Социально-политические традиции православия и протестантизма в условиях модернизации российской государственности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Осипов, Станислав Константинович

• Осипов, Станислав Константинович
• кандидат философских наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат философских наук Осипов, Станислав Константинович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА НА СОЦИОКУЛЬТУРНУЮ ДИНАМИКУ

1.1 Роль религиозного фактора в формировании социально-культурных доминант и общественного мировоззрения.

1.2 Влияние православной традиции на становление российского государства.

1.3 Протестантизм как идеологическое основание либерально-демократической системы ценностей современного общества.

ГЛАВА II. ПРАВОСЛАВИЕ И ПРОТЕСТАНТИЗМ КАК ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТНО-ЦЕЛЕВЫХ ОРИЕНТИРОВ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

2.1 Воздействие православия и протестантизма на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России.

2.2 Результаты трансформации протестантских ценностей в либеральные в современном обществе.

2.3 Формы и перспективы социально-политического участия Русской Православной Церкви в жизни современного общества.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социально-политические традиции православия и протестантизма в условиях модернизации российской государственности»

Актуальность темы исследования. Конец XX - начало XXI вв. ознаменовались для российского общества масштабными изменениями во всех сферах его жизнедеятельности - в социально-политической, экономической, духовной и др. Открытость России миру, ее готовность следовать стандартам, исторически выработанным передовыми странами, обусловили как положительные, так и отрицательные последствия в российской социально-политической жизни, в частности, непосредственная рецепция исторически выработанных западным миром либеральных идей во многом способствовала углублению духовно-нравственного кризиса, отражающего трансформационные процессы, происходящие в социокультурной сфере. Сегодня особую важность для корректировки курса развития и обеспечения безопасности российского общества приобретает философский анализ социообразующего потенциала его традиций, в том числе и религиозных. В настоящее время актуализируются дебаты по поводу необходимости выработки общероссийской идеологии, которая, утверждая в общественном сознании определенные духовно-нравственные идеалы, основанные как на исторических традициях, так и на социокультурных новациях, способствовала бы решению множества острых проблем современности и ориентировала общество на дальнейшее поступательное бескризисное развитие.

Причина нестабильности современного российского общества видится в том, что резко изменив вектор социального развития и сориентировавшись на высокую динамику реформ, оно в качестве стратегической идеологемы избрало представление о том, что в России возможно построение общества, аналогичного западным, посредством калькирования у них основополагающих сторон общественной жизни. Однако практика показала, что непосредственный перенос моделей социальной жизни, исторически сформированных и апробированных в других странах, на российской почве приводит к ярко выраженным девиациям, обусловленным, в первую очередь, спецификой отечественного менталитета. Становится ясно, что ядром российской национальной культуры во все времена являлась ее духовная составляющая, в свою очередь, во многом зависевшая от религиозной культуры. Несмотря на существенную потерю влияния религии на современное общество и очевидный рост секуляризации последнего, религиозный фактор, прежде всего воздействие православных традиций (как традиций исторически доминирующей конфессии), в том числе социально-политических, на жизнь современной России, нельзя не учитывать. Кроме того, важным для понимания современных отечественных социальных реалий представляется и исследование влияния на них протестантско-либеральных ценностей. Именно этим влиянием во многом объясняется устойчивый курс российского государства на проведение либеральных реформ во всех сферах жизнедеятельности общества без учета его специфики, прежде всего социально-политической. В связи с этим возрастает как общественная, так и научная значимость изучения особенностей влияния религиозного фактора на современную социокультурную динамику общественного развития, проведения социально-философского анализа особенностей этого развития в контексте всепроникающего либерального глобализма, что, в свою очередь, необходимо для определения возможных векторов развития духовной сферы общества, способствующего прогнозированию результатов социальных изменений.

Актуальность темы исследования определяется также необходимостью осуществления поиска путей социального развития, которые способствовали бы оптимизации процесса консолидации российского общества в условиях современных социокультурных изменений, сопровождающихся негативным эффектом потери гражданами собственной идентичности на фоне тотальной социальной атомизации, обусловленной ростом общественного индивидуализма. В такой ситуации спасительным выглядит обращение к собственным истокам, к социообразующему потенциалу традиционных религиозных ценностей. Поскольку для народов России важнейшим государствообразующим элементом на протяжении многих столетий являлось православие, исследование свойственных ему социально-политических традиций видится важным фактором осмысления современных процессов модернизации отечественной государственности. Но учитывая то, что, в особенности после петровских реформ, на российскую государственность оказывали значительное влияние социально-политические традиции протестантизма, их исследование также представляется важным для уяснения необходимости проводимой сегодня модернизации российской государственности в рамках правового поля, ее исторических причин и возможных следствий.

Об актуальности темы исследования можно судить по официальным выступлениям главы российского государства - Президента РФ

Д.А. Медведева и Премьер-министра страны - В.В. Путина, которые за последнее время неоднократно поднимали вопрос о значимости традиционных христианских ценностей, являющихся нравственными ориентирами для российского общества.

Степень научной разработанности проблемы. Вопросы, связанные с изучением влияния религиозного фактора на социокультурную динамику, идентичность и менталитет того или иного народа, всегда вызывали острый интерес исследователей. Много работ посвящено изучению воздействия религии на мировоззрение, которое формирует представления относительно причин и целей общественного развития.

В этом ключе необходимо отметить классиков, как отечественных, так и зарубежных, работы которых были посвящены проблемам формирования мировоззренческих систем, миропонимания, влияния религии на формирование социокультурных доминант, общественное и индивидуальное сознание: Э. Гидденса, Э. Дюркгейма, О. Конта, В.В. Розанова, Г. Спенсера, Л. Фейербаха, С.Л. Франка, М. Элиаде, М. Юргенсмайера. Среди современников, работы которых относятся к этим проблемам и оказали существенное влияние на проведенное исследование, следует, прежде всего, отметить Т. В. Душину, А.Б. Зубова, Ю.А. Кимелева, П.М. Корявцева, Г.Г. Майорова, A.A. Лагунова, И.В. Метлик, Е.С. Элбакян и др.

Для определения характера влияния православной традиции на становление российского государства в исследовании были привлечены работы таких выдающихся русских религиозных философов, ученых и общественных деятелей как H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, A.B. Ельчанинов, В.В. Зеньковский, B.C. Соловьёв, JI.A. Тихомиров, Н.С. Трубецкой, Г.П. Федотов, П.А.Флоренский, Г.В. Флоровский, A.C. Хомяков. А также современных мыслителей: H.H. Алексеева, A.B. Белова, C.B. Волкова, В.В. Горбунова, А.Н. Дружинина, И.Н. Дьяконова, И.И. Евлампиева, В.М. Истрина, В.Н. Катасонова, А.И. Осипова, O.A. Платонова, В.Н. Тростникова, В.К. Трофимова, И.К. Сурского.

На современном этапе особую актуальность приобретает изучение протестантизма, являющегося идеологическим основанием либерально-демократической системы ценностей современного общества. Влияние протестантизма на общество и общественные отношения рассматривается в работах как зарубежных ученых: М. Вебера, А. Токвиля, О. Шпенглера, Р.Боккока, Д. Бурстина, Д.Р. Гусфилда, М. Дойла, Дж. Курта, М. Лернера, Л.Мизеса, П. Монсона, так и российских: К.Н. Леонтьева, А.Ф. Лосева, Л.Н.Великовича, К.С. Гаджиева, В.Н. Добренькова, В. Легойды, Н.Е.Покровского, Н.Д. Тотьмянина, А.Н. Чанышева.

При рассмотрении темы воздействия православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России использовались результаты трудов таких ученых, как: М.А. Алпатов, Т.Ю.Бородай, A.B. Возженников, A.A. Возьмитель, К. Гарднер, Н.С. Гордиенко, А.Г. Дугин, С.М. Дударенок, А.Н. Ерыгин, С.Г. Кара-Мурза, Б.Н. Кузык, В.Д. Лаза, Л. Люкс, О. Николаева, C.B. Передерий, Ю.С. Пивоваров, Н.М. Ракитянский, А. Уминский, А.И. Уткин, В.Ф. Шиповалов, A.B. Щипков.

Востребованными в процессе исследования стали труды российских ученых - B.JI. Махнача, A.B. Митрофановой, H.A. Нарочницкой,

A.C. Панарина и зарубежных - 3. Бжезинского, С. Хантингтона, посвященные сравнительному анализу влияния протестантизма и православия на формирование российской государственности.

Результаты трансформации протестантских ценностей в либеральные в современном обществе были изучены на основании работ следующих авторов: А. Аппадурай, Э.Я. Баталов, 3. Бауман, Д. Белл, П. Бергер, М. Вотерс, А. Горц, И. Девятко, Б.Г. Капустин, И.М. Клямкин, Р. Курц, Ж. Липовецки, К. Лэйн, X. Мейнарек, Р. Робертсон, Г. Рормозер, Г. Томпсон,

B. Фомина, Т. Фридман, П. Хирст.

Формы и перспективы социально-политического участия РПЦ в жизни современного общества были рассмотрены в работах таких российских авторов как Ю.Г. Волков, А.И. Гарлик, Е.Э. Ермилова, Н. Зернов,

C.И. Иваненко, И.А. Иванников, С.Ю. Иванова, В.Н. Калинин, Д.В. Калюжный, И.В. Можайскова, М.И. Одинцов, В.Я. Пащенко, В. Рогоза, Р. Саква, A.B. Сидоренко, Ф.А. Степун, В. Страда, И.Р. Шафаревич,

B. Чаплин, а также зарубежных ученых: С. Роуза, Д. Эллиса.

Формированию исследовательских выводов о возможных путях цивилизационного развития, о месте России в современном мире, об альтернативных сценариях глобализации оказали содействие идеи, изложенные Н.Я. Данилевским, А. Тойнби.

Для определения особенностей современного российского общества, в том числе связанных со спецификой его исторического развития, потребовалось обращение к таким авторам как А. Алешин, A.A. Гусейнов, Т.И. Заславская, И. Кознова, В.Н. Межуев, Б. Пружинин, которые внесли существенный вклад в разработку этой проблемы.

При рассмотрении исторического аспекта формирования национального мировоззрения особенно ценными стали произведения

C.С. Аверинцева, К.Д. Кавелина, Д.С. Лихачева, А.Н. Спиркина и др. Работы

С.Н. Артановского, A.M. Панченко, Б.А. Рыбакова посвящены исследованию истоков формирования традиций российской культуры.

Таким образом, разнообразные аспекты проблемы влияния религии вообще, в частности — православия и протестантизма, на формирование социокультурных доминант в современном обществе достаточно глубоко разработаны в научной литературе. Однако при этом влияние социально-политических традиций православия и протестантизма на процессы модернизации российской государственности изучены не в полной мере, поэтому существует потребность в социально-философских исследованиях, связанных с этой научной проблемой.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Комплексный философский анализ формирования социокультурных доминант и социально-политических традиций в современном обществе осуществлялся с опорой на теоретические и методологические положения, которые были сформулированы в философских исследованиях феномена религии и ее влияния на общественные процессы. В качестве методов исследования использовались социально-философский анализ, сравнительно-исторический метод и типологическое сравнение. К анализу социокультурных процессов применялся цивилизационный подход, а также функциональный анализ. Методологическая основа исследования дополняется аналитическим, феноменологическим и компаративным методами.

На определенных этапах исследования привлекались социологические подходы, получившие развитие в трудах российских и западных ученых, а также подходы, применяемые в православной теологии и аксиологии. Широко использовались общенаучные методы: анализ и синтез, индукция и дедукция, формализация, идеализация, абстрагирование, сравнение, эмпирическое обобщение и пр.

Теоретической базой исследования явились как классические философские труды, так и работы современных российских и зарубежных ученых, а также содержащийся в них категориальный аппарат.

Объектом диссертационного исследования выступают православные и протестантские социально-политические традиции в их социокультурной динамике.

Предметом диссертационного исследования являются социально-политические традиции православия и протестантизма в пространстве модернизирующейся российской государственности.

Цель и задачи исследования обусловили логику работы. Цель -определить специфику социально-политических традиций православия и протестантизма и установить степень их влияния на процессы модернизации российской государственности.

Достижение указанной цели требовало решения следующих задач: исследовать роль религиозного фактора в формировании социально-культурных доминант и общественного мировоззрения; обосновать определяющее значение православия в становлении традиционного общества и государственности в России; рассмотреть место и роль протестантизма в формировании либеральной идеологии и системы ценностей современного общества; определить характер воздействия православия и протестантизма на динамику социальной культуры и кристаллизацию общественной идеологии в современном обществе; выявить закономерности процесса трансформации протестантских ценностей в либеральные как основной причины секуляризации общества, распространения в нем индивидуализма и гедонизма; проанализировать формы и перспективы социально-политического участия Русской Православной Церкви в современных общественных процессах.

Научная новизна результатов исследования может быть сформулирована следующим образом:

- проведен социально-философский анализ влияния религиозного фактора на формирование социокультурных доминант и общественного мировоззрения, выявляющий тенденцию возрастания роли религии в современном обществе на фоне его прогрессирующей секуляризации;

- обоснованы преемственный характер и основополагающее значение традиционных православных ценностей в процессе формирования государственности, социальной культуры, мировоззрения, миропонимания, поведенческих моделей в российском обществе; аргументирована связь протестантизма с либеральной и неолиберальной идеологией западного общества, не только не способствующей сглаживанию государственно-конфессиональных и этноконфессиональных проблем и конфликтов, но и в значительной мере усугубляющей их; охарактеризованы основные закономерности процесса трансформации протестантских ценностей в либеральные, осмыслена его связь с неуклонной} секуляризацией общества, распространением индивидуализма и гедонизма в современном обществе;

- показана невозможность реализации западно-европейской модели общественного устройства, которой зачастую приписывается статус универсальной, на российской почве в связи с инокультурным характером протестантско-либеральных ценностей;

- представлена прогностическая модель участия православия в социально-политической жизни России, предполагающая официальное признание православия в качестве социообразующего идеологического ядра, источника фундаментальных норм и ценностей российского общества.

Исходя из указанных пунктов новизны, на защиту выносятся следующие основные тезисы:

1. Во многих областях гуманитарного знания подчеркивается определяющая роль религиозного фактора в формировании социально-культурных доминант и общественного мировоззрения. На протяжении всей истории человечества религиозный фактор влиял на социокультурное развитие общества, на государственные, межнациональные отношения, политику, экономику, семью через деятельность верующих индивидов, групп, организаций. Определенные религиозные ценности и целевые установки способствовали развитию или упадку общественных отношений. Степень влияния религии связана с ее местом и ролью в социуме, которые изменяются в процессах секуляризации или же десекуляризации общественного сознания. Однако правомерно констатировать, что религиозный фактор, задающий ценностно-целевые ориентиры общественного развития, всегда прямо или опосредованно воздействует на жизнедеятельность общества, в связи с чем исследование исторического развития религиозных отношений в конкретном социуме позволяет вскрыть социальные механизмы, обусловливающие сохранение и трансляцию в качестве традиций как определенных нравственных ценностей, так и общественного самосознания, специфических для той или иной культуры.

2. Религия, являясь основной духовной составляющей любого традиционного общества, оказывает решающее влияние на формирование всей социокультурной системы. Православие представляется одной из главных форм мировоззрения российского общества, вплетенных в его духовную и материальную жизнь. Православное мировоззрение сыграло огромную роль в возникновении и развитии российской государственности. Склонность к духовной созерцательности и неприятие европейских традиций, как рационализма, так и эмпиризма имели в России морально-этические корни, произраставшие из православия. Также не без его влияния в российском обществе место индивидуализма традиционно занимает коллективизм как отражение стремления к социальному единению на основаниях соборности, непременно предполагающих и сохранение

11 творчески-личностных начал, и патриотическое служение на благо всего общества. Исторически православие стало духовной, даже в какой-то степени идеологической основой социально-политического устройства русского государства, общественной политики, идеалом которой стала концепция «симфонии властей», являющаяся прямым следствием применения соборных представлений православной церкви к постижению смысла и назначения государственности.

3. Определяющую роль в формировании сознания современного западного человека, появлении капитализма и либеральной политической системы, господствующей на Западе, сыграл протестантизм. Реформация способствовала появлению буржуазного человека, свободного и самостоятельного в своих суждениях и действиях. Новый тип личности с новым отношением к миру и специфической культурой выразился в носителях именно протестантского сознания. Причем здесь важно подчеркнуть конкретно-исторический характер этого сознания, что доказывает несостоятельность и опасность использования протестантской модели в иных социокультурных условиях, в частности - в условиях современного российского общества. Неприятие протестантской модели в ее экономическом, культурном, социально-политическом и прочих аспектах обусловливается историко-культурным и мировоззренческим различием двух цивилизаций - российской (православной, традиционной) и западной (протестантской, либеральной). К тому же, сегодня становятся ясно различимы негативные тенденции, привносимые в общественные реалии либерально-демократической социально-политической моделью, являющейся модификацией протестантской идеологии. Современная социокультурная ситуация в России и мире диктует необходимость переоценки нередко считающейся эталонной системы ценностей, сложившейся в ходе евро-атлантического цивилизационного развития, переориентировки целевого вектора поступательного исторического движения человечества, формирования новых подходов к осмыслению

12 социально-политической действительности, с одной стороны, адекватных времени, с другой — исторически-преемственных.

4. В социально-культурном пространстве российского общества сегодня идет борьба православных ценностей с протестантско-либеральными. Унифицированные протестантско-либеральные ценности разрушают саму идею государственности, поскольку, стремясь сохранить свободу и автономию человека, гипертрофируя практику применения в общественной жизни принципа индивидуализма, подрывают социальные связи и объединения, показывая тем самым свой антиобщественный и антигосударственнический характер. Православие же, напротив, обладая целостной системой мировоззренческих ценностей, продолжает оказывать существенное влияние на формирование социокультурной жизни России. Вне православия российский народ не состоялся бы как большая суперэтническая общность, без него не в состоянии он сохранить себя и в эпоху глобализационных перемен. В процессе глобализации, выстраиваемой на базе либеральной идеологии, происходит смена цивилизационного исторического кода российского народа, изменяется общественное целеполагание, целью социального развития провозглашаются уровень и мера потребления материальных благ отдельным человеком, что не может не сказаться на исторических судьбах как России, так и всего мира. Наличие развивающегося вглубь кризиса, который вызван попыткой непосредственного внедрения в социальную, экономическую и политическую ткань российского общества либеральной идеологии и либеральных ценностей, уже ни у кого не вызывает сомнений, поэтому поиск модели (способа) преодоления этого кризиса - дело всех интеллектуальных сил общества. При этом ориентацию именно на православную веру с ее ценностями и мировоззрением следует считать единственно верным вектором развития нашей страны. Ведь уже четверть века реформ в России зримо показали, что слепое и некритическое восприятие социально-философских доктрин, утвердившихся на Западе, способно вызвать

13 непрогнозируемые последствия, вплоть до эффекта, прямо противоположного ожидаемому (например, диффузия духовных и нравственных ценностей, размывание интеллектуальных ресурсов и пр.).

5. Следствием проникновения протестантско-либеральных ценностей в общественные отношения следует считать такие явления как секуляризация, атомизация, духовная люмпенизация и появление гедонистического общества. Неолиберальная идеология породила такой тип личности, для которого важнейшей целью стало удовлетворение своих потребностей и защита собственных интересов, что само по себе является положительным социальным фактом, однако в отрыве от ценностей коллектива приводит к росту асоциальных настроений. Этот тип возникает вследствие культивирования идеи свободы, не корректируемой неотъемлемой от нее ответственностью. Произошла идеологическая подмена фундаментальных понятий и ценностей, в том числе таких как свобода, любовь, милосердие. Свобода превратилась во вседозволенность, любовь - в плотское чувство, а милосердие выродилось в бездуховный гуманизм, парадоксальным образом теряющий свою прежнюю связь с гуманностью. Прогрессирующая в современном мире приватизация религии закономерно приводит к приватизации и релятивизации морали: каждый человек лично для себя решает, что морально, а что - нет, и, в конечном итоге, моральным оказывается всё, что доставляет удовольствие, в связи с чем гедонизм превращается в единственную религию западного общества, активно насаждающуюся и в России. По этой причине представляется более правильным ставить вопрос не только о «приватизации» в социальном смысле слова (то есть, об «обращении к личному», к частным интересам) религии и морали, но и об их «атомизации», формирующей современное общество, лишающееся способности противостоять историческим вызовам вследствие забвения им социокультурных традиций, в том числе и социально-политических, фундирующих прочные общественные связи. В условиях происходящей сегодня модернизации российской

14 государственности становится все более очевидным, что именно адекватная современной ситуации интерпретация православных социально-политических традиций способна определить те цели и ценности, которые смогут дать обществу внутреннее единство, что и будет новым толчком к развитию общественных отношений в будущем.

6. Будущее России возможно только в контексте следования традициям православной культуры, прежде всего - традициям социально-политическим, что не исключает возможности использования положительного западного общественного опыта, при условии его адаптации к российским социокультурным реалиям. При непосредственном же переносе инокультурного социального опыта, сформировавшего, в частности, протестантско-либеральные ценности, невозможно избежать его деструктивного влияния на базовые элементы российского общества. Поэтому православные ценности и мировоззрение должны стать определяющими в социокультурной динамике современного российского общества, в социально-политической жизни способствуя становлению органичной государственной идеологии. Социальная миссия Русской Православной Церкви видится в том, чтобы во взаимодействии с другими историческими российскими конфессиями активно участвовать в формировании единого социокультурного пространства, избегая при этом прямого влияния на политическую жизнь, однако косвенно способствуя укреплению отечественной государственности, выступая в качестве социального института, цементирующего общественное единство посредством культивирования проверенных временем традиций, задающих для российского общества ценностно-целевые ориентиры развития.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные в ходе проведенной работы теоретические положения и выводы способствуют приращению социально-философского знания в области изучения влияния социально-политических традиций православия и протестантизма на современные процессы модернизации российской

15 государственности. Результаты диссертации могут быть использованы при дальнейшей концептуализации места и роли в современной социальной жизни религиозного фактора, прямо или косвенно воздействующего на социально-политические процессы. Выводы и результаты исследования могут быть полезны при выявлении возможных последствий распространения инокультурных общественных моделей в российских условиях и при поиске допустимых путей использования традиционных для России форм общественного устройства, интерпретированных в соответствии с новыми социальными реалиями.

Результаты исследования также имеют важную практическую значимость, их использование возможно:

• в разработке и создании программных документов различных партийных структур, органов государственной и муниципальной власти;

• в процессе выстраивания государственно-конфессиональных отношений и межконфессионального диалога;

• при разработке в высших учебных заведениях курсов по социальной философии, философии, социологии, культурологии, религиоведению, политологии, а также специальных курсов.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Отраженные в диссертации научные положения соответствуют области исследования специальности 09.00.11 - Социальная философия, особенно в таких ее пунктах как: 12. Социально-философский анализ культуры как взаимосоотнесенных символических программ мышления, чувствования и поведения людей; 19. Философские проблемы социального управления; 20. Философия политики; 24. Источники и механизмы социокультурного изменения; 25. Формы социальной динамики. Эволюционные и революционные изменения в истории; 33. Глобальные проблемы современной цивилизации. 34. Исторические судьбы России, перспективы ее развития в XXI веке.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в 14 публикациях общим объемом 14,9 п. л., в том числе в двух статьях, опубликованных в изданиях, рекомендованных ВАК РФ, и в монографии.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры политологии, социологии и теологии Пятигорского государственного лингвистического университета. Отдельные ее теоретические выводы использовались в учебном процессе при проведении занятий со студентами Пятигорского государственного лингвистического университета. Основные результаты докладывались на молодежной научно-практической конференции «Народы Северного Кавказа в условиях многоязычной поликультурной и поликонфессиональной среды» (Пятигорск, 2008 г.); на молодежной научно-практической конференции «Взаимодействие государства и религиозных конфессий в современной образовательной пространстве» (Пятигорск, 2009 г.); на региональной межвузовской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука» (Пятигорск, 2009 г.); на научно-методических чтениях «Университетские чтения» (Пятигорск, 2009 г., 2011 г.); на VI Международном конгрессе «Мир через языки, образование, культуру: Россия - Кавказ - Мировое сообщество» (Пятигорск, 2010 г.); на международной научно-практической конференции «Роль поликонфессионального образования в укреплении межрелигиозного и межнационального согласия как важного аспекта государственной и духовной безопасности» (Пятигорск, 2011 г.).

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографии, содержащей 292 наименования, в том числе 32 - на иностранном языке. Общий объем диссертации составляет 180 страниц.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Осипов, Станислав Константинович

Заключение

По итогам проведенного нами исследования можно сделать следующие общие выводы:

1. Теория и практика доказывают, что именно религия, как исходное ядро влияет на формирование экономической и политической систем, государства, на особенности социальной культуры того или иного народа. Религиозные отношения ощутимо определяют характер многих общественных отношений. Очевидно, что степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а это место изменяется в контексте процессов сакрализации и секуляризации. Эти два взаимоисключающих процесса тесно взаимосвязаны. И нельзя отрицать тот факт, что в современном мире, агрессивная секуляризация парадоксальным образом привела к усилению влияния религии в обществе. В том числе стимулировала процессы, связанные с распространением новых религиозных движений и нетрадиционных для европейской культуры религиозных систем. Религия как системное образование включает ряд фундаментальных элементов и связей, определяющих ее цели и содержание. Каждой религии соответствуют определенный уровень сознания со своими чертами и особенностями, различные направления деятельности и специфические отношения внутри и вовне религиозной общности, культовые и внекультовые учреждения и организации. Функционирование названных элементов и связей приводит к достижению конкретных целей, направленных либо на созидание, либо имеющих деструктивный характер. Отсюда следует, что определенные религиозные ценности и установки могут способствовать как развитию, так и упадку общественных отношений в том случае, если попадают в инокультурную среду. Поэтому в результате изучения религии можно увидеть механизм, позволяющий через сохранение нравственных ценностей сохранить национальное самосознание, культуру и укрепить солидарность между нациями и народами - сохранить цивилизацию.

2. Религия оказывает значительное влияние на формирование социально-политической культуры, которая является составным элементом общественно-политической жизни. В то же время, религия выступает частью национальной и исторической традиции народа, поэтому играет важную роль в становлении и развитии его духовной культуры, и проявляется в особенностях его ментальности. Немаловажным является тот социально-исторический факт, что благодаря многовековому влиянию православия в России сложился авторитарно-патриархальный тип политической культуры, на которую и сегодня оказывают немалое влияние ментальные особенности российского народа, и не учитывать это при социально-политическом общественном реформировании нельзя. Более того, православные ценности в перспективе можно рассматривать как основу интеграции российской социальной культуры в единое общечеловеческое сообщество. Интеграция человечества в современном мире происходит по сценарию либеральной глобализации, однако, в отличие от него, предложенный путь ведет не к нивелированию культур, но к неизбежному их объединению на основании принципа соборности, сохраняющего культурную идентичность частей при их объединении в общественное целое. И исторический опыт России в таком объединении необходимо учитывать. Это может способствовать сглаживанию сепаратистских устремлений отдельных этносов и укреплению государственности как в российском обществе, так и во всем мире. При этом не следует снимать с повестки дня и вопрос о формулировании общероссийской органичной идеологии, способной организовать российский суперэтнос духовно, политически и экономически. Здесь, православная модель, выступая неким консолидирующим фактором, может сформировать, в том числе, и социально-политическую культуру граждан Российской Федерации, а также выступить в качестве национальной идеи общества в целом.

3. Определяющую роль в формировании норм, ценностей и сознания современного западного человека сыграл протестантизм. Он лежит

154 в основе капиталистической модели общества и либеральной политической системы, господствующей на Западе. Однако в ходе проведенного исследования была доказана несостоятельность и даже опасность использования протестантской модели на российской почве. Неприятие протестантской модели обусловливается историко-культурным, и, что самое важное, мировоззренческим различием двух цивилизаций - западной (протестантской, либеральной) и российской (православной, традиционной). Поэтому нынешнее время диктует необходимость переоценки современной системы ценностей, сложившейся в ходе развития и распространения Западной цивилизации, формирования новых культурных доминант и, следовательно, новых подходов в формировании гражданской культуры, на основе исторической преемственности и в то же время адекватных современным реалиям.

4. Российский народ в качестве суперэтнической общности не состоялся бы вне православия. В силу этого ориентацию именно на православную веру с ее ценностями и мировоззрением следует считать единственно верным вектором развития нашей страны. Два десятилетия реформ в России ясно показали, что слепое и некритическое восприятие социально-философских доктрин, утвердившихся на Западе, способно вызвать непрогнозируемые последствия, вплоть до эффекта, прямо противоположного ожидаемому. Этот эффект выражается в диффузии духовных и нравственных ценностей, размывании интеллектуальных ресурсов и маргинализации и пр. В том числе бурное развитие информационных технологий и облегчение доступа к информации постепенно формируют мнение об «ущербности» национальной культуры и представляют западную постмодернистскую цивилизацию некой «референтной группой». Но Россия не должна быть бессильной перед Западом, и ее сила не в следовании постмодернистской «индифферентности» и «гламурности» - цель и предназначение России в возрождении православной модели, которая даст дальнейший импульс развитию общества и государства.

5. Все более очевидно, что глобализация, основанная на либерально-протестантских ценностях, действует разрушительно в отношении государств-наций. Либеральные ценности, в свою очередь, ведут к разложению общества, к появлению все большего количества люмпенов и духовных маргиналов, не способных к созиданию и участию в общественных процессах. Данная общественная модель, основанная изначально на протестантских ценностях, в постхристианскую эпоху оказалась тупиковой. Становится очевидным, что в качестве альтернативы этой модели именно православные ценности способны определить те цели, которые смогут дать обществу отсутствующее ранее внутреннее единство, это и будет новым толчком в развитии общественных отношений в будущем. В противном случае западное общество, а в скором времени и Россия, могут столкнуться с непредсказуемыми последствиями, способными взорвать социум изнутри.

6. Рассматривая прогностический проект социально-политического развития России, можно говорить о возможности создания под ее эгидой большой организованной общности, в которую могли бы войти традиционно I православные страны, а также негосударственные субъекты международных отношений, в том числе отдельные регионы, политические движения и неполитические группы. При успешной реализации этого проекта постепенно внутри страны и на прилегающих дружественных территориях будут распространяться идеи православной государственности. Не исключено, что духовный голод и разочарование в ценностях постхристианского общества приведет в спасительное лоно православия и некоторые западные государства. Утвердившись как православная держава, Россия может стать мировым идеологическим центром и вывести из исторического тупика в первую очередь себя, а затем и остальной христианский мир. Для этого именно православные ценности следует определить как общечеловеческие, способные консолидировать общество и способствовать его поступательному

156 развитию.

Поставленные в диссертационном исследовании проблемы являются одними из наиболее сложных и дискуссионных не только в научном сообществе, но и в современном обществе, поэтому не могут быть всецело разрешены в рамках кандидатской работы и требуют дальнейших исследований.

В частности, автору представляется несомненно важным:

1. Продолжение исследований по изучению трудов российских и зарубежных мыслителей, в которых отражается специфика межконфессиональных отношений в поликультурном пространстве, особенности культурных традиций на территории современной России и христианского мира в целом.

2. В аналитическом смысле актуально раскрытие причин и возможных следствий социально-политических событий современности, связанных с конфликтом ценностей, менталитетов, традиций.

3. В этой связи требуется решить задачу согласования различных ценностных позиций.

4. Особенно при этом следует заострить внимание на работах, в которых осмысливается миротворческий потенциал православия.

5. Тщательного дальнейшего исследования требуют происходящие в мире глобализационные процессы, тем более что они не представляют собой стабильной тенденции социального развития и с течением времени видоизменяются. Более того, как показывает социально-политическая практика, глобализация, основанная на либерально-протестантских ценностях, действует разрушительно в отношении государств-наций, и этот факт невозможно обойти стороной.

Результаты, полученные в ходе диссертационного исследования, доказывают, что религия выступает частью национальной и исторической традиции народа, поэтому играет важную роль в становлении и развитии его духовной культуры и проявляется в особенностях его ментальности.

157

Исследования, продолженные в указанных направлениях, как представляется, позволят получить соответствующую времени объективную интерпретацию православной ценностной системы, влияющей на миропонимание и задающей деятельностно-целевые ориентиры развития современного общества в целом, что позволит эффективно применить полученные знания к выработке оптимальной стратегии интеграции мировых культур в единое общечеловеческое сообщество на основе православного принципа соборности, утверждающего возможность не только сосуществования, но и единства уникальных культур в их многообразии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Осипов, Станислав Константинович, 2011 год

1. Августин Блаженный. Исповедь. Минск: Харвест, 2006. 336 с.

2. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. // Новый мир. 1988. № 7,8.

3. Алексеев H.H. Русский народ и государство. М.: Аграф, 2003. 640 с.

4. Алексий И, Патриарх Московский и всея Руси. Мир на перепутье // Независимая газета. 1999. 11 июня.

5. Алешин А. О природе и своеобразии религиозно-философской традиции в России XIX начала XX в. // Вечное и преходящее в культурном наследии России. М.: ИФРАН, 2010. 152 с.

6. Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа в XII-XVII вв. М.: Наука, 1975. 272 с.

7. Алферов Т. Может ли Церковь быть аполитичной? Электронный ресурс. . // Советская Россия. 23 сентября, 1993. № 113. URL: http://1993.sovnarkom.ru/TEXT/GAZETY/SRl 13/113306.htm. (дата обращения: 17.02.2011).

8. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Прогресс. 1992. 608с.

9. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимовлияние культур. Л.:Наука, 1967. 213 с.

10. Архиепископ Иоанн (Попов). Научно-методическое пособие: Духовная безопасность России (актуальные теоретико-методологические и практические проблемы духовной безопасности) / Архиепископ Иоанн (Попов), A.A. Возьмитель, А.И. Хвыля-Олинтер. М., 2005.109 с.

11. Архимандрит Рафаил. Христианство и модернизм. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2010. 464 с.

12. Асмус В.Ф., Соловьёв B.C.: опыт философской биографии // Вопросы философии. 1988. № 6. С. 70 89.

13. Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен.//Общественные науки и современность. 1996. №5. С. 97-100.

14. Баталов Э.Я. Проблема демократии в американской политической мысли XX века. М.: Прогресс-Традиция. 2010. 376 с.

15. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. 390 с.

16. Бегбедер Ф. Романтический эгоист // Иностранная литература. 2006. № 2. С. 3-112. С.67.

17. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Ладомир, 2004. 788 с.

18. Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества // Американская социология. М., 1972. С. 268-281.

19. Белов A.B. Соборность специфическая черта русского народа // Русская этнополитология и национальная идея. М.: Издательский дом «Граница», 2006. С. 162-166.

20. Бергер П. Культурная динамика глобализации. // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. М., 2004.

21. Бердяев H.A. Душа России // Русская идея. М., 1992. С. 295-304.

22. Бердяев H.A. Истина Православия / Православие: pro et contra. Осмысление роли православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и Церкви. Спб. 2001, 792 с.

23. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. 224с.

24. Бердяев H.A. О русской философии / сост., вступ.ст. и примеч. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. 4.1. Свердловск: изд-во Уральск. Ун-та, 1991. 288 с.

25. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. М., 1997. 437 с.

26. Бердяев H.A. Самопознание. Изд-во Лениздат, 1991. 416 с.

27. Бердяев H.A. Судьба России. М.: ACT, 2005. 336 с.

28. Бердяев H.A. Философия свободы М.: ACT, 2010. 320 с.

29. Бессонов Б. Русская идея, мифы и реальность. М., 1993. 183 с.

30. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. М.: Международные отношения,2009. 280 с.

31. Бжезинский 3. Выбор: мировое господство или глобальное лидерство. М.: Международные отношения, 2007. 288 с.

32. Благова Т.Н. Родоначальники славянофильства: A.C. Хомяков и И.В. Киреевский. М.: Высшая школа, 1995. 352 с.

33. Бодрийяр Ж. Соблазн. М.: Ad Marginem, 2000. 318 с.

34. Бородай Т.Ю. Христианство и современная культура // Вопросы философии. 1996. №8. С. 140 152.

35. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга. 1992. 528 с.

36. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. 736 с.

37. Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия. СПб.: Изд-во Олега Абышко,2010. 304 с.

38. Булгаков С. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев: Лыбидь, 1991. 240 с.

39. Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. М.: Прогресс, 1993. 480 с.

40. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М.: ACT. 2007.448 с.

41. Василевский В. Русско-Византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1877. № 2.

42. Василенко Л.И. Введение в русскую религиозную философию. Курс лекций. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009.448 с. •

43. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. 592 с.161

44. Вебер M. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: Российская политическая энциклопедия, 2006. 756 с.

45. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий: Избранное. Образ общества. М.: Прогресс, 1994. 575 с.

46. Великович JI.H. Религия и церковь в США. М.: Изд. политической литературы, 1978. 142 с.

47. Великович JI.H. Современный капитализм и религия. М., 1984.

48. Величко A.M. Государственные идеалы России и Запада. Параллели правовых культур. СПб., 1999. 236 с.

49. Виноградов A.B. Проблемы национальной безопасности. // Право и безопасность. 2003. №3-4.

50. Витте С.Ю. Воспоминания. Полное издание в одном томе. М.: Альфа-книга, 2010. 1248 с.

51. Возженников A.B. Парадигма национальной безопасности реформирующейся России. М., 2000. 320 с.

52. Возьмитель A.A. Духовная безопасность: социологический анализ. // Мир России. 2006. T. XV. № 2. С. 149 159.

53. Волков C.B. Исторический опыт Российской империи.// Русский, исторический журнал. 1999. № 2.

54. Волков Ю.Г. Идеология в жизни современного российского общества // Социально-гуманитарные знания. 1999. № 6.

55. Волков Ю.Г. Идеология гуманизма // Социально-гуманитарные знания. 2000. № 1.

56. Выступление Патриарха Кирилла на VI Всемирном Русском Народном Соборе //Журн. Моск. Патриархии. 2002. № 1. С. 75-76.

57. Гаджиев К.С. Американская нация: национальное самосознание и культура. М.: Лабиринт, 1990. 265 с.

58. Гараджа В.И. Религиоведение. Глава 5. Секуляризация. Электронный ресурс. URL: http://nauka-i-religia.narod.ru/religilved/garadga/gl5.html. (дата обращения: 10.03.2010).

59. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Инфра-М, 2010. 304 с.

60. Гарднер К. Между Востоком и Западом: возрождение даров. М.: 1993. 123с.

61. Гарлик А.И. Идеи евразийства в контексте современного развития России. Улан-Удэ, 2000. 364 с.

62. Гидденс Э. Социология. М.: Едиториал УРСС, 2005. 632 с.

63. Гидденс Э. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь. М., 2004.120 с.

64. Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии. М.: Феникс, 1994. 179 с.

65. Гордиенко Н.С. Особенности модернизации современного русского православия. М.: Православие, 1978. 415с.

66. Грани духовности личности в философии B.C. Соловьева / Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия "Symposium", выпуск 32. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.46-52.

67. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. 1994. №1. С. 54-61.

68. Гумилев JI.H. От Руси до России: очерки этнической истории. М.: Айрис-Пресс. 2011.320 с.

69. Гусейнов A.A. Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней. М.: Вече, 2009. 512 с.

70. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Институт русской цивилизации. 2008. 704 с.

71. Девятко И., Фомина В. Глобализация и социальные институты. М.: Наука, 2010. 336 с.

72. Делягин М. Реванш России. Электронный ресурс. URL: http://www.e-reading.org.ua/bookreader.php/139108/Revansh Rossii.html (дата обращения: 13.04.2010).

73. Державин Г.Р. Бог // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. Свердловск, 1990. С. 190-192.

74. Добреньков В.И. Глобализация и Россия. Социологический анализ. М., 2006. С. 177- 178.

75. Добреньков В.И. Современный протестантский теологический модернизм в США. М.: Изд. Моск. ун-та, 1980. 248с.

76. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 10 томах. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957. 5960 с.

77. Дружинин А.Н., Дьяконов И.Н. Беседы Валаамских чудотворцев. СПб., 2003.390 с.

78. Дугин А.Г. Русская Православная Церковь в пространстве Евразии: Выступление на VI Всемирном Русском Народном Соборе (декабрь 2001 г., Храм Христа Спасителя) // Основы евразийства. М.: Арктогея-Центр, 2002. С. 207.

79. Дьяконов И.А. Власть московских государей. Очерки из историй политических идей древней Руси. М., 2011, 243 с.

80. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. 246 с.

81. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М.: Канон+, 1998. 316 с.

82. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Электронный ресурс. URL: http://polbu.ru/evlanipiev metaphysics/, (дата обращения: 25.11.2010).

83. Евлампиев И.И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семёна Франка // Франк C.JI. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 5-34.

84. Ельчанинов А.В., Флоренский П.А. Православие / Православие: pro et contra. Осмысление роли православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и Церкви. Спб.: Изд-во РХГИ, 2001, 792 с.

85. Ерыгин А.Н. Восток Запад - Россия: формационная и цивилизационная характеристика // Российская историческая политология. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. 608 с.

86. Заславская Т.И. Российское общество на социальном изломе: взгляд изнутри. М.: ВЦИОМ, МВШСЭН, 1997. 297 с.

87. Зеньковский В.В. История русской философии. T.I. 4.2. Ленинград: "ЭГО", 1991. 280 с.

88. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.П. 4.1. Ленинград: "ЭГО", 1991. 269 с.

89. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Изд. Свято-Владимирского Братства. 1992. 268 с.

90. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии. // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., изд. "Столица", 1991. С. 115-148.

91. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. 358 с.

92. Златоструй. Древняя Русь X-XIII веков. М.: Молодая гвардия, 1990. 302 с.

93. Зубов А.Б. История религии (книга I, Доисторические и внеисторические виды религии) // Курс лекций. М.: Планета детей, 1997. 244 с.

94. Иваненко С. И. Религия и политика в современной России // Диалог, 1993. № 8-9.

95. Иванников И. А. Государственная власть в России: проблемы гуманизации. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 2006. 237 с.

96. Иванова С.Ю. Патриотизм, национализм, глобализм: социокультурные, исторические и антропологические аспекты. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. 198 с.

97. Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и «религия будущего». Алма-Ата, 1991. 169 с.

98. Из выступления Алексия II перед самарской общественностью 11 декабря 1999 г. (Сафонов В. На самарской земле // Журн. Моск. Патриархии, 1999. № 12. С. 41.

99. Иларион Митрополит. Слово о Законе и Благодати. Электронный ресурс. URL: http://azbyka.ru/dictionary/02/ilarion slovo оzakone i blagodati-all.shtml. (дата обращения: 07.08.2009).

100. Ильин И. За национальную Россию. Манифест русского движения // Слово, 1991. №6.

101. Ильин И.А. О сущности правосознания. Электронный ресурс. URL: http://www.philosophy.ru/library/il/02/01 .html, (дата обращения: 07.02.2010).

102. Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. М., 1992. 124 с.

103. Ильин И.А. Церковь и жизнь // Православие: pro et contra. Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и Церкви. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001. 792 с.

104. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Электронный ресурс. URL: http://www.orthlib.ru/John of Damascus/vera.html. (дата обращения: 27.02.2010).

105. История философии: Запад Россия - Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.); (книга третья: Философия XIX-XX в.). М., 1998.

106. Истрин В.М. Очерки древнерусской литературы домонгольского периода. М., 1922.287 с.

107. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. М.: 1989. 656 с.

108. Калинин В.Н. Религия и безопасность // Право и безопасность. 2002. № 4.

109. Калюжный Д.В., Ермилова Е.Э. Дело и слово. Будущее России с точки зрения теории эволюции. М.: Эксмо, 2003. 448 с.

110. Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян // Политические исследования. 1994. № 2.

111. Карамзин Н.М. История государства Российского. Электронный ресурс. URL:http://stateh i story.ru/968/N-M-Karamzin—Tstoriya-gosudarstva-Rossiyskogo-online/ . (дата обращения: 27.05.2010).

112. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. Электронный ресурс. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/karamzin.htm. (дата обращения: 29.04.2010).

113. Кара-Мурза С. Евроценризм эдипов комплекс интеллигенции. - М.: Эксмо, 2002. 256 с.

114. Карсавин Л.П. Философия истории. М.: ACT, 2007. 512 с.

115. Кассиан (Безобразов), епископ. Царство Кесаря перед судом Нового Завета. М.: Круищкое патриаршее подворье, 2001. С. 21-22 .

116. Катасонов B.II. Концепция целостного разума в русской философии и Православие. В сб. докладов // Христианство и философия. М. 2000. С.97 -118.

117. Кимелёв Ю.А. Проблемы мистицизма в буржуазном философском религиоведении // Вопросы научного атеизма. Вып. 38. М., 1989. С. 249268.

118. Кирилл (Гундяев), митрополит. Религия и дипломатия: Взаимодействие ОВЦС Московского патриархата с Министерством иностранных дел России // Журнал Московской патриархии. 2001. № 7. С. 61.

119. Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Норма веры как норма жизни / митрополит Кирилл II Независимая газета. 2000. -16 февраля и 17 февраля.

120. Кирилл, митрополит Смоленский и Капикинфадский. Обстоятельства нового времени / митрополит Кирилл // Независимая газета. 1999. 26 мая.

121. Козин Н. Постижение России. Опыт историософского анализа. М.: Алгоритм, 2002. 656 с.

122. Кознова И. Наследие как историческая память // Вечное и преходящее в культурном наследии России. М.: ИФРАН, 2010. 152 с.

123. Коммаджер Г. Американское сознание. Интерпретация американской мысли и характера с 1880-х годов // США экономика, политика, идеология. 1993. № 9. С. 86.

124. Корявцев П.М. Философия антисистем. Электронный ресурс. URL: http://antisvs.narod.ru/antisys.html. (дата обращения: 07.11.2010).

125. Кузык Б.Н. Россия в пространстве и во времени. М., 2004. 336 с.

126. Лагунов, A.A. Русская религиозная философия: божественное и человеческое. С таврополь: Изд. СевКавГТУ. 189 с.

127. Лагунов A.A., Душина Т.В. Опыт апологии религиозно-философского знания. Ставрополь: Изд. СевКавГТУ, 2009. 120 с.

128. Лаза В.Д. Мир детства в русской православной традиции (монография). Пятигорск: ПГЛУ, 2002. 166 с.

129. Лаза В.Д. Формы и возможности политического участия РПЦ в решении этнополитических проблем на Кавказе. Материалы международной научно-практической конференции «Ислам на Юге России. Вопросы возрождения и развития»,- Пятигорск, 2008. С. 137-144.

130. Лазарева А.Н. Идея соборности и свободы в русской религиозной философии. М.: ИФ РАН, 2003. 153 с.

131. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996. 274 с.

132. Легойда В. In God we trust? религиозность по-американски. Электронный ресурс. URL: http://www.aquarun.ru/psih/relig/relig9.html. (дата обращения: 28.06.2010)

133. Легойда В. Современная религиозность: феномен «гражданской религии» в США //Журнал Московской Патриархии. 1997. №11. С.67.

134. Леонтьев K.II. Византизм и славянство. Электронный ресурс. URL: http://lib.ru/FILOSOF/LEONTIEV K/wisantizm slawvanstwo.txt. (дата обращения: 26.06.2010)

135. Леонтьев ICH. Средний европеец как орудие всемирного разрушения. Электронный ресурс. URL: http://lib.ru/FILOSOF/LEONTIEV КУ (дата обращения: 19.03.2010). ,

136. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. Образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня. М.: Радуга, 1992. 575с.

137. Литературная газета. 2009. 2-8 декабря. №49. С.З.

138. Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. СПб.: Владимир Даль, 2001. 336 с.

139. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. 1990. №4.

140. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Электронный ресурс. URL: http://www.philosophy.rU/librarv/lib5.html#l 1. (дата обращения: 24.01.2010).

141. Люкс Л. Россия между Западом и Востоком. Электронный ресурс. URL: http://www.libclab.info/lib page 94323.html. (дата обращения: 04.09.2010).

142. Майорова Г.Г. «Формирование средневековой философии». М.: -ЛИБРОКОМ, 2009. 296 с.

143. Максименко В.И. Призрак глобализма. Электронный ресурс. URL: http://www.polemics.ru/articles/?articleID=553. (дата обращения: 25.01.2010).

144. Махнач В. Антисистемы нового времени // Православная беседа. 1998. №2. С. 37.

145. Махнач В. Социальные традиции в русской культуре. Электронный ресурс. URL: http://www.hrono.info/statii/2001/mahnach01.html. (дата обращения: 17.09.2010).

146. Медведев: Православие объединяет государства и народы. Электронный ресурс. URL: http://www.rus-obr.ru/davs/5375. (дата обращения: 07.06.2010).

147. Межуев В. История. Цивилизация. Культура. Опыт философского истолкования. СПб.: СПбГУП, 2011.440 с.169

148. Межуев В. На пути к универсальной цивилизации // Вечное и преходящее в культурном наследии России. М.: ИФРАН, 2010. 152 с.

149. Мейнарек X. Религиозность без Бога. Реферат // Кризис буржуазной цивилизации и поиски нового стиля жизни. Реф. сб. Вып.4. -М.: ИНИОН, 1984. С. 194-199.

150. Метлик И.В. Мировоззренческие основания духовной культуры и воспитания. Электронный ресурс. URL: http://www.verav.ru/cornmon/mpublic.php7num~219. (дата обращения: 09.02.2010).

151. Мизес JI. Либерализм в классической традиции. Электронный ресурс. URL: http://www.conservator.ru/lib/mizes/liber-14.shtml. (дата обращения: 09.02.2010).

152. Миронов Б. Народ-богоносец или народ атеист? // Родина. 2001. №3. С.52-58.

153. Митрополит Макарий Московский. Православно догматическое Богословие. // Соч. в 6 т. - СПб., 1895. Т 1. 720 с.

154. Митрофанова A.B. Религиозный фактор в мировой политике. Электронный ресурс.URL: http://www.socionauki.ru/authors/mitrofanova а у/. (дата обращения: 04.06.2010).

155. Митрофанова A.B. Политизация «православного мира». М.: Наука, 2004. 175 с.

156. Можайскова И.В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России. М., 2002.

157. Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992. 446 с.

158. Нарочницкая H.A. Россия и русские в современном мире. М.: Эксмо, 2010. 416 с.

159. Николаева О. Современная культура и Православие. М.: Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1999. 280 с.

160. Новочеркасск 1- 3 июня 1962 г. Забастовка и расстрел: (На основе свидетельств очевидцев и интервью с П.П. Сиудой) / Предисл.: Манд ель Д. M., 1992. 51 с.

161. Нуруллаев A.A. О соотношении политики и религии // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2000. № 2. С. 60-68.

162. Отец Антоний (Ильин) Евразийство является выражением православной национальной патриотической мысли. Электронный ресурс. URL: http://evrazia.ora/modules. php?name=News&file=article&sid=738. (дата обращения: 29.06.2010).

163. Одинцов М. И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Электронный ресурс. URL: http://www.rusoir.ru/president/works/80. (дата обращения: 19.01.2010).

164. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М.: Сатисъ, 2007. 352 с.

165. Основы социальной концепции Русской Православной церкви. Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html. (дата обращения: 19.05.2010).

166. Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности. М.: "Эдиториал УРСС". 1999. 172 с.

167. Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000. 352 с.

168. Панарин A.C. Искушеиие глобализмом. М.: Эксмо, 2003. 416 с.

169. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2007. 544 с.

170. Панкин С.Ф. История мировых религий. М.: Эксмо, 2008. 52 с.

171. Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ. -Ленинград: 1984. 253 с.

172. Пащенко В.Я. Идеология евразийства. М.: Издательство МГУ, 2000. 216с.

173. Передерий C.B. Россия в глобализирующемся мире: «антирусский проект Запада» // Вызовы глобализации в начале XXI века. Материалы171международной научной конференции. 4.1. Санкт-Петербург, 14-15 апреля 2006. СПб., 2006. С. 275 280.

174. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М.: Наука, 1979. 432 с.

175. Петровская И. Боги на стороне правительства. // Известия, 17.04.2004. С.16.

176. Пивоваров Ю.С. Политическая культура пореформенной России. М.: 1994.217 с.

177. Платонов O.A. Русская цивилизация. М., 1992. 217 с.

178. Платонов O.A. Русская цивилизация и соборность. M., 1994. 365 с.

179. Повесть временных лет. Электронный ресурс. URL: http://www.hrono.ru/dokum/1000dok/povestl.php. (дата обращения: 13.07.2010).

180. Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. М.: Высшая школа, 1989. 248 с.

181. Послание к Галатам Святого Апостола Павла. Глава 3. Ин 17:21; Рим 10:12.

182. Православно догматическое Богословие Макария Метрополита Московского. // Соч. в 6 т. СПб., 1895. Т 1. С. 583-584.

183. Преподобный Иоанн Лествичник «Лествица возводящая на небо». М.: Лествица, 1999. 337 с.

184. Протестантизм. Отличие христианских конфессий. Электронный ресурс. URL: http://azbvka.ru/religii/konfessii/3g25-all.shtml. (дата обращения: 20.05.2010).

185. Пружинин Б. Российская философия продолжается. Из XX века в XXI. М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. 480 с.

186. Путин рассчитывает, что православие даст российскому народу духовно-нравственные ориентиры. Электронный ресурс. URL: http://pravovrns.ru/?p:=3265. (дата обращения: 20.05.2011).

187. Путь к сердцу мирянина. Интервью с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II // Родина. №3. С.30.172

188. Ракитянский Н.М. Россия и вызовы глобализации. //Социологические исследования. 2002. №4. С. 60-66.

189. Рашковский Е.Б. Вл. Соловьёв о судьбах и смысле философии // Вопросы философии, 1988. № 8. С. 112-118.

190. Рогоза В. Жизнь положить за друзей своих: Русская Православная Церковь и безопасность государства // Первое сентября: История. 2003. №29. С.18-19.

191. Розанов В.В. Религия и культура. М., 1990. 245 с.

192. Ролан Барт Удовольствие от текста. Электронный ресурс. http://ec-deiavu.ru/p/Plaisir du texte.html (дата обращения: 11.07.2010).

193. Рормозер Г. Кризис либерализма. М.: ИФРАН, 1996. 298 с.

194. Россия в зеркале реформ. Хрестоматия по социологии современного российского общества. (Изд. Российского независимого института социальных и национальных проблем). М., 1995. С.9-11, 21.

195. Россия и Европа: опыт соборного анализа. М., 1992.

196. Русская Православная Церковь сегодня: духовное возрождение в открытости к обществу // Международная жизнь. 1999. №2. С.3-5.

197. Руссо Ж.-Ж. Гражданское исповедание веры: почему государству, важно, чтобы каждый гражданин имел религию? // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспект-пресс, 1996. С. 45.

198. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984. 218 с.

199. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. 192 с.

200. Саква Р. Христианская демократия в России // Социологические исследования. 1993. № 4.

201. Святая Русь, Энциклопедический словарь русской цивилизации. Составитель О.А.Платонов. М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2000. С. 571.

202. Семедов С.А. Ислам в политике: идеология и практика. М.: Эконом-Информ, 2009. 345 с.

203. Сидоренко A.B. Христианские ценности и социализация молодежи в современной России // Вопросы психологии. 2000. №5. С.48-56.

204. Слаповский А. Вираж с петлёй на шее. // Российская газета. 2010. 27 сентября. URL: http://www.rg.ru/2010/09/27/extrim.html. (дата обращения: 02. 04.2011).

205. Соловьёв B.C. О христианском единстве. М., 1994.252 с.

206. Спиркин А.Н. Происхождение сознания. М.: Политиздат, 1960.471 с.

207. Степун Ф.А. Москва Третий Рим. Спб.: РХГИ, 2001. 245 с.

208. Страда В. Размышление о «политических религиях» XX века // Религия и политика в XX веке. М.: ИВИ РАН, 2005. С. 8-17.

209. Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года: Утверждена Указом Президента РФ от 12.05.2009 № 537. Электронный ресурс. URL: http://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/95521/ (дата обращения: 20.12.2010).

210. Суд США отказался убрать с купюр и монет божественный девиз In God We Trust. Электронный ресурс. URL: http://www.newsru.com/world/13iun2006/ingodwetrust.html (дата обращения: 13.06.2006).

211. Сурский И.К. Отец Иоанн Крондштадский. М.: Изд-во Паломник, 1994. 590 с.

212. Тальберг Н. История Христианской церкви. М.: Интербук, Астра, 1991. 494 с.

213. Тарасов Б. Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание). М.: Academia, 1999. 288 с.

214. Тейяр де Шарден П., Флоренский П. Наука и вера в диалоге. Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. 290 с.

215. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юрист, 1995. 380 с.

216. Тин Р. Религия и политическая культура в посткоммунистической России // Общественные науки и современность. 1992. № 4.

217. Тихомиров JI.A Монархическая государственность. СПб.: Комплект, 1992. 680 с.

218. Тихомиров М.Н. Списки и происхождение редакции Русской Правды. -Электронный ресурс. URL: http://www.sedmitza.ru/text/1011287.html. (дата обращения: 09.06.2010).

219. Тойнби А. Исследование истории. Возникновение, рост и распад цивилизаций. М.: Харвест, 2009. 672 с.

220. Токвиль А. Демократия в Америке. Электронный ресурс. URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Sociolog/tokv/. (дата обращения: 07.05.2010).

221. Тотьмянин Н.Д. Основные аспекты политической культуры и социализации американцев // США: экономика, политика, идеология. 1995. №1. С.35-45.

222. Тростников В.Н. Бог в русской истории. М.: Изд. Совет РПЦ, 2008. 227 с.

223. Трофимов В.К. Менталитет русской нации. Ижевск, 2004. 241 с.

224. Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с запада, а с востока. М., 2002. 365 с.

225. Уминский А. Православное воспитание и современный мир. В сб.: Отцы, матери, дети. М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2001. С.60-70.

226. Уткин А. И. Вызов Запада и ответ России. М.: Эксмо, 2003. 544 с.

227. Участники Архиерейского Собора Русской Православной Церкви встретились с Президентом России Д.А. Медведевым Электронный ресурс. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/l40l202.html. (дата обращения: 18.07.2011).

228. Федотов Г.П. Изучение России. // Соч. в 2т. СПб., 1991. Т. 1. 328 с.175

229. Фейербах JI. Избранные философские произведения в 2 томах. Том 2. М.: Полит.лит-ра, 1955. 942с.

230. Философская энциклопедия. Электронный ресурс. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc philosophy/1078/СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ/ (дата обращения: 06.09.2009).

231. Флоренский П.А. Сочинения (комплект из 6 книг). М.: Мысль. 1994. 4161с.

232. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М., 1998. 432 с.

233. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. М.: Институт русской цивилизации, 2009. 848 с.

234. Франк С.Л. Религия и наука в современном сознании // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I-VI). М., 1992. С. 495-504.

235. Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб, 1996. 740 с.

236. Франк С.Л. Философия и религия // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение. М., 1990. С. 319-335.

237. Фромм Эрих. Бегство от свободы. М.: ACT, 2009. 288 с.

238. Хабарова Т. Наше вероучение коммунизм. Выступление на общегородском митинге в Москве у памятника Карлу Марксу 7 ноября 2005 г. Электронный ресурс. URL: http://cccp-kpss.narod.ru/ tinform/V71105.htm (дата обращения: 12.05.2009).

239. Хайек Фридрих. Пагубная самонадеянность. Электронный ресурс. URL: http://readr.ru/fridrih-hayek-pagubnaya-samonadeYannost.html. (дата обращения: 16.03.2010).

240. Хантингтон С. «Столкновение цивилизаций». Электронный ресурс. URL: http://www.gramotev.com/7open fíle=1269016437. (дата обращения: 14.06.2010).

241. Хомяков A.C. Об общественном воспитании в России. В сб. статей // О старом и новом. М.: Современник, 1988. С.222-238.

242. Хрестоматия по древней русской литературе. Под ред. Н.К.Гудзий. М.: Аспект Пресс, 2004. 592 с.

243. Цеханская K.B. Иконопочитание в русской традиционной культуре. М.: ИЭА РАН, 2004. 256 с.

244. Чанышев, А.Н. Протестантизм. М., 1973. 180 с.

245. Чаплин Всеволод, протоиерей. Миротворцы // Радонеж. 2001. № 11-12 (114). С. 3.

246. Черепнин JI.B. Образование русского централизованного государства XIV XV в.в. - М., 1960. 780 с.

247. Чернышова О.В. Отделение Шведской церкви от государства II Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. № 4. С. 100,105.

248. Чичерин Б.Н. Религия и нравственность // Листки «Русская религиозная мысль». Изд. при «Религиозно-философской Библиотеке». 1915. №10.

249. Шафаревич И.Р. Русский народ в битве цивилизаций. М.: Институт русской цивилизации, 2011. 936 с.

250. Шестов. Л.И. Умозрение и апокалипсис. Религиозная философия Вл. Соловьёва//Шестов. Л.И. Сочинения. М., 1995. С. 319-385.

251. Шиповалов В.Ф. Христианство и культура в современной России // Социологические исследования. 1993. № 7.

252. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. / Пер. с нем., вступ. Ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1993. 557 с.

253. Шутов АД На руинах великой державы или Агония власти. М: Вече, 2004.274 с.

254. Щипков А. В. Христианская демократия в России = Christliche demokratie in Russland. M: «Ключ — С», 2004.189 с.

255. Элбакян, Е.С. Религиоведение и теология: специфика объектов исследования //Наука и религия. Междисциплинарный и кросс-культурный подход. Научные труды / Под ред. И.Т. Касавина. М.: Канон, 2006. - 333 с.

256. Элиаде М. Священное и мирское. Электронный ресурс.: Библиотека Юнгланд. URL: http://www.iungland.ru/Librarv/ElSvalMir.htm (дата обращения: 23.08.2010).

257. Эллис Джейн. Русская Православная Церковь: согласие и инакомыслие.-Лондон. 1990. 189 с.

258. A Documentary History of Religion in America /Ed by E.S. Gaustad. N.Y.: Wm.B.Eerdmans Publishing, 2003 . 607p.

259. A Gift Economy: Notes on Alternatives to the Market // «Direct Action». 2001. Winter. N0.21.P.6.

260. Andre Gorz. Kritik der ökonomischen Vernunft. Berlin, 1989. S.56.

261. Appadurai A. Modernity at Large. Cultural Dimension of Globalization. Minneapolis, 1996.

262. Attali J.Ligues d'horizon. Paris, 1990. P. 241.

263. ВВС: Протестантская революция / The Protestant Revolution (2006 / 4 фильма). Электронный ресурс. / ВВС, диск, CD-ROM. Загл.с этикетки диска.

264. Beauvisage L Lacroix et la faucille. Paris: Bayard edition, 1998. P. 162-164.

265. Bocock R. Religion in Modem Britain \\ Religion and Ideology. A reader. Ed.by R.Bocock, K.Thoompson. Manchester University Press, 1985. P.227.

266. Casanova J. Public Religions in the Modem World. Chicago & London: the University of Chicago Press, 1994. P. 19-20.

267. Doyle M. Ways of War and Peace: Realism, Liberalism, and Socialism. New York: W.W.Norton, 1997.169 p.

268. Encyclopaedia Britannica 2010. Ultimate Reference Suite. Электронный pecypc./M.: Новый диск, 1 CD-ROM. Загл.с этикетки диска.

269. Esposito J.L. The Islamic Threat: Myth or Reality? N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1992. P. 199.

270. Fourastie J. Lettre ouvert a quatre milliards d'hommes. Paris, 1970.

271. Friedman Th. Understanding Globalization. The Lexus and the Olive Tree. N.Y.: Anchor Books, 2000. 147 p.

272. Gusfield J.R. Tradition and modernity: misplaced polarities in the study of social change // American journal of sociology. 1997. V.74. № 4. P.351-362.

273. Hanna Arendt. Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft. New York, 1951. S.278.

274. Hirst P., Thompson G. Globalization in Question: The International Economy and the Possibilities of Governance. Cambridge: Polity Press, 1996. 358 p.178

275. Huntington S.P. The Clash of Civilizations? // Foreign Affairs. 1993. Vol. 72. №3.

276. Jurgensmeyer M. Sacrifice and Cosmic War // Violence and the Sacred in the Modern World. Ed. By Jurgensmeyer M. L.: Frank Cass, 1992. P. 112.

277. Kurth J. The Protestant deformation and American foreign policy // Orbis. 1998. Spring. Vol. P. 228-229

278. Lane C. The Rites of Rulers. Rituals in Industrial Society: the Soviet Case. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

279. Lane C. The Rites of Rulers. Rituals in Industrial Society: the Soviet Case. Cambridge: Cambridge University Press, 1981. 174 p.

280. Riis О. Religion Re-Emerging: the Role of Religion in Legitimating Integration and Power in Modern States// International Sociology. London. 1998. Vol.13. №.2. P.257.

281. Robert Kurz. Der Kollaps der Modernisierung. Vom Zusammenbruch des Kasernensozialismus zur Krise der Weltokonomie. Frankfurt a.M., 1991. S.57-58.

282. Robertson R. Globalization, Social Theory and Global Culture. London, 1992. 236 p.

283. Stampp K. The peculiar institution. New York, 1956. P.245.

284. Turner B.C. Social Cement \\ Religion and Ideology. A reader. Ed.by R.Bocock, K.Thoompson. Manchester University Press, 1985. P.238

285. Turner Bryan S. Theories of modernity and postmodernity. London, 1990. 211p.

286. Waters M. Globalization. London, N.Y., 1995. 200 p.

287. Wladimir Petuchow. Zehn Reformjahre Wiedergewinnung des Gleichgewichts // «Wostok. Informationen aus dem Osten fur den Westen». 2002. Juli - September. Nr.3. S.23.

288. Zernov N. Moscow: the Third Rome. N.Y.: AMS Press, 1971. P. 43.