Социально-философское обоснование бытования народной традиции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Скопинцева, Татьяна Юрьевна

• Скопинцева, Татьяна Юрьевна
• кандидат философских наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат философских наук Скопинцева, Татьяна Юрьевна

I. Введение . 3

Основная часть:

Глава 1: "Философско-методологические основы исследования феномена народной традиции". 13-49 1.1. Социальная природа феномена народной традиции 13 - 20. 1. 2. Культурологические основания феномена народной традиции. 20 - 25 1.3. Народная традиция как сфера сакрального. 25 - 32 1. 4. Этнические особенности феномена народной традиции. 32 - 36 1.5. Народная традиция и бытовая практика. 36

1. 6. Роль знаков, символов, текстов в народной традиции. 44 -

Глава 2: "Структурно-функциональный анализ феномена народной традиции".

2. 1. Мифологический аспект исследования народной традиции 49-65.

2. 2. Рациональный аспект рассмотрения феномена народной традиции.65

2. 3. Метафизический (мировоззренческий) аспект народной традиции.72 -

Глава 3: "Народная традиция в контексте "своего" и "чужого". 79

3. 1. Диалектика необходимого и случайного, как жизнеобеспечение "своего" в народной традиции. 79

3. 2. "Незаконная" случайность и свобода народной традиции. 93 - 99 3.3. Народная традиция как моделирование реальности. 99

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социально-философское обоснование бытования народной традиции»

Актуальность темы исследования. Проблемы развития и формирования современных философских и социальных теоретических концепций, определение ближайших и отдаленных перспектив развития современного общества ставит вопросы взаимодействия с тем историческим и культурным фондом эпохи, который используется, осваивается, рефлексируется, перерабатывается. Такое взаимодействие (освоение, рефлексия, творческая переработка) часто принимает форму исторической парадигмы с "обратной перспективой", "некоего предсказания назад", что в разных случаях дает такому "предсказанию" разную "окраску" - в зависимости от того, кто берет на себя роль создателя "обратных исторических перспектив". Освоенное таким образом прошлое становится в основу разрабатываемых новационных образований, определяющих развитие общества в рамках регионов, областей многонационального государства.

Ошибки в воссоздании таких концепций - и в направлении прошлого и в прогнозировании будущего - чреваты непредсказуемыми последствиями, национальными конфликтами, общественными потрясениями.

Развитое и структурированное мировоззрение открывает для социального философа "инструменты" деятельного бытия человека: в сплетении смыслов и социальных значений они позволяют разглядеть тот "хаос", который практически не зафиксирован в рациональных структурах, политических, юридических моральных нормативах - но и они несут на себе отпечаток такой "метафизики" бытия.

Невнимание к этому аспекту исключило из ареала исследователей-философов самые ближайшие метафизические планы описания жизни людей и обществ: ограничиваясь широкими абстрактными перспективами, отдавая эту житейскую область лингвистам, этнографам и фольклористам, которым время от времени приходилось выступать в роли философов. Нельзя сказать, что они плохо справлялись со своими задачами, достаточно обратиться к "структурной модели" русской волшебной сказки, оставленной нам В.Я. Проппом. Исследователь связал ее со структурой традиционного обряда и с моделью действия сказочного героя.

Социально-философский статус народной традиции (НТ) - важная составляющая всего комплекса теоретических вопросов, разрабатывающих проблемы развития общества.

Анализ сохранившихся архаичных обрядов позволяет сделать вывод о том, что основная их функция - подготовка к преодолению и преодоление границ - как пространственно - временных в векторе "прошлое - настоящее - будущее", так и социально-личностных, связанных с переходом в новое качество.

Можно предложить, что эта структура работала, т.к. нам, хорошо знакомым с проявлением "вьетнамского", "афганского", видимо и грядущего "чеченского" синдрома (по сути - выпадания человека из привычного бытия и явной невозможности его возвращения в обыденность), надо вспомнить, что лучшими солдатами всех режимов были носители как раз архаичной традиции.

В одной из работ Т.А. Бернштам приведен пример обряда встречи солдата, когда тот, вернувшись из "другого мира", останавливался в крайней избе и посылал сообщить о себе. Его, как бы заново родившегося в этой семье, постепенно приобщали к новой жизни; каждое его действие, каждый шаг, каждое общение было ритуальным, восстанавливающим нарушенную целостность бытия1. Т.о. реадаптивная функция НТ требует исследования и обоснования.

В теоретическом обосновании нуждаются также многочисленные программы национальных, национально - культурных и общественных организаций, получивших широкое распространение в последнее время. Большой интерес к народному традиционному материалу существует в обширной сети образовательных учреждений, как правило, не располагающих достаточно глубоким научным материалом на уровне философско-социального исследования.

1 Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде //Этнические стереотипы поведения.-М.,1991.-С. 154-179.

Степень Разработанности Проблемы Научная новизна исследования заключается в том, что: -конкретизировано понятие феномена народной традиции, выявлена и обоснована важная роль архаического начала народной традиции составляющего основу современных народных традиций;

-обоснована интеллигибельная природа народной традиции - база функционирования народной традиции в обществе;

-обоснованы начала структурирования и моделирования индивидом реального бытия - в личностном и общественном плане; выявлены архетипические характеристики народной традиции - ее син-кретность (целостность) и деятельное начало;

-обоснована важность традиционного владения "своим" и "иным" (чужим) "пространством", как основной составляющей самоопределения личности.

Философско-методологический анализ феномена народной традиции не может быть реализован без соотнесения его с тем историческим контекстом, в котором данная НТ родилась, трансформировалась, разрушалась. Классическая механика представила нам образцы исследований, в которых знание исходных параметров позволяло просчитать последующие изменения. Взгляд на историю мира, а, затем на историю народов как на "золотую цепь развития", которая пронизывает всех индивидов и достигает трона Провидения, спасающего труды человеческой жизни, сохраняющего необходимое от разрушительных "эонов" - высказывался многими учеными: Дж. Вико уподоблял историю биографии человека, О. Конт - выделял однолинейное развитие от мифологической стадии к метафизической, и затем, к позитивной, научной.

Линейность, как концепция, переняла эстафету от более архаичного взгляда на историю и развитие, как цикл, "миф вечного возвращения" (М. Элиаде), когда мир рассматривается в извечных взаимосвязях и циклических

2 Гердер И.Г. Идеи философии к истории человечества.-М.,1995.-С.54-55. повторениях. Последующие попытки выстроить логическую, поддающуюся анализу структуру, привели к пониманию локальных аспектов развития общества и истории (К. Маркс, О. Шпенглер, К. Ясперс и др.).

На рубеже 19-20 вв. на первый план выступает новая картина мира, где господствуют случайность, сложность и необратимость. Бытие - сложный процесс чередования состояний, где "хаос" есть условие существования общей стройности системы, включающей в себя различные подсистемы. Взгляд на народную традицию первоначально был освящен ее сакральностью и нерушимостью, затем, в общем устремлении человечества к некоей абстрактной прогрессивной перспективе, она была оставлена в пределах бытовых ритуалов и схем, и, наконец, ей был предан статус некоей малой подструктуры, которую можно иногда и не учесть в "новом, совершенном, новационном бытии". В то де время каждое социальное потрясение обращает каждый народ к своей НТ взывая к народному самосознанию, возрождая в той или иной степени, свойственные НТ формы, средства, способы традиционного бытия.

Еще в древнегреческой философии традиции воплощались в понятии этос (с древнегреческого - нрав, обычай) и к нему подходили исключительно как к духовному образованию. Истолковывать этос в этом случае мы можем, во-первых, как привычку (что и делали многие исследователи), и во-вторых, как нрав (то, что в ранней античности означало нечто низменное: зону ненормированных, нестереотипизированных проявлений темперамента и психических состояний, нечто личное, стремящееся ускользнуть от общественного контроля. Римская культура подошла к данному феномену более прагматично, описывая традиции в литературно-историческом, либо этнографическом аспектах. Такой взгляд характерен для большинства мыслителей прошлого - Монте-ня, Локка, Монтескье, Гельвеция, др. У Монтеня обычай отождествлен с обычным действием, привычкой.4

Разные подходы со стороны различных направлений исследования

3 Плахов В.Д. Традиции и общество.-М.,1982.-С.5.

4 Монтень. Опыты.-М.,1991.-С.82. традиции отражены в позитивной социологии (Дюркгейм и его последователи), у эволюционистов (Г. Спенсер, У. Бэджгот), в культуроведческой социологии (К. Клахог, А. Кребер), религиоведении (У. Робертсон - Смит), антропологической и этнической социологии (Б. Малиновский, А. Радклиф - Браун), академической социологии (Т. Парсонс, Ч. Барнард, У. Диксон, др.), герменевтике (Г. Гадамер), биологии (3. Фрейд), а также в других научных дисциплинах: этнографии, юриспруденции, этно-лингвистике, филологии, и т.п. Мифологию рассматривает как "подсознательную философскую систему" - Н. Трубецкой 5), которая "есть общность взгляда на мир, врожденный взгляд на мир, с самого начала выпавший народу жребий"6, реализованный в бытии в народной традиции. Ряд исследователей проблем развития научного знания, взаимосвязи науки и культуры, творческих потенций личности, специфики различных типов культур с точки зрения используемых способов репрезентации и переработки когнитивной информации понимают культуру как комплекс различных форм и способов передачи и хранения информации, которая не может быть передана п сугубо генетическим путем, т.е. различия типов культуры и, соответственно, традиции, определяется по способу хранения, накопления и трансляции социо ально-необходимого знания. Традиционное знание, более всего проявляющееся на бытовом уровне, в бытовой практике, до сих пор определяет формы, средства, способы жизни, ибо отрешиться от быта может только "одержимый творчеством гений, да и то не полностью" (Флоренский). "Прошлое здесь выступает в качестве одной из доминирующих детерминант состояний, системы, причем необходимо внутренней, экзогенной.".9 Память общества сохраняет наиболее существенные средства, состояния, схемы, способы, формы, все гарантирующее выживание в традиции, определяющей данное общество в качестве объективного, исторически обусловленного, соответствующим образом

5 Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре //Советская этнография.-1992,- № 1.-С.105.

6 Шеллинг Ф. Соч. в 2-х т.: Т.2.- М.Д982.-С. 198-213.

7 Бескова И.А. Проблемы соотношения ментальности и культуры //Когнитивная эволюция и творчество.-М.,1995.-С.58-76.

8 Петров М.К. Человек и культура в научно-технической революции //Вопросы философии.-1990.-№ 5.-С.83.

9 Плахов В.Д. Укз.соч.-С.28. оформленного в действии, ритме, мелосе, вербальном тексте и т.д. закона. Бытование такого закона - народной традиции (в переводе с латинского - предание) - специфично, он не обладает жестокостью нормы, ибо задан он не только предпосланной социумом, либо данным обществом нормативной сферой - рациональным выражением, но прежде всего, выражен в широко развернутой, целостной, сугубо личностной мифологии.

Традицию можно определить как наличие в характерных для данного общества способе и форме универсального закона10 сохранения. Такой универсальный закон (народная традиция - НТ) имеет четкие пространственно-временные, демографические, социальные и проч. границы и соответствующие способы действия в пределах этих границ и за их пределами.

Сформировавшиеся средства, способы и формы сохраняющие данное общество (своеобразный "цемент", скрепляющий "здание") универсальные и законосообразные, сохраняющиеся в последующих поколениях в явной или скрытой форме народные традиции можно рассмотреть на уровне духовного образования (как к этому подходили в античности), на уровне социологии (социологические школы), либо как проявление биологического, где характеристики постоянства, тождества, преемственности, коренятся в природной обусловленности человека (как рассматривается это в эволюционной эпистемологии и социобиологии11: Ч. Ламсден (Канада), Г. Фолльмера (Германия), Д. Смайли (США), Рональда де Сосы (Канада); но можно подойти к проблеме народной традиции как к уникальному комплексу, социально-духовному образованию основанному на некоем исходном, универсальном в своей основе, жизнеобеспечением, законосообразном протоварианте, который имеет и природо-обусловленные в т.ч. составляющие: такой подход позволяет рассматривать НТ как всегда имеющийся в наличии у общества вариант "возвращения к истоку" -жизнеобеспеченному "корню жизни" человеческого сообщества и это в какой

10 Плахов В.Д. Укз.соч.-С.32-34.

11 Меркулов И.П. Эволюционная эпистемология: история и современные подходы //Эволюция, культура, по-знание.-М.,1995.-С.6-22.

Ламсден М. Нуждается ли культура в генах: Указ.моногр.-С.128-138. то мере объясняет обязательное обращение к НТ в периоды социальных кризисов и потрясений.

Описание и анализ, систематизация исторических и традиционных текстов занимает значительное место в работах медиевистов (Л.П. Карсавин, П.М. Бицилли, др.), но проблемы философского освоения народной традиции все же остаются своеобразной "нишей" в многоплановом исследовании исторической реальности.

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ

Цель диссертации - выявление "житейской метафизики", обосновывающей бренное бытие; социально-философское обоснование бытования народной традиции, с использованием как уже существующего, так и впервые выявленного автором материала. В связи с этим в диссертации решаются следующие задачи:

- разработка и обоснование концепции универсальности архаичной составляющей народной традиции и частичной утраты таковой в более поздних, нормативных в основе народных традиций;

- выявление и обоснование ноуменальной природы, а также основ народной традиции - неизменных (относительно преходящего и житейского, составляющего бытие) постоянных "констант", вокруг которых строятся основные пара-дигмальные мифы и "аффектов" оформляющих быстротечное бренное бытование - в форме "житейской метафизики";

- обоснование и попытка моделирования традиционного мифологического интеллигибельного пространства с использованием мифологического дидактически - развлекательного материала - сказки, сказки-былички, загадки, т.д.;

- обоснование важности "своего", "иного" бытия и бытия в том и другом социальном пространстве. и

Методологические и теоретические основы исследования: Исследование основывается на трудах отечественных и зарубежных философов, социологов, этнографов, антропологов, культурологов, лингвистов. Значительное место в работе принадлежит исследователям, разрабатывающим подходы к народной традиции в рамках русской мифологической школы, особое внимание акцентируется на вопросах структурно-функционального анализа (работы В.Я. Проппа , К. Леви-Стросса, В.В. Иванова, В.Н. Топорова, Т.В. Цивьян). Используются подходы к разработке целостного взгляда на традиционные календарные праздники, апробированные этнографами Т.А. Бернштам и

A.К. Байбуриным, теоретическое обоснование феномена традиции Плахова

B.Д. и методология социального познания Андрусенко В.А. Принятый в культурологии, этнографии и антропологии взгляд на традиционное мировоззрение, как обоснование всеобщей космобио или социологизированности, автор пытается ввести в общую картину естественной космобио, и социообусловленной системности, т.е. системности включенной в широкий план космо-планетарных процессов. Экстраполяция бытующих в традиции методик на космо, социо и био системы в этом случае, как структура детерминированности идеями космо-логизированной исходной системности, принятой в народной традиции - есть экстраполяция выдающая объективно обусловленные, на определенном уровне "единственно научные" знания ("онтологический рационализм", как разряд гносеологии, свойственный народной традиции). Выбор метода исследования обусловлен выделением существенных абстрактно-общих характеристик феномена "обоснования" выявляющих:

-с помощью субстратного анализа его материальной основы, компонентов в их взаимодействии;

-в структурно-функциональном анализе ее стабильные составляющие и их функционирование, как относительно развития социума, так и в отношении частей НТ;

-в генетическом подходе (в широком смысле) выявление истока народной традиции , и анализ последующих трансформаций его.

Такая методика продиктовала структуру самой работы.

Научно-практическая значимость исследования:

Выявленные автором аспекты теории народной традиции позволяют использовать материал в разрабатываемых в регионах программах национальных и культурно-исторических обществ и организаций для их теоретического обоснования и корректировки. Он может быть использован для разработки соответствующих теоретических курсов в программе "социальной философии", "культурологии", а также, соответствующих спецкурсов.

Предложенное исследование может стать основой для дальнейших разработок теоретических вопросов, связанных с проблемами бытования народной традиции, ее взаимодействия с современными новационными образованиями, а, также различных разработок в смежных дисциплинах.

Апробация работы: Диссертация обсуждалась на кафедре ЕН и ИТС Оренбургского государственного университета; по теме диссертации различные аспекты исследования изложены автором в выступлениях на научно-практических конференциях:

- "Традиционная праздничная культура русских сел Оренбуржья" ("Природное и культурное наследие Оренбуржья: Проблемы изучения, сохра-. нения, использования", Оренбург, 16-17 мая 1996 г.);

- "Феномен народной культуры: традиционный обряд в современной жизни" - ("Русская нация - русская идея: история и современность", Оренбург, 15-16 ноября 1996 г.);

- "Корни народной культуры: вопросы преемственности, теории, новаций" ("Историко-культурное наследие славян на Южном Урале, Оренбург, 4 марта 1997 г.);

- "Украинцы в Оренбуржье" (по результатам полевых записей) "Традиционный фольклор в современной жизни" , Челябинск, 1997);

- "Традиционный свадебный обряд сел с украинским населением" (по результатам полевых записей) - "Украинцы в Оренбургском крае", Оренбург, 1997);

- "Социальное и духовное в нашем мировоззрении: попытка структурирования" - "Ценностное самоопределение в сферах жизнедеятельности выпускников школ, Оренбург, 1997 г.". Диссертация обсуждена на кафедрах философии Оренбургского государственного педагогического университета и Оренбургского государственного университета.

II. Основная часть:

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Скопинцева, Татьяна Юрьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

1. Основой теоретической разработки в нашем исследовании послужила категорийная структура

НЕОБХОДИМОСТЬ СЛУЧАЙНОСТЬ

ВОЗМОЖНО(^Т1>(вероятность)г^

В традиционном восприятии она приобретает вид: не свое, "чужое",

СВОЕ

ИНОЕ

МЕРА (ГРАНИЦА) что означает враждебное "иное").

Вариантом такого традиционного видения будет:

БЫТИЕ

НЕБЫТИЕ

СУДЬБА

В нашем исследовании тема раскрыта через выделение внутренних центров НТ восходящих к исходному противопоставлению необходимости - случайности. Такими центрами будут "константа" и "аффект". Первый оформляет некое ОБЩЕЕ, абстрагирующееся от познавательного чувственного образа, выражающего парадигму бытия. Второе - консолидирует чувственную основу такого познавательного образа, - особенное. Вокруг этих центров формируются па-радигмальный миф и развернутая сфера "житейской метафизики".

Константа неизменна и постоянна, аффект изменчив и плохо управляем. Традиция нейтрализует аффект наложением на него константных характеристик ритма, артикуляции, строя - происходит та процедура, которая в античной философии называлась "космоустроением". Исходное противопоставление можно таким образом сопоставить с античными понятиями ХАОСА и КОСМОСА. Таким образом структура НТ может быть соотнесена с древнейшими философскими системами.

2. Субстанцией НТ (в первичном смысле), мы можем назвать познавательный образ, целостный, чувственный, условный. Чувственно-образное познание и освоение бытия можно определить как корень традиционного восприятия мира. Наш предок оформлял в чувственно-условные образы-модели всю познанную реальности формируя интеллигибельную основу НТ. Архаичный вариант НТ сформировался в отсутствии альтернатив, как единственно возможный и образы-модели АНТ являются наиболее жизнеобеспеченными и привлекательными. Они служили основой создания культуры народа и в исторических своих проявлениях выделяются жизнеобеспеченостью, служат объединению народа в дни социальных потрясений.

3. Архаичное начало НТ характеризуется целостностью, свойственной образному восприятию. Образное освоение мира способствует оформлению индивидом целостных (непротиворечивых) картин действительности, моделей, программ. Структура НТ обнаруживает себя в составляющих чувственно-познавательного образа в оформлении парадигмы с константой в центре и "житейской метафизики" с аффектом ее организующим. Обе составляющих НТ имеют бытование в живом варианте реальной жизни, где следуют за развитием общества и изменяются в соответствии этим развитием, а также - в остановленной форме, в фиксации в текстах, произведениях художественной и бытовой культуры и т.д. И живой, бытующий и освоенный, отрефлек-сированный "пласты" интеллигибельной основы НТ функционируют в жизни общества, соединяясь, взаимозаменяясь, утрачиваясь в реальном бытовании ("приземленном", житейском освоении НТ). Функционируя в бытовой сфере НТ оказывается наименее подконтрольна государственным, политическим, образовательным и т.д. структурам, способна на время "консервироваться" - как бы уходя в тень в периоды гонений на НТ и выходить на "поверхность" бытия в случае необходимости ( оставаясь на уровне бытования НТ по необходимости включается в общий план бытия).

4. Наряду с целостностью как архетипической характеристикой НТ можно отметить ее деятельную основу, где выделяется "социальная деятельность" индивида в интеллигибельной сфере, моделирующая на основе традиционных образом и моделей ММ, программу, сценарий жизни. Вариант таких образов и моделей представлен в обширной сфере "житейской метафизики". В ее рамках индивид проигрывает многочисленные варианты действия, не ограниченные положительной или отрицательной оценкой, включающей и "скрытые мотивации" - т.к. моделирование происходит в области интеллигибельной свободы. Это моделирование происходит не в сфере реального бытия, но в ИНОМ социальном пространстве, где иное индивидуальных образов и моделей соединяется с ИНЫМ в котором традиционно пребывают предки, которое включает иные миры и царства - все это соединяется в свободных образах традиционной мифологии.

5. СВОЕ и ИНОЕ - важнейшие онтологические характеристики НТ предусматривающей овладение моделированием как в СВОЕМ, так и в ИНОМ бытии. СВОЕ пространство, где маркируются знаки высоких констант - на все феноменально окружающее человека "накладывается" интеллигибельная основа НТ, - и ИНОЕ социальное пространство, которое соприкасается со СВОИМ врываясь многочисленными случаями, которые проигрываются и моделируются в сфере ИНОГО в сказке, обряде, празднике, игре. Традиционная мудрость выделяла для этого сферу "житейской метафизики", где аффект, привязывающий человека к роду, корню человеческого, стихийный и неуправляемый вводился в вечность (гармонию, космос), космоустраивал-ся в проигрывании сказки и слушателем, и рассказчиком, в хохоте и плаче традиционного праздничного разгула, в "катарсисе" - очищении всех игровых форм. Проиграть и прожить "очищение" можно только в ином социальном пространстве, отрешившись от обыденного ритма работы-отдыха. И это ИНОЕ так же важно в высоком бытии и в приземленном бытовании. Важность его проявляется повсеместно в тяготении человека к мелодраме, вызывающей слезы, в застолье с его взрывами эмоций и бурными ссорами, в оформлении "индустрии Иного" в нашем и зарубежном кинематографе, где наше сильно уступает и в формах и в разнообразии таких образов.

6. Утраты в этой области не компенсируются новациями - ни в сфере социализации человека, ни в образовательных структурах, ни в области обретения гармонии каждым индивидом.

7. Исследования в этом направлении могут дать возможность освоения и научного анализа еще бытующих форм традиционной социализации, реадаптации, возможность формирования целостного, непротиворечивого индивидуального и общественного бытия.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Скопинцева, Татьяна Юрьевна, 1998 год

1.Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т. 1.-М.,Учпедгиз, 1963.-479с.

2. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т.2.-М.,Учпедгиз, 1963.363 с.

3. Амелин В.В. Вызовы мобилизованной этничности.- М.:УОП Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1997.- 320 с.

4. Андрусенко В. А., Пивоваров Д.В. Методология научного познания (альтернатива и правильность научной экстраполяции).- Оренбург: ОГУ, 1995.172 с.

5. Аристотель: Соч. в 4-х т.-Т.4.-М.Мысль, 1983.- 643 с.

6. Аристофан: Избранные комедии. М.: Худож.лит.,1974.- 494 с.

7. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. -М: Наука, 1989.-243 с.

8. Афанасьев А.Н. Древо жизни.-М.: Современник, 1982.-464 с.

9. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.-М.: Искусство, 1986.-444,(1) с. 1 З.Бахтин М.М. Литературно критические статьи.,-М.: Худож лит., 1986.-541(2)с.

10. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики; исследования разных лет.-М.: Худож лит., 1975.-502с.

11. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса.-М.: Худож лит., 1990.-544 с.

12. Бердяев H.A. Философия творчества , культуры и искусства.-Т.1.-М.: Искус-ство:ИЧП"Лига",1994.-541 с.

13. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства.-Т.2.- М.: Искус-ство:ИЧП"Лига",1994.-508,(1) с.

14. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины 19-начала 20 века.-Л.: Наука, Ленинград, отд-ние, 1988.-274,(3) с.

15. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры.-СПб.: Мифрил, 1995.-ХХУ111 + 224с.

16. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры.-СПб.: Мифрил, 1996.-Х1У+256с.

17. Блок Л.Д. Классический танец: История и современность.-М.: Искусство, 1987.-346с.

18. Булгаков С.Н. Соч.: В 2-х т.-T.l.-M.: Наука, 1993.-604 с.

19. Булгаков С.Н. Соч.:В 2-х Т.-Т.2.-М.: Наука, 1993.-752 с.

20. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцание и умозрение.-М.: Тип. Иванова, 1917.-425с.

21. Вазюлин В.А. Логика истории. Вопросы теории и методологии.-М.: Изд-во МГУ.,1988.-327,(1)с.

22. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем.-М.: Прогресс, 1990.-804,(1)с.

23. Вебер М. Избранное. Образ общества.-М.:Юрист, 1994.-702 с.

24. Гильдебранд Д. Что такое философия.- С-Пт.: Изд-во Алетейя, 1997.-374с.

25. Гомер Илиада.-М.:Худож лит.,1960.-436с.

26. Голосовкер Я.Э. Логика мифа.: М.,Наука, 1987.-217,(1)с.31 .Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах.-М.: Высш. шк., 1993.-319,(1)с.

27. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.: М.-Искусство, 1984.-350 с.

28. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами со-временников.-М.: Искусство, 1989.-366,(1)с.

29. Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной

30. Европе: Учеб. пособие.-М.: Высшая школаД970.-224с.

31. Гуревич А .Я. Проблемы средневековой народной культуры,- М.: Искусство, 1981.-359с.

32. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства.- М.: Искусство, 1990.-395,(1)с.

33. Гуревич П.С. Социальная мифология.-М.: Мысль, 1983.-175с.

34. Данилевский Н.Я. Россия и Европа.-М.: Книга, 1991.-574с.

35. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.-М. Мысль, 1979.-620с.

36. Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера.-М.: Наука, 1988.-240 с.

37. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев.-М.: Наука, 1986.-234с.

38. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология: Пер. с франц.-М.: Наука,1976.

39. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. Древний период.-М: Наука, 1965.-246с.

40. Иванов В.В. Очерки по истории семиотики в СССР.-М.: Наука,1976.-303с.

41. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно -теоретическом мышлении.-М.: РОССПЭН,1997.-464с.

42. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории.- М.: Политиздат, 1984.-320с.

43. История буржуазной социологии первой половины XX века. -М.: Наука, 1979.-306с.

44. История буржуазной социологии Х1Х-начала XX века.-М.: Наука,1979.-344с.

45. Каргин A.C. Хренов H.A. Фольклор и кризис общества.- М., 1993.-121с.

46. Каргин A.C. Народное художественное творчество: Структура, формы,свойства.- М.: МузыкаД990.-141,(2)с.

47. Карсавин Л.П. Соч. в 2-х т.-Т.2.-С-Пт.:Алетейя,1997.-422с.

48. Клягин Н.В. Происхождение цивилизации.- М.:ИФРАН, 1996.-252с.

49. Липе Ю. Происхождение вещей.-М.: Изд-во иностранной лит., 1954.-485с.

50. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии.- М.: Учпедгиз, 1957.-655с.

51. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф.- М.: Изд-во МГУ,1982.-479с.

52. Лосев А.Ф. Из ранних произведений.-М.: Правда, 1960.-655с.

53. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии.-М.: Мысль, 1993.-959с.

54. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура.-М.: Политиздат, 1991.-525с.

55. Лотман Ю.М. Структура художественного текста.- М.: Искусство, 1970.-384с.

56. Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-х томах.-T.l.-Таллин: Александра,1992.-480с.

57. Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-х томах.-Т.2.-Таллин: Александра, 1992.-480с.

58. Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-х томах.Т.З.-Таллин, 1993.-494с.

59. Лотман Ю.М. Ю.М.Лотман и тартусско-московская семиотическая школа.-М.: Гнозис,1994.-547с.

60. Лукиан Соч. в 2-х Т.-Т.2.-М.-Л.: Академия, 1935.-792с.

61. Лукреций О природе вещей.,М.,Худож. лит., 1937.-286с.

62. Лукьянов A.B. Философия Иоганна Готлиба Фихте.-Оренбург:Изд. центр ОГАУ, 1997.-252с.

63. Лукьянов A.B. Философия, предвидение, духовность.-Уфа: Б.и.,993.-107,/1/с.

64. Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание.-М.: Наука, 1993.-187, (1)с.

65. Обоснование и культура: Сб. науч. ст./Баш.ГУ; Ред.кол.: 70.А.Ф.Кудряшев,

66. Б.С.Галимов и др.-Уфа:Баш.ГУ, 1995.-164 с.

67. Огородников В.П. Познание необходимости.-М.: Мысль, 1985.-206с.

68. Петров М.К. Античная культура.-М.: Росспэн, 1997.-351,(1)с.

69. Петров М.К. Искусство и наука: пираты Эгейского моря и личность.-М.: Росспэн, 1995.-238с.

70. Петров М.К. Историко философские исследования.-М.: Росспэн, 1996.-510,(1)с.

71. Петров М.К. Социально культурные основания современной науки.-М.: Наука,1992.-229,(3)с.

72. Петров М.К. Язык знак культура.-М.: Наука, 1991.-328с.

73. Плахов В.Д. Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования.-М. : Мысль, 1982.-220с.

74. Полани М. Личностное знание.-М.: Прогресс,1985.-344с.

75. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.-Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.-364,(1)с.

76. Пропп В.Я. Морфология сказки.-М.: Учпедгиз, 1969.-348с.

77. Пропп В.Я. Проблема комизма и смеха.-М.: Искусство, 1967.-183с.

78. Пропп В.Я. Русская сказка.-Л.: Изд-во ЛГУ,1984.-335с.

79. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи.-М.: Наука, 1976.-325с.

80. Пилипенко Н.В. Диалектика необходимости и случайности.-М.: Мысль,1980.-263с.

81. Рахматуллина З.Я. Роль морали в формировании атеистических взглядов личности: Автореф. дисс.-Уфа: Баш.ГУ,1991.-18 с.

82. Селиванов А.И. Мозаичная философия развивающегося мира

83. Тайлор Э.Б. Первобытная культура.-М.: Полит. лит.,1989.-573с.

84. Теория познания: В 4-х т. / Ред.В .А. Лекторского, Т.А.Ойзермана).-Т.1.-М.: Мысль, 1991.-3 03,(1)с.

85. Теория познания: В 4-х т. /Ред.В.А.Лекторского,Т.А.Ойзермана.-т.2.-М.:1. Мысль, 1991.-478, (1)с.

86. Токарев С.А. Ранние формы религии.-М.: Политиздат, 1990.-622с.

87. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР.-М.:Наука, 1981.-184с.

88. Франк C.JI. Реальность и человек.-С-Пт.: Изд-во Рус. христиан, гуманитар, ин-та, 1977.-448с.

89. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь.-М.: Политиздат, 1980.-831с.

90. Фролов Б.А. Первобытная графика Европы.- М.: Наука,1992.-200,(1)с.

91. Хренов H.A. К истории теорий зрелища.-М.: Наука, 1981.-218с.

92. Цивьян Т.В. Лингвистические основы балканской модели мира.-Наука,1990.-203,(4)с.

93. Чаадаев Я.В. Избранные сочинения и письма.-М.: Правда,1991.-556,(1)с.

94. Шеллинг Соч. в 2-х томах.-Т.1.-М.: Мысль, 1987.-637,(2)с.

95. Шеллинг Соч. в 2-х томах.-Т.2.-М.: Мысль, 1989.-636,(2)с.

96. ЮО.Элиаде М. Космос и История: Избранные работы: Пер.с франц. и англ.-М.: Прогресс, 1987.-312с.

97. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы.-М.: Наука, 1988.-222,(1)с. 102.Этнос и этнические процессы: Сб.ст.: Памяти Р.Ф.Итса.-М.: Наука; Изд.фирма "Восточ. лит.",1993.-343,(1)с.

98. Юнг К.Г. Аналитическая психология.- М.:Мартис,1995.-438с.

99. Юнг К.Г. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996.-3 с. Статьи

100. Абрамова Н.Т. Невербальные мыслительные акты в "зеркале" рационального сознания //ВФ.-1995.-№ 7.-С. 98-113.

101. Абрамян Л.А. Мир мужчин и мир женщин: расхождения и встреча // Этнические стереотипы мужского и женского поведения.-Спб, 1991.-С. 109-140.

102. Аверинцев С.С. Глубокие корни общности//Лики культуры.-М.,1995.-С.431-444.

103. Алексеев В.П. О различии синхронного и диахронного сравнения этнографических явлений //Фольклор и историческая этнография.-М.,1983.-С. 239-243.

104. Андрусенко В.А., Петров В.М., Хаджаров М.Х. Самоопределение человека в многореальном мире. //Философия самоопределения.- Оренбург, 1996.-С. 5-25.

105. Артановский. Этноцентризм и возврат к этничности: концепции и действительность //ЭО.-1992.-№ 3.-С.15-17.

106. Байбурин А.К. Ритуал в системе знаковых средств культуры. //Этнознаковые функции культуры.-М.,191.-С. 18-47.

107. Байбурин А.К. Вещь, символ, знак. //ЖС.-1996.-№ 3.-С.31.

108. Балалаева Э.О. Книга о фольклорных традициях //Фольклор. Проблемы исто-ризма.-М., 1988.-С.76-81.

109. Ю.Балушок В.Г. Исцеление Ильи Муромца: древнерусский ритуал в былине //СЭ.-1991.- № 5.-С.24-25.

110. П.Бердяев H.A. Русская идея //ВФ.-1990.-№ 1.-С. 77-144, № 2.-С. 87-154.

111. Бескова И.А. Проблема соотношения ментальности и культуры //Когнитивная эволюция и творчество.-М.,1995.-С. 58-76.

112. Бескова И.А. Ментальность в эволюционно старых и молодых культурах// Эволюция, культура, познание.-М., 1996.-С. 58-75.

113. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде //Этнические стереотипы поведения.-М.,1985.-С.31-158.

114. Берштам Т.А. "Молодая" и "старая" игра в аспекте космосоциальных половозрастных процессов" //ЖС.-1995.-№ 2(6).-С. 17-21.

115. Берштам Т.А. Совершеннолетние девушки в метафорах игрового фольклора (традиционный аспект русской культуры) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения.-Спб.,1991.-С. 234-257.

116. Белый А. Пути культуры //ВФ.-1990.-№ 11.-С. 91-94.

117. Богданов В.В. Всеволод Федорович Миллер. К столетию со дня рождения (1848-1948). Очерк из истории русской интеллигенции и русской науки //Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии.-М.Д988.-С.17-86.

118. Бэкхерст Д. Философия деятельности //ВФ.-1996.-№ 5.-С. 72-179.

119. Васильев В.И. Теоретические и источниковедческие проблемы изучения этнической истории (на материалах Севера СССР) //Э(Э.-1990.-№ 6.-С. 33-41.

120. Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре // Культурология. XX век.-М.,1995.-С.7-54.

121. Вебер М. "Объективность" познания в области социальных наук и социальной политики. Культурология. XX век. -1995.-С.557-560.

122. Виноградова Л.Н. Демонологические основы архаичной картины мира //ЖС.-1996.- № 1(9).-С.3-4.

123. Виноградова Л.Н. Ряженые в русской культуре //ЖС.-1996.-№1(9).-С.56.

124. Гартман Н. Проблема духовного бытия. Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе //Культурология. XX век.-М.,1995.-С. 608-647.

125. Гердер И.Г. Идеи философии к истории человечества//Философия истории.-М.,1995.-С.49-56.

126. Гершензон М.О. Гольфстрем . Лики культуры.-М.,1995.-С.7-120.

127. Горизонтов Л.Е. Евразийство, 1921-1931гг., взгляд изнутри //Славяноведение.-1992. -С.86-104.

128. Денисов И.М. Образ древнеславянского храма в русском народном искусстве //ЭО.-1992.-№ 5.-С.103-125.

129. Денисов И.М. Дерево дом - храм //30.-1990.-№ 6.-С.100-114.

130. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах //Культурология XX в.-М.,1995.-С.213-255.

131. Димухаметова С.А., Кутьев О.Л., Чагин Т.Н. Новые исследования традиционной культуры. //Традиционная народная культура населения Урала: Материалы науч.-практич. конференции. Пермь, 1997.-С.3-12.

132. Дмитриева С.И. Слово и обряд в мезенских заговорах/Юбряды и обрядовый фольклор.-М., 1982.-С.36-48.

133. Ф.Ф.Зелинский Харита. Идея благодати в античной религии//Лики культу-ры.-М., 1995.-С.366-407.35.3убов Н.И. Научные фантомы славянского Олимпа //ЖС.-1995.-№ 3.-С.46.

134. Иваненков С.П. Традиции и будущее //Кредо.-1997.-№ 1.-С.31-39.

135. Ив лева Л.М. Окрутки, хухляки, страшки //ЖС.-1995.-№ 2(6).-С.29-31.

136. Кагаров Б.Г. Словесные элементы обряда //Из истории русской советской фольклористики.-М., 1981 .-С.66-76.

137. Касавин И.Т. Контекст для традиции: к понятию индивидуальной культурной лаборатории //Когнитивная эволюция и творчество.-М.Д995.-С.169.

138. Касавин И.Т. "Человек мигрирующий": онтология пути и местности //ВФ.-1995.

139. Киселева Ю.М. Магия и поверья в московском медучилище //ЖС.-1995.-№ 1.-С.23.

140. Киселева М.С. Мера и вера (знание о жизни и смерти у древних славян и книжников Киевской Руси) //ВФ.-1989.-№ 9.-С.103-121.

141. Ламсден Ч. Нуждается ли культура в генах? //Эволюция, культура, позна-ние.-М.,1996.-С. 128-137.

142. Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде (свадьба как диалог)// Этнические стереотипы мужского и женского поведения.-СпбД 991.-С.210-234.

143. Леви-Стросс К. Из книги "Мифологичное, 1. Сырое и вареное" //Семиотика и искусствометрия.-М.,1972.

144. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство//Русские философы. -М.Д993.-С.297-364.

145. Лойтер С.М. Детские мифологические рассказы //ЖС.-1996.-№ 1(9).-С.44-46.

146. Липец P.C. К публикации рукописи В.В.Богданова. (Жизненный путь В.Ф.Миллера). Три главы из рукописи В.В. Богданова //Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии.-М.Д988.-С.110-170.

147. Любутин К.Н., Чупров A.C. Проблема самоопределения человека в классической немецкой философии: истоки и традиция //Философия самоопределения.-Оренбург, 1996.-С.77-111.

148. Максимов A.M. Свобода как предпосылка жизненного самоопределения человека //Философия самоопределения.-Оренбург,1996.~1. С.26-40.

149. Малиновский Б. Магия как религия. //ЭО.-1993.-№ 6.-С.103-115.

150. Мелетинский Е.М. О генезисе и путях дифференциации эпических жанров //Русский фольклор.-1960.-№ 5.-С.81-101.

151. Мелетинский Е.М. Структурно-типологический анализ мифов палеоазиа-тов//Типологические исследования по фольклору.-М, 1975.-С. 109-140.

152. Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора //Фольклор. Поэтическая система.-М., 1977.-С.23-85.

153. Меркулов И.П. Эволюционная эпистемология: история и современные подходы // Эволюция, культура, познание.-М.,1996.-С.6-21.

154. Мертон Р.К. Явные и латентные функции //Американская социологическая мысль. -М.Д996.-С.394.

155. Мид Дж. Интернализованные другие и самость. Предпосылки генезиса самости //Американская социологическая мысль.-М.,1996.-С.222-225.

156. Мишучков A.A. Мифологическое мышление (обзор состояния проблемы) //Кредо.-Оренбург,1997.-№ 4.-С.24-33.

157. Монин М.А. Пути Парменида //ВФ.-1997.-№ 3.-С127.

158. Морозов И.А. Очерки истории и теории русского "деревенского маскарада" //ЖС.-1996.-№ 1(9).-С.56-58.

159. Наследие В.Я.Проппа в мировой науке //ЖС.-1995.-№ 3(7).-С.23-40.

160. Неклюдов С.Ю. Статистические и динамические начала в пространственно-временной организации повествовательного фольклора//Типологические исследования.-С. 182-197.

161. Неретина С.С. Личность через схематизм культуры//ВФ.-1990.-№ 5.-С.75-78.

162. Никишенков A.A. Н.Трубецкой о феномене евразийской этнографии //СЭ.-1992.-№ 1.-С.104-105.

163. Никишенков A.A. О Брониславе Малиновском и его работах //ЭО.-1993.-№ 6.-С.99-102.

164. Обсуждение статьи К.У.Гейли "Диалектика пола в процессе формирования государства" //30.-1990.-№ 6.-С.55-78.

165. Парсонс. Система координат действия //Американская социологическая мысль.-М.,1996.-С. 462-477.

166. Парсонс. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем //Американская социологическая мысль.-М.,1996.-С.

167. Парсонс Т. Понятие общества. Компоненты и их взаимоотношения //Американская социологическая мысль.-М.,1996.-С.494-525.

168. Парсонс. Функциональная теория изменения //Американская социологическая мысль.-М.,1996.-С. 478-493.

169. Петров М.К. Мы, через призму традиции //Народы Азии и Африки.-1990.-№ 2.-С.113-121.

170. Петров М.К. Гласность и организация в деятельности ученого //ВФ.-1992.-№ 6Д9.-С. 115-120.

171. Петров М.К. Миф и научно-техническая революция //ВФ.-1992.-№6.-С.120-124.

172. Петров М.К. Человек и культура в научно-технической революции //ВФ,-1990.-№ 5.-С.79-92.

173. Петров В.П. Заговоры //Из истории русской советской фольклористики.-М.,1981.-С.77-142.

174. Пивоваров Д.В. Религиозное самоопределение человека //Философия само-определения.-Оренбург, 1996.-С.41 -70.

175. Пропп В.Я. Открытая лекция. Подготовка текста JIM. Ивлевой //ЖС.-1995.-№ 3(7).-С.11-18.

176. Рабинович Е.Г. Выработка стратегии поведения в поздней античности. // Этнические стереотипы поведения.-М.,1985.-С.23-31.

177. Савельева Н.М. Региональная строфика русских народных песен. Полиструктурные формы в свадебных песнях Оренбургской области //Русский фольклор в инокультурном окружении:Сб.науч.тр.-1995.-Вып.6.-С132-139.

178. Савельева Н.М. О региональных разновидностях типовых русских песенных структур. Проблемы композиции народной песни //Научные труды московской государственной консерватории им. П.И.Чайковского:Сб.-1997.-№ 10.-С.41-70.

179. Савицкая Э.Н. Закономерности формирования модели культурного человека //ВФ.-1990.-№ 5.-С.61-74.

180. Семенов Ю.И. Этнология и гносеология //ЭО.-1993.-№ 6.-С.З-20.

181. Семенов Ю.И. О "Социологии племени" теоретическом мышлении и многом другом //ЭО.-1992.-№ 5.-С.139-148.

182. Смайли Д. Социобиология и человеческая культура //Эволюция, культура, познание.-М.,1996.-С.153-166.

183. Соколова З.П. Эндогамия и этнос. //ЭО.-1992.-№ 3.-С.67-78.

184. Соколова З.П. Заклинания и приговоры в календарных обрядах //Обряды и обрядовый фольклор.-М.,1982.-С.11-24.

185. Соловьев B.C. О народности и народных делах в России //Литературная критика.-М., 1990.-С.295-302.

186. Соловьев B.C. Славянский вопрос //Литературная критика.-М.,1990.-С.303-307.

187. Соловьев B.C. Статьи и письма //Новый мир.-1989.-№ 1.-С.194-234.

188. Скопинцева Т.Ю. Свадебная традиция русских и украинских сел: выделение архаичных компонентов (по результатам экспедиций, 1989-1997 гг.) //Украинцы в Оренбургском крае.-Оренбург,1997.-С.134-137.

189. Скопинцева Т.Ю. К проблематике народной традиции //Кредо.-1998.-№1.-С.42-52.

190. Скопинцева Т.Ю. Феномен народной культуры: традиционный обряд в современной жизни //Русская нация, русская идея: история и современность.-Оренбург, 1996.-С.60-62.

191. Скопинцева Т.Ю. Социальное и духовное в нашем мировоззрении, попытка структурирования, //"Ценностное самоопределение в сферах жизнедеятельности выпускников школ", тезисы науч.-практ. конф.-Оренбург,1997.-С.42-44.

192. Скопинцева Т.Ю. История заселения, быт, обычаи и обряды украинских переселенцев на Оренбургской земле.-Оренбург Д997.-С.1-55.

193. Тишков В.А. Социальное и национальное в историко-антропологической перспективе //ВФ.-1990.-№ 12.-С.З-9.

194. Толстой Н.И. От А.Н.Веселовского до наших дней /ЖС.-1996.-"2(10).-С.2-6.

195. Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре //СЭ.-1992.-№ 1.-С.105.

196. Флоренский П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем //Литературная учеба.-1991.-№ 3.-С.106-108.

197. Флоровский Г.Б. Мифологические предпосылки утопизма //ВФ.-1990.-№ 10.-С.80-98.

198. ОО.Фрейденберг О.М. Утопия //ВФ.-1990.-№ 5.-С.148-167.

199. Фролов В.А. Предыстория символа //Этнознаковые функции культуры.-М.Д991.-С.862128.

200. Филиппов В.Р. Из истории изучения русского национального самосознания //СЭ.-1991.-№ 1.-С.25-33.

201. ЮЗ.Цивьян Т.В. К сематике простанственных элементов в волшебной сказке (албанскийматериал) //Типологические исследования.-С.198-215. 104.Цивьян Т.В. Мифологическое программирование поведения жизни //Этнические стереотипы поведения.-М.,1985.-С.139-179.

202. Чеснов Я.В. Мужское и женское начало в рождении ребенка по представлениям абхазо-адыгских народов //Этнические стереотипы мужского и женского поведения.-Спб., 1991 .-С .141 -156.

203. Юб.Чеснов Я.В. Этнический образ //Этнознаковые функции.-М., 1985.-С.53-81. 107.Щепанская. Женщина, группа, символ (на материалах молодежной субкультуры) //Этнические стереотипы мужского и женского поведения.1. Спб.,1991.

204. Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры //ВФ.-1992.-№ 6.-С.91-105.