сегодня устремлены к использованию человека и достижению максимально возможной выгоды от него. Единственная забота состоит в дискредитации индивидуального мышления всеми возможными способами. Человек, самостоятельно мыслящий рассматривается ими как опасное явление.

Современное индивидуальное сознание отделило себя от основных инстинктов, которые потеряли свой контакт с сознанием и, таким образом, заявляют о себе лишь косвенным путем: ошибки в речи, неожиданная забывчивость или непредвиденное настроение. В такого рода раздробленном обществе возрастает и опасность проявления тех или иных глобальных рисков - у них больше возможностей перейти от разряда потенциальных в разряд реальных.

Ни идея большевизма, ни идея капитализма, ни идея тоталитарности, ни идея анархии - ни одна из них не вдохновит новую русскую элиту (если она есть). Нужна новая идея - толерантная по религиозному истоку, межнациональная по духу, связанная с основополагающими источниками смысла.

Поэтому необходимо формирование целостности сознания, которое связано с основополагающими источниками смысла. В целостном сознании каждая личность объединена со всей окружающей средой, из которой черпается смысл: физического мира, биосферы, семьи, местной исторической общности, культуры, религии и Космоса. Холизм (от древнегреческого - ОXoq, «целый, цельный») - идеалистическое учение, в котором мир предстает как итог эволюционного творчества, где нематериальный «фактор целостности» является направляющим. Замена

безжизненной идеи мира реальным миром целостности кажется делом простым и очевидным.

Некоторые стороны целостной природы человека раскрываются (история целостности) в русской философии XIX - начала XX века71. Мировоззренческие и теоретические предпосылки становления

72

целостности рассмотрены в работах Лосева А.Ф. Проблема духовности в отечественной философии всегда была предметом исследования7\

Гуляев A.A. Проблема духовности в русской религиозной философии. Автореферат диссертации.. .к.ф.н., Пермь, 1997, Пинчук В.Ю. Метафизическая психология в русском духовно-академическом теизме XIX века. Автореферат диссертации...к.ф.н., Уссурийск, 2003.

72 Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян - M.: Мысль. 1996. -975 е.. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах- М.: Искусство, 1992, Лосев А.Ф. Платон. Жизнеописание - М.: Худ.лит., 1978.

73 Климков О.С. Проблема телесности в антропологии исихазма // Новые идеи в философии. - Пермь, 1998. - Вып. 7. - 176-178, Бондадарева Я.В. «Теоретико-методологические основы русской религиозной философии: историко-философский анализ. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д.ф.н.: М., 2011.

Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

С начала 90-х годов XX века характер и содержание общественного бытия в современной России определяется полосой резких и быстрых политических, экономических и социальных сдвигов, кардинально переменивших общественное сознание. Серьёзно изменился общественный климат: идеологические ограничения советского времени были сняты, культуроцентричные ориентации постсоветской эпохи чрезвычайно быстро переродились, превратив экономику в культ, а человека в «экономического» человека. Узко понятый экономический рационализм стал вытеснять далеко на периферию внимания всё то, что не укладывается в рамки глобального потребления на фоне нищеты большинства населения России. В настоящее время нет другой такой страны, где ярко и одновременно проявились бы парадоксы социальной и политической жизни: политизированность широких масс, средств массовой информации и аполитическая пассивность; возникновение множества новых инструментов и фор.м политического участия и отсутствие опыта и знаний демократического участия в управлении делами государства. В современной российской мультикультурной среде появляется неприятие носителей других культур, формируется представление, что они несут угрозу. Каждая культура сама по себе, она самозамкнута, у каждой культуры есть своя истина - таковы принципы современной мировой национальной тенденции мультикулыпурализма. Поэтому между культурами невозможно взаимопонимание, невозможен точный перевод текстов, невозможен диалог культур. Толерантность определяется как образ жизни, при котором живи и никому не мешай жить по-своему, у каждого своя правда. С другой стороны, происходит ассимиляция культур с полной потерей национально-культурной идентичности, что даёт возможность перехода к диалогу. Функции общественного сознания в условиях современной России связаны с углублением взаимозависимости всех людей друг от друга, расширением межчеловеческих связей, созданием единого экономического, политического, культурного пространства, политической социализацией гражданского общества. Гражданское общество — это сложно структурированная система межличностных отношений и порожденных ими частных интересов, в основе которой лежит персональная собственность, а следствием является индивидуальная свобода и правовая защищенность каждого его члена, обеспечиваемая государством. Поэтому речь должна идти не о независимости общества от государства, а о том, что именно гражданское общество нуждается в государстве, но только в правовом государстве.

2.1. Характер, содержание и динамика общественного di,n и я и общественного сознания в их взаимосвязи в современной России

С начала 90-х годов XX века характер и содержание общественного бытия в современной России определяется полосой резких и быстрых социальных, экономических и политических сдвигов, совершенно изменивших весь контекст общественного бытия. Серьёзно изменился общественный климат: идеологические ограничения советского времени были сняты, культуроцентричные ориентации постсоветской эпохи чрезвычайно быстро трансформировались в культ экономики и «экономического» человека. Узко понятый экономический рационализм стал вытеснять далеко на периферию внимания всё то, что не укладывается в рамки стандартизованного глобального потребления. Динамика общественного сознания с 1993 по 2012 год по результатам обработки количества законодательных актов, принятых ГД РФ, свидетельствует о раздроблении и разложении общественного сознания, а также о тенденции к открытому общественному сознанию с включением мировых ценностей, не характерных для России. Ювенсшьная юстиция, однополые браки, так называемый «гражданский брак», продажа и покупка детей как суррогатного происхождения, так и родных, но ненужных детей, эвтаназия и другие понятия, не характерные для России, идеологи Запада и их последователи в нашей стране активно внедряют в общественное сознание и преподносят их как прогрессивные ценности, выражающие свободу и демократию. Увеличилась доля экономико-потребительского сознания, начинает формироваться религиозное или квазирелигиозное сознание, экологическое сознание, намечается становление правового сознания, возрастает интерес к политыке, культуре и морали. Присоединение Крыма развернуло ОС к возрождению патриотизма, но последствия этого акта пока еще неизвестны.

Трудности построения рыночной системы в России 1990-х гг. обусловливались не только экономическими, но и идеологическими факторами. Мог ли П.М. Третьяков купить «Челси»? У сформировавшейся бизнес-элиты отсутствовала патриотическая идеология. Императив наживы любой ценой определял аксиологию нового российского капитализма. Бизнес отнюдь не рассматривался в качестве одной из форм государственного служения. В итоге сложилась система сырьевого капитализма. В России неолибералы продолжают упорствовать в доказательстве своей правоты, подтверждая оценку их как фанатиков-утопистов, «большевиков наоборот»74. Роль западных консультантов в негативных последствиях проводимых реформ в России общепризнанна.7i.

74 Ьачьцерович JI Социализм, капитализм трансформация Очерки на рубеле эпох M . 1999

75 Горшков А В Российские реформы и западные экономист ы Челябинск, 2001 С "> «Шпигель» утверждал, что общая численность такого рода экспертов по преобразованиям в РФ достигала 30 тыс человек

Результаты реформ в России не совпали с предсказаниями, которые давались в процессе составления программ и рекомендаций. Авторы изменили характер своих утверждений после того, как очевидными стали последствия реализации этих рекомендаций.

Связь индивида с социумом происходит через семью. В условиях нестабильности реформируемого общества и риска общего экономического кризиса социальное положение в семьях усугубляется многократно, поэтому приходится говорить именно о стратегиях их выживания.

76

В книге «Общество риска» Ульрих Бек выводит формулу возникновения и существования рисков: «Игнорирование и без того невидимых рисков, которое ищет и действительно находит (см. ситуацию в третьем мире) все новые и новые оправдания в устранении бросающейся в глаза бедности, и есть та политическая и культурная почва, на которой произрастают и процветают риски и опасные ситуации».

Мысль о материальной зависимости прививается современному человеку каждый день, существует во всем. Информационная глобализация, вещный мир, общественные, политические, экономические обстоятельства, которые люди сами создают, подчиняют их себе. Человек становится все беднее как человек. Сегодняшнее время можно назвать эпохой духовного беспредела, уничтожения целостности природы

77

человека . Каждый стремится вызвать к жизни какую-нибудь чуждую сущностную силу, господствующую над другим человеком, чтобы найти в этом удовлетворение своей собственной потребности. Он не состоит в творческих отношениях с миром.

В регионах это становится очевидным даже невооруженным глазом, причем довольно большая часть населения находится на грани физического выживания или продолжает существовать уже за ней. В такого рода раздробленном обществе возрастает и опасность проявления тех или иных экологических рисков - у них больше возможностей перейти из разряда потенциальных в разряд реальных.

Важно учитывать то, что институт семьи (равно как и подавляющее число других социальных институтов) в России да и во всем мире за последнее время подвергся существенной трансформации. Это связано, в первую очередь, с тем, что на всем протяжении XX века в индустриально развитых странах происходили радикальные семейные изменения из-за переворота в системе жизненных ценностей. Брак постепенно перестал быть пожизненным и легитимным, разводы, неполные семьи и незамужние матери оказались как бы нормой поведения, а число детей столь мало, что даже два ребенка в семье стали считать многодетностью. Исторические

76 Бек У. Общество риска. На пути к новому модерну / Пер с нем. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 54.

77 Higgins R. The Seventh Enemy. The Human Factor in the Global Crisis. London. Hodder & Stoughton. 1978, ЗОЗрГсИ. 13-18.

силы модернизации сдвинули с места основу семейной стабильности -традиционную моногамную семью.

В данный момент институт семьи в России функционально не выполняет свое репродуктивное предназначение, и семья перестала быть главной социализационной ареной личности, новых поколений, ибо делит это творческое дело с другими социальными институтами. Свои главнейшие функции, как бы доверенные ей обществом, семья совершенно не реализует. Однодетность делает экспоненциальной убыль населения, а распад половины браков в связи с разводом выбрасывает на улицу детей, которые из-за отдаления от родителей, пополняют ряды тех, кто заставляет средства массовой информации бить тревогу не только о нигилизме и аморализме, но и о росте наркомании, алкоголизма, детской и подростковой проституции, беспризорности и т.п. явлениях.

Вследствие потери семьей многих ее в прошлом важнейших функций и обретения женщиной экономической независимости, резко возросло значение социально-психологических факторов и межличностных отношений в браке. Современные исследования свидетельствуют о качественном изменении отношений между супругами, появлении семьи нового типа, основанной на свободе выбора - не только партнера, но и типа взаимоотношений, стиля жизни. Некоторые исследователи считают, что семья общества современного типа в качестве своей основы, наряду с материальным фундаментом, обязательно должна включать высокую ценность индивидуальной любви, взаимодействие родителей и детей на принципах равенства и взаимного понимания78. В настоящее время, в связи с индивидуализацией семьи и растущими ожиданиями, возлагаемыми на этот институт в плане психологической комфортности, требуется серьезная корректировка теоретических представлений об условиях и факторах функционирования семьи современного типа.

На современном этапе изменилось отношение к семье со стороны общества, трансформировалось осознание семьи и изменились отношения внутри семьи. Если раньше семьей было принято считать только зарегистрированный законом брак, то теперь подавляющее большинство сожительствующих пар идентифицируют себя как семья. Даже появился специальный термин «гражданский брак», чего в «развитом социалистическом обществе» не было и не могло возникнуть, так как сожительство без регистрации брака порицалось общественностью, и лишь немногие пары могли решиться на это. Отношения супругов внутри семьи стали партнерскими.

та Арцимович Я. Современная семья и ее воспитательная функция: Автореф. дисс. на соиск. учен.степ, канд. филос. наук, М.: Академия общественных наук при ЦК КПСС, 1990. С. 6.

Вообще, сама проблема семейных стратегий была поднята еще П. Бурдье79 в 1970-е годы, который показал, что в процессе принятия решений, касающихся семьи, основным пунктом являются стратегии семейного поведения, которые ведут к сотрудничеству или способствуют появлению конфликта между семьей и социальными институтами, такими как церковь, школа.

Для изучения социально-философской проблемы динамики общественного сознания в современной России необходимо изучать стратегии жизни каждого из членов семьи. Объективные процессы, изменяющие традиционную семью как таковую, например, способствующие перераспределению социальных ролей родителей и другие, связаны не только с общей феминизацией российского общества, но и с определенной спецификой современного мирового общества. Создание на Западе однополых браков и в связи с этим оцифрование традиционных понятий «отец» и «мать» такими как «родитель 1» и «родитель 2» меняет само понимание семьи. Семья становится проектом. Для России такое явление пока не характерно, но предпосылки тому есть. В современной России произошел существенный разрыв между ценностями разных поколений. Поколение родителей (не говоря уже о поколении бабушек и дедушек) чаще всего придерживается традиционных ценностей, тогда как их дети живут в условиях формирующейся демократии и, следовательно, впитывают в себя и реализуют либеральные ценности. Это прежде всего - индивидуализм, свобода во всем, практически неограниченный выбор с учетом своих интересов. Зарождающаяся ювенальная юстиция призвана актуализировать эти проблемы. Тогда как у старшего поколения более приоритетными остаются такие традиционные ценности, как социальная защищенность, патернализм и в ряде случаев коллективизм, который годами воспитывался в советском человеке.

Наиболее явным примером последнего могут служить сохранившиеся во многих городах общежития при заводах, фабриках и учебных заведениях, в которых живут уже не только работники или учащиеся того предприятия, за которым данное общежитие закреплено, но и другие жители города, у которых по каким-либо обстоятельствам нет другого жилья. Во многих из них вынужденно живут семьями длительное время (иногда и всю жизнь), заводят и воспитывают детей за неимением никаких перспектив улучшить свое жилищное положение. Современные люди рассчитывают только на себя и свои силы, не помогая другим, но и не рассчитывая на помощь кого-либо еще.

Очевидна некая зависимость между экологическим, духовным и социально-экономическим неблагополучием населения - процент неблагополучных семей заметно выше в экологически неблагоприятных

79 Бурдье П. Практический смысл. СПб., 2001.

регионах. Это связано прежде всего с тем, что в неблагоприятной экологической обстановке гораздо выше процент заболеваний (чаще всего — хронических, онкологических, сердечно-сосудистых заболеваний, заболеваний верхних дыхательных путей и других жизненно важных органов), в том числе - врожденных и детских. Это неизбежно влияет на одну из основных жизненных стратегий общества - решение о рождении ребенка. Во-первых, плохая экология может отрицательно сказаться на способности женщины (и мужчины) вообще иметь детей. Во-вторых, даже у вполне здоровых родителей в условиях наличия экологических рисков гораздо больше шансов родить ребенка с врожденными заболеваниями или различными отклонениями от нормы здоровья. И, в конечном счете, какой же нормальный родитель желает, чтобы его ребенок (пусть и здоровый от рождения) рос в условиях загрязненной окружающей среды?

Плохая экология в регионах России неизбежно отражается на здоровье населения и, как следствие, на продолжительности жизни. Чаще всего, население знает об экологической ситуации в той местности, в которой проживает (где-то повышен радиационный фон; где-то беспощадно вырубается лес, что ведет, помимо загрязнения воздуха, к обмелению рек и колодцев; где-то безответственные руководители примышленных предприятий безнаказанно выбрасывают отходы от своего производства в окружающую среду и т.д.), знает о том, что земля поражена и заражена. Но тем не менее люди продолжают ходить в лес по грибы и ягоды, промышлять охотой и возделывать свои огороды, так как в условиях экономического кризиса в стране дары природы, собранные или выращенные на участках, подчас становятся единственным средством к существованию и пропитанию семьи.

И здесь уже не так важно то, что выращены они на загрязненной отходами или радиацией земле и вобрали в себя большое количество вредных для здоровья веществ, — если человеку нечего есть, он не задумывается о том, какой вред он нанесет своему организму. Тем более, что многие болезни, ставшие результатом такого отношения к здоровью, проявляются не сразу, а вредные вещества накапливаются годами, неизбежно приводя к печальным последствиям - всевозможным формам инвалидности, хроническим заболеваниям и даже преждевременной смерти.

В регионах обращает на себя внимание резко бросающееся в глаза злоупотребление крепкими спиртными напитками, объясняемое населением отчасти отсутствием жизненных перспектив, а отчасти «медицинской профилактикой» от всевозможных влияний плохой экологии, также является важным фактором усугубления экономического неблагополучия населения. Получается замкнутый круг: наличие экологических рисков является дополнительным фактором неблагополучия семей, проживающих в таких регионах, но, с другой

стороны, население (и неблагополучная его часть в том числе) не способно предпринимать какие-либо действия для ее улучшения.

Необходимость осмысления процессов, происходящих в России, стала важнейшим фактором формирования нового этического мышления. Происходит становление новой этики - этики освобождения. И.А. Ильин80 подчеркивал, что сущность государства в России «состоит в том, что все его граждане имеют и признают - помимо своих различных и частных интересов и целей - общий единый интерес и общую единую цель», ибо государство в России «есть некая духовная община».

Философия никогда не обходила проблемы, связанные с понятием свободы, с его переосмыслением и анализом. Свобода не только не нуждается в безграничном просторе, но, наоборот, требует довольно жёстких рамок для своего проявления. Свобода - внутренняя воля, а воля -это внешняя свобода. Действительно, человек свободный действует не так, как своевольный. Он знает моральные запреты и подчиняется им не из страха наказания, а потому что видит в них необходимое условие осуществления своей свободы. Поэтому и говорят, что нельзя больше освободить человека внешне, чем он свободен внутренне.

Здесь уместно вспомнить одно довольно сложное философское

8 1

определение - основной этический закон Иммануила Канта , названный им категорическим императивом. Он формулируется коротко и, на первый взгляд, не особенно ясно: «Поступай лишь согласно тому правилу, которое ты хотел бы возвести в общий закон». Это означает, что в своих поступках надо руководствоваться цельными правилами, не нарушая их в применении к обстоятельствам. Иными словами, всякое зло, возведённое в общий закон, должно обратиться со злом на само себя. Категорический

императив Канта объясняет, почему никакое зло никогда так не поступает,

82

а всегда пытается надеть маску добра. Фридрих Ницше считал, что это ошибка зла, и что если бы оно осознало себя как зло, то не стало бы маскироваться добром, а создало бы свою этику зла. Но, как мы видим, это бы привело к самоуничтожению зла. А категорический императив - это необходимое условие существования подлинной свободы.

Роль свободы в нравственном выборе Кант объясняет так.

1. Человек свободен.

2. Свободный человек - это тот, кто может сделать выбор.

3. Выбор подразумевает ответственность за него. При ошибочном выборе тот, кто его сделал, может утратить свободу.

4. Для того чтобы этого не произошло, и необходимо поступать согласно общему закону.

80 Ильин И.А. Путь к очевидности. М.. 1993.

81 Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: Наука, 1999. 471 с.

82 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Издательство: Академический проект. 2010 г. 320 стр.

Иными словами, Кант превратил основное правило этики, так называемое Золотое правило («Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой») из предписывающего закона в описывающий. Свобода - краеугольный камень этики и человечности.

Об обращённости человека внутрь свидетельствует само происхождение слова свобода. В его основе лежит возвратное и притяжательное местоимение. Оно во всех индоевропейских языках существует в двух вариантах корня —se- и -sue-. От первого из них в русском языке образовано местоимение себя, себе и производный соб-(древнерусское собъ «существо, сущность»); от второго - своп и производное свобода8^.

В древности свободным назывался человек со своей волей, в своей воле. Но «свой» значит ещё и «родственник» (от этого же корня происходят русские свояк и свёкор, готское swehhur «свёкор», немецкое Schwiegervater «свёкор, тесть», Schwiegermutter «свекровь, тёща», Schwager «шурин, деверь, зять» (общеиндоевропейское sue-kuro - означает «свой хозяин», т.е. «глава своего семейства»). Русское сестра, латинское soror, ^ английское sister, немецкое Schwester восходят к общеиндоевропейскому sue-sor (дословно «своя-женщина»), и «член нашего сообщества, пользующийся его правами». Любопытно отметить, что корень su— свой лежит в основе названия двух германских племён -швабов и шведов, в латинской передаче - Suebi и Sveoni. Значение «сообщество» сохранилось и в имени слобода - «посёлок купцов, стрельцов или ремесленников, освобождённых от подати» (в древнерусском это слово звучало и в исконном варианте - свобода). Суффикс же -ода - это древний показатель собирательных имён. Он также образовал имя ягода (церковнославянское агода; слово сравнивается с литовский uoga «ягода, плод»; славянское же слово изначально означало «ягодник»).

Вариант же соб- лежит в основе таких слов, как собственный, собственность, обозначающих то, что принадлежит свободному, равноправному члену сообщества и свидетельствующих о том, что подлинно свободный гражданин не может существовать без собственности (лозунг одной из современных политических партий «Свобода, собственность, закон» соединил три абсолютно взаимосвязанных понятия: ни одно из этих трёх состояний не может быть устойчивым без двух других). Другое производное от того же корня -собь особенный, т.е. индивидуальный, отличающийся «лица необщим выраженьем».

Насколько же свободен человек и его выбор, если его сознание находится под постоянным целенаправленным воздействием; как меняется

8-1 Красухин К.Г. откуда есть пошло слово. Популярные заметки по этимологии и семантике: монография. - М.: ГОУ ВПО МГУЛ. 2006. 133с.

сознание людей в этом случае и существует ли моральная ответственность манипуляторов, и если «да», то какова ее мера?

Проблема человеческой свободы так обширна, многогранна, сложна и неоднозначна, что нет ни одного мыслителя, который бы обошел вниманием этот вопрос. Проанализировав различные философские

84

трактовки понятия «свобода» , можно выделить несколько аспектов: -метафизический (Демокрит, Платон, Аристотель, Фалес, Анаксимандр, Фома Аквинский, Вейгель В., Бруно Дж., Шелер М., Соловьев B.C., Белинский В.Г., Бердяев H.A., Вышеславцев Б.П., Вернадский В.И., Булгаков С.Н., Циолковский К.Э., Федоров Н.Ф. и др. свободу рассматривали через развитие Вселенной); - социально-философский (Сократ, Аврелий Августин, Абеляр П., Монтень М., Манетти Дж., Пико Делла Мирандола, Гоббс Т., Локк Дж., Кант П., Гегель Г., Фихте П., Шеллинг Ф., Фейербах Л., Маркс К., Энгельс Ф., Фрейд, Юнг К.Г., Фромм Э., Хомяков A.C., Ильин И.А., Лосский Н.О., Франк С.Л. и др. размышляли о феномене свободы через призму общественно-исторической эволюции социума ); - социально-психологический (Сенека, Клервоский Б., Спиноза Б., Лейбниц Г.В., Вольтер, Дильтей В., Зиммель Г., Бергсон А., Ницше Ф., Кьеркегор С., Гуссерль Э., Хайдеггер М, Ясперс К., Сартр Ж.-П., Камю А., Марсель Г., Достоевский Ф.М., Трубецкой E.H., Шестов Л.И. и др. -изучали источники, механизмы и движущие силы индивидуальных свобод).

Философское осмысление свободы от Античности до современности также менялось. Древневосточная и древнегреческая традиции проблему свободы связали с фаталистическим взглядом. Все в жизни предопределено высшими силами, а значит, человек не может быть свободен. К этому пониманию свободы близко размышление с точки зрения механистического детерминизма Нового времени, где также отрицается свобода человека. Человек есть сложная машина, и поэтому каждый его шаг жестко детерминирован причинно-следственными связями. Для западноевропейской философии Возрождения свобода есть универсальный принцип бытия.

Понимание свободы многообразно. Говорят о свободе воли, свободе выбора, свободе действий, свободе самоопределения и т.д. Сегодня становится очевидным, что проблема свободы до конца не исследована, необходимы новые подходы к изучения этого феномена, связанные с изменениями в социокультурной среде и, прежде всего, возникновением мегаинформационного пространства, и как следствие, появлением возможности получать новые сообщения об окружающем мире каждую минуту. Являясь основным поставщиком информации, СМИ формируют внутреннюю «картину мира» людей, создают своеобразную «когнитивно-

84 Павлова Е.Д. Средства массовой информации - инструмент скрытого воздействия на сознание: социально-философский анализ. - М.: Наука, 2007. - 206с.

поведенческую матрицу», ориентирующую людей в мире. Человек информационного общества в этом смысле не может быть свободен, потому что у него нет возможности получать истинные, полные знания о происходящем в мире.

По справедливому замечанию известного западного политолога Бехера И., «никто не говорит, что думать запрещено или собственные мысли нежелательны. Но желательные мысли производятся в таких масштабах, что собственное мышление тонет в их массе, а эти желательные мысли так тонко вводятся в сознание, что люди принимают это чужое мышление за результат работы собственной мысли и в высшей степени личное идейное достояние»8".

Это выражение особо актуально в современной России. Во-первых, средства массовой информации за счет объединения в единую сеть достигли мирового размаха и захватили огромную массу людей, которые из-за недостаточности времени не способны адекватно анализировать и оценивать получаемую информацию. Во-вторых, в связи с революционным развитием СМИ и компьютерных технологий изменилась ситуация свободного выбора человека, и существующие подходы к осмыслению понятия свободы не удовлетворяют потребности современности. Что является добровольным, продуманным выбором человека, а что совершено в результате манипулятивной рекламы? И есть ли действительная свобода на Западе, которая уже многие десятки лет живет в ситуации манипуляций со стороны СМИ? А значит, вновь актуален вопрос: что же такое свобода?

Свобода для человека, живущего в информационном обществе, есть возможность реализации им продуманного выбора без каких-либо внешних или внутренних принуждений, а также возможность согласовывать свою жизнь со своими интересами и целями, но не выходя из рамок законов и правил общежития. А значит, человек в информационном мире свободен и несвободен одновременно.

Современность и особенно осознание смертности человечества открыли новый взгляд на мир - взгляд, в котором отражено критическое, экстремальное положение человечества в глобально-социальной перспективе. В этот период начинается углубление взаимозависимости всех людей друг от друга, расширение межчеловеческих связей, создание единого экономического, политического, культурного пространства. Необходимость их осмысления стала важнейшим фактором формирования глобально-этического мышления. Происходит становление новой этики -этики освобождения. Но свобода не только не нуждается в безграничном просторе, но, наоборот, требует довольно жёстких рамок для своего проявления. Свобода - внутренняя воля, а воля - это внешняя свобода.

85 Бессонов Б. Пропаганда и манипуляция //реклама: внушения и манипуляция. Медиа-ориентированный подход. Самара. Бахрах, 2001. с.203.

Действительно, человек свободный действует не так, как своевольный. Он знает моральные запреты и подчиняется им не из страха наказания, а потому что видит в них необходимое условие осуществления своей свободы. Поэтому и говорят, что нельзя больше освободить человека внешне, чем он свободен внутренне.

Герой Толстого86 одной фразой выказывает всего себя. Опустошённый, измученный чувством стыда за свою жизнь, Фёдор Протасов тянулся к другой жизни, свободной от устоявшегося быта, от пошлых представлений об обязанностях дворянина, отца семейства, светского человека, - словом, тянулся к той воле, что сохранила свои древние смыслы - силы, власти, простора. Но на подлинную свободу, т.е. на внутреннюю независимость, у героя Толстого не осталось душевных сил. Воля пришла к нему только со смертью.

В человеческих действиях различаются разные степени свободы. Есть общая свобода, по которой нравственное существо, независимо от внешних принуждений, может выбирать или доброе или недоброе, стремящееся к корысти или собственному удовольствию, без внимания к общему благу. Без этой свободы действия не имели бы нравственного достоинства, не могли бы проявлять свою силу в победе над злом и постоянном стремлении к добру. Правильное употребление свободы, колеблющейся между добром и злом, могущей выбирать то или другое, дает цену нравственным поступкам, которые тем достойнее, чем более открывается в них преодоление противоположных побуждений. Но эта свобода занимает только низшую степень.

Возможна для человека и достигается постоянным упражнением в добродетели высшая свобода, по которой он, не стесняясь никакими внешними принуждениями, по собственной охоте, добровольно ищет только добра и делает только добро. Эту свободу богословы называют волей Божией. В свободе воли Божией нет борьбы, колебания между добром и злом. Для человека идеал нравственного совершенства состоит в том, чтобы свобода его отрешилась от колебания и борьбы, непрерывно и вместе охотно устремлялась только к добру, совершала только добро.

При выборе нет совершенной свободы, а есть чувство некоторого беспокойства. При колебании свобода не с полною радостью стремится к назначенному для нее добру, а с задержками: на нее действуют влечения к злу. В состоянии выбора, а значит, борьбы, свобода человека хотя и проявляет свою силу и достоинство в преодолении зла, но действует не с полным желанием, а с затруднениями, остановками и нередко с чувством скорби. Наградой за эту борьбу должно быть такое утверждение в добре, при котором свобода, не возмущаясь более беспорядочными влечениями к злу, будет желать одного только добра и непрерывно устремляться к нему. В этом неуклонном желании и устремлении она не будет подчинена

% Толстых В.И Искусство и мораль (о социальной сущности и функции искусства). М . 1973.

неволе, потому что она сама в каждое мгновение будет стремиться только к добру.

В человеке к истинной свободе приближается нравственная чистота, любовь добра для добра, любовь к ближним. Из взаимного соединения нравственной чистоты и любви к ближним слагается нравственное совершенство человека. Любовь только тогда становится истинною, когда соединяется со святостью, из которой рождается истинное, живое желание добра. С другой стороны, не было бы нравственного совершенства, если бы имелось в виду одно только собственное нравственное очищение от зла и отсутствовала бы забота о благе ближних. При такой односторонности не было бы истинной святости. В древнем священном языке понятие святости по этимологии имеет значение отрицательное: кадош происходит от кадаш, а этот глагол значит: отделять от всякой нечистоты, от всякого недостатка, отрешаться от всего злого; в понятии святости заключается и этот элемент. В немецком языке слово heilig - святой - происходит от глагола heilen - исцелять, то есть спасать, приводить в целость, где

87

нравственный состав нравственного существа совершенно исцелен и цел .

Самосознание и свобода, намеренное, сопровождающееся выбором, усилие разумно, логически мыслит свидетельствуют о связи свободы с умом, поскольку свобода состоит в защите душою собственного своего права определять саму себя против всякого внешнего влечения, в способности начинать и прерывать ряд действий не по чужому желанию, а по собственному своему выбору и определению.

Силу ума яснее всего доказывают действия совести. В человеке есть начало нравственного добра, которое до совершения нравственных поступков предписывает закон, которому необходимо следовать, а после совершения поступков является как судья, наказывающий или награждающий. Это начало есть совесть, которая имеет власть над человеком, его нравственными действиями. Иначе главные ее действия были бы корыстными, клонящимися только к удовольствию, - но в действиях совести нет этого. Если что может быть названо голосом Божиим в человеческой душе, так это совесть.

Итак, свобода человеческой души состоит в стремлении действовать по идее высочайшей благости и святости и освобождаться от всякого чуждого рабства, например, привязанности к чувственному или к своему ограниченному я. Человек тогда жил бы жизнью ума, когда бы все действия его подчинялись и управлялись силою ума. Но в настоящем состоянии силы и действия ума так рассеяны и противоречивы, что не случайно конец XX века ознаменовался глубоким скепсисом по отношению к идее научного прогресса. «Ratio», ум явил миру не только и не столько свободу, но человечество, как это ни парадоксально, явилось

87 Голубинский Ф.А. Лекции по философии, умозрительному богословию, умозрительной психологии. СПб: ОПИТ, 2006. 695 с.

невольным заложником достижений рациональности. Отсюда глобальные проблемы в экологии, социуме, генетике человека. Мир стоит на пороге социальных, экологических, демографических и других глобальных катастроф.

Главная цель и предназначение духа человека в целостности, гармонии. Но в этом нельзя еще видеть полную, истинную свободу. Она раскрылась бы в целостной деятельности тогда, когда бы все лучшие стремления ума развивались в соединении одно с другим, когда бы противоположное им физическое, или злое, не препятствовало развитию, когда бы человек жил не для себя самого, но для всеобщего блага, и нравственные стремления к добру беспрепятственно владычествовали над другими. В этом и проявляется целостная свобода - свобода Сергия Радонежского.

Свобода является фундаментальной ценностью личности, но она

88

должна иметь пределы Границами свободы являются интересы другого человека, социальных групп и общества в Целом. Как справедливо заметил Сартр Ж.П.С , «мы желаем свободы ради свободы в каждом отдельном случае. Но, стремясь к свободе, мы обнаруживаем, что она целиком зависит от свободы других людей и что свобода других людей зависит от нашей свободы». Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед другими людьми и миром, в котором он существует. Ответственность - неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие, в разрушение внешнего и внутреннего мира.

Одной из целей деструктивного воздействия СМИ как раз и является формирование безволия и безответственности личности. Наша оперативная память, формирующая так называемый «здравый смысл», -это всего лишь малая часть «суммарной» памяти, которой обладает человек. Главный ее резерв, хранилище - подсознание. Согласно научным данным, в подсознании содержится от 70 до 99% объема нашей памяти90..

Когда человек, находясь в своей квартире, в привычном, уютном и безопасном окружении, смотрит телепередачу (или слушает радио), он склонен впадать в «альфа-состояние», даже не осознавая этого. В этой ситуации сознание буквально загипнотизировано передачей, которую просто не под силу выключить; уровень критического мышления резко снижается, т.е. человек практически не анализирует получаемую информацию, как он это обычно делает при межличностном общении.

Davidhizar R., Giger J. When Subordinates Go over Your Head: The Manipulative Employee // Journal of Nursing Administrations. 1990. Vol. 20. P- 29-34, Ridinow J. Manipulation // Ethics. 1978. Vol. 88. P. 338-347; Riker W.H. The art of political manipulation. L., 1986. P. 78.

89 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М.: Республика, 1990. С. 340-341.

90 Прокофьев В Ф. Тайное оружие информационной войны: атака на подсознание. М.: Синтег. 2003. С.89.

Кроме того, современная наука предлагает широкий спектр способов управления поведением, мыслями, чувствами человека или группы людей посредством подпороговых (неосознаваемых) воздействий. Подпороговые аудио- и видеосигналы (например, эффект 25-го кадра Фишера, технология микширования звукового ряда с наложением суггестивной информации и т.д.), глубоко внедряясь в подсознание, незаметно ориентируют мышление и поведение человека в заданном направлении.

В мозг современного человека «вживляют» все больше рычагов психического воздействия, начиная от предъявления неосознаваемой акустической и зрительной информации и заканчивая применением электромагнитных излучений для модификации поведения человека. В связи с этим зачастую бывает трудно отличить свои собственные мысли от тех, что были незаметно внедрены, внушены, навязаны; люди, действительно, могут потерять ориентацию, способность к адекватным суждениям и свободному выбору.

Отличительной чертой манипулятивного воздействия является его скрытый характер, при этом субъекты влияния стремятся добиться определенного поведения объекта при сохранении у него иллюзии свободного выбора.

С этой же целью могут быть применены технологии скрытого давления на эмоциональную составляющую массового сознания. Например, специалистам в области пропаганды известно, что массовое проявление подавленности на фоне переживания чувства вины снижает волевой потенциал общества, создавая предпосылки для успешного манипулирования. При этом большинство людей, как правило, будут уверены, что совершили поступок добровольно и осознанно, без внешнего принуждения.

Другим примером создания иллюзии выбора может служить телевизионная реклама. Такого рода рекламно-манипулятивная деятельность превращает выбор граждан из свободного сознательного решения в формальный и без преувеличения запрограммированный акт.

Вследствие интенсивного информационного прессинга со стороны СМИ коррекция бессознательной сферы психики происходит постоянно. Яркими примерами тому служат формирование «рекламного мышления» значительной части общества, особенно молодежи. Искусственно внедренные установки начинают влиять на потребности, поступки, поведение аудитории, а именно в этом и состоит одна из задач пропаганды и рекламы - воздействие на подсознание, «кодирование» с целью формирования потенциального покупателя, клиента, сторонника, избирателя. Эффект «кодирования» возникает несмотря на то, что человек воспринимает информацию в «сознательном» состоянии, т.е. сохраняя возможность критичного к ней отношения. В этих условиях трудно говорить о какой-либо свободе выбора.

Манипулирование сознанием возможно только тогда, когда объект, на который воздействуют, изначально считает себя свободным в выборе. По замечанию Г. Шиллера91, чтобы быть успешной, манипуляции нужно быть незаметной, чтобы манипулируемый верил в естественность и неизбежность фальшивой действительности.

Его поддерживает Гэлбрейт Дж.К. «для эффективного управления людьми, их следует убедить в том, что они независимы». Именно эта противоречивая особенность - видимость свободы решения, воли, мнения, поведения индивида при их скрытой и жесткой предопределенности чуждыми ему целями, интересами - составляет специфическую суть манипуляции как социально-философского феномена. Скрытое воздействие можно отождествить с «духовным господством» над личностью, которое не ощущается или воспринимается как проявление собственной воли, интересов, желаний, как акт самостоятельности и свободы. Иначе говоря, для того чтобы наиболее эффективно управлять, контролировать, властвовать над массами, элиты создают для них иллюзию, видимость свободы и самостоятельности.

Скрытое воздействие СМИ довольно коварно - человек даже не осознает внешнего давления, у него создается иллюзия свободы, добровольного и осознанного выбора. В действительности же неявное психопрограммирование создает в сознании объекта воздействия некую призму, своеобразные «очки», сквозь которые и происходит восприятие мира. Более того, изощренность методов предусматривает манипулятивное «инфицирование», когда навязанная информационная матрица распространяется от одного человека к другому. Сообщая некие факты и сведения другим людям, человек сам становится агентом скрытого влияния (лидером мнения, медиатором). Здесь активно эксплуатируется потребность личности почувствовать себя осведомленным, хорошо информированным «специалистом», «аналитиком» в той или иной области - своеобразная форма манипуляции манипуляторами.

Проблема свободы, самоопределения личности в условиях информационного и психологического воздействия СМИ сложна и неоднозначна. Медаль имеет и другую сторону - «жертвы манипуляций» тоже несут свою долю ответственности за принятие решений, поскольку зачастую люди позволяют собой манипулировать, перекладывая ответственность за свои поступки на других: «я не виноват, мной манипулировали, меня зомбировали». Неумение, а порой и нежелание критически, осмысленно подходить к полученной информации, внимательно и вдумчиво ее анализировать, стремление «экономить» свои интеллектуальные ресурсы приводят к тому, что люди добровольно становятся заложниками манипулятивных технологий.

91 Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. М.: Мысль, 1980. С. 47.

92 Гэлбрейт Дж.К. Новое индустриальное общество. М.: Мысль, 1968. С. 266.

Действительно, манипулятор создает для своей «жертвы» иллюзию свободы принятия решения, на самом же деле существенно ограничивая свободу выбора. Но, с другой стороны, скрытое воздействие направлено на создание соблазна поступить определенным образом, а уже объект манипуляции принимает то или иное решение самостоятельно и добровольно, на основе существующей иерархии ценностей и результата борьбы конкурирующих мотивов (в противном случае мы говорили бы о принуждении, основанном на физическом и/или моральном насилии, угрозах, страхе). Даже во время проведения политических выборов, которые считаются ярким примером «духовного порабощения личности», никто не в состоянии лишить человека возможности принятия взвешенного, продуманного решения на основе здравого смысла, критического анализа сложившейся ситуации.

Безусловно, психологически и информационные атаки со стороны СМИ (будь то рекламные ролики или ленты «организованных» новостей) способны существенно ограничить свободу выбора «жертвы». Но следует помнить, что у человека всегда остается выбор - либо «выбирать наименьшее из двух зол» (т.е. выбирать из вариантов, навязанных манипулятором), либо прикладывать усилия, проявлять активность для изменения сложившейся ситуации. Даже когда, казалось бы, нет альтернативы, можно замедлить наступление нежелательных событий или ускорить приближение желаемых. Другими словами, несмотря на то, что масс-медиа обладают огромными возможностями влияния на индивидуальное и массовое сознание, каждый человек несет ответственность за свой выбор - слиться ли ему с безликой толпой или приложить максимум усилий и отстоять свои взгляды, позиции и убеждения, не утратить своей индивидуальности, не превратиться в жертву, объект, вещь.

В условиях обострения экономической ситуации в российской мультикулътурной среде возникают явления неприятия носителей иных культур, ощущение того, что представители чужой культуры несут угрозу, поэтому коммуникации между различными группами людей невозможны. Каждая культура сама по себе, она самозамкнута, у каждой культуры есть своя истина - таковы принципы современной мировой национальной тенденции мультикультурализма. Поэтому между культурами невозможно взаимопонимание, невозможен точный перевод текстов, невозможен диалог культур. Толерантность определяется как образ жизни, при котором живи и никому не мешай жить по-своему, у каждого своя правда. С другой стороны, происходит ассимиляция культур с полной потерей национально-культурной идентичности. Поэтому актуальны основы современного глобального гуманизма, которые апеллируют к стремлению к справедливости, к отказу от насилия, к преодолению межнациональной розни, что даёт возможность перехода к диалогу.

«Патриотизм - это когда ты любишь свою нацию, а национализм -когда ненавидишь другую нацию, другой народ»93. Эти слова великого русского интеллигента, академика Дмитрия Сергеевича Лихачёва в комментариях не нуждаются. Другой российский учёный, академик, известный кардиохирург Р.Акчурин, отмечал: «Пока представители той или иной наций будут считать, что только они являются хозяевами того или иного региона, а остальные люди второго сорта, будет существовать национал-шовинизм, скинхедство и прочее. Надо понять, что жизнь в России создана многими поколениями людей различной

94

национальности» .

Сейчас мы пожинаем плоды недальновидной национальной политики, осуществлявшейся в начале 90-х годов прошлого века по принципу «берите суверенитета, сколько хотите»93. В результате такого подхода появились трудно контролируемые центробежные тенденции. Национальный экстремизм принимает самые разнообразные и причудливые формы, иногда он даже имеет религиозную окраску. Однако все эти формы объединяет одно обстоятельство: национальный экстремизм угрожает жизни россиян и целостности России как государства.

Совершенствование политической системы с учётом требований всех национальных и этнических движений, организаций, республик, входящих в состав Российской Федерации, - путь к стабильности и процветанию нашей страны.

Следовательно, очевидно, что проблема национальных отношений, этнополитических движений и политической системы - это весьма сложная и особая проблема в системе общественного сознания, требующая самостоятельного исследования в комплексе политических проблем национально-государственного устройства России. Национальная проблематика в силу единства гуманитарного знания тесно переплетена с политической сферой, экономическими понятиями, затрагивающими сферу жизни этносов. Представляется, что попытку разрешения поставленной проблемы было бы оптимально предпринять, рассмотрев, с одной стороны, истоки и современное состояние национальной политики в России, а с другой - значительно усилить внимание к национальному вопросу и выработать концепцию совершенствования его решения, проанализировать межнациональные конфликты и наметить возможные перспективы межнационального согласия.

В современном мире идут процессы интенсивного взаимодействия наций и народностей, национальные границы становятся всё более открытыми. Практически в мире не осталось мононациональных государств. Но наряду с этим процессом в мире идут другие процессы -

93 Вечерняя Москва. 19 сент. 2002. Спецприложение «Вместе»

94 Вечерняя Москва. 8 авг 2002. Спецприложение «Вместе».

95 Известия. 8 августа 1990.

национального обособления и национального противостояния. В конце XX века заметно обострились этнические противоречия во многих регионах мира - в бывшей уже Югославии, Индии, Израиле, Филиппинах, Афганистане, во многих странах Африки96. Существуют межнациональные конфликты и в развитых странах Запада: Канаде, Испании, Великобритании, Бельгии.

Многие политологи считают, что межнациональные конфликты, дополненные межрелигиозными противоречиями, станут одной из главных и глобальных проблем XXI века. И действительно, в первые годы нынешнего века так и происходит.

Сильнейший всплеск терроризма, который начался с многочисленных террористических актов в Израиле несколько лет назад, продолжился невиданным в истории нападением террористов на Нью-Йорк и Вашингтон, Москву и имеет существенную национально-религиозную подоплёку.

Межнациональные отношения очень важны для современной России. Россия изначально формировалась как многоэтническое государство, затем в ходе его исторического развития в него входили всё новые этносы, и ныне Россия отличается многонациональным составом населения.

На её территории живут представители более ста сорока национальностей, больших и малых народностей. Хотя в целом народы России живут в согласии и сотрудничестве, в последние десятилетия в их взаимоотношениях появилось немало острых проблем.

Помимо этого, в результате распада СССР за границами нынешней России остались более двадцати пяти миллионов этнических русских, которые сталкиваются с межнациональными проблемами в своих новых государствах. Существуют также межнациональные конфликты в странах СНГ (например, грузино-абхазский, армяно-азербайджанский, днестровский), в которых, в силу особого статуса в Содружестве, приходится принимать участие и России.

В политических отношениях России со странами Прибалтики и государствами СНГ, прежде всего с Грузией, Украиной, Казахстаном, также важны этнополитические вопросы и пути их урегулирования.

Важной и новой проблемой являются большие международные миграционные процессы в современной России, в результате которых в нашей стране легально или нелегально проживают и работают миллионы иностранцев из ближнего и дальнего зарубежья.

Отношение к этому граждан России и представителей политической власти в различных регионах неоднозначное. Это можно отнести к новым сторонам межнациональной политики в современной России, требующей политико-правового решения. Всё сказанное делает очень важным и

96 Тураев В. А. Этнополитология. М.,2001. С. 93.

актуальным вопрос о состоянии этнополитических процессов, о проблемах и перспективах национальной политики и национальных отношениях в Российской Федерации.

Говоря об истоках образования российского государства, можно выделить ряд принципиальных этапов в его становлении, развитии и укреплении, а также соответствующей внутренней политике российской власти, её лидеров относительно национальных отношений и проблем в этой области97.

Если для первых столетий существования Московского царства (до присоединения в XVI веке поволжских ханств) обычной практикой была культурная ассимиляция, прежде всего финно-угорских племён, то с XVI века стала проявляться тактика культурно-хозяйственного сотрудничества с местным населением, что было неразрывно связано с миграцией из центра на периферию, где контроль власти, а соответственно налоговые и иные тяготы были несоизмеримо меньше. Совокупность этих факторов: инициатива государства в территориальной экспансии, а также постоянная миграция на окраины, вызываемая экономическими причинами, способствовали активному освоению Поволжья, территории Дикого поля, Урала, Западной и Восточной Сибири. Здесь русские смешивались с коренным населением, привнося структуру «обычной» жизни.

С другой стороны, местная элита, включаясь, как правило, в общероссийскую, сохраняла свои позиции в господстве как над «соплеменниками», так и получала его над русскими переселенцами. После реформ Петра Первого в XVIII веке оборотной стороной усиления мощи государства и создания крепостнической империи, стало прекращение миграции, во всяком случае, резкое сокращение масштабов, что фактически свело на нет хозяйственную колонизацию. Во второй половине XIX века на периферии Российской империи растут национальные движения в русле восточноевропейской социал-демократии, которые охватили народы трёх крупных имперских образований: Австро-Венгерского, Османского и Российского.

В Российской империи существовали достаточно острые межнациональные проблемы. За многими нерусскими народами закрепилось название «инородцы», власть отрицала за ними право развития собственной культуры, языка, литературы, системы образования.

Когда в период с 1860-х до середины 90-х годов XIX в. оформился политический спектр России, а затем стали возникать (особенно бурно в период революции 1905 г.) первые политические партии, национальный вопрос был одним из основных в их программах. Характерно, что первые партии в России стали возникать в национальных районах, в основном на западе России - Прибалтике, Белоруссии. В программных положениях

97 Сейранян Ф.Г. Актуальные проблемы межнациональных отношений и национальной политики в Российской Федерации I Духовность. 2004. №4 с.41-73.

ведущих политических партий выдвигался широкий спектр разрешения национальных проблем в многонациональной России. Так, партия кадетов главной целью ставила равенство всех российских граждан перед законом, отмену сословных различий, устранения правовых ограничений для отдельных национальностей и т.д. В национальном вопросе кадеты предлагали всем народам России получить конституционное право культурного самоопределения.

Составной частью программы крайне правой партии «Союз Русского Народа» был великодержавный шовинизм. Русская монархическая партия по своим идеям, задачам и характеру деятельности была близка «Союзу Русского Народа». Её программа выдвигала требования сохранения единой и целостной великой Российской империи, «свободного развития русской

98

национальной и культурной идеи» .

Интересы других наций принимались в расчёт в том случае, если они совпадали с интересами русской нации и не имели политического значения. Особенно шовинистической была политика партии по отношению к евреям, которым, независимо от их религиозных и политических взглядов, запрещалось состоять на государственной службе.

Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) много внимания уделяла национальному вопросу. Эта партия включила в программу лозунг полной равноправности всех граждан, независимо от пола, религии, расы и национальности. В отличие от других партий было декларировано право на самоопределение за всеми нациями, входящими в состав Российской империи. Несомненно, это привлекало к социал-демократам многих представителей национальных меньшинств.

Программа эсеровской партии не предусматривала больших реформ в национальной сфере. Выдвигались идеи свободы совести, свободы передвижений граждан по стране. Остальные национальные вопросы эсеры предлагали решать в рамках демократической республики с автономией областей и общин.

Итак, можно видеть, что, во-первых, национальная проблема осознавалась как одна из главных в программах политических партий, во-вторых, существовал большой разброс в направлениях её решения.

После Октябрьской революции 1917 г. большевиками было провозглашено право свободного развития и равенства всех национальностей и народностей, проживающих на территории России. Это дало сильный импульс формированию наций-этносов на территории бывшей Российской империи.

Первоначально советское правительство заявило, что гарантирует народам России право на самоопределение наций. Эта национальная политика, нашедшая поддержку у национальных движений, сводилась к

Сеиранян Ф.Г. Актуальные проблемы межнациональных отношений и национальной политики в Российской Федерации / Духовность. 2004, №4 с.41-73.

двум основным постулатам: признание большой этнической группы в качестве основы нации и признание условием существования и развития нации наличие у неё собственной государственности в рамках федеративного советского государства.

В советский период стала формироваться иерархия этнонациональных образований: автономные республики, области и округа. Так, социалистические нации получили право иметь свои национальные государства с разным уровнем полномочий (союзные и автономные республики), социалистические народности- различные формы автономии.

Наиболее интенсивно процесс создания этнонациональных образований шёл в 1918-1922 годах. После провозглашения Российской Советской Федеративной Социалистической Республики (РСФСР) в 1918 году советская власть была установлена на Украине и в Белоруссии, правительство РСФСР признало их самостоятельность, заключив с ними двухсторонние договоры. В 1920 году были созданы Азербайджанская и Армянская советские республики, в 1921 году - Грузинская ССР. В 1922 г. они были объединены в Закавказскую социалистическую Федеративную Республику. Внутри новых государств стали возникать, в свою очередь, новые экстерриториальные образования, ибо число претендентов на «свою» государственность было гораздо большим, чем, возможно, первоначально предполагали большевики.

Так родилась ещё одна инновация «социалистического федерализма» - т.е. своеобразная иерархия. Под неё позднее была подведена особая политическая теория у разных по уровню своего развития типов этнических общностей. Крупные (более 100 тысяч человек) и более модернизированные группы стали называться нациями, а более мелкие народностями. Именно первые имели право на создание своей государственности в виде союзных или автономных республик, а для других предусматривались более низкие статусы административно-национальных образований. Но в данном случае многое зависело от компактности расселения групп, степени их политической консолидации и других, также часто субъективных факторов. Причём этнический признак не мог быть строго выдержан в ряде регионов особенно, где веками не этническая культура, а религия, династическая или региональная принадлежность были гораздо более мощными основами для коллективной идентичности. Такова была, например, ситуация в Средней Азии и на Северном Кавказе.

В декабре 1922 года произошло оформление Союза Советских Социалистических Республик (СССР), а в 1924 году была принята первая советская Конституция. На этом процесс огосударствления этничности в бывшем СССР не закончился. В 20-е годы было проведено национально-территориальное размежевание Средней Азии: на основе Туркестанской,

Хорезмской, Бухарской республик были созданы новые, более приближённые к этническим границам республики для узбеков, казахов, таджиков, туркменов и киргизов. Их статус и территории несколько раз менялись вплоть до 1936 года. Однако достичь этнического преобладания населения всё равно не удалось. Значительная часть узбеков осталась проживать в Киргизии и в Таджикистане, районы с таджикским населением вокруг Самарканда и Бухары были включены в Узбекскую республику.

Многочисленные национально-территориальные образования возникли в 30-е годы. Они сопровождались новыми изменениями границ и статусов. Конституция СССР 1936 года зафиксировала структуру государства, состоящую из 11 союзных и 20 автономных республик, но и она вскоре подверглась изменениям. А пакт Риббентропа-Молотова 1936 года позволил СССР вернуть Западную Украину, Западную Белоруссию и Бессарабию. Территория последней вместе с Молдавской автономной республикой входившей в состав Украины, составила новую республику. В 1940 году к СССР были присоединены Латвия, Литва, Эстония, а в 1944 году Тува. К моменту распада СССР в 1991 году в его состав входили 15 союзных, 20 автономных республик, 8 автономных областей, 10 национальных округов. Всего 53 национально-государственных образования.

Однако эта стройная структура была уязвима последующими проблемами. В этот период в национальной политике возобладала централизация и решение проблем административными методами. Создание национальных государственных образований происходило на территориях, где проживали представители различных этносов. В силу этого в их состав во многих случаях были включены территории с преобладающим населением других этнических групп. Например, в составе Башкирской автономной республики численно доминирующим этносом были не башкиры, а татары и русские. Нагорный Карабах с преобладающим армянским населением стал частью Азербайджана. В Казахстан вошли северные области с преимущественным русским населением и т.п. Всё это уже в наши дни породило межнациональные конфликты.

С 1956-1957 до 1980-х гг. преобладала тенденция формирования единой национальной общности - «советский народ». Национальные языки изучались в основном в начальной школе, ограничивалось развитие национальных культур. И в СССР происходили многообразные процессы «перемешивания» народов. Но, с другой стороны, закрепилась жёсткая схема деления страны на союзные и автономные республики, автономные области и национальные округа. Эта схема породила противоречие между так называемыми «титульными» нациями и остальным населением национальных республик.

С распадом Советского Союза в 1991 году начался, казалось бы, процесс отказа от державно-бюрократического мышления в сфере национальных проблем. Однако в этом процессе было немало опасных черт. Некогда единая советская цивилизация стремительно распалась. Центробежные силы вычленили, по меньшей мере, несколько больших регионов различной ориентации на территории бывшего Советского Союза.

Это чётко ориентированные на Запад прибалтийские республики, тяготеющие к исламскому миру среднеазиатские республики, Азербайджан, Северный Кавказ. Существовала также не очень сплочённая славянская общность России, Украины и Белоруссии. Произошёл рост национальной, политической, религиозной, языковой розни. Ухудшение экономической обстановки, нестабильность политики способствовали тому, что нередки стали проявления национальной нетерпимости и ожесточения, конфронтации на национально-политической, религиозной почве. Это в ряде случаев приводило и к вооружённым конфликтам.

Таким образом, результатом многолетнего национально-государственного строительства стало, во-первых, появление многочисленных недовольных как уровнем своего статуса, так и границами национальных образований, что заложило основу будущих конфликтов, во-вторых, руками самой власти создавалась социальная сила будущего сепаратизма - партийно-хозяйственная националистическая номенклатура.

Политическая конструкция советского государства была крепкой, когда его стержнем являлась партия, и интернационалистическая идеология позволяла в определённой мере парировать порождённые угрозы. Этому способствовали и периодические репрессии, которые во многом имели функцию инструмента борьбы с национализмом, периодически порождаемого самой доктриной этнического национализма.

Можно утверждать, что приобретение национально-этническими конфликтами в 80-е годы политических оснований, превращение их в главный инструмент борьбы за власть со стороны местных элит и расщепление союзного государства по линиям «этнической государственности», стало прямым следствием недооценки существовавших внутринациональных проблем. И как только в конструкции власти в СССР произошло разрушение в результате «перестройки», тут же разразился системный кризис в сфере национальных отношений.

Среди российских обществоведов существует и другой взгляд на объяснение истории национального вопроса в России и сегодняшних этнических проблем. Суть его заключается в поиске искажений или ошибок в области национальной политики, в отходе от неких «идеальных» принципов или в «безответственных политических импровизациях

последних лет со стороны малопрофессиональных политиков». Ряд специалистов в области национальных и этнических проблем предлагают концепцию интерпретации истории и современного состояния, межэтнических вопросов в России, основанную на подходах социально-культурной антропологии, и учитывающую новейшие исследования в сфере изучения этничности, национализма и этнических конфликтов".

Первый этап становления новой российской государственности совпал с тем феноменом, который назвали «парадом суверенитетов». За ним стоял факт резкого усилия активности национальных и региональных элит, их наступления на позиции центральной власти.

Центробежные лозунги озвучивались лидерами ряда национальных движений. Спираль цепной реакции сепаратизма раскручивалась на разных уровнях, в том числе и на республиканском. Всё это осложнялось территориальными претензиями ряда народов друг к другу.

В марте 1992 г. в Москве был подписан всеми субъектами федерации, за исключением Чеченской и Татарской республик, Федеративный договор, разделяющий властные полномочия.

Этапом на пути правового обеспечения цивилизованного развития межнациональных отношений и оптимизации устройства российского федеративного государства стала Конституция Российской Федерации, которая была принята 12 декабря 1993 года всенародным голосованием.

Весной 1993 года федеральные власти начали отходить от этнического национализма и вводить в политический процесс элементы политкультуризма и территориального федерализма. Новая Конституция России подтвердила существующую структуру государства, состоящую из 63-х административных территорий (края и области) и 21-ой этнической территории (республики и автономные области). Однако особый статус республик был поставлен под вопрос, поскольку всем единицам Федерации были предоставлены равные права и властные полномочия, а в тексте отсутствовало провоцирующее конфликты положение о «суверенитете». С этого времени республики стали определяться не как «национальные государства», а как «государства». Тем самым устранялась иерархичность в соотношении статусов объектов Российской Федерации, имевшая место в Федеративном договоре: национально-государственные (республики), национально-территориальные (автономная область, автономные округа), административно-территориальные (края, области). Эта разнотипность несла на себе ощутимые признаки неравноправия.

Вместе с тем в Основном Законе подчеркивалось, что несмотря на равноправие её субъектов, Российская Федерация характеризуется асимметричностью, т.е. наличием в её составе государственных

"Сейранян Ф.Г. Актуальные проблемы межнациональных отношений и национальной политики в Российской Федерации / Духовность. 2004. №4 с.41-73. Здравомыслов А.Г. Этнокультурные процессы и динамика национального самосознания россиян // Социс. 1996. № 12.

образований, основанных на национально-территориальном (республики, автономии) и территориальном принципе (края, области, города федерального значения). Это обусловило некоторые различия в их правовом статусе, в уровне социально-экономического развития.

Следующим этапом на пути разрешения проблем национальных отношений в Российской Федерации была середина 1996 года, когда была обсуждена в Государственной Думе РФ и утверждена Указом Президента Российской Федерации в июне 1996 года «Концепция государственной национальной политики». Этот документ имел большое общественно-политическое значение, был основан на общих принципиальных подходах к национальной сфере. Принятие концепции, имеющей весьма непростую судьбу, знаменовало собой окончание периода открытой, либо завуалированной конфронтации исполнительной и законодательной власти в области национальных отношений и начало их делового взаимодействия на почве поиска продуктивных решений.

В этот период осуществляется ещё одно событие, обеспечившее стабилизацию в развитии отношений между федеральным центром и национальными республиками, проявившееся в принятии Федерального закона «О национально-культурной автономии». Целью этого документа являлось создание по-настоящему эффективной системы удовлетворения этнокультурных, общественно-политических, социальных и иных запросов народов многонациональной России.

Особенностью данного закона было то, что он представлял собой новый шаг, новую модель правового регулирования национальных отношений без жесткой привязки каждого народа к определенной территории, как это было до сих пор.

Нужно отметить, что большинство субъектов Российской Федерации, национальные общественные объединения, международные организации признали правомерность концепции данного закона, подтвердили, что в нём нуждаются не только граждане, но и государство, общество в целом, ибо это шаг к социальному диалогу и гражданскому миру. К тому же закон положительно повлияет на переговорный процесс со странами ближнего зарубежья в решении проблем этнических россиян, проживающих в этих странах.

Для избрания правильного пути в проведении национальной политики необходимо учитывать, с одной стороны, мировую практику, нормы и принципы, на которых основаны международно-правовые документы, а с другой - российские традиции, обычаи и специфику, необходимые изменения в национальном общественном сознании и способах мышления с учетом традиций и менталитета.

Пути разрешения непростых отношений федерального центра и республик, «титульных» национальностей с другими, а также социально-

политические и экономические проблемы, влияющие на национальные отношения, всегда занимали власть, общество в центре и на местах.

Наиболее актуальные проблемы межнациональных отношений занимают интерес политических деятелей и ученых, способствуют проведению широких научно-теоретических конференций, круглых столов, дискуссионных клубов, где вырабатываются общие принципы и подходы, перспективы межнационального согласия, осуществляются различные проекты, составной частью которых являются безотлагательный характер по активизации усилий для сохранения целостности России, укрепление её государственности, формирования межнационального согласия и оптимизация межэтнического взаимодействия.

Сегодня - стабильное межэтническое взаимодействие и достижение межнационального согласия - это не только основные задачи огромной важности, но и непременное условие укрепления политического, экономического, социального процесса и сплочения российской государственности.

Тесная взаимозависимость всех этих проблем и предопределяет актуальность совершенствования национальной политики, выработку принципов, определяющих перспективы современного развития России. Поэтому глубокое изучение и анализ национальных проблем, применения теоретических положений на практике во многом определяют судьбу нашего Отечества в недалёком будущем. Необходимо отметить, что межнациональные отношения в России представляют собой сложную и еще далекую от полного разрешения проблему, решение которой требует искоренения национализма, привития уважения к национальному самосознанию всех людей и развития форм многонационального демократического существования и сотрудничества одних государств с другими.

Фундаментальным принципом современной национальной политики является приоритет прав человека: обеспечение прав и свобод каждой личности, независимо от национальной принадлежности. Это основная идея современного цивилизованного подхода к решению национальных проблем. Хотя этот принцип и выглядит несколько абстрактно, он имеет весьма широкое измерение и применение, поскольку ориентирует такие политико-правовые нормы национальных отношений, как право на национально-культурную автономию различных народов и наций правовой статус этносов, способы разрешения этнических конфликтов и т.п.

Основные права человека более фундаментальны, чем этнические права человека - право на жизнь, на свободу, на достоинство и другие -даны ему от природы, самим фактом его рождения. С другой стороны, эти права постепенно закреплялись в актах конституционного характера в

странах западной цивилизации (Хартия вольностей, Билль о правах, Декларация прав человека и гражданина в Англии, США, Франции). В течение XX в. основные права человека были закреплены в конституциях практически всех развитых стран.

Определенная проблема для политической жизни России состоит в том, что в предшествовавший социалистический период было отличное от западного (либерального) понимание прав человека. В либеральной модели человек обладает неотчуждаемыми правами и свободами, независимыми от государства. В социалистической модели основной упор делался на социальные права, предоставляемые государством, - право на труд, образование, медицинское обслуживание и т.п. Поэтому до сих пор в российской политике интересы государства часто ставятся выше прав человека.

На международной арене права человека регламентируются Международными пактами о политических, гражданских, экономических, социальных и культурных правах, Всеобщей декларацией прав человека, принятой ООН в 1948 году. Все эти документы часто называют Международным биллем о правах. С принятием в 1993 г. новой Конституции Российской Федерации вопрос о правах человека приобрел в России твердое законодательное основание. По Конституции РФ, в обязанность государства входит защита прав и свобод человека как его высшей ценности. Конституция Российской Федерации (ст. 13) запрещает создание общественных объединений, направленных на разжигание расовой, национальной и религиозной розни.

Необходимо отметить, что Конституция РФ как основной политико-правовой документ устанавливает приоритет прав, порождаемых гражданством, перед правами национально-этнического типа. Гражданство - это устойчивая политико-правовая связь, в силу которой на человека распространяется полная юрисдикция данного государства. Гражданин обладает всей полнотой прав, существующих в данном государстве, и несет все гражданские обязанности.

Итак, можно видеть, что Конституция Российской Федерации закладывает цивилизованные базисные нормы соотношения прав человека и национальной политики.

Из рассмотренных положений следует принцип, который можно обозначить как деэтнификацию политических и государственных отношений и, соответственно, деполитизацию национальных отношений. Пока этот идеал еще далек от реальности, в том числе и в России. Однако можно согласиться с мнением В.А.Тишкова100 о том, что постепенно «национальность должна стать частным делом гражданина, объектом его культурных, языковых и бытовых предпочтений».

100 Тишков В.А Очерки теории этнической поли гики М ИЭА РАН 1997.

Наиболее проблемным в этом вопросе является столкновение прав и свобод отдельного человека и коллективных прав определенной общности, прежде всего этнической. Вообще говоря, человек не может ощущать себя полноправным, если в чем-то урезаются права общности, с которой он себя соотносит. В результате индивидуальные права человека оказываются связанными с коллективными правами.

К таким коллективным правам принято относить право на национальное самоопределение. Как уже отмечалось, право наций на самоопределение было в свое время главным пунктом программы большевиков по национальному вопросу. Это право в той или иной форме закреплено и в некоторых важных международных документах. Так, в первой статье Устава ООН подчеркивается, что все народы имеют право на самоопределение и в силу этого права они свободны определять свой политический статус и свободны в осуществлении своего экономического, социального и культурного развития.

Международное сообщество может поддержать стремление народа к «зависимости и образованию собственного государства, если этот народ находится в условиях военной оккупации, если в прошлом он имел свое собственное государство или был частью другого государства, если он занимает четко определенное территориальное пространство».